welcome to official website of Grand Ayatollah Sobhani
فارسی عربی
صفحه اصلی مقالات دروس خارج مجله کلام اسلامی گالری صوت گالری تصویر گالری فیلم اخبار

نام کتاب : في بلد الذكريات*
نویسنده :علي رضا السبحاني*

في بلد الذكريات

صفحه 1
في بلد الذكريات
سرد رحلة الفقيه المحقّق آية الله السبحاني
إلى المملكة الاردنية الهاشمية
اعداد وتنظيم
علي رضا السبحاني
تعريب
تحسين البدري
نشر مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

صفحه 2
اسم الكتاب:    في بلد الذكريات
الموضوع:   سرد وقائع رجلة آية الله جعفر السبحاني
اعداد وتنظيم:   علي رضا السبحاني
تعريب:    تحسين بدري
المطبعة:   اعتماد ـ قم
التاريخ:   1421 هـ . ق.
الكمية:   2000 نسخة
الناشر:   مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

صفحه 3
في بلد الذكريات

صفحه 4
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ)
الذاريات: 55 .

صفحه 5
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد للّه ربّ العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الميامين.
أمّا بعد، فقد سنحت لي الفرصة في مرافقة سيدي الوالد (دام ظله) في رحلته العلمية إلى الأُردن بدعوة موجَّهة إليه من قبل بعض المسؤولين في وزارة الأوقاف الأردنيّة.
وكان الحافز لقبول تلك الدعوة ـ حسب ما استشففته من خطاباته ومحاضراته في المحافل العلمية ـ هي إظهار المشتركات التي تجمع الطوائف الإسلامية والتي هي أكثر ممّا تفرقهم. اضافة إلى الدفاع العلمي عن موقف الشيعة حيال بعض المسائل التي تنفرد بها بأُسلوب موضوعي وبلغة هادئة بعيداً عن التعصب والانحياز.
وقد كنت أُرافقه في كافة محاضراته ولقاءاته التي كان يجريها وأسجّل كلّ ما يدور بينه و بين الآخرين من حوار أو ما يلقيه من محاضرات.
فجاءت المذكرات تترى فعرضتها على سيدي الوالد فأصلح

صفحه 6
ما أ صلح ثمّ قمت بتنظيمها واعدادها للطبع .ونشرت باللغة الفارسية ثمّ نقلها إلى العربية فضيلة الشيخ تحسين بدري (دام عزّه).
وختاماً أرى من الواجب عليّ أن أبين انّ المذكرات التي قمت باعدادها جاءت على لسان سيدي الوالد ليكون آكد في التأثير وأبلغ في البيان.
واللّه من وراء القصد
علي رضا السبحاني
1 رجب المرجب1421

صفحه 7
بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة:

قرن الاتّصالات هو أحد الأسماء التي أُطلقت على القرن الحالي (القرن العشرين); وذلك لأنّه تيسّر خلال هذا القرن تناقل الأخبار والرسائل والأفكار المختلفة إلى أقصى نقاط العالم عبر وسائل من قبيل المذياع والتلفاز والمطبوعات والكتب، وقد أصبح الإنسان إثر ذلك مرمى لشتّى الخطابات الإيجابية والسلبية من الخطابات غير الأخلاقية للمحطّات التلفزيونية، والأفلام الغربية ومن الإعلام التبشيري للمسيحية في قلب إفريقية والعالم الثالث، والكراريس والكتب الوهابية الباثّة للفرقة في العالم الإسلامي، وتحريف سور القرآن المجيد في شبكة الانترنيت وأمثال ذلك; يا ترى ما هو موقعنا من التبليغ والإعلام وسط هذه التيارات الفكرية والأخلاقية السقيمة; وما القيمة التي نوليها لقضية التبليغ وبخاصة التبليغ في ما وراء حدود بلداننا ؟ !
لِمَ لم يفرّق كثير من المسلمين بين (الشيعة) و(الشيوعية)؟

صفحه 8
لماذا لا زال بحث تكفير الشيعة ومجوسية الإيرانيين يُطرح على المنابر وفي المجالس في الدول الاسلامية؟!
لِمَ لا زلنا نشهد قتل الشيعة الباكستانيّين على يد عناصر الطائفة الوهابية المتعصبة؟!
لماذا يحمل أتباع الحركات الإسلامية في أذهانهم إبهامات وإشكالات عقائدية عن إيران الشيعية، رغم التقارب في المواقف السياسية؟!
أليس مخاطبو هذه الأسئلة هم العلماء الأعلام من المسلمين وبخاصة الشيعة منهم لكي يتجاوزوا إطار الدروس والبحوث الرائجة ويتسلَّحوا بسلاح اللغات الاجنبية وبعمق المعرفة للمذاهب والأديان الأُخرى لكي يواجهوا الانحرافات ويشبعوا ظمأ العالم المتعطّش لعلوم ومعارف أهل البيت الغنية.
ألا تستقبل أفكارنا المنابر الحرة للجامعات والمؤسسات العلمية والثقافية للعالم ؟!
إنّ تجربة الكاتب في عدة من أسفاره إلى الدول الإسلامية وغيرها أثبتت انّ الاذان الصاغية موجودة في جميع أنحاء المعمورة، وهي تستقبل خطبنا بشغف واحترام، وانّ القلوب المؤهّلة والمستعدة كثيراً ما تتحوّل وتنقلب بمجرد بلوغها معارف أهل البيت (عليهم السلام) ، كما أنّها تُدبر وتعرض إثر ذلك عن الإعلام الواسع وباهض الكلفة

صفحه 9
للوهابية أعداء الوحدة الاسلامية.
إنّ الأردن من جملة الدول التي رغم إنّها متاخمة للسعودية وإسرائيل ، ورغم النفوذ التاريخي للاستعمار البريطاني فيها، تضم شعباً مثقفاً ومحباً للإسلام والوحدة الإسلامية، ويبدي حباً واحتراماً خاصاً للإيرانيين. ان نفوس هذه الدولة 000،500،4 نسمة، والمسلمون يشكّلون نسبة %59 منهم.
أضافني هذا البلد في سفرتين طالت كل سفرة عشرة أيام حصلت خلال سنتين آمل ان تكون مطالعة تجارب هذا السفر مفيدة للأساتذة والعلماء والطلاب المحترمين، وأن تكون حافزاً قوياً لتكثيف الجهود في مجال الإعلام والتبليغ المدروس والصادق والمباشر وغير الدعائي في الخارج.
من المؤسف جداً أن أقول : رغم وجود رغبة ملحّة في العالم للتعرّف على الشيعة (بعد قيام الثورة الإسلامية في إيران)، ورغم انّ الشيخ والشاب وبخاصة طبقة المفكّرين والدارسين أبدوا تلهّفاً للتعرف على هذا المذهب ، إلاّ أنّ قدرة الإعلام المضاد والحركة المدروسة لأصحاب الأقلام المأجورة ، بدرجة من القوة بحيث لا تسمح للناس في إعادة النظر في انطباعاتهم تجاه الشيعة، وقد أُغلقت بحيل متنوعة أبواب المعرفة الحقيقية أمام طلاب الحقيقة. ونذكر هنا نماذج من تلك الموارد:

صفحه 10
1. لقد كتب الإمام الخميني عام 3631 هـ.ق (المصادف 3231 هـ.ش) كتاباً تحت عنوان "كشف الأسرار "دافع فيه عن النظام الفقهي والحقوقي والسياسي للإسلام، كما أجاب فيه على شبهات بعض الوهابيّين حول الإمامة والولاية وقضية التوسّل بأهل البيت (عليهم السلام) . وقد بيّن رجل التاريخ العظيم هذا، المواقف المنطقية والموضوعية للتشيّع من دون إساءة لأدب الحديث والتعرّّض للاخرين بسوء، ولم يحرّض البعض ضد الاخر.
لكن من المؤسف انّ هذا الكتاب نقل إلى العربية مؤخراً، مع تحريف كثير ، بعيداً عن الأمانة الأخلاقية التى ينبغي رعايتها في النقل. انّ المترجم أو المترجمين قد دسّوا أفكار الغلاة في ذلك الكتاب مهما استطاعوا، وزرعوا بذلك بذور العداء والبغض بين الفرق الإسلامية. وقد قيل: إنّ ما يقرب من مائة ألف نسخة نشرت في الأردن فحسب.
لا شك في أنّ نشر كتاب كهذا بما تضمّن من تحريفات، يُنمي من الأفكار سقيمها ومعوجها في أذهان قرّائه، وبخاصة انّ أرضية ذلك موجودة منذ أزمان بعيدة.
بعد رجوعي من الرحلة الثانية من الأردن، بعث إليّ أحد خرّيجى الجامعة الأردنية رسالة مفصّلة ، أشاد بالمحاضرات والخطب التي ألقيتها والمساعي التي بذلتها من أجل وحدة المسلمين. وقد

صفحه 11
طرح في نهاية رسالته تساؤلات لا تتلاءم مع دعوتي للوحدة والتقريب. وقد ذكر انّ منشأ هذه التساؤلات متجذّر في الترجمة العربية لكتاب "كشف الأسرار" ، مع أنّه لا وجود لأمثال هذه المطالب في النسخة الفارسية من الكتاب.
2. في وقت متقدّم من عصرنا هذا كان أحد المرتزقة قد كتب أثناء الحرب وبإيعاز من مؤجّجي الحرب كتاباً هو حسب تصوّره (تصحيح لعقائد الشيعة) ; وقد نشر هذا الكتاب في أغلب الدول العربية بشكل واسع. وقد ذكر لي أحد أعضاء المستشارية الثقافية الإيرانية في السودان انّ مليوني نسخة من هذا الكتاب نشرت في مركز السودان، أمّا في النواحي الأُخرى منه فستة ملايين، وفي سفرنا الأخير للأردن واجهنا بعض التساؤلات (بعد المحاضرات التي ألقيناها) كانت مقتبسة كلّها من هذا الكتاب.
3. قال لي أحد أساتذة الجامعة المغربية وهو سنّي ، ومحبّ للجمهورية الإسلامية: إنّ الكتب التي تدوّن في رد عقائد الشيعة أو الثورة الإسلامية; تطبع وتنشر برأسمال أمريكى. وأضاف حتى أنّ بعضها تطبع في أمريكا نفسها وترسل من هناك إلى أماكن مختلفة.
مع الالتفات إلى وجود هكذا أرضية من سوء الظن، فإنّ إزالة الرواسب العالقة في أذهان مخالفي الثورة الإسلامية ، يعدّ عملاً صعباً للغاية ; ولا يمكن الحصول على نتيجة دون القيام بنهضة

صفحه 12
شاملة ومدروسة. نعم إنّ إرسال المبلّغين وإيجاد معارض للكتب وتبادل الزيارات الطلاّبية والجامعية والأساتذة ،وتقوية المرسلات الباثة لأمواج الراديو والتلفاز، وبث الخطب والمحاضرات باللغات المختلفة، هذه كلّها قد تكون مؤثرة في هذا المضمار.
إنّ الكاتب رغم اعتقاده بمنطق الشيعة ولزوم الدفاع الدائم عن حقوق أهل البيت(عليهم السلام) يعتقد انّ التقريب بين المذاهب مبدأ صحيح، وهو يتبع في هذا المجال أعاظم الشيعة ، ويعتقد انّ تجلّي منطق الحق في جو من التفاهم أكثر إمكاناً.
بالطبع لا نقصد من التقريب ، الوحدة الحقيقية بين مذهبين، بأن يتخلّى كل مذهب عن معتقداته الخاصة به وينضوي تحت لواء مذهب آخر . وذلك لأنّ هذه المسألة في الظروف الحالية من المحالات العادية. وإذا أمكن التوحّد الفكري في بعض المسائل الفرعية ، فإنّ تحقيق الوحدة في القضايا الأرفع مستوى ، غير محتمل. بل انّ الهدف من التقريب هو تنبيه الفريقين بالمشتركات الكثيرة في المجالات العقائدية والفقهية والأخلاقية، وهي مشتركات يمكن أن تشكّل حلقة اتصال وثيقة بين المسلمين ; لكي تجعل منهم قوة في مختلف المجالات ولا سيما حفظ مصالحهم الذاتية، وقطع أيادي المستعمرين من الدول الإسلامية.

صفحه 13
نقدّم هذا الكتاب للقرّاء الأعزّاء في سبعة فصول; وأشكر نجلي "علي رضا "الذي رافقني في سفري هذا، ونظّم ودوّن هذا الكتاب بأحسن وجه وله بفضل الله مستقبل زاهر.
جعفر السبحاني
قم ـ مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)
ربيع الأوّل 0241 هـ. ق

صفحه 14

الفصل الأوّل

الالتقاء بالشخصيات

بعد مضي سنتين من رحلتي الأُولى، دُعيت مرة أُخرى للمملكة الأُردنية الهاشمية، وقد لبّيت الدعوة ، وكان انطلاقي بتاريخ 1 / 4 / 1998م الموافق للثالث من محرم عام 1419هـ.ق، وقد غادرت المطار آنذاك قاصداً استنبول أوّلاً، ثم من استنبول إلى عمّان. وقد توقفت فترة قصيرة في استنبول . وقد وصل خبر سفري للأُردن إلى أعضاء قنصلية الجمهورية الإسلامية الإيرانية في استنبول، فجاءوا لاستقبالي في المطار، وقد غادرنا المطار باتجاه القنصلية للاستراحة وإقامة صلاتي الظهر والعصر.
تقع القنصلية الإيرانية في استنبول في القسم الأُوروبي من المدينة، وهي تشرف على البحر الأسود، وعلى حركة السفن التي تعبر مضيق البسفور مارّة بالبحر الأسود قاصدة البحر المتوسط. انّ هذا المنظر الرائع أضفى روعة وعظمة خاصة على هذا المركز السياسي.

صفحه 15
وبعد ما نلنا قسطاً من الراحة، قصدنا برفقة الأصدقاء المطار مرة أُخرى.
ارتقينا سُلَّم الطائرة بعد أداء المراسم القانونية، وقد تركنا المطار باتجاه الجنوب. وباعتبار أنّ الفصل لم يكن فصل سياحة، فالطائرة كانت تبدو خالية وأكثر المسافرين كانوا أردنيين أو فلسطينيين. وكانت تقارير عن مسير الطائرة تعرض على شاشة التلفاز. وعندما تخطّت الطائرة سماء القدس ساد الطائرةَ جوٌّ ملؤه الشوق والرغبة لرؤية القدس ولو من السماء، لذلك كان المسافرون ينظرون من نافذة الطائرة، بعضهم قائمون وآخرون جالسون، وقد ارتفعت آنذاك صرخات الحسرة والآهات والويل والضجر من القادة الذين سلّموا القدس بكلتا أيديهم.
بعد دقائق ، حطت الطائرة في مطار عمّـان، وكان في استقبالنا هناك كل من نائب وزير الأوقاف السيد (عبد الفتاح الصلاح) وعدد من مسؤولى تلك الوزارة، وكذلك السفير المحترم للجمهورية الإسلامية السيد محمد علي السبحاني1 وعدد من أعضاء السفارة.
وفي صالة استقبال المطار شكرت جميع الأعزّة الذين تحمّلوا

1 . إنّ السفير أخي في الدّين ولا علاقة نسبية فيما بيننا.

صفحه 16
عناء المجيء ، وكذا السيد عبد الفتاح الصلاح الذي كان يحمل رسالة شكر من وزير أوقاف الأردن السيد (عبد السلام العبادي). وبعد ذلك توجهت إلى السفارة لأجل الإقامة هناك ترجيحاً لها على الإقامة في الفندق.
إنّ للاحتكاك بالشباب الغيور في السفارة لذّة خاصة لاسيما وانّ سفرتنا تزامنت مع أيام العزاء على الإمام الحسين (عليه السلام).
وكان الجميع يتوقع مني الحديث عن نهضة الحسين ليلياً بعد إتمام البرامج الرسمية وإقامة صلاة الجماعة. وكان منطق الجميع هناك هو: (الإسلام، محمدي الحدوث، حسيني البقاء).
إنّ الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) غرس بذرة الإسلام، وسقاها ابنه سيد الشهداء الإمام الحسين(عليه السلام) بدمه ودماء أعزّته. ولولا تلك الدماء لجفّت شجرةُ الإسلام وما كان لها الان أثر يذكر.
إنّ يوم السبت 2/4/1998 م كان أوّل يوم من وصولي لعمّـان وقد تزامن مع يوم استقلال الأردن.
لقد نال الأردن الاستقلال عام 1922 م الموافق 1343هـ.ق وقد كان "الأمير عبد الله "نجل "الشريف حسين" أوّل ملك لهذه الدولة، وباعتبار انّ ذلك اليوم كان عطلة، فقد تمت بعض اللقاءات مع بعض الشخصيات داخل السفارة.

صفحه 17

اللقاء مع رئيس تحرير المجلة الفصلية "آفاق الإسلام"

إنَّ الدكتور عمر المدني رئيس تحرير المجلة الفصلية "آفاق الإسلام" من الشخصيات المعروفة في الأردن.
إنّ الفصلية المذكورة تطبع على أوراق صقيلة ملوّنة وبأعداد ضخمة نسبياً (15000 نسخة). ويتحلّى رئيس تحريرها بسعة صدر بحيث لا يرى نفسه ملزماً للترويج إلى مذهب خاص على حساب مذهب آخر.
لقد طلب مني في رحلتي الأُولى أن اكتب مقالة عن المذهب الجعفري لكي تنشر في المجلة، وقد قال: لقد عرضت السيرة الذاتية لزعماء المذاهب الأربعة في هذه المجلة، وأنا أرغب في التعريف بهذا المذهب باعتباره أحد المذاهب الفقهية الإسلامية. وقد أضاف: إنّك تفوّهت أثناء خطابك في مؤسسة "عبد الحميد شومان" بجملة أسرّتني حيث قلت:
"إنّ المسلمين لم يختلفوا في نفس النبي والكتاب المنزل عليه، بل اختلفوا فيما روي عنه"1. لذلك أرجو منكم تحمّل أعباء كتابة مقالة في تعريف الشيعة ; وأنا من جانبي أُعاهدكم على طبعها

1 . انّ منشأ هذه المقولة قول الإمام علي (عليه السلام): «اختلفنا عنه، لا فيه وأنتم اختلفتم فيه». بعد ما قال له بعض اليهود: ما دفنتم نبيكم حتى اختلفتم فيه.

صفحه 18
ونشرها على صفحات هذه المجلة.
بعد رجوعي من السفر كتبت مقالاً يتناسب مع المجلة، عرّفت فيه الشيعة وأرسلته للمجلة عن طريق السفارة الإيرانية. وقد وفى هو بوعده حيث نشر المقال في هذه المجلة الفصلية في العدد رقم 1 من السنة الخامسة المصادف آذار 7991م، وقد أثبت الدكتور عملياً ومن خلال ذلك انّه يرغب في التقريب بين المذاهب رغبة جدية .
وقد طالبني في لقائه الثاني بشيئين وقال :
أوّلاً: لقد اشتركت في مؤتمر الزواج المدني 1 الذي انعقد في بيروت العام الماضي، وقد تحدّثت فيه آنذاك عن الزواج المؤقت ، إلاّ أنّي ما استطعت أداء المطلب حقّه، وما بيّنت واقع المسألة وعلل تشريعها بالشكل المطلوب بحيث يقع موقعه في أذهان المستمعين; وفي هذا المضمار طلب مني أن أكتب مقالاً أتناول فيه موضوع "الزواج المؤقت"، وان أتعرّض للمواضيع التالي ذكرها وأشرحها:
حدود الزواج المؤقت وشروطه.
دليل شرعيته من الكتاب والسنّة.

1 . المراد من هذا هو الزواج الذي تلغى في شرعيّته قيد المذهب، بحيث يستطيع المواطن اللبناني الزواج من البنت التي يرغب فيها سواء كانت من نفس الدين أو لا مهما كان مذهبه، مثلاً زواج المسلم من المسيحية.

صفحه 19
علّة الزواج وحوافز تشريعه.
ثانياً: بما انّ للثورة الإسلامية تأثيراً بالغاً في مجال توعية المسلمين وبما انّها حرّضتهم للرجوع إلى الذات; أرغب كثيراً ان تنشر السيرة الذاتية لمؤسس الثورة الإسلامية الإمام الخمينى (قدس سره) في مجلة "آفاق الاسلام" . ثم أشار إلى رؤوس المطالب التي ينبغي رعايتها في ترجمة هذه الشخصية.
ونحن بدورنا قبلنا تنفيذ كلا الطلبين.
أذكر هنا انّ السيد المدني نشر مؤخّراً كتابين يحملان عنوان "المذاهب الخمسة" و "دعاة الاصلاح"; وقد استفاد الكثير في الأوّل من مقالتي عن المذهب الجعفري.
أمّا الكتاب الثاني فقد دوّنه على غرار كتاب (رجال النهضة) لأحمد أمين المصري (المتوفّى1372هـ ق) مستخدماً نفس الطريقة والاسلوب في التدوين التي استخدمها أحمد أمين، بحيث عد كلا المؤلّفين (محمد عبد الوهاب) من رجال النهضة ودعاة الإصلاح.
باعتبار قدم العلاقة بيننا ذكرت له: رغم انّـي أُثمّن عملك هذا باعتبار الإشارة إلى الشخصيات والعظماء المصلحين في المجتمع، إلاّ أنّه يتضمّن إشكالين:
1. تعرّضتم لشخصيات أمثال: جمال الدين الاسدآبادي

صفحه 20
(المتوفّى 1316هـ )والشيخ محمد عبده (المتوفّى 1323هـ )وعبد الرحمن الكواكبي (المتوفّى 1336هـ) وواعتبرتموهم زعماء للإصلاح (وأنا اثمن ذلك كثيراً); لكن لِمَ ضمَّنتم كتابكم شخصاً عادياً يحمل مستوى واطئاً جداً من المعلومات الكلامية والفلسفية والفقهية، واعتبرتموه مصلحاً؟ رغم انه لم يفعل شيئاً إلاّ بثّ الفرقة والاختلاف في العالم الإسلامي. فهو بدل ان يعرّف التوحيد والشرك تعريفاً منطقياً، اعتبر أي حركة باتجاه اليمين أو اليسار تكريماً للعظماء شركاً; وتغافل بالكامل عن مقامات الأنبياء والأولياء!!
2. اذا اعتبرتم شخصيات مثل الأسد آبادي وتلامذته من ضمن المصلحين; لمَ لم تتعرضوا لعلماء كبار من أمثال : (الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء، والسيد عبد الحسين شرف الدين وآية الله البروجردي والشيخ محمد تقي القمي( من الشيعة) ومحمد المدنى ـ رئيس تحرير مجلة التقريب ـ والشيخ شلتوت والشيخ عبد الحميد شيخ الأزهر( من أهل السنّة)؟ رغم انّهم رفعوا راية الإصلاح منذ عام 5631 هـ وحتى نهاية القرن الرابع عشر وتزعموا الإصلاح والتقريب آنذاك؟
لقد فرّ من الإجابة عن السؤال الأوّل، إلاّ أنّه قال في الإجابة على السؤال الثاني: ما كنت عالماً حقاً بنشاطات دار التقريب وإنجازاته الإصلاحية.

صفحه 21
ذكرت له انّ مجلة دار التقريب التى كانت تطبع في مصر لسنوات متمادية، أُعيد طبعها في طهران . وسأطلب من سماحة الشيخ واعظ زاده الذي هو نفسه من دعاة التقريب ورجال الإصلاح أن يبعث لكم هذه المجلة لكي تطّلعوا عمّا فعلته وأدّته هذه الشخصيات السنية والشيعية من نشاطات في مسألة التقريب.
تم اللقاء ; وقد غادر السفارة مؤكداً على إرسال المقالتين اللّتين طالبني بهما.

اللقاء بالشيخ حسن السقّاف

كان لنا لقاء مع الشيخ حصل بعد مغادرة رئيس تحرير مجلة "آفاق الاسلام ".
إنّ الشيخ من عشيرة "سقاف" ولها أفخاذ في الحجاز واليمن والأردن. يرجع نسبه إلى علي بن جعفر الصادق (عليه السلام) انّه عالم وله باع في علم الحديث ، وله اطّلاع واسع خصوصاً فيما يرجع إلى رجال الصحاح ومسانيد أهل السنّة; وله في هذا المجال تأليفات عديدة. وقد درس علوم الحديث في المغرب . انّه من المعتدلين فكرياً، ويحب أجداده حبّاً جمّاً. انّه حامل لواء الجهاد ضد الوهابية في مجال التجسيم وإثبات الجهة للّه.
وبسبب ما كتبه من نقود على كتب ناصر الدين الألباني (وهو

صفحه 22
من السلفيّين الوهابيّين) أثار غضب الوهابيين إلى درجة لم يسمح لورود كتبه إلى السعودية.
"ناصر الدين الألباني" محدِّث طاعن السن له من العمر 84سنة، عالم بالحديث ، ومن الناحية الفكرية يعد وهابياً بالكامل; وقد سعى كثيراً لترويج فكرة التجسيم والجهة للّه. وإنكار فضائل أئمة أهل البيت (عليهم السلام) .
وهو بذيء اللسان تجاه علماء الشيعة.
إنّ ممارسته الطويلة لعلم الحديث جعلت منه عالماً ملمّاً إلاّ أنّ إلمامه مقترن بالغرور. وما كتبه السيد السقّاف من ردود وانتقادات على كتبه حطّمت غروره بالكلية وأفشت تناقضاته وأخطاءه والكاتب لهذه السطور طالع له بعضاً من كتبه واستفاد منها.
إنّ السيد السقّاف زار طهران وقم في العام الماضي، وكان له عدة لقاءات مع شخصيات الحوزة وعلمائها.
كما أنّه حضر مجلس الدرس الصباحي للكاتب، وامتدح طريقة تدريس الشيعة . ثم زار مكتبة آية الله المرعشي ومؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)، واطّلع على مشاريع التحقيق في المؤسسة.
لقد ذكرت له انّه قد دُوِّن كتابان يحملان عنوان التوحيد في عصر واحد (وهو القرن الرابع الهجري)، أحدهما لابن خزيمة

صفحه 23
السلفي السنّي (المتوفـّى 311هـ)، والآخر للصدوق الشيعي (المتوفّى 183 هـ) ، واذا قارنت بين الكتابين لوجدت الفرق بينهما; فالأوّل يؤيد ويدعو للتجسيم والجبر والجهة لله، والثاني يدعو إلى التنزيه ويثبت الاختيار وينفي الجهة عن الله.
ارتضى السقّاف حديثي، وقد أعددت كتاب توحيد الصدوق وأرسلته له. وقد أكد في لقائه هذا على ضرورة مواجهة إعلام الوهابية مع نعته لها بأنّها حركة آخذة بالأُفول ولا يرتضيها العلماء والمثقفون بل وحتى الحكومات. وأضاف بأنّه علاوة على طبعه بعض الكتب التى تناولت ذات الموضوع ، له مجالس مستمرة مع أساتذة فرع الإلهيات لجامعات الأُردن، أهديت له مجموعة من تأليفاتي كما تحدّثت معه بعض الشيء حول (الحد المنطقي للتوحيد والشرك).
ونختم هذا الفصل بالكلام عن زيارتي لغار أصحاب الكهف.

زيارة غار أصحاب الكهف

إنّ غار أصحاب الكهف يقع في ضواحي عمّان في منطقة تحمل اسم "أبو علندا" وقد كانت الزيارة في يوم السبت.
إنّ قصة أصحاب الكهف جاءت في الايات 9 ـ26من سورة الكهف; وهي قصة مثيرة جداً، وقد طرحها القرآن كدليل على

صفحه 24
إمكانية المعاد. يقول القرآن في هذا المجال:
(وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيها)1 لكنّه لم يحدد المكان الدقيق للغار; لذلك كانت قضية محل الغار محط اختلاف المؤرّخين.
كان يعتقد لفترة انّ المراد من الغار هو غار "افسوس" الذي يقع في تركيا ويبعد عن أزمير 37 كيلومتراً ، قرب قرية "اياصولوك"، فوق جبل "يتايرداغ" . إلاّ أنّ المحقّقين يعتقدون انّ ما ورد في القرآن من علائم للغار لا تنطبق مع مواصفات غار "افسوس".
ويعتقد البعض الاخر ان محل الغار في سورية ; إلاّ أنّ الكاتب لا علم له بتفاصيل هذا القول.
إنّ اكتشافاً ثالثاً حصل في عام 2831 هـ . ق الموافق 2691 م في الأردن في منطقة باسم "رجيب" (يبدو انّه تلفّظ عامي للرقيم الذي ورد في القرآن) لفتت أنظار المحقّقين نحوه.
إنّ المكتشف هو عالم الآثار"رفيق وفاء الدجاني" وله كتاب يحمل عنوان"اكتشاف كهف أهل الكهف" نشر عام 1964م. يبدو انّ علائم الغار التي وردت في القرآن تنطبق على هذا الغار وذلك للأسباب التالية:
إنّ أطراف الغار خالية من أي شىء يمنع من سطوع الشمس

1 . الكهف : 21.

صفحه 25
عليه من جهات مختلفة.
باب الغار باتجاه الجنوب (نوضح هذا كالتالي):
عند الدخول إلى الغار نرى منصّتين في كلا جهتي الغار، طول كل منهما 3 أمتار وعرض كل منهما متران وفيهما سبعة أو ثمانية قبور. وعلى جدران الغار كتابة باللغة اليونانية يصعب قراءتها، وفوق الجبل توجد صومعة أصبحت حالياً مسجداً.
إذا وقفنا أمام باب الغار فسنرى الشمس تطلع من جهة اليمين وتميل تدريجياً نحو اليسار.
يقول القرآن في هذا المجال:
(وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ اليَمينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَهُمْ فِي فَجْوَة مِنْهُ...) .1
لكن ما المقصود من ذات اليمين وذات الشمال؟ هل هما الجهتان بالنسبة لمن كان في الغار وهو آخذ بالخروج منه؟ أم هما جهتان بالنسبة لمن كان خارجاً عن الغار آخذاً بالدخول إليه؟
يبدو ان الاحتمال الثاني أظهر; وذلك لأنّ الخطاب رغم انّه متوجّه إلى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)لكن من الواضح انّ المقصود بالخطاب كل من أراد زيارة الغار وأراد دراسة ذلك المكان وأخذ العبرة منه. وإذا

1 . الكهف: 17.

صفحه 26
كان هذا الشخص هو المقصود فإنّ جهتي اليمين والشمال هما جهتيه، باعتباره واقفاً أمام باب الغار ناظراً إليه.
وشاهد هذا الحديث هو قول القرآن: (وترى الشمس إذا طلعت) فإنّ تطبيق هذه الآية على الناظر إلى الغار من الخارج أوفق من تطبيقها على الداخل في الغار وقد خفيت عليه الشمس والقمر.
ومع الأخذ بالمواصفات السابقة ، فانّ الشمس تطلع من يمين الآخذ بالدخول ، وتميل إلى اليسار تدريجياً ، وفي النهاية تقطع الغار من جهة يسار الآخذ بالدخول ثم تميل نحو المغرب.
إنّ الغرض من بيان كيفية طلوع الشمس وغروبها ، هو بيان انّ نور الشمس ما كان ينفذ إلى بطن الغار . وذلك لأنّ الشمس تسطع أُفقياً في طرفي الصبح والغروب ، وتسطع عمودياً ظهراً، وفي النهاية انّ نور الشمس لا ينفذ في الغار الأمر الذي يؤدّي إلى تعفّن الأجساد. على أي حال سواء كان رأينا صائباً أم لا ، فمن المؤسف هنا هو انّ حكومة الأردن أهملت هذه الثروة إلاّ المقدار القليل، رغم انّه بالإمكان أن يكون مورداً مالياً ـ على أقل تقدير ـ فانّه يفقد العناية الكافية . فالمكان يفقد وسائل الراحة والإمكانات الرفاهية ولا نجد له طريقاً محدّداً، لذلك فهو لا يلفت أنظار السياح واهتمامهم إلاّ ما قلّ.
لقد عرضت هذه القضية على وزير الأوقاف السيد عبد السلام العبادي ، فتجاوب معي وأضاف: إنّ خطة بناء هذا الأثر

صفحه 27
داخل ضمن مشاريع الحكومة.
انقضى يوم السبت ، وقد أُعلن عن البرامج التالية للأيام المقبلة:
1. لقاء الدكتور عبد السلام العبادي وزير الأوقاف.
2. زيارة مؤسسة آل البيت (المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية).
3. لقاء مدير جامعة مؤتة، وإلقاء محاضرة في الجامعة المذكورة.
4. لقاء مدير جامعة الأردن وإلقاء محاضرة في الجامعة المذكورة.
5. لقاء مدير جامعة اليرموك وإلقاء محاضرة في الجامعة المذكورة.
6. لقاء مدير جامعة جرش وإلقاء محاضرة في الجامعة المذكورة.
7. إلقاء محاضرة على أساتذة وأعضاء الهيئة العلمية لجامعة أهل البيت (عليهم السلام) .
8. إلقاء محاضرة على أئمة الجماعات في الأردن في مسجد الملك عبد الله.
وقد حصلت بحمد الله وفضله جميع هذه اللقاءات والمحاضرات، يأتي الحديث عنها تدريجياً.

صفحه 28

الفصل الثاني

زيارة تفقدية لجامعة مؤتة

ألف : زيارة أكبر مسجد في الأردن

إنّ الأُمور الخيرية والشؤون الدينية في أغلب الدول العربية تعدّ من وظائف وزارة الأوقاف. إنّ إدارة المساجد وتعيين الإمام والخطيب والمؤذِّن، وبث الآذان في الأوقات الخمسة، وطبع ونشر القرآن، وتربية القرّاء، والقضايا المتعلّقة بالحج، وجميع الأُمور الخيرية حتى جمع الزكاة، تعدّ هذه كلّها من شؤون وزارة الأوقاف. ويتمتع وزير الأوقاف من هذا الجانب بصلاحية واسعة; وهو في الحقيقة حامل لواء الوجاهة الدينية للبلد.
لأجل مراعاة أُصول الضيافة وتكريم الضيف جرى لقاء مع وزير الأوقاف المحترم الدكتور عبد السلام العبادي بصحبة سفير الجمهورية الإسلامية في صالة المسجد والمركز الثقافي للملك عبد الله، وهو أعظم وأجمل مسجد في الأردن.

صفحه 29
في بداية هذا اللقاء، رحّب الدكتور وزير الأوقاف بالضيوف الكرام وأعرب عن سروره لتطوّر العلاقة بين الدولتين الإسلاميّتين، وطلب منا تفقّد معرض القدس الواقع في أطراف المسجد; كما أشار إلى نقاط أهمها ما يلي:
ألف: رغم أنّ القدس الشريف يرزح تحت نير الاحتلال الصهيوني; إلاّ أنّ المسجد الأقصى والمراكز الدينية للقدس، والأوقاف في الضفة الغربية كلّها تحت إشراف الحكومة الأردنية من الناحية القانونية ولا زالت هذه المراكز تدار من قبلنا، ولدينا 700 موظف تابع لوزارة الأوقاف مستقر في القدس يديرون المراكز الدينية هناك ويشرفون عليها. ثم أشار إلى نموذج المسجد الأقصى الذي كان أمامنا، وأرانا المواقع التي هدّمها الصهاينة، وقال: إنّ هذه المواقع ترمّم من قبل الحكومة الأردنية. وأضاف: إنّنا نرحب باقتراحات كافة فنّاني الدول الإسلامية ولاسيما إيران لأجل ترميم هذه المواقع، وقد دعونا البعض لأجل ذلك.
ب: إن عملية جمع الزكاة تحظى بأهمية كبيرة في الأردن، ويتم ذلك كله تحت إشراف وزارة الأوقاف; وتصرف الزكاة في مواردها المعيّنة، منها مراكز الأيتام، ثم أشار إلى أنّ هذه المراكز تتولّى رعاية وتربية الأيتام والأطفال الذين يفقدون المعيل.
ج: إن أماكن الزيارة تعدّ جزءاً من الحضارة والثقافة

صفحه 30
الإسلامية رغم ما يعتقده ويحمله بعض الفرق من أفكار تجاه هذه الأماكن والأبنية ; وإن دولة الأردن تهتم بإعادة بناء هذه الأماكن وقد بادرت حالياً في إعادة بناء مقام شهداء مؤتة وبعض الصحابة، وصرفت الدولة حتى الآن مبالغ طائلة في هذا السبيل.
نقلت أكثر صحف الأردن الصادرة يوم الاثنين الموافق 4/4/998 1م خبر لقائي مع وزير الأوقاف وضمّنت الخبر صوراً للقاء.
توجّهنا في نهاية المطاف إلى متحف المسجد، وهو يتكون من قسمين: قسم يختص بالآثار الإسلامية على مرّ قرون. والقسم الآخر يضم ما أُثر من وسائل عن الملك عبد الله نجل الشريف حسين.
على أي حال; فإنّ ما استرعى انتباهي هنا هو مسؤولية وزارة الأوقاف في حفظ الأماكن الدينية والمساجد في الضفة الغربية، رغم أنّ مخالب دولة إسرائيل الغاصبة تخيّم على الأراضي المحتلة وهى الآن تسعى لتهويد القدس الشريف!!
ب : زيارة جامعة مؤتة
إن "مؤتة" مدينة في محافظة "كرَك "الجنوبية والمتاخمة لفلسطين المحتلة. اصطف جنود الإسلام في هذه المدينة أمام الروم بقيادة "جعفر الطيار" و"زيد بن الحارثة "و"عبد الله بن رواحة"،

صفحه 31
وبعد استشهاد هؤلاء الثلاثة، خوّلت القيادة لخالد بن الوليد، الذي استطاع الانسحاب بحيلة خاصة حيث أجّج نيراناً في أطراف المعسكر ، الأمر الذي أخاف الروم ومنع من التحاق قوات جديدة بهم، وبهذه الحيلة استطاع الانسحاب ليلاً.
رغم أنّ اسلوبه العسكري يدعو للتحسين والثناء; إلاّ أنّ انهزامه من ساحة المعركة عدّ دافعاً لتجرّؤ الأعداء وطأطأة رؤوس المسلمين، ولأجل ذلك استقبلهم المسلمون بغضب وجعلوا يحثون عليهم التراب ويقولون: "يا فُرّار فررتم" وإثر ذلك ، تقاعد الكثير من الشخصيات وأصبحوا جلساء البيت وتواروا عن الأنظار.1
إنّ مقتل قادة المسلمين يبعد مئات الأمتار عن مدفنهم الحالي. وقد عُلّمت ساحة المعركة بعلائم خاصة، لكن لم يتّضح لي سبب دفنهم بمنأى عن ساحة المعركة. على أي حال; فإنّ لكلّ من القادة قبة ومزاراً، إلاّ أنّ مزار جعفر يحظى بمواصفات خاصة. ويقيم الشيعة المقيمون هناك مجالس عزاء في يوم عاشوراء. وقرب قبر جعفر يوجد مسجد أُعيد بناؤه مؤخّراً بشكل جميل. وهذا يكشف عن أنّ بناء المسجد قرب قبور الأولياء والشهداء من التقاليد القديمة، ولم يعدّه السلف أمراً يتنافى مع أصل التوحيد; لكن ما يخطر في ذهني

1 . سيرة ابن هشام :2/382ـ 383; سيرة الحلبي:2 / . 97

صفحه 32
هو أنّ قبر جعفر كان داخل المسجد; أمّا الآن فهو في جانب، والسبب يرجع إلى إعادة بناء المسجد.
سمعت من أهل مؤتة أن زيد بن الحارثة كان أوّل آمر للعسكر; أمّا جعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة فكانوا حسب التسلسل معاونين له.
وأعتقد أنّ الشواهد تخالف هذا القول، أي أنّ جعفر بن أبي طالب كان الآمر الأوّل والاخران كانا معاونين له. والشاهد على ذلك هو شعر حسّان وقصيدة كعب بن مالك في رثاء شهداء مؤتة. وحسّان يذكر في البداية جعفراً ثم زيداً وعبد الله. ثم يستعين بفعل (تتابعوا) أي أنّهم تتابعوا في حمل الراية وفي الدخول إلى ساحة المعركة وفي الاستشهاد في النهاية.
يقول حسّان:
فلا يبعدنّ الله قتلى تتابَعوا
وزيد وعبد الله حين تتابَعوا
بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر
جميعاً وأسباب المنية تخطر
تكرر في هذين البيتين استخدام مفردة (تتابعوا) مرتين، وفي مقام البيان ذكر جعفراً الطيار أوّلاً ثم أشار إلى زيد وعبد الله ولابد أنّ اصطفافهم في الجبهة كان بهذا الشكل الذي ورد في البيتين.

صفحه 33
يقول كعب بن مالك في قصيدته:
إذ يهتدون بجعفر ولوامع *** قدّام أوّلهم فنعم الأوّل 1
على أيّ حال، إنّ الإعلام المسموم والمستمر للأُمويّين والعبّاسيّين من أجل تحقير آل أبي طالب وآل على وسعيهم لقلب الحقائق، جعلت من بعض القضايا التاريخية المفتعلة كالقضية الماضية مشهورة في المنطقة رغم أنّها خلاف الواقع وخلاف الشواهد التاريخية.
إنّ مدينة مؤتة تبعد عن عمّـان مسافة 135كيلومتراً، ونحنبعد أن قطعنا هذه المسافة دخلنا جامعة مؤتة.وقد استقبلنا الدكتور "الدحيات "بمعيّة شخصيات أُخرى في حرم الجامعة; ثم توجهنا إلى إدارة الجامعة. حيث بدأ رئيس الجامعة المحترم بتقديم نبذة عن تاريخ الجامعة ، وقال: إنّ جامعة مثل هذه تعدّ فريدة من نوعها. وذلك لأنّها تأسّست في عام1982م كجامعة عسكرية وبعد أربع سنوات أُضيف إليها سبع كلّيات في إطار سبعة فروع واختصاصات علمية. وعدد طلابها ثلاثة عشر ألف، والعسكريون منهم ألف فقط.
ثم أضاف: هناك ثمانمائة طالب أجنبي من الدول الإسلامية يدرس في الجامعة وهي الجامعة الحكومية الوحيدة في محافظة "كَرَك".

1 . سيرة ابن هشام :2 /38.

صفحه 34
بعد الإصغاء إلى كلمة مدير الجامعة اغتنمت الفرصة للتذكير بأنّ جامعة محافظة كرك تقرب من مدينة مؤتة، التي فيها مدفن شهداء الإسلام. وهذا الاسم يتداعى معه ذكريات إيثار جنود الإسلام في الصدر الأوّل وتضحياتهم، الذين رزقوا الشهادة بقلب ملؤه الإيمان في بلاد الغربة، حيث جاهدوا الأعداء بعدّة قليلة وبدائية في وقت كان العدو مزوّداً بأسلحة فتاكة . من هنا ينبغي أن تولى الأهمية المناسبة للجانب الأخلاقي والثقافي لطلبة الجامعة، فإنّ بعض الطالبات مثلاً لم يلتزمن بالمظاهر الإسلامية من حيث الحجاب.
بعد ذلك توجّهنا برفقة الرئيس المحترم إلى قاعة المؤتمرات ثم إلى منصَّة الخطاب.
بما أنّ هذه الجامعة تقع قرب مقبرة شهداء مؤتة ولكلّ من الشهداء مزار خاص، وجميعها تعدّ مثار اهتمام السيّاح من المسلمين وغيرهم; لذلك ارتأيت أن يكون موضوع حديثي هو الاهتمام بالآثار الإسلامية التي أثرناها عن الأجداد خلال القرون الماضية، وضرورة حفظ هذه الآثار وذلك لأجل أنّا علمنا بأنّ الوهابية بدأت إعلامها المسموم في هذا البلد، وقد اشتروا بعض الذمم، وبخاصة أنّ "ناصر الدين الألباني "محدّث أهل السنّة المشهور والوهابي المسلك قد غادر سورية قادماً إلى الأردن، وبدأ حملة إعلامية واسعة. وعلماء

صفحه 35
الدين وزعماء الأردن لم يكونوا محيطين بمنطق الوهابية، ولذا كانوا غير قادرين على مواجهتهم.
طلب مني بعض الأصدقاء بأن أطرح هذا الموضوع في حديثي في الجامعة لعلّنا نتمكّن من طبع الحديث ونشره بشكل مستقل في الأردن.

المحاضرة في جامعة مؤتة

قدّمني عريف الحفل، واطّلع إثر ذلك الحاضرون الذين هم من أساتذة الجامعة وطلاّبها على مستوى معلوماتي في مجال العقائد والفرق الإسلامية. ثم بدأت بالمحاضرة، ولا يمكن نقلها جميعاً هنا; لكن نأتي بموجز منها:
بعد الحمد والثناء لرب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم أنبيائه وعترته الطاهرة، بدأت حديثي بتلاوة آيتين من سورة النور وقلت:
قال الحكيم في محكم كتابه الكريم، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
(فِي بُيُوت أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالغُدُوِّ وَالآصال* رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصارُ).1

1 . النور : 36ـ37.

صفحه 36
تحدّثت الايتان عن بيوت أذن الله في ترفيعها، وتتّضح الآيتان من خلال شرح المطلبين الآتيين:
1. ما هو المراد من (بيوت) في الآية الكريمة؟
2 . كيف يحصل (الترفيع)؟
بالنسبة للمطلب الأوّل فانّا نرى المراد منها عكس ما يراه بعض المفسرين من أنّ المراد ـ منها هو المساجد ـ هو بيوت الأنبياء والصالحين الذين لا تلهيهم التجارة ولا البيع عن ذكر الله وأداء الفرائض الأُخرى، وبيوتهم ملؤها التسبيح والتنزيه لله... ويتضح هذا من خلال الأدلّة التالي ذكرها:
1 . إنّ البيت لا يصدق إلاّ على البناء الذي يتضمن أربعة جدران وسقف; ولا يطلق على البناية. بيتاً اذا لم يكن فيها سقف; بينما السقف ليس شرطاً في تحقيق عنوان المسجد; ويكفي في صدقه الجدران الأربعة.
يقول القرآن عن بيوت المشركين:
(وَلَوْلاَ أَنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّة...) .1
إنّ البيت لو لم يكن ملازماً للسقف لكان هذا الكلام غير صحيح، بل لكان عليه أن يقول (لبيوتهم سقفاً أو جدراناً من فضة)

1 . الزخرف : 33.

صفحه 37
بل استخدم التعبير السابق، وذلك يكشف عن التلازم بين البيت والسقف عكس المسجد.
ولأجل ذلك كان المسجد الحرام مسجداً رغم فقدانه للسقف; وكانت الكعبة بيت الله وذلك لاحتوائها على السقف.
2. استخدم (بيت الله الحرام) في القرآن بالمعنى الذي يقابل (المسجد الحرام)، حيث يقول:
(جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ البَيْتَ الحَرامَ قِياماً لِلنّاسِ...) .1
ويقول في آية أُخرى:
(...وَالمَسْجِدِ الحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالبَادِ...).2
إن هذا النوع من التقابل يكشف عن اثنينية البيت والمسجد وعدم اتّحادهما في لغة القرآن.
3 . فسّر الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) البيوت في الآية ببيوت الأنبياء واعتبر بيت فاطمة (عليها السلام)من تلك البيوت.
عن أنس بن مالك وبريدة قالا: قرأ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الآية: (في بُيُوت أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرفَعَ) فقام إليه رجل، فقال: أي بيوت هذه يا رسول الله؟ قال: بيوت الأنبياء... فقام إليه أبو بكر، فقال: يا

1 . المائدة : . 79
2 . الحج : .52

صفحه 38
رسول الله هذا البيت (مشيراً إلى بيت علي وفاطمة ) منها؟ قال(صلى الله عليه وآله وسلم): نعم من أفاضلها.
من خلال تفسير الرسول للبيوت ببيوت الأنبياء ثمّ عدّ بيت علي وفاطمة من أفاضل تلك البيوت، يمكن القول: إنّ المراد من البيوت هي بيوت الأنبياء و الأولياء وبيوت ذوي المقامات العالية من البشر الذين ملئت بيوتهم بالتسبيح والتنزيه وإقامة الصلاة وغير ذلك. وهى مصابيح منيرة بالنور الإلهي لذا أذن الله أن ترفع.
بهذا البيان استطعنا رفع الإبهام عن مفهوم "بيوت" وحان الوقت لأن نتناول تفسير كلمة "الترفيع".
إنّ المراد بهذا اللفظ هو أحد المعنيين التاليين:
1 إن الترفيع الظاهري يتحقّق بتعلية البناء وتطويله; وقد استخدم القرآن هذه المفردة بهذا المعنى:
(وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهيمَ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ...) .1
وبما أنّ الحديث عن البيوت الموجودة، فالمراد إذن هو صيانة هذه البيوت وحفظها من الهدم.
2 الترفيع المعنوي وهو كناية عن الصيانة المعنوية لبيوت مقدسة تحظى باحترام خاص; التي لازم وجودها السعي في إبعادها عن أي تلوث ظاهري وباطني.

1 . البقرة : . 721

صفحه 39
في النتيجة، إنّ الآية دعتنا لحفظ وصيانة بيوت الأنبياء، أي أنَّ ترفيعها ظاهرياً وباطنياً من موارد المشيئة الإلهية التشريعية، سواء كانت هذه البيوت مدفناً لأُولئك (مثل بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)) أو لم تكن; على أي حال فإنّ حفظ هذه البيوت وحراستها تحظى بمحبوبية ومشروعية خاصة.
وإذا كان حفظ البيوت وحراستها مدلولاً لهذه الايات بهذه الصراحة، فكيف يمكن عدّ الحفظ والحراسة شركاً أو بدعة؟! إنّ الذين ينعتون حفظ البيوت هذه وصيانتها بدعة وشركاً، لم يدركوا مغزى الشرك حقاً. كيف يمكن اعتبار تكريم آثار الرسل الذين ضحّوا بكل ما لديهم لأجل التوحيد، شركاً رغم وجود الإذن القرآني في الترفيع ( أذن الله أن ترفع) وهل هذا بدعة أو دخيل في الدين؟!

بناء المساجد قرب قبور الشهداء

إنّ بناء المساجد عند قبور الأنبياء والشهداء من الأُمور الرائجة والملموسة في الدول الإسلامية. وقد شاهدت في رحلتي القصيرة للأردن أنه قد بنى مساجد على قبور الأنبياء جميعها. أي أنّ في جنب هذه القبور مساجد تتردّد عليها الناس المجاورون للقبور وتصلّـي فيها في الأوقات المختلفة. ورغم أنّ هناك جدراناً تفصل بين المساجد والقبور، من الواضح أنّه قد قصد من بناء المسجد في

صفحه 40
هذا المحل، التبرّك بهذه البقعة الخاصة بهؤلاء العظماء، وإلاّ فلا نجد مبرِّراً لبناء المساجد في جميع مشاهد ومراقد هؤلاء الأولياء الربانيّين.
من هنا يمكن اعتبار قضية بناء المساجد جنب العظماء الربانيّين قضية إجماعية، والإجماع أحد المدارك الشرعية لاستنباط الحكم في الفقه الإسلامي ، وإذا لم نعتد باتفاق كهذا فإنّ ذلك يعني أنّه لا قيمة للإجماع أبداً.
يحكي القرآن أنّ الناس بعد أن اكتشفوا قبور أصحاب الكهف انقسموا إلى مجموعتين; مجموعة طالبت ببناء أثر تذكاري على قبورهم; والمجموعة الأُخرى دعت إلى بناء مسجد على قبورهم; والقرآن يحكي كلتا النظريتين اللّتين صدرتا من الفريقين تمجيداً لعملهما.
(...فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الّذينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً) .1
يقول المفسرون في الاية: إنّ الفريق الأوّل كان مجموعة المشركين المغلوب على أمرهم آنذاك; أمّا الفريق الثاني مجموعة المؤمنين بالمسيحية أي الدين الذي كان رسمياً آنذاك عكس عصر هجرة أصحاب الكهف حيث كان حافلاً بالشرك، وزمام الأُمور كان بيد المشركين.

1 . الكهف : .12

صفحه 41
إنّ هذا العمل لو كان بدعة أو سبباً ودافعاً لعبادة أصحاب الكهف لما حكاه القرآن كتمجيد وتثمين من قبل الناس لهؤلاء الأولياء.
أيّـها السادة أساتذة وطلاباً أُخاطبكم وأقول لكم: إنّ بلدكم هذا هو بلد الأنبياء; حيث تقع مراقد بعض أنبياء بني إسرائيل على أرض بلدكم. وقد بنى أجدادكم وأسلافكم المساجد في جنب هذه القبور. فكونوا أنتم أتباعاً لهؤلاء العظماء، كي تستمر سيرة السلف الصالح المتمثّل في تكريم وتمجيد هؤلاء العظماء الأمر الذي أثرناه عن عصر الصحابة.
نحن نثمّن عمل وزارة الأوقاف في إعادة بناء قبور شهداء مؤتة ونشكرها على ذلك. لأنّا نعدّ إسلامنا رهنَ تضحيات وإيثار شهداء طريق الإسلام .
في النهاية أذكّر بأنّ المجال مفسوح لمن كان له استفسار أو نقد، وليطرح من أراد سؤاله أو نقده بشكل مباشر وحر.
وطرح حينئذ شيخ كبير درس في العربية السعودية السؤال التالي:

صفحه 42

أمرَ علي (عليه السلام) بتسوية القبور

إذا كان البناء على القبر جائزاً، فكيف تفسرون أمر الإمام علي أحد أصحابه وهو "أبو الهياج" بما يلى:
"ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول(صلى الله عليه وآله وسلم) أن لا تدع تمثالاً إلاّ طمسته.
ولا قبراً مَشْرفاً إلاّ سوّيته بالأرض".1
لقد أمر الإمام هنا بتسوية القبور، فكيف مع ذلك يمكن القول بصحة وجواز البناء عليها؟!

الجواب

أشكر الأخ السائل الذي مزّق حاجز الصمت المخيِّم على المجلس، وأشار إلى حديث هو ذريعة المخالفين لحفظ الاثار الإسلامية، إلاّ أنّه أخطأ في نقل الحديث، فإن الحديث يخلو من مفردة (بالأرض)، وإذا راجعتم صحيح مسلم لوجدتم ما قلناه صحيحاً. وبعد التذكير بما سبق نأتي إلى توضيح الجواب.
متى ما استخدمت مفردة التسوية من دون حرف جر، فالمراد منها المعنى الذي يقابل الإعوجاج ، كما جاء ذلك في الآية التالية:

1 . صحيح مسلم : 3 / 16 من كتاب الجنائز.

صفحه 43
(الَّذِي خَلَقَ فَسَوّى)1 فإنّ المقصود من التسوية في هذه الآية وأمثالها هو ذلك المعنى من التسوية الذي يقابل الإعوجاج، أو كمال الخلقة، كما قال:(...ثُمَّ سَوّاكَ رَجُلاً) 2 وكما قال أيضاً:(فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدين) 3 إن التسوية في جميع هذه الموارد يراد منها المعنى الذي يقابل الإعوجاج ، وهو كناية عن كمال الخلقة ونزاهتها عن كلّ نقص وعيب.
أمّا إذا جاءت هذه المفردة مقترنة بحرف جر، فإنّها تشير إلى معنى المقارنة، ويراد منها مساواة شيء بشيء، سواء كان ذلك التساوي ظاهرياً أم باطنياً. على سبيل المثال إذا كان هناك خطّان أحدهما طويل والآخر قصير، فتقصير الطويل يؤدي إلى التسوية بينهما وتستخدم هنا العبارة التالية: "سوّى هذا بهذا". واذا كانت هناك نقطتان من الأرض إحداهما أعلى من الأُخرى، لو أضفنا التراب على المنخفضة أو أخذنا من المرتفعة ، حصلت التسوية بينهما ويقال حينئذ: سوّى هذه القطعة بهذه.
يعكس القرآن عقيدة المشركين تجاه أنفسهم في يوم القيامة كالتالي:(تَاللّهِ إِنْ كُنّا لَفِي ضَلال مُبين* إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمينَ). 4

1 . الأعلى:2.
2 . الكهف: 73.
3 . الحجر: .92
4 . الشعراء: 97ـ98.

صفحه 44
ثم يحكي القرآن في آية أُخرى عن ذكر الكافرين وخوفهم من عذاب الآخرة، بحيث يتمنّون لو تسوّى بهم الأرض :
(يَومَئِذ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللّهَ حَديثاً) .1
استخدمت مادة (سوى) في الآيتين مقترنة بحرف جر، فهي إذن في كلا الموردين بمعنى التسوية بين الشيئين قياساً لأحدهما بالآخر، حيث سوّى المشركون في الأُولى بين الله والأصنام.
وفي الثانية تمنّوا المساواة بين الأجساد الميتة والأرض .
وعلى ما تقدم فإن التسوية تستخدم بمعنيين:
1 ما يقابل الإعوجاج إذا لم تقترن بحرف جر.
2 ما يستفاد منها معنى المقارنة والتعادل، وذلك إذا ما اقترنت بحرف الجر.
ولنرجع إلى الحديث حتى نرى الآن ما المقصود من التسوية في الحديث الموجود في صحيح مسلم؟
يبدو أنّ المراد من التسوية في الحديث هو المعنى الأوّل وذلك بدليل تجرّد مادة التسوية من حرف الجر، وكذلك بقرينة مفردة

1 . النساء: .24

صفحه 45
"مشرفاً" التي تفيد العلو والارتفاع الذي يشبه ارتفاع سنام البعير.
أي أنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) و الإمام علياً (عليه السلام)أمر أبو الهياج أن يسوّي القبور التي بنيت على غرار سنام البعير. يبدو أن بناء القبر مسنماً كان أحد شعارات المشركين. وبهذا التفسير يبدو الحديث لا علاقة له بتحريم البناء على القبور. وذلك للأُمور التالية:
أوّلاً: إذا كان المراد تسوية القبر بالأرض لكان على الإمام القول: "إلاّ سوّيته بالأرض ".
ثانياً: إنّ مساواة القبر مع الأرض يتنافي مع فتاوى فقهاء المسلمين جميعهم حيث اعتبروا تعلية القبر إلى مستوى أربعة أصابع مستحبة.1
ثالثاً: على فرض صحة الحديث فإنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) أمر بتسوية القبر مع الأرض ولم يأمر بتهديم ما كان عليه من بناء وسقف.
إنّ هذا الجواب كان بدرجه من القوة بحيث أسكت السائل بالكلّية.

البناء على القبر عبادة لصاحبه

تحدّث شاب يبدو أنّه كان طالباً في الجامعة عن البناء على القبر و اعتبره بمثابة العبادة لصاحب القبر. وذلك يتعارض مع

1 . الفقه على المذاهب الاربعة:1 / 353، باب حكم دفن الميت.

صفحه 46
التوحيد في العبادة (أو التوحيد في الإلوهية حسب تعبيرهم).

الجواب

إنّ الحكم بأنّ البناء على القبر عبادة لصاحب القبر أو غير ذلك يتوقف على التحديد المنطقي للفظ (العبادة)، بحيث يكون تحديداً جامعاً للأفراد ومانعاً للأغيار. وما لم يتضح هذا المطلب لا يمكن الحكم بكون هذا العمل شركاً أو توحيداً. أيّها السائل العزيز ما هو تعريفكم للعبادة؟ ما هي العبادة؟ لماذا يقال: إنّ البناء التذكاري على قبر رسول التوحيد عبادة للرسول؟ ظل السائل صامتاً متحيراً فبادرته قائلاً:وبما أنّكم لم تجيبوا على سؤالي، فسأقوم أنا بالتعريف المنطقي للعبادة.
هناك عدة احتمالات في تحديد العبادة نشير لها جميعاً:
1 . هل العبادة تعني الخشوع والخضوع أمام شخص ثان؟
من المسلم أنّ هذا خطأ، وذلك لأنّ لازم هذا التعريف هو عدم العثور على موحّد على وجه الأرض ، وذلك لأنّ كل إنسان يخضع أمام والده وأُمّه وأُستاذه. يأمرنا القرآن بانتهاج السلوك التالي أمام الوالدين:
(وَاخْفِضْ لَهُمَا جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً) .1

1 . الإسراء : .42

صفحه 47
2 . هل العبادة تعني الخضوع اللامتناهي أمام شخص ثان؟
كلاّ قطعاً; وذلك لأنّ السجدة التي تعدّ أعلى مرتبة من مراتب الخضوع حصلت لآدم. فقد أمر الله الملائكة أن يسجدوا له، رغم ذلك لم يعتبروا مشركين.1 كما قد سجد يعقوب وزوجته وأولادهما ليوسف ولم يعدّوا مشركين ، فإذا 2كان السجود لآدم عبادة لما أمر به الله باعتبار قبحه3 ، ولما سجد نبي مثل يعقوب لابنه. ومن إبطال المعنيين الماضيين يتعيّـن المعنى الثالث الذي نأتي به هنا.
3 . العبادة نوع من الخضوع أمام شخص يعدّه الخاضع إلهاً، سواء كان ذلك المخضوع له إلهاً واقعياً أو كاذباً مثل الأصنام الخشبية والفلزية أو الأجرام السماوية.
بتعبير آخر: إذا اقترن الخضوع باعتقاد الخاضع بأنّ المخضوع له هو الله أو مخلوق لكنه مصدر في ذات الوقت للأفعال الإلهية (بأن يكون بيده مصير العالم أو قسم منه أو مصير الإنسان فقط) فإنّ الخضوع هنا يتخذ صبغة العبادة مهما كان مستواه ولو لم يبلغ منتهاه.

1 . انظر البقرة: .43
2 . يوسف: . 001
3 . (قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (الأعراف:28).
إنّ الشرك من أقسام الفحشاء، وذلك لأنّه ظلم واضح كما يقول سبحانه: (...إِن الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) (لقمان:13).

صفحه 48
أمّا إذا فقد الخضوع هذه الصِبغَة فسوف يكون تكريماً وتمجيداً ولو بلغ منتهاه.
وخلاصة الكلام، هو ما دام أن عمل الخاضع لم يقترن بعقيدة الإلوهية أو الربوبية، ولم يتخللها الاعتقاد بأنّ مصير العالم أو الإنسان بيد المخضوع له، فإن خضوعه مهما بالغ فيه لا يتخذ صبغة العبادة.
رغم أنّ المشركين العرب لم يكونوا يعتقدون بأنّ الأصنام هي التي خلقت السماوات والأرض ، إلاّ أنهم كانوا يعتقدون بربوبيتها وتدبيرها للعالم، وأنّ إدارة العالم مخوّلة إليها; وفي استدلالات القرآن على إنكار ربوبية هذه الأصنام إشارة واضحة إلى عقيدتهم تلك:
(قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلاَ يَضُرُّكُمْ).1
أي أنّ العبادة أهل لمن كان قادراً على إمداد الناس بالنفع أو إضرارهم; والأصنام ليست أهلاً لهذين الأمرين.
تشهد بعض الآيات أنّ مشركي عهد الرسالة كانوا يعتبرون مقاماً مثل الربوبية لمعبوديهم، رغم أنّهم ما كانوا يعتقدون بخالقية هذه الأصنام، بل يعتقدون أنّ مصير الإنسان في مجالات خاصة مثل

1 . الأنبياء : . 66

صفحه 49
العز والذُلِّ والنصر والهزيمة في الحرب بيد الأصنام، فينبغي عبادتها وكسب رضاها لأجل بلوغ العزة والنصر، يقول الله في هذا المجال:
(وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُون) .1
ويقول كذلك:
(وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عَزّاً) .2
مع الالتفات إلى معنى العبادة والتحديد المنطقي لمفردتي التوحيد والشرك، يمكننا الحكم بوضوح على أنّ البناء على قبور الصالحين و الأولياء ليس عبادة لأصحابها. وذلك لأنّه لا أحد من العباد الصالحين يعتبر المقبور إلهاً أو ربّاً بحيث يعدّ عملهم عبادة لصاحب القبر، بل إنّ الجميع يعدّون الأولياء والصالحين من أصحاب القبور عباداً موحّدين بذلوا مهجهم في طريق التوحيد وضحَّوا بأموالهم وأنفسهم، وغالباً ما تجرّعوا كأس الشهادة.
كان لهذا البيان وقع في قلوب المستمعين والحاضرين في المؤتمر وأثّر فيهم; وكان الاستناد إلى آيات القرآن ملفتاً لهم أكثر من أي شيء آخر.

1 . يس : . 47
2 . مريم : . 18

صفحه 50

الأصنام عبادٌ مقرّبون لا أرباب

سأل سائل آخر: سماحتكم أشرتم إلى أنّ العبادة هي الخضوع المتزامن مع التأليه، مع أنّ العرب في عصر الرسالة، كانوا يعتبرون الأصنام عباداً يقرّبون لا أرباباً ما، وكان الهدف من عبادتها هو التقرّب إلى الله عن هذا الطريق لا أنّها هي بنفسها آلهة، أو أرباب كما يشير القرآن إلى ذلك في الآية التالية:
(أَلاَ للّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلياءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونَا إِلى اللّهِ زُلْفَى إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفّارٌ) .1
إنّ هذه الآية تصرّح بشيء من عبادة الأصنام عكس ما هو معروف عنها، حيث تجعل دافع المشركين من العبادة التقرّب إلى اللّه، وما كانوا يعتقدون بأنّها تنفع أو تضر أو أنّ الشدة والرخاء بيدها. وبكلمة موجزة لم يعتبروها أرباباً مالكةً لشيء من مصير الإنسان العابد . وعلى هذا فالتعريف يختل ولا يكون مانعاً. وذلك لأنّه صدق على عمل المشركين تجاه الأصنام عبادة رغم أنّهم ما كانوا يعتقدون بإلوهيتها أو ربوبيتها.

1 . الزمر : 3 .

صفحه 51

الجواب

أوّلاً: لا وجود للتناقض والتضاد في آيات القرآن; والايات السابقة أوضحت بشكل لا يدعو إلى الشك أنّ مشركي العرب كانوا يعتقدون أنّ العزة والذلّة والنصر والهزيمة كلّها بيد هذه الأصنام ورهن إرادتها; وقد استخدم القرآن نفسه مفردة "الأرباب" للإشارة إليها:
(...ءَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ) .1
(اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ...).2
ثانياً: إنّ ذيل الآية يشهد بأنّ الفريق المذكور كان كاذباً في ادّعائه، وذلك لأنّهم بمجرد مواجهتهم لمنطق القرآن القوي والمحكم في نفي الإلوهية والربوبية، مالوا إلى التحريف، وقالوا: ( ما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا) أي أنّا لسنا بمعتقدين بأنّ الخير والشر بيدها.
يقول القرآن في تكذيب كلامهم :
(إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفّار) .
أي أنّهم كانوا كاذبين في ادّعائهم بل يعتقدون بإلوهية هذه الأصنام وربوبيتها، لذا كانوا يعبدونها.

1 . يوسف : 39.
2 . التوبة : 31.

صفحه 52

حفظ الآثار ، من معالم الأصالة

إنّ الحديث حتى الان كان عن حفظ الاثار الإسلاميةوأنّ الايات دعت إلى تكريم الأنبياء و الأولياء والصالحين، ومجّدت بيوتهم، واستحسنت بناء المساجد على مزاراتهم.
أمّا الحديث الآن فيتناول زاوية أُخرى من حفظ الآثار أي الحديث عن الجانب الاجتماعي والتربوي للقضية. إنّ الحادث العظيم يفقد عظمته بمرور الزمان إلى أن يصبح خبراً واحداً وقد يُنكر إذا كان فاقداً للشواهد الأُخرى إلى أن يُصبح في عداد الأساطير من قبيل ليلى ومجنونها.
من المسلّمات عندنا (نحن المسلمون) هو بعثة رسول باسم المسيح (عليه السلام)، ونعد هذه القضية من قطعيات تاريخ الأنبياء، وذلك لأنّ القرآن أقرّ بعثته مع كتابه "الإنجيل". إلا أنّ الغرب وبخاصة طبقة الشباب والمثقفين منهم أخذ يشك في هذه البعثة وهذا الرسول وذلك لأنّ خبر بعثته أخذوه عن غير القرآن.
من علّل هذه الظاهرة في العالم الغربي، هو أنّه لا يوجد أثر ملموس عن المسيح، فلا مزار له ولا علامة ولا كتاب يمكن نسبته إلى عالم الغيب; وذلك لأنّ جميع ما يوجد من أناجيل هي عبارة عن حكاية للسيرة الذاتية للسيد المسيح لا أنّها كتب سماوية; كما أنّه لم

صفحه 53
يتعيّن قبر لأُمّه وحوارييه. ومن هنا كان تاريخ السيد المسيح في هالة من الإبهام، وقد اتّخذ صبغة أُسطورية من وجهة نظر الشاب الغربي.
على المسلمين أن يعتبروا ممّا وقع فيه المسيحيون، وعليهم أن يحافظوا على تراثهم وما ورثوه من الأنبياء وأولادهم بدقة، ويسعوا في صيانة تلك الاثار، للحؤول دون الابتلاء بالمصير الذي ابتلى به المسيحيون.
إلاّ أنّا نحن المسلمين ـ إثر حفظنا للاثار الإسلاميةـ نقول ـبرفعة رأس ومن دون شكـ : إنّ الرسول بعث في مكة قبل أكثر من أربعة عشر قرناً، ودعا العالم إلى دينه، وقد نجح في هذا المجال نجاحاً باهراً .
هنا مولده (إشارة إلى مولده قرب مسجد الحرام الذي هدّم بفأس الوهابيّين). هنا معبده قبل البعثة (جبل حراء) وهذه البقعة (بدر أو أحد) ساحة معركته مع المشركين. وهنا مدفن زوجاته وأقاربه. إنّ هذه الآثار الملموسة وعشرات غيرها شهود لواقعية الدعوة الإلهية، وحفظ هذه الآثار معلم من معالم الأصالة، وما علينا إلاّ السعي في حفظها.
عندما بلغ حديثنا هنا أحسست باقتراب وقت الصلاة فرأيت ضرورة ختم الحديث; وأتممته عملياً بالشكر من رئيس الجامعة المحترم وعريف البرنامج، وفي النهاية قرأت الحديث المأثور عن

صفحه 54
صاحب الزمان ـ عجّل اللّه تعالى فرجه الشريف ـ:
"اللهم ارزقنا توفيق الطاعة وبعد المعصية وصدق النية وعرفان الحرمة وأكرمنا بالهدى والاستقامة وسدد ألسنتنا بالصواب والحكمة واملأ قلوبنا بالعلم والمعرفة... "والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته.

زيارة تفقدية لمكتبة الجامعة

تركت قاعة الاجتماعات لأجل إقامة الصلاة، وتفقدنا في طريقنا إلى المسجد مكتبة جامعة مؤتة التي تحتوي على000،280 كتاب بالعربية واللاتينية. لم تكن قاعة المكتبة خالية بالكلية بل كان هناك عدد من الطلاب مشغولين بالمطالعة وكتابة رسالات التخرّج. والنشاط الملاحظ في المكتبة يكشف عن سعيهم الدرسي. ثم توجهنا إلى قسم الحاسوب الذي غذّي بأسماء وعناوين كتب المكتبة. وقد أردت هنا أن أطّلع على ما احتوته المكتبة من كتب شيعية، إلاّ أنّي كنت أواجه جواباً سلبياً عندما أطلب كتاباً شيعياً، إلاّ كتاب "شرائع الإسلام "للمحقّق الحلّي. وهذا أمر يبعث على الأسف من حيث إنّ المكتبة تحتوي على آلاف المصادر العربية واللاتينية إلاّ أنّها تفقد المصادر الشيعية في الموضوعات المختلفة.
أذكر أن الكتب المطبوعة بالطبعة الحجرية غير مناسبة،

صفحه 55
وليست أهلاً لاستفادة الشباب منها، وما يفيدهم حالياً هو الكتب التي طبعت بطبعات حديثة.
نأمل من حوزات الشيعة العلمية ان تقوم بواجبها من إرسال الكتب إلى مراكز العالم المهمة، لكى يتم بذلك تعريف مذهب الشيعة الغني إلى العالم.
تركت المكتبة متأسفاً كثيراً، لأجل إقامة الصلاة في المسجد. وقد كان المسجد نظيفاً جداً وأهلاً لمركز يشكّل طلاب الجامعة الأكثرية فيه. وبعد إقامة الصلاة ذهبنا إلى صالة خاصة لأجل تناول وجبة الغداء. وقد كان هناك جمع من الحضّار; كما كان الشخص الذي طرح أوّل نقد جالساً معي على طاولة الطعام ذاتها. وقد طرح أحاديث مختلفة في الأثناء نعرض عن ذكرها. وبعد إتمام الطعام، شكرت الحاضرين وودعتهم خارجاً من الجامعة قاصداً زيارة قبور شهداء مؤتة.
عندما دخلت صحن المزار، شاهدت مجموعة منهمكة في نصب الخيام هنا; علمت بعدئذ أنّهم عراقيون مقيمون في الأردن يأتون من كل صوب من الأردن في التاسع والعاشر من محرم لإقامة العزاء على سيد الشهداء ورغبوا بمشاركتي في العزاء وإلقاء محاضرة حول نهضة الحسين(عليه السلام)، والحقيقة إنّي كنت راغباً في إلقاء محاضرة عن النهضة الحسينية هناك; إلاّ أنّ ضيق الوقت ورعاية لبعض

صفحه 56
المصالح حالت دون تلبية هذه الرغبة.
لا يمكن إنكار الحق والتغافل عنه; فإنّي وجدت مزار شهداء مؤتة يعاد بناؤه بشكل جيد، وكان هناك حديث يتردّد على أنّ حكومة إيران تكفّلت بزخرفة قبة جعفر بن أبي طالب بالكاشي المصقول. نأمل أن يأتي اليوم الذي يعاد فيه بناء جميع الآثار المندثرة التي هي معالم للأصالة.
زرنا قبور الشهداء الثلاثة ، وسلّمنا عليهم; وتركنا الهواء الربيعي لإقليم كرك قاصدين عمّان، سالكين غير الطريق الذي سلكناه عند المجيء إلى هذا الإقليم. فإنّا قد جئنا على الطريق الذي يمر ببحر الميت وبلد لوط. وقد شاهدنا في الطريق صخرة عظيمة فوق جبل تشبه تمثال الإنسان، وقد قيل: إنّها الهيكل المتحجّر لامرأة لوط التي ذكرها القرآن بأنّها كانت عجوزاً في الغابرين:
(فَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعينَ* إِلاَّ عَجُوزاً فِي الغابِرين) .1
في الضفة الأُخرى للبحر الميت تقع دولة فلسطين المحتلّة، ومحافظة كرك متاخمة لفلسطين المحتلة. وفي تلك الأيام قرأنا في الصحف أنّ آلافاً من الهكتارات في محافظة مفرق (تقع في شمال

1 . الشعراء : 170ـ171.

صفحه 57
الأردن)قد بيعت إلى تجار إسرائيليّين، وقد منحت الوثائق الرسمية لمشتري هذه الأراضي بأسمائهم. وهذا في الحقيقة تكرار لتجربة شراءالأراضي الفلسطينية عام 1948م أعاذنا الله وإياكم من دسائس الكفّار.
إنّ البحر الميت كبحيرة أُرومية في إيران، حيث لا يعيش موجود حي فيها، إلاّ أنّ الاغتسال فيه يعدّ مفيداً لكثير من الأمراض الجلدية وغيرها. وقد أُعدّت لأجل ذلك سواحل هذا البحر. وأتربة هذه المنطقة تعتبر سماداً، وتصديرها يشكل أحد موارد الأردن; كما أنّ إيران من جملة الدول التي تستورد هذا النوع من الأسمدة من الأردن.

صفحه 58

الفصل الثالث

زيارة جامعة اليرموك

إنّ يوم الثلاثاء (15/2/1377)صادف رابع يوم من دخولي للمملكة الأردنية الهاشمية. وقد ذكرنا سابقاً أنّ هذا البلد له جامعات ومقاعد دراسية فائضة عن الحاجة الداخلية. وجامعة اليرموك هي إحدى تلك الجامعات. وقد التقى مدير هذه الجامعة مع السفير المحترم للجمهورية الإسلامية قبل وصولي للأردن، وكان قد طلب منه أن يكون لي زيارة تفقدية للجامعة، ومحاضرة عن (الوحدة الإسلامية).
تركت عمّـان برفقة السادة "محمد علي السبحاني" السفير المحترم و"حميد مكارم "المستشار الثقافي للسفارة، قاصدين اليرموك. وكان ذلك في الساعة التاسعة صباحاً وبعد قطع مسافة وصلنا باب الجامعة.
في أثناء الطريق شاهد سائق سيارتنا الرسمي (وهو أردني) سائقاً آخر يرمي بقشر البرتقال في البراري، فقبّح سائقنا عمله هذا

صفحه 59
بالبوق والإشارة باليد. حينئذ أدركت أنّ التزام الناس بالنظافة هناك هو سبب نظافة مدنهم وهو عكس ما نجده في بلادنا حيث نرى غالبية الناس قليلي المبالاة والاهتمام تجاه نظافة الشوارع!
على أي حال، دخلت السيارة حرم الجامعة وتوقفت عند باب بناية مدير الجامعة. واستقبلنا حينئذ مدير الجامعة السيد فائز الخصاونة (وهو دكتور في الفيزياء) مع عدد من معاونيه، وتوجهنا مع البعض إلى غرفة المدير الخاصة.
دار الحديث عن الجامعة، فطلبت منه الإيضاح، فقال:
"تأسست هذه الجامعة عام 6691م وهي تضم حالياً 51ألف طالب و007 أُستاذاً وقد تقدّمت إلى مستوى الدكتوراه في بعض التخصصات".
كما قال: لم يمض الكثير من فترة انتصابي في الجامعة كمدير لها; وقد جئت مرة واحدة إلى إيران لتفقد معمل تبريز لصناعة السيارات.
وقد عرفت من خلال الفترة الوجيزة التي كنت أتحدّث فيها معه أنّ في الجامعة فرع للإلهيات، ويدرّس فيها الفقه على المذاهب الأربعة، لكن لا أثر للفقه الجعفري هناك، لذلك اقترحت عليه تأسيس مقعد خاص بالفقه الجعفري، وأن يدرّس الفقه الإسلامى بشكل فقه مقارن. لأنّ تلاقي الأفكار يمكن أن يوسع في أُفق

صفحه 60
الموضوع ويوضحه أكثر.
قلت له: نحن ندرّس في الجامعة الإسلامية في قم الفقه المقارن ، فنطرح تاريخ المسألة وأقوال الفقهاء وآراءهم فيها، وقد نذكر أدلّتهم أحياناً، ثم نبحث المسألة حسب طريقنا أي بالرجوع إلى الكتاب والسنّة وروايات أهل البيت(عليهم السلام) .
رحب باقتراحي وقال: إنّ هذا لا يمكن تنفيذه إلاّ من خلال مساعدتكم وتعاونكم معنا، وذلك يتم عبر إرسال الأساتذة وإعداد المصادر.
ينبغي الالتفات إلى أنّ تأسيس الفقه الجعفري رهن تحقّق أربعة أشياء، ومن خلال ذلك يمكن بلوغ أمل الشيعة القديم:
1. الأُستاذ الملم بفقه الشيعة.
2. الإلمام باللغة العربية.
3. الاطّلاع على المباني الفقهية لأهل السنّة.
4. له شهادة معتبرة يمكن معادلتها مع الشهادات الجامعية في العالم.
إلاّ أنّ اجتماع هذه الشروط في شخص واحد وفي محيطنا هذا نادراً ما يحصل، ويتمانع عن القيام بهذا العمل الذين تجتمع فيهم هذه الشروط; وبهذا فقد حبس الفقه الشيعي نفسه بنفسه، وقلّما نفذ في المجامع العلمية والعالمية! وإذا ما تحقّق هذا الأمل يوماً ما،

صفحه 61
فنقطة البداية يجب أن تكون مسائل الأحوال الشخصية، أي يبتّ بتدريس مسائل النكاح والطلاق والإقرار والوصية والميراث أوّلاً. وذلك لأنّ الحاجة إلى هذه المسائل في الدول العربية أكثر من الحاجة إلى المسائل الأُخرى. وتدريس الفقه المقارن يزيل الستار عن عظمة فقه الشيعة. مبدئياً; إنّ المشتركات بين الفريقين في هذه الأبواب كثيرة جداً، وفقه الشيعة يتجلّى بين فقه المذاهب الأُخرى بشكل خاص. وذلك لأنّ حقوق المرأة محفوظة بالكامل في هذا المذهب، بينما فتاوى أهل السنّة في مجال إرث المرأة تنتهي بنتيجة الحرمان لها غالباً.
بالطبع، إنّ هذا البحث يتطلب مباحث ودراسات واسعة نترك الحديث عنها إلى فرصة أُخرى.
ثم توجهنا برفقة الدكتور (فائز الخصاونة) إلى قاعة المؤتمرات، وبعد أن قدّمني عريف البرنامج طلب منى إلقاء محاضرة في مجال الوحدة الإسلامية.

صفحه 62

المحاضرة في جامعة اليرموك

بعد الحمد والثناء لله والصلاة والسلام على محمد المصطفى وأهل بيته الأطهار وصحبه المنتجبين وتلاوة آي من القرآن، بدأت المحاضرة بالنحو التالى:
السلام على الإخوة والأخوات جميعاً ورحمة الله وبركاته.
موضوع الحديث هو التقريب بين المسلمين والذي يعبّر عنه في بعض الأحيان بـ (الوحدة الإسلامية). والذي اعتبره البعض من المحالات، والبعض الآخر عدّه من الفرائض، فانظر إلى الاختلاف من أين إلى أين; وإذا ما تناولنا محور الحديث بالدراسة لرأينا هل أن ذلك من الممتنعات أم الواجبات؟

التقريب ليس تذويباً

قد يظن أنّ هدف الدعاة إلى التقريب هو تبديل المذهبين إلى مذهب واحد، أو تذويب المذهبين في مذهب كما يصطلح ذلك بأن يتخلّى أهل السنّة مثلاً عن معتقداتهم ويختاروا التشيّع بعد ذلك. أو أن ترفع الشيعة يدها عن مذهبها لتصبح سنّية. نحن

صفحه 63
نطلق (التذويب) على هذه الفكرة. ويراد منه إذابة طائفة في أُخرى كما يذوب السكر في الماء.1
إنّا نطلق "الوحدة" على هذا النوع من الدعوة. وهي أن تزول جميع مميزات المذاهب لكي تظلَّ الأُمّة الإسلامية في مجال العقائد والفقه تحت راية واحدة ومذهب عقائدي وفقهى فريد.
إنّ الدعوة إلى التقريب بهذا المعنى يعدّ مستحيلاً، وبخاصة في الظروف التي نعيشها نحن حالياً. وفي الحقيقة لا يمكن قلع جذور خلافات غرست بذرتها قبل أربعة عشر قرناً خلال يوم أو يومين أو شهر أو سنة، بعد ما أصبحت البذرة شجرة كبيرة.

1 . رحم الله العلاّمة المجاهد ميرزا محمد تقي القمي وطابت نفسه الزكية، أذكر أنّ المرحوم بعد ما أسّس دار التقريب بين المذاهب عام 7231 من الهجرة، سافر إلى إيران والتقى المرحوم آية الله العظمى البروجردي، وقد كان السيد البروجردي يؤيده في قضية التقريب. وفي يوم أعلن عن كلمة له يريد إلقاءها في بهو المدرسة الفيضية في قم.
لم يتجاوز عمري آنذاك العشرين، فانتهزت الفرصة وحضرت للإصغاء إلى كلمته، وقد أشار إلى المطلب الذي ذكرناه آنفاً وقال:
هدفنا من التقريب ليس التذويب فهو مستحيل، عكس التقريب فهو ممكن بالكلية.
ثم ذكّر بخدمات التقريب وقال: كان البناء أن يعاد طبع كتاب (الصراع بين الإسلام والوثنية) لعبد الله القصيمى النجدي في مصر; إلا أنّ دار التقريب حالت دون طبعه ونشره من جديد، وذلك لانّه يطعن بالشيعة ويبث الفرقة.

صفحه 64
إن سبب هذه الاستحالة أمران:
الأوّل : إنّ العالم السنّي غير مطّلع على عقائد الشيعة بشكل كامل. إنّ هذه المعضلة لم تختص بعوام الناس، بل أنّ أكثر علمائهم ومثقّفيهم لا يحمل المعلومات الكافية عن فقه الشيعة ومعتقداتهم. رغم أن بعض مراكز أهل السنّة بلغها نسيم عن حقيقة الشيعة بعد الثورة الإسلامية في إيران، وعلى هذا فالوحدة مستحيلة مع فقدان العلم والمعرفة.
الثاني: هناك علماء كبار من كلا الفريقين غير مستعدين للمساس بمذهبهم مهما كان نوع المساس، وذلك لأنّهم حاكوا من عقائدهم التقليدية وفقههم التقليدي ثوباً حاجباً بدرجة من القداسة بحيث يمتنع عن الخلع بالكلية; ويشاهد ذلك من خلال الاحتكاك بهم من قريب.
كيف يمكن إقرار الوحدة، رغم أنّ أكثر بقاع العالم تفقد المعرفة بألف باء الشيعة؟! و كيف يمكن التوحيد مع وجود شخصيات ترفض المساس بمذهبها ولو كان مساساً غير مرئي؟! كيف يمكن إدغام فرقة في أُخرى مع وجود هذه العقبات؟!
نعم، إنّ هذا الإدغام مستحيل، لكن التقريب بين المذاهب ممكن بالكامل، ويحصل ذلك بعدّ المشتركات والتأكيد عليها ورفع سوء التفاهم والظن المشهود وجوده بين الطوائف.

صفحه 65
إنّ نادر شاه هو أوّل من أثار قضية التقريب في أواخر القرن الثانى عشر، وذلك بسبب وجود بعض الجنود الأفاغنة السنّة في جيشه، إلاّ أنّ سوء تدبيره عطل ملف هذه القضية من دون نتيجة. وقد فتح الملف مرّة أُخرى في عهد المرحوم السيد جمال الدين الأسد آبادي(1254ـ1316هـ) وروّجت الفكرة آنذاك بواسطة شخصيات من السنّة والشيعة حتى أثمرت الجهود وتجسدت في تأسيس (دار التقريب بين المذاهب الإسلامية) في مصر. وقد كانت تعتمد هذه الأُطروحة أو النظرية اسلوب تعريف زعماء المذاهب أحدهم بالآخر، وتبيين مشتركاتهم، ودعوة رؤساء الطوائف والفرق للحضور في المؤتمرات والندوات، وذلك لأجل إيجاد معنوية التفاهم والتقارب بينهم، وحفظهم من التشتّت والتفرّق في القضايا السياسية والاقتصادية والحيلولة دون نشر كتب تبث الفرقة، ورعاية الأخلاق والأمانة في الأداء وطرح القضايا المختلف فيها، وأن يكونوا واقعيين.
إنّ فكرة كهذه غير مستحيلة، بل إنّها من الفرائض والواجبات بلحاظ ما يحيط العالم الإسلامي من مخاطر، وما يعانيه هذا العالم من إسرائيل جرّاء احتلالها لفلسطين ونواياها التوسعية ، الأمر الذي لا يخفى على أحد.
إنّ التقريب لا يعني عدم طرح القضايا المختلف فيها، ولا

صفحه 66
ينبغي الحديث بغير المشتركات، إنّ ذلك غير مطلوب ولا هو لصالح الإسلام. إنّ حياة العلم رهن النقاش والبحث. إلاّ أنّ الإسلام يطرح "الجدال بالتي هي أحسن" لا غير.
ألّف عبد الله القصيمي النجدي كتاباً في مجلدين باسم "الصراع بين الإسلام والوثنية"، ردّ به على كتاب "كشف الارتياب "للمرحوم آية الله السيد محسن الأمين العاملي. وقد نسب في ذلك الكتاب مجموعة من الأكاذيب والافتراءات إلى الشيعة.
إنّ نفس عنوان الكتاب يعدّ خيانة عظمى للإسلام والمسلمين; وذلك لأنّه من خلال ذلك عدّ كثيراً من المسلمين وثنيّين. كما أنّه يذكر في كتابه أن الاختلاف بين الشيعة والسنّة هو في الحقيقة اختلاف بين الإسلام والوثنية.
ينبغي منع نشر كتب كهذه التي ملؤها السب والشتم والطعن الناشئ عن عُقَد نفسية يعانيها المؤلّف، كما ينبغي إيصاء الحكومات للحيلولة دون منح رخصة نشر لهذه الكتب.
إنّ الشيعة اليوم يشكِّلون أهم طائفة إسلامية تواجه إسرائيل في جنوب لبنان، كما تعدّ جبهتهم الجبهة الأساسية لحرب المواجهة مع الصهاينة.
إنّ حديثنا مع الجماعة كان يحظى بدرجة كبيرة من التأثير وبخاصة انّه صدر متزامناً مع تذمّر الشعب الأردني من الصلح مع

صفحه 67
إسرائيل والصحف دائماً تنقل هذا الانطباع، رغم أنّ تبريرات قد تقرأ في الصحف بين الحين والآخر.

مشكلة الخلافة والإمامة

كلّما كان الحديث عن التقريب، انتقلت الأذهان إلى قضية تسمّى (الإمامة) أو الخلافة.
إنّ الإمامة من وجهة نظر أهل السنّة مقام انتخابي، بينما هو مقام تنصيبي من وجهة نظر الشيعة. إن الإمام ينتخب من قبل أهل الحلّ والعقد على أساس النظرية الأُولى، بينما يتعين من قبل الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)نفسه على أساس النظرية الثانية.
وبعبارة أُخرى: إنّ أهل السنّة يعتقدون بخلافة أبي بكر بعد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بينما يعتقد الشيعة بإمامة علي (عليه السلام) بعده. ومع هذا الاختلاف كيف يمكن بلوغ التقريب فضلاً عن التوحيد والوحدة؟
لكن ينبغي أن نلتفت إلى هذه المسألة وهي أنّ الاختلاف هنا يعدّ اختلافاً في فروع الدين من وجهة نظر أهل السنّة، وليس اختلافاً في أُصوله; وهو إذن بمستوى الاختلاف بين الشافعية والحنفية في المسائل الفقهية الفرعية، وهذا ما تشهد له مقولات علماء سنّة كثيرين، أمثال: الغزالي (المتوفّى 505هـ) في كتابه "الاقتصاد في الاعتقاد" والآمدي( المتوفّى631هـ) في كتاب "غاية المرام" ،

صفحه 68
والإيجي (المتوفّى 757 هـ ) في "المواقف"، والتفتازاني (المتوفّى 791هـ ) في "شرح المقاصد".
وإليك نص عبارات العلماء آنفي الذكر:
يقول الغزالي:
"اعلم أنّ النظر في الإمامة أيضاً ليس من المهماتوليس أيضاً من فن المعقولات بل من الفقهيات".1
يقول الآمدي:
"اعلم أنّ الكلام في الإمامة ليس من أُصول الديانات ولا من الأُمور اللابدّيّات بحيث لا يسع المكلف الإعراض عنها ولا الجهل بها".2
يقول الإيجي:
وهي "عندنا من الفروع وإنّما ذكرناها في علم الكلام تأسّياً عمّن قبلنا".3
ويقول التفتازاني:
"لا نزاع في أنّ مباحث الإمامة بعلم الفروع أليق، لرجوعها إلى أنّ القيام بالإمامة ونصب الإمام الموصوف بالصفات من فروض

1 . الاقتصاد في الاعتقاد :234.
2 . غاية المرام في علم الكلام:363.
3 . المواقف : . 593

صفحه 69
الكفايات".1
وعلى هذا فشأن الاختلاف في الإمامة من وجهة نظر أهل السنّة هو شأن اختلاف المذاهب الاربعة مع الظاهرية في قضية حجية القياس في استنباط الأحكام الشرعية، حيث إنّ الفقه الظاهري يعدّ القياس باطلاً، بينما تعدّه المذاهب الأربعة حجة ودليلاً صحيحاً. أو أنّ شأن الاختلاف هنا شأن الاختلاف بين الشافعية والحنفية حيث تعتبر الحنفية "الاستحسان" دليلاً وتعمل به، أمّا الشافعية فتقول في ذلك: "من استحسن فقد شرّع".
إذا كان هذا النوع من الاختلاف بين فقهاء السنّة لا يسبب أي فرقة ولا تناحر، فلتكن مسألة الإمامة كذلك.
وإذا قيل: إنّ الإمامة أصل عند الشيعة وهي بمثابة الأُصول الأُخرى للإسلام وحكمها حكم تلك الأُصول؟ فإنّ الإجابة ستكون:
إنّ الإمامة أصل للمذهب الشيعي لا لذات الدين الإسلامي الذي يتحقّق بأُصوله الإيمان والإسلام.
تقول الشيعة: إنّ أُصول الدين ثلاثة وهي : (التوحيد، والمعاد، ورسالة خاتم الأنبياء) وبهذه يصدق الإسلام والإيمان على من اعتقد بها; أمّا التشيع فيصدق في الاعتقاد بقضيتين أُخريين هما

1 . شرح المقاصد : 2 / . 172

صفحه 70
الاعتقاد بأنّ الخلافة لعلي(عليه السلام)، والاعتقادبالعدالة الإلهية.
نعم; إنّ أوّل من عدّ الاعتقاد بخلافة الخليفتين من أُصول الدين هو السياسي المخضرم "عمرو بن العاص"، حيث اجتمع لأجل التحكيم في معركة صفين مع "أبو موسى" في "دومة الجندل"، ولكي يطعن بعلي(عليه السلام)عدّ خلافة الخليفتين في عداد أُصول الدين الأُخرى 1و ما كان يهدف إلاّ الافتراء على الإمام علي(عليه السلام).
إنّ عمل عمرو بن العاص أدّى بالبعض لان يعدّ هذه القضية من أُصول الدين من دون معرفة بجذور هذه القضية ومغزاها، وحتى "أحمد بن حنبل "اعتبر هذه القضية والاعتقاد بخلافة الخلفاء وأفضليتهم حسب ترتيب خلافتهم، من عقائد السنّة; كما يذكر ذلك في كتابه المعروف "السنّة " الذي دوّن فيه عقائد أهل السنّة.
"أفضل الناس بعد الرسول هو أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضوان الله عليهم وكلّهم خلفاء راشدون ومهتدون".2
إنّ حسن ظن "أبو جعفر الطحاوي" و"أبو الحسن الأشعري" بأحمد بن حنبل جعلهم يعدّون الاعتقاد بخلافة الخلفاء الأربعة أصلاً; كما نشهد ذلك في كتبهم.3

1 . مروج الذهب : 2 / 392ـ 397.
2 . كتاب السنّة: .94.
3 . الإبانة: 190، الباب 16.

صفحه 71
من المسلّم به أنّ العاطفة الدينية أثّرت في اعتقادهم هذا أكثر من العوامل الأُخرى. وإذا كانوا واقعيين ومتكلمين محقّقين مثل الغزالي والآمدي لما ذهبوا إلى هذا الاعتقاد ولما عدّوا هذه القضية في عداد أُصول الدين.
لقد عاش المسلمون مع الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) وعاشروه سنين طويلة وحتى اللحظات الأخيرة من عمره الشريف لم تطرح مسألة الاعتقاد بخلافة الخلفاء كأصل، وإذا كان الاعتقاد بخلافة الخلفاء أصل من أُصول الدين فيجب أن نذعن بأنّ الإسلام كان ناقصاً!!
أختم حديثي بهذا المقدار، وأنا على استعداد للإجابة عن أسئلة الحاضرين الكرام.

أسئلة وأجوبة

لقد طرحت أسئلة عديدة آنذاك نشير لأهم سؤال منها:

أين النصّ على الخليفة؟

لقد قلتم خلال خطابكم أنّ الناس انقسموا بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى قسمين: قسم يحمل النظرية القائلة أنّ الإمام ينتخبه الصحابة وهم أهل السنّة. وقسم يقول بالنظرية القائلة أن الإمام يتعيّن من قبل الوحي الإلهي وهم الشيعة; لكن هل من دليل على هذه الرؤية الأخيرة؟

صفحه 72

الجواب

إنّ الشيعة تعتقد أن مقام الإمامة مقام تنصيصي، نصّ عليه من قبل الله عن طريق الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم).
بعض النصوص الواردة في هذا المجال شأنها التأهيل وصنع الأرضية عند الناس; إلاّ أنّ بعضها الآخر أعلن عن التنصيب بصراحة ; ونحن هنا نذكر ثلاثة من تلك الموارد.

1 . حديث بدء الدعوة

إنّ الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) بادر إلى التعريف بخليفته ووصيّه منذ بدء الدعوة يوم لم ينضو تحت راية رسالته إلاّ بضع عشرة نفر وذلك عند نزول قوله تعالى : (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الاَْقْرَبين)1 فجمع الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)أربعين رجلاً من زعماء بني هاشم وبني المطلب ودعاهم إلى عقيدة التوحيد قبل أن يصدع برسالته للجميع.
لقد أعلن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عن نبوته خلال تلك الدعوة التي دعا إليها ما يقرب من خمسة وأربعين شخصاً من بني هاشم، وصرّح آنذاك: "من يؤازرني على أمري هذا يكون وصيي وخليفتي وحامل لوائي... "وقد كرّر هذا الحديث ثلاث مرات، وفي كلّ مرة يقوم علي (عليه السلام) وحده ويعلن عن استعداده للمؤازرة، ولا يقوم غيره، فقال

1 . الشعراء:214.

صفحه 73
الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) آنذاك: "إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوه".
إنّ حديث الدعوة من الأحاديث المعتبرة التي ينقلها الطبري في تاريخه (ج2 ص36 ـ 64 )وفي تفسيره (ج19 ص75). و كذا الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (ج1 ص 159)،والجميع ينقلها بأسانيد معتبرة وصحيحة.

2 . حديث المنزلة

وهو من الأحاديث الأُخرى التى تعدّ دليلاً للشيعة على كون الخلافة تنصيصاً; ويراد منه الحديث الذي أدلى به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) حول الإمام علي (عليه السلام)عند الحركة نحو "تبوك".
توضيح ذلك: إن الإمام(عليه السلام) كان يرافق الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)في جميع غزواته، إلاّ في غزوة تبوك التي تبعد عن المدينة 006 كيلومتراً، حيث جعل الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) الإمام خليفة له على المدينة، الأمر الذي جعل المنافقين يبثون الشائعات حتى قالوا: ملّه وكره صحبته.
فتبع علي (عليه السلام) النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى لحقه في الطريق، قال: يا رسول اللّه خلّفتني بالمدينة مع الذراري والنساء حتّى قالوا ملّه وكره صحبته، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي إنّما خلّفتك على أهلي أما ترضى أن

صفحه 74
تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي".1
إنّ الحديث بموجب إضافة منزلة إلى هارون يحكي عن أنّ للإمام جميع ما كان لهارون من مقامات إلاّ النبوة. وهارون كان وزيراً وشريكاً لموسى في نبوته كما تقول ذلك الآيات29ـ32 من سورة طه:
(وَاجْعَلْ لِي وَزيراً مِنْ أَهْلي* هارُونَ أَخِي* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي* وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي) .
وبعد هذا الطلب أجابه الله في الآية 63 من سورة طه بما يلي:
(...قَدْ أُوتيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى) .
والآية35 من سورة مريم تشهد بنبوّة هارون:
(وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارونَ نَبِيّاً) .
وعلى هذا; فهارون كان وزيراً ونصيراً لموسى ونبياً كذلك; وقد أثبت الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)جميع مقاماته للإمام علي(عليه السلام)إلاّ النبوة.
أمّا احتمال كون خلافة علي ونيابته عن الرسول المحكية في الحديث خاصة في زمن غزوة تبوك، فهو احتمال بعيد جداً وذلك للأدلّة التالية:

1 . راجع صحيح البخاري: 6 / 36 غزوة تبوك; وصحيح مسلم : 7/120; فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 1/351.

صفحه 75
أوّلاً : لقد حصل للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) مرّات أن ترك المدينة وترك خليفة أو خلفاء عليها، إلاّ أنّه لم ينطق بحديث مثل هذا الحديث في أيّة مرّة من تلك المرات.
فقد ترك الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) المدينة سبعاً وعشرين مرة، إلاّ أنّه لم ينطق بهذه الكلمة إلاّ في هذه المرة فقط ، وهذا يكشف عن أنّ الاستخلاف الذي تحدّث عنه هذه المرة يختلف عن باقي الاستخلافات وأن شأنه غير مؤقت في زمن الغزوة ولم ينحصر فيه.
ثانياً: إذا كان الحديث عن الخلافة في ذلك الزمان فحسب لما كانت هناك حاجة للتطرّق إلى النبوة حيث قال: "إلاّ أنّه لا نبي بعدي"، فإنّ هذه الجملة تثبت أنّ محور الحديث هو ثبوت مقامات هارون إلى الإمام علي(عليه السلام)ومن دون قيد (في حياة الرسول الأكرم)، لكن بما أنّ لازم هذا الحديث هو ثبوت مقام النبوة لعلي(عليه السلام)، بادر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) باستثناء ذلك ممّا أراد إثباته له فقال: "إلاّ أنّه لا نبي بعدي".
إنّ هذين الموردين بمنزلة الإبلاغ الخاص بالأمر; أمّا الإبلاغ العام والرسمي، فقد حصل عند الرجوع من "حجة الوداع" في منطقة تدعى "غدير خم"، حيث أمر الجميع آنذاك أن يباركوا له كأمير للمؤمنين، وها هنا توضيح الحديث وملابساته:

صفحه 76

3 . حديث الغدير

في السنة العاشرة من الهجرة غادر الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) مع جمع غفير من المسلمين المدينة لأجل أداء الحج، وتعليم المسلمين المناسك بعد ما نالها شيء من التغيير خلال هذه الفترة وقد ألقى في الناس خطبة شاملة في "منى"، وبعد الفراغ من أعمال الحج غادر مكة قاصداً المدينة; إلاّ أنّ الوحي هبط عليه في نصف الطريق بالآية التالية:
(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي القَومَ الكَافِرينَ) .1
إنّ مضمون الآية يحكي عن أنّ ما بلّغ به الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) من أمر بدرجة من الأهمية بحيث إنّ عدم فعله بمثابة عدم تبليغ الرسالة الإلهية بالكامل. إنّ هذا لا يمكن أنّ يكون متعلّقاً ببيان حكم من الأحكام الإلهية; بل شدّة الخطاب تحكي عن مضمون رفيع المستوى وشديد الأهمية. لذلك أمر الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)بالنزول عن المراكب وبرجوع المتقدمين ووقوف المتأخّرين في أماكنهم، ليكون التجمّع في نقطة واحدة. أذّن المؤذّن، فصلّى الرسول بهم

1 . المائدة : . 76

صفحه 77
صلاة الظهر جماعة. وكان الطقس بدرجة من الحرارة بحيث كان البعض يضع بعض ثوبه فوق رأسه والبعض الآخر تحت قدميه. ثمّ ارتقى الرسول المنبر، وبعد الحمد والثناء للّه، أدلى بحديث وسأل الصحابة بعض الأسئلة فأجابوه عنها:
"يا أيها الناس!... إنّي أُوشك أن ادعى فأُجيب، وإنّي مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟
قالوا: نشهد أنّك قد بلّغت ونصحت وجهدت فجزاك الله خيراً.
قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمداً عبده ورسوله، وأنّ جنته حق وناره حق، وأنّ الموت حق، وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها وأنّ الله يبعث من في القبور؟
قالوا: بلى نشهد بذلك.
قال: اللّهم اشهد. ثم قال: أيّها الناس ألا تسمعون؟
قالوا: نعم.
قال: فإنّي فرط على الحوض، وأنتم واردون عليّ الحوض... فانظروا كيف تخلّفوني في الثقلين؟
فنادى مناد: وما الثقلان يا رسول الله؟
قال: الثقل الأكبر كتاب الله... والآخر الأصغر عترتي ; وأنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض... فلا تقدّموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا.

صفحه 78
ثم أخذ بيد علي فرفعها وعرفه القوم أجمعون، فقال: أيّها الناس! من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم؟
قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال: إنّ الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فعليٌّ مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار، ألا فليبلّغ الشاهد الغائب".
وبعدما نزل الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) من المنبر جاءه الوحي بالآية التالية:
(اليَومَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي وَرَضيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً...) .1
وبعد ذلك جاء القوم للامام علي(عليه السلام)جماعات جماعات يهنّئونه على هذا التنصيب. وبهذا بيّنت الإمامة بشكل رسمي.
إنّ محور الحديث في جميع الموارد كان على أساس من التقريب ورفع سوء الظن، وما كنت أُشير إلى أدلّة الشيعة إلاّ عند ذكر أدلّة أهل السنّة، إلا ّ أنّي هنا تحدّثت بصراحة أكثر، وذلك لأنّ بعضاً من الشيعة العراقيين كانوا حاضرين في المجلس، لذا أعرضت عن الإجمال لأكشف عن وجه الحقيقة من دون تستر أو إهانة للآخرين.

1 . المائدة : 3 .

صفحه 79
اختتم المجلس وقد شاهدت البشاشة والابتسامة ترتسم على الوجوه وفي الصباح نقلت بعض الصحف مقتطفات من محاضرتي وأشارت اليها، نأتي هنا بفقرتين ممّا نقل عن المحاضرة:
د . الخصاونة استقبل باليرموك الفقيه السبحاني.
استقبل الدكتور فايز الخصاونة في مكتبه سماحة آية الله جعفر السبحاني مدرّس الفلسفة والأُصول في مؤسسة الإمام الصادق في إيران، يرافقه السيد محمد علي السبحاني السفير الإيراني في عمّان خلال زيارتهما للجامعة بهدف الاطّلاع على مراحل التطوّر الذي شمل هذه الجامعة في مختلف المجالات.
وقد كتبت صحيفة (الرأي) الواسعة الانتشار ما يلي:
أربد ـ الرأي ـ زار الفقيه آية الله جعفر سبحاني، مدير مؤسسة الإمام الصادق في مدينة قم الإيرانية جامعة اليرموك والتقى الدكتور فايز الخصاونة، رئيس الجامعة بحضور السفير الإيراني في عمّان حيث بحث الجانبان آفاق تعزيز العلاقات ما بين الجامعة والجامعات الإيرانية.
وألقى آية اللّه سبحاني محاضرة حول المذاهب الإسلامية وعناصر الوحدة أكّد فيها أن الوحدة الإسلامية أُمنية كل مخلص لهذه الاُمّة مشيراً إلى أنّ الوضع الراهن للأُمّة الإسلامية يبعث على القلق، وإذا ما استمر هذا الوضع فإنّ المسلمين سيكونون فريسة سهلة

صفحه 80
للمخططات الاستعمارية.
وفي ختام محاضرته أوضح آية اللّه سبحاني أن المذاهب الفقهية الأربعة، مضافاً إلى الجعفرية والزيدية كلّها مذاهب فقهية، الاختلاف يكمن فقط في طريقة فهم أصحابها لما ورد في الكتاب والسنّة ، وهذا أمر طبيعي بعد مضيّ 41 قرناً من العصور الإسلامية!
انتهت المحاضرة، وودّعت الحاضرين، ثم توجهنا إلى قاعة الطعام، وقد دار الحديث أثناء تناول الطعام عن وحدة المسلمين; ثم غادرت الجامعة باتجاه السفارة وسط توديع حار من قبل المدير والآخرين.

اللقاء مع السيد أحمد حسين يعقوب

كان لقاؤنا مع السيد أحمد حسين يعقوب (من محافظة جرش شمالي الأردن) عصر ذلك اليوم. إن هذا الاقليم ذو صبغة عشائرية وسكان هذا الإقليم رغم تحضّرهم وعيشهم في المدن دون القرى لا زالوا يحافظون على التقاليد العشائرية. لقد قام السيد في السنوات الأخيرة بسلسلة من الدراسات، وله اتصالات بعلماء شيعة، استبصر إثر تلك الدراسات والاتصالات وأصبح يدافع عن التشيّع بقوّة. إضافة إلى ذلك دوّن كتباً في هذا المجال، ترجمت إلى لغات عديدة. كما أنّ له مقالات عن أهل البيت (عليهم السلام) نشرت في الصحف الأردنية.

صفحه 81
وإليك جملة من أعماله المنشورة:
1 .النظام السياسى في الإسلام.
2. مرتكزات الفكر السياسي في الإسلام والرأسمالية وفي الشريعة.
3. نظرية عدالة الصحابة والمرجعية السياسية في الإسلام.
4.الخطط السياسية لتوحيد الأُمّة.
5. طبيعة الأحزاب السياسية العربية.
6. المواجهة مع رسول الله وآله.
7. الإمامةوالولاية.
8. مساحة للحوار.
9. مختصر المواجهة.
10. كربلاء الثورة المأساة.
11. الهاشميون في الشريعة والتاريخ.
في هذا اللقاء الذي تم عصر يوم الثلاثاء في السفارة، قدّم لي السيد آخر كتبه الذي تناول فيه حياة هاشم وآله إلى الإمام الحسين(عليه السلام).
تحدّث في هذه الأثناء عن التقدّم الحاصل في الأردن لأجل التعريف بالمذهب الشيعي. مبدئياً أقول: إنّ كُتَّاباً أردنيين كهذا الدكتور قادرون على التعريف بالمذهب أكثر من غيرهم، وهم في

صفحه 82
النهاية أقدر على التقريب. على أي حال; نأمل منهم أن يعرّفوا التشيع كما هو، ويزيلوا حجب الجهل عن أذهان الآخرين.
وحسب المألوف في الليالي السابقة، كنّا على موعد مع الإخوة الأعزة في السفارة لأجل إقامة مراسم العزاء في السفارة بعد إتمام صلاتي المغرب والعشاء جماعة.
إنّ تفسير كلمات سيد الشهداء لأُولئك الذين تنبض قلوبهم بحب إيران والثورة لذو لذة عظيمة. لذا تعرضنا آنذاك إلى هذا المقطع التاريخي الذي ينقله محمد بن جرير الطبري (المتوفّى310 هـ) في تاريخه:
واجه الإمام أثناء مسيره باتجاه الكوفة عسكر (الحر بن يزيد الرياحي) الذي كان مبعوثاً من قبل عبيد الله بن زياد. وتبادلا آنذاك الحديث، ثم خطب الإمام في العسكرين نأتي بقسم من خطبته هنا:
"من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسنّة رسول الله، يعمل في عباده بالإثم والعدوان، فلم يغيّر عليه بفعل ولا قول كان حقاً على الله أن يدخله مدخله، ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان، وتركوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيء وأحلّوا حرام الله وحرّموا حلاله".1

1 . تاريخ الطبري : 4 / 304 ، حوادث عام 16 من الهجرة.

صفحه 83

الفصل الرابع

زيارة مؤسسة آل البيت(عليهم السلام)

وجامعة الأردن

انحصر برنامجنا يوم الاثنين الموافق 4/4/8991 بتفقّد مؤسسة آل البيت(عليهم السلام) ولقاء عميد جامعة الأردن وإلقاء محاضرة وسط اجتماع للأساتذة والطلاب هناك.
تحركت قبل الساعة التاسعة برفقة السيد حميد مكارم المستشار الثقافي للسفارة الإيرانية في الأردن باتجاه المؤسسة. وقد استقبلنا بحفاوة في مدخل المؤسسة كلّ من السادة الدكتور "إبراهيم شبّوح" معاون مدير المؤسسة، والدكتور "فاروق جرار" و"حسين الرواشدة" ثم أرشدنا إلى مكتب المعاون. وبعد الشكر والترحيب من قبل الدكتور شبّوح، ساقنا الكلام إلى الحديث عن نشاطات المؤسسة في الموضوعات المختلفة وبخاصة موضوع التقريب بين المذاهب الإسلامية، أشار الدكتور شبّوح إلى أنّ المؤسسة قد تأسّست

صفحه 84
عام 1982 م، وقد أقامت مذّاك خمسة مؤتمرات في مدينة عمّـان والرباط ولندن، وقد تناولت هذه المؤتمرات دراسة موضوع حقوق البشر في الإسلام، والوقف الإسلامي، والزكاة، والتقريب بين المذاهب.
وموضوع المؤتمر في السنة المقبلة هو "موقع الاجتهاد في الإسلام".
وعندما بلغ حديثه هنا اغتنمت الفرصة فبادرته قائلاً:
" إنّ الاجتهاد هو أحد أُسس خاتمية رسالة الرسول الخاتم (صلى الله عليه وآله وسلم) وإذا وضعنا هذا الأصل والأساس إلى جانب فإنّ شريعة الإسلام ستواجه مشكلة لا حل لها; وذلك لأنّها سوف لا تقوى على بيان أحكام المستجدات من الأُمور التي لم يتناولها القرآن ولا السنّة، فإنّ المسلمين بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) واجهوا قضايا ما كان القرآن ولا السنّة قد تعرض لها (رغم أنّه كان بالإمكان استخراج أحكامها من القوانين الكلية).
ومن هذا الجانب التجأ علماء الإسلام في جميع المراحل إلى الاجتهاد لحل المشاكل الفقهية للمجتمع الإسلامي من هذا الطريق، لذلك تعدّدت المذاهب الفقهية، وبعضها من قبيل مذهب "ليث" في مصر، ومذهب "الأوزاعي "في الشام وغيرهما قد انقرضت وبقيت المذاهب الأربعة فقط.

صفحه 85
إنّ لدى أتباع أهل البيت (عليهم السلام) مصدراً مهماً وعدلاً للقرآن (كما نعته حديث الثقلين)، رغم ذلك لم يستغنوا عن الاجتهاد ، وذلك لأنّ الإمام المعصوم لم يكن متواجداً معهم على الدوام بسبب الظروف الصعبة التي كانوا يعيشونها، ولذلك أستفادت المدارس الفقهية الشيعية في العراق وإيران من الاجتهاد حتى في زمن حياة الائمة; وقد كان في زمن الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام) فطاحل مثل أبان بن تغلب( المتوفّى 141هـ) و زرارة بن أعين (80 ـ150هـ) ومحمد بن مسلم الطائفي الثقفي (051 ـ 08 هـ) وشخصيات أُخرى، دخلوا ساحة الاجتهاد وأضفوا على فقه الشيعة بفضل سعيهم ومثابرتهم العلمية غنى وافراً. وقد تعرّضت إلى مراحل الاجتهاد عند الشيعة بالتفصيل في كتاب "تاريخ الفقه وأدواره "وقد نشر مع كتاب " طبقات الفقهاء ".
إنّ الاجتهاد عند الشيعة مطلق; أي أنّ المجتهد الشيعي يستنبط الحكم من خلال الكتاب والسنّة والإجماع والعقل من دون قيد التلاؤم مع مذهب خاص; بينما الاجتهاد عند أهل السنّة في القرون الأخيرة مقيد بهذا القيد، فهو يجتهد من خلال مذهب خاص وفي إطار فتاوى ذلك المذهب فالفقيه الحنفي مثلاً، يستنبط الحكم من خلال الأُصول والفتاوى المأثورة عن أبي حنيفة، ولا علاقة له بالحكم الواقعي للّه، وحتى لو كان الحكم المستنبط من القواعد

صفحه 86
والاٌُصول المذهبية مخالفاً للأدلة الأُخرى، إلا أنّه لا يعتني بذلك باعتباره مفتياً مقلّداً ولا يجيز لنفسه الخروج عن دائرة فتاوى إمامه.
إنّ مشاكل أهل السنّة ومتاعبهم بدأت منذ أن ألغوا المذاهب الفقهية واعترفوا بالمذاهب الأربعة فحسب، وهم بذلك قد سلبوا حق الرأي والحرية الفكرية عن الآخرين وأجبروهم على العمل والسعي في إطار المذاهب الأربعة فقط. ومنذ ذلك الحين سعى المفتون الذين كانوا مقلّدين لأحد الأئمة أن يستنبطوا آراء إمام المذهب فقط ولا يشذّوا عن ذلك.
إنّ لغلق باب الاجتهاد تاريخاً مأساوياً; يقول المقريزي في كتاب الخطط: استمرت ولاية القضاة الأربعة من سنة 566 هـ حتى لم يبق في مجموعة أمصار الإسلام مذهب يعرف من مذاهب الإسلام غير هذه الأربعة ، وعودي من تمذهب بغيرها ، وأنكر عليه، ولم يول قاض ، ولا قبلت شهادة أحد ، ولا قدّم للخطابة والإمامة والتدريس أحد مالم يكن مقلّداً لأحد هذه المذاهب ، وأفتى فقهاء هذه الأمصار في طول هذه المدة بوجوب اتّباع هذه المذاهب وتحريم ماعداها ، والعمل على هذا إلى اليوم .1
لقد تفضّل علينا السيد "ناصر الدين الأسد" رئيس مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) في الرحلة السابقة بإهداء عدد من منشورات

1 . الخطط المقريزية : 2 / 332ـ 334.

صفحه 87
مؤسسته إلى مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام)، ولأجل رد الجميل أهدينا لإخواننا الأعزاء دورة من كتاب "مفاهيم القرآن" في سبعة مجلدات. وقد ذكرت لهم أن تاريخ الاجتهاد تجدونه مدوّناً بصورة موجزة في الجزء الثالث من هذه المجموعة. وقد أحسست أن الحاضرين في المجلس أحبوا تعيين الصفحات فأشرت إلى أنّ البحث قد طرح في الصفحات (271ـ 288).
وقد افتقدت السيد "ناصر الدين الأسد "فأجابوا أنّه مسافر.
إنّ وقت اللقاء كان محدوداً جداً; وقد تقرر أن يكون لي لقاء مع مدير الجامعة وأساتذتها في قاعة المؤتمرات. وفي نفس الوقت ما أردت أن أترك الجامعة دون بيان رأيي في قضية التقريب بين المذاهب، لذا أشرت إلى أنّ التقريب هو أحد أُمنيات المصلحين، إلاّ أنّ حقيقة التقريب (لا على مستوى شعار) رهن معرفة المذاهب الإسلامية، ولا يمكن التقريب دون المعرفة.
بعبارة أُخرى: إنّ الجهل بعقائد الآخرين يؤدِّي إلى الابتعاد عنهم. آملين أن تساهم مؤسسة آل البيت (عليهم السلام)بتعريف واقع المذهب ووجهه الحقيقي.
وسنرى حينئذ أنّ المشتركات هي الغالبة.
وحسب ما عبّر المعلم الكبير المرحوم (السيد عبد الحسين شرف الدين) مخاطباً علماء أهل السنّة في لبنان: "ما يجمعنا أكثر ممّا

صفحه 88
يفرّقنا". أذكّر هنا بأنّ الجمهورية الإسلامية خطت لأجل التقريب، خطوات جبارة، وقد أسّست لهذا السبيل مؤسسة باسم "مجمع التقريب بين المذاهب"، وهي تنشر كل شهرين مجلة تحمل عنوان "رسالة التقريب".
وقد طلب الحاضرون منّا إرسال هذه المجلة; وأنا بدوري عكست طلبهم عند رجوعي من الأردن، إلى مكتب مجمع التقريب.
انتهى لقاؤنا مع الهيئة العلمية لمؤسسة آل البيت(عليهم السلام) ; وأسرعت في الذهاب إلى السفارة، لأجل الذهاب بمعية السيد "محمد علي السبحاني "إلى الجامعة المذكورة.

المحاضرة في جامعة الأردن

إنّ الأردن قياساً للدول المجاورة له يعدّ بلداً جامعياً. إلى مستوى أنه يستقبل طلاَّباً أجانب كما يصدّر أساتيذه إلى الخارج. أي أنّ لديه جامعات ومقاعد دراسية جامعية أكثر من حاجة البلد ومن المؤهّلين لدخول الجامعات هناك، والفروع العلمية متنوعة.
والجامعة الكبرى هناك هي جامعة الأردن التي تقع في عمّان. وهي من حيث المساحة والتشجير والهندسة الجميلة، قليلة النظير، كما أنّها أهل لدولة يقال أنّ نسبة الأُميّة فيها لا تزيد عن خمسة بالمائة، وعدد نسخ الصحف اليومية شاهد صدق على النسبة.

صفحه 89
لقد أعلن عن محاضرتي من ذي قبل في الصحف الأردنية. وقد نشرت صحيفة "الرأي "الواسعة الانتشار الإعلان التالي:
فقيه إيراني يحاضر بالجامعة الأردنية اليوم.
"عمّـان ـ الدستور: تستضيف الجامعة الأردنية صباح اليوم (الاثنين) سماحة الفقيه آية الله جعفر السبحاني من الجمهورية الإسلامية الإيرانية لإلقاء محاضرة بعنوان "التقريب بين المذاهب الإسلامية".
وتقام المحاضرة في بهو "محمد علي مدير"الواقع في مبنى إدارة الجامعة.
إنّ الإعلان عن المحاضرة أدّى إلى حضور جمع غفير من الناس، وكان الحضور بدرجة من الكثرة حيث أرشدنا إلى المدرج عند دخولنا الجامعة مباشرة دون توقف واستراحة في الإدارة لأجل التعرف على الجامعة وخصوصياتها.
إنّ موضوع المحاضرة كما أعلن هو "التقريب بين المذاهب"، وعندما وقفت خلف المنصّة شرع مقدّم البرنامج بالكلام، وبعد أن رحّب بي وشكرني على قبولي الدعوة، بدأ بتقديمي للحاضرين; وفي هذه الأثناء بعث لي سفير إيران المحترم برسالة صغيرة قد أشار فيها إلى أنّ من الحضّار شخصيات حكومية رفيعة المستوى من قبيل "الدكتور عبد السلام العبادي" وزير الأوقاف،

صفحه 90
و"الشيخ عز الدين الخطيب التميمي" قاضي القضاة، وجمع غفير آخر من طبقات متفاوتة، ممّا دعاني أن أكون أكثر جدية في محاضرتي.
ذكر مقدّم البرنامج (الذي يبدو أن معلوماته قد أخذها من السفارة أو من مكان آخر) أن تاريخ ومحل الولادة عبارة عن (تبريز 1347هـ.ق. الموافق 8291 م ) وأضاف : أنّ المحاضر بعد أن أتمّ دراسته الابتدائية في محل ولادته غادره متوجهاً إلى مدينة قم لأجل الدراسات العليا، وقد استفاد من أساتيذ من قبيل "آية اللّه البروجردي" و"آية اللّه الطباطبائي" و"سماحة الإمام الخميني "قدَّس سرَّهم ثم أضاف: إنّ محاضر المجلس قد درس الفقه والأُصول عند الإمام الخميني مدة ثلاث عشرة سنة. وقد نشر دروسه لأوّل مرة في مجلدين تحت عنوان "تهذيب الأُصول "، وله أعمال في مختلف العلوم الإسلامية نشرت في أكثر من مائة مجلد.
إنّ للمحاضر مؤسسة للتعليم والتحقيق باسم "مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام)" في مدينة قم، وهي تضمّ إضافة إلى قسم التحقيق قسم تدريس علم الكلام في قالبه القديم والجديد، وتُخرِّج كل سنة خمسين طالباً بمستوى الدكتوراه لأجل إفادة المجتمع.
ثم طلب مني أن أبدأ محاضرتي عن "التقريب بين المذاهب الإسلامية".

صفحه 91
وأنا كالمعتاد بدأت بذكر الله والحمد والثناء عليه، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وآله وصحبه المنتجبين بدأت محاضرتي هكذا:
قال الحكيم في محكم كتابه الكريم:
(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمََةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً...).1
ثم شكرت مدير الجامعة وزملاءه المحترمين على منحهم إيّاي فرصة الحديث عن التقريب بين المذاهب في جوّ ملؤه المودة والصداقة.
إنّ ذات التحدّث من قبل عالم إيراني في اجتماع من الإخوة الأردنيّين وغيرهم دليل على قرب تحقّق أحد أكبر آمال المصلحين الغيورين لمجتمعنا وهو التقريب بين المذاهب لكي نواجه الأعداء ـ تحت ظل هذا التقريب ـ بيد واحدة، ولكى يكون بيننا تعاون وثيق في المجالات السياسية والثقافية والاقتصادية.
وإليك نص المحاضرة:

1 . آل عمران : . 301

صفحه 92

عناصر الوحدة الإسلامية وموانعها

عناصر الوحدة

الوحدة الإسلامية أُمنية يتبنّاها كل مخلص له أدنى إلمام بالأوضاع المحدقة بالإسلام والمسلمين ولا يشكّ في أنّ المسلمين في أمس الحاجة إلى الوحدة وتقريب الخطى، لأنّ فيه عزّ الإسلام ورفع شوكة المسلمين وتقوية أواصر الأُخوّة بينهم، وانّ في التفرقة اضمحلال الإسلام وتشتت شمل المسلمين وتكتلهم إلى فرق وطوائف متناحرة.
وقد حثّ سبحانه على الوحدة بقوله:(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمََةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً...) .1
ويقول أيضاً: (هَذا صِراطِي مُسْتَقيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون) .2
وفي الوقت نفسه يذم التفرقه ويشجبها ويقول: (إِنَّ الَّذِينَ

1 . آل عمران : . 301
2 . الأنعام : . 351

صفحه 93
فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيء) .1
ويقول سبحانه:(وَلاَ تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكينَ* مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً) .2
إنّه سبحانه يعدّ التفرقة والتشتت من أنواع البلايا والمحن التي تجابه الأُمم ويقول: (قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْض انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ) .3
فانطلاقاً من وحي تلك الآيات يجب على كلّ مسلم واع، الدعوة إلى توحيد الكلمة للحيلولة دون التشتت والتفرّق.
إنّ الوضع الراهن للأُمّة الإسلامية يبعث على القلق، واستمرار هذا الوضع يجعلهم ضحية للخطط الاستعماريه التي الهدف من ورائها الإجهاز على المسلمين واستئصال شأفتهم.
إلاّ أنّ الذي يبعث النشاط في قلوبنا ويزيدنا أملاً بالغد المشرق هي الآيات الدالة على أنّ المستقبل للصالحين من عباده، قال سبحانه: (أَنَّ الأَرضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُون) 4 وقال سبحانه:(وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ

1 . الأنعام : . 951
2 . الروم : . 23
3 . الأنعام : . 56
4 . الأنبياء : . 501

صفحه 94
وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوارِثِين)1 .
هذه سنة الله تبارك وتعالى لكنّها رهن شروط وخصوصيات كفيلة بتحقيق ذلك الوعد.
إنّه سبحانه يصف المسلمين بأنّهم أُمّة واحدة ويقول:(إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُون) .2
والأُمّة مشتق من أُم م، والمادة تحكي عن القصد والهدف والقيادة والزعامة، وعلى ضوء ذلك فلا يكون المسلمون أُمّة حتى يكون لهم هدف ومقصد أسنى وقيادة وزعامة حكيمة، فالأُمّة الواحدة لها ربّ واحد وكتاب واحد وشريعة واحدة وقيادة وهدف واحد. وهو نيل السعادة الدنيوية والأُخروية.
وثمة سؤال يطرح نفسه، ما هي العناصر الكفيلة لتحقيق الوحدة، إذ تحقّقها مع وجود التفرقة والاختلاف أمر متعذّر؟
هذه العناصر تكمن في التوحيد في العقيدة والشريعة لا في الوطن ولا في الجنس ولا في اللون ولافي اللغة ولا في الطائفية ولا في القومية، والإسلام قد شطب بخط عريض على تلك الأفكار، ولم يعر لها أهمية تذكر بل حذّر المسلمين من الانخراط تحت لوائها والانجراف معها، قال سبحانه: (يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ

1 . القصص : 5.
2 . الأنبياء : . 29

صفحه 95
ذَكَر وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبير) .1
وقال الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم): "ليست العربية بأب والد وانّما هو لسان ناطق "فعلى ذلك يجب الإلماع إلى العناصر التي تكمن فيها الوحدة وتبتني عليها أواصر الاخوة.
فالعناصر العقائدية هي:

1.التوحيد ومراتبه

التوحيد بمعنى الاعتقاد بوجود إله واحد لا شريك له، له الأسماء الحسنى والصفات العليا، عالم قادر، حي لا يموت، إلى غير ذلك من صفات الجمال، والجلال وليس في صحيفة الوجود خالق، مدبّر ومعبود، سواه من العناصر البنّاءة للوحدة.
وقد تثار بحوث كلامية حول صفاته تبارك وتعالى لكنّها بحوث لاتمت إلى صميم الإسلام بصلة.
فهل صفاته سبحانه عين ذاته أو زائدة عليها؟ فلكلّ من الرأيين دليله ومنطقه إلا أنّ هذه البحوث ـ مع تثمين جهود باحثيها ـ يجب أن لاتثير الريبة في غرضنا الذي نرمي إليه ألا وهو الوحدة الإسلامية الكبرى.

1 . الحجرات : . 31

صفحه 96
لا أنسى وأنتم أيضاً لا تنسون انّ مسألة خلق القرآن وحدوثه أو قدمه قد شغل بال المسلمين أيّام الخلافة العباسيّة سنين طوال، وقد شقّ عصا الوحدة وشتّتهم إلى طوائف وأُريقت دماء ونهبت أموال، وما ذلك إلاّ لأنّ طائفة منهم كانوا يقولون بقدم القرآن والطائفة الأُخرى بحدوثه مع أنّها بحوث كلامية لا تمت إلى صميم الإسلام بصلة، فالبحث والحوار العلمي والانصياع للدليل شيء، وكون هذا الاختلاف يثير كامن العداء والشقاق ويصبح ـ لا سمح اللّه ـ هدفاً لسهام اللوم والتكفير شيءآخر، فلنفسح المجال للبحث العلمي دون أن نمسّ بالوحدة الإسلامية الكبرى.

2. النبوة العامة والخاصة

إنّ من عناصر الوحدة الإيمان بأنّه سبحانه تبارك وتعالى بعث أنبياءً ورسلاً لترسيخ التوحيد بين الناس وشجب أيّ عبادة سواه.
قال سبحانه:(وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّة رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ وَاجْتَنِبُوا الطّاغُوتَ) .1
وهذه هي العقيدة المشتركة بين الأُمّة الإسلامية جميعاً، كما أنّ الإيمان بخاتمية الرسول وانّه لانبي ولارسول بعده من صميم

1 . النحل: 36.

صفحه 97
العقيدة الإسلامية، ومن أنكر الخاتمية وادّعى استمرار الوحي بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو إمكان ظهور نبي جديد مع شريعة جديدة، فقد خرج عن ربقة الإسلام، لأنّ ذلك متعارض مع العقيدة الإسلامية، قال سبحانه :(مَا كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَد مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللّهِ وَخاتَمَ النَّبِيّين وكانَ اللّهُ بِكُلِّ شَيء عَلِيماً) .1
3. الإيمان بالمعاد
الايمان بالمعاد وانّ الدنيا قنطرة الاخرة وليس الموت بمعنى فناء الإنسان من العقائد المشتركة بين المسلمين ويعدّ أصلاً من الأُصول التى جاء بها الأنبياء قاطبة، ولولاه لما قام للدين عمود، ولذلك نجد انّ القرآن يعطف الإيمان بالمعاد، على الإيمان بالتوحيد، ويقول:(مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَاليَومِ الآخِرِ وَعمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ)2 وفي آية أخرى:(إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَاليَومِ الآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ).3
فهذه الأُصول الثلاثة، تشكّل حجر الزاوية للعقيدة الإسلامية ويدور عليها رحى الإيمان والكفر وقد صبّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) اهتمامه على هذه الأُصول وجعلها حدّاً فاصلاً بين الإيمان والكفر، فمن آمن بها

1 . الأحزاب : . 04
2 . البقرة : . 26
3 . النساء : . 95

صفحه 98
فقد دخل في زمرة المسلمين ومن أنكر واحداً منها فقد خرج عن ربقة الإسلام، وها نحن نذكر بعض ما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذا المضمار لتعلم من خلالها العناصر الكفيلة بتحقيق الأُخوة الإسلامية.
روى البخاري عن عمر بن الخطاب أنّ عليّاً صرخ، يا رسول الله: على ماذا أقاتل؟ فقال(صلى الله عليه وآله وسلم): قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلاّ الله وأن محمّداً رسول الله، فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلاّ بحقها وحسابهم على الله.1
روى الإمام الشافعي عن أبي هريرة، أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها، فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على اللّه.2
وروى الإمام الرضا (عليه السلام) وهو أحد أئمّة أهل البيت عن آبائه، عن علي(عليه السلام) قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يقولوا لاإله إلاّ الله، فإذا قالوها حرم عليّ دماؤهم وأموالهم.3

1 . رواه البخاري في صحيحه: 1 / 01 كتاب الإيمان .
2 . الأُم: 6 / . 751
3 . البحار : 68/242.

صفحه 99

وحدة الشريعة

إذا كانت العقيدة بعناصرها الثلاثة هي الركيزة الأُولى للوحدة، فوحدة الشريعة عامل آخر لجمع شمل المسلمين وتوحيد كلمتهم وصفوفهم.
فالمسلمون عامة في مجال العبادة يقيمون شعائرهم الدينية من صلاة وصوم وزكاة وحج وجهاد، فلا تجد مسلماً ينكر واحداً من تلك الأُُمور.
نعم بين المذاهب الفقهية اختلاف في جزئيات المسائل ولكنّها شروط وآداب لاتمسّ بجوهر الإسلام، فالمسلم من يؤمن بالشريعة التي جاء بها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ويقيمها حسب الفقه الذي يقلّده، واختلاف العلماء لايمس جوهر الشريعة، لأنّه اختلاف سطحي في جزئياتها وخصوصياتها.
فكما أنّ العبادات جزء من الشريعة، فالمعاملات بمعناها الأخص أو الأعم جزء من الشريعة أيضاً، فالبيع والإجارة والوكالة، والمضاربة والمساقاة والمزراعة معاملات بالمعنى الأخص، كما أنّ النكاح والطلاق والوصايا ونظائرها معاملات بالمعنى الأعم، فالمسلمون متحدون في هذا المجال من الشريعة يبيحون ما أباحت الشريعة ويحرّمون ما حرّمت الشريعة.

صفحه 100
وعلى ضوء ذلك فالشريعة هي الركيزة الثانية للوحدة، واختلاف الفقهاء فيها لا يخل بها.

وحدة القيادة

إنّ التوحيد في القيادة هي الركيزة الثالثة لوحدة الأُمم، فالجميع يؤمن بأنّ القيادة لله سبحانه ولرسوله ولأُولي الأمر مستلهمين من قوله سبحانه: (أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ) .1
فالقيادة الإسلامية ليست قيادة سياسية بحتة بل قيادة دينية تقود المجتمع إلى السعادة والرفاه تحت ظل تعاليم الإسلام وحيث إنّ إطاعة أُولي الأمر جاءت مباشرة بعد إطاعة الرسول في الآية، فيلزم أن تكون طاتهم شبه إطاعة الرسول ، ولأجل ذلك يجب أن يتوفر فيهم شروط كثيرة تخوّل لهم صلاحية الزعامة.

وحدة الهدف

تقع على عاتق الأُمّة الإسلامية مسؤولية خاصة وهي سوق المجتمع نحو المثل الأخلاقية والمكارم الإنسانية، قال سبحانه: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّة أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرونَ بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَونَ عَنِ

1 . النساء : . 95
Website Security Test