فارسی العربیة
صفحه اصلی مقالات دروس خارج مجله کلام اسلامی تصاویر استفتائات اخبار قاموس المعارف ریحانة الأدب
مقالات برگزیده
دسترسی سریع به مقاله
دانشنامه کلام اسلامی
الم
الم

اَلَم در مقابل لذت ، دردى كه در دنيا و آخرت بر انسان و حيوان وارد مى شود. اين واژه ، عربى و جمع آن آلام به معناى درد (العين ، ص51 ; لسان العرب ، ج12 ، ص22) و يا درد شديد است (مفردات ، ص21).
الم در اصطلاح متكلمان و فيلسوفان امرى است كه موجود زنده آن را احساس و در پى آن طبعش از آن گريزان و متنفر مى شود (الاقتصاد الهادى الى طريق الرشاد ، ص83 ; گوهر مراد ، ص 615 ; شرح الاشارات والتنبيهات ، ج3 ، ص337).
بحث الم در فلسفه و كلام ، داراى پيشينه كُهن مى باشد. حكماى يونان باستان سال ها پيش از ميلاد در چرايى وجود شرور در عالم بحث كرده اند. (الحكمة المتعاليه ، پاورقى ، ج7 ، ص68) زيرا آلام از مصاديق شرورند (الاهيات شفاء ، ص 415).
فلاسفه ، در ضمن بحث معقولات عشر (كيفيات نفسانى) و شرور و لذات از الم نيز سخن به ميان آورده اند (شرح الاشارات ، ج3 ، ص337 ; الاهيات شفا ، ج1 ، ص414ـ 415 ، الحكمة المتعاليه ، ج4 ، ص117ـ 132  و ج7 ، ص59ـ 68) متكلمان اسلامى نيز در فصل جداگانه اى زير عنوان الم يا آلام و اعواض بعد از مباحث توحيد ، عدل و لطف از جهات مختلف درباره الم بحث كرده اند (اوائل المقالات ، ص108 ; الذخيرة فى علم الكلام ، ص211 ; اصول الدين بغدادى ، ص240).
اهميت ، ضرورت و جايگاه مبحث آلام در ميان ساير مباحث كلامى و الاهيات بالمعنى الاخص از آنجا روشن مى گردد ، كه به نظر برخى فرقه هاى كلامى، متكلمان و فيلسوفان دين ، وجود شرور و آلام در عالم با توحيد ، عدل ، حكمت ، علم ، قدرت و خيرخواه بودن خداوند نمى سازد ; چگونه مى شود خدايى با صفات ياد شده وجود داشته باشد و در عين حال شمار فراوانى از انسان ها و حيوانات با آلام دست و پنجه نرم كنند؟! (عقل و اعتقاد دينى ، ص 178ـ 179 ; شرح الأُصول الخمسه ، ص483 ; الاهيات شفاء ،414ـ 422). بحث الم با ساير مباحث كلامى ، مانند قاعده حسن و قبح عقلى ، قاعده لطف ، اصلح ، انتصاف ، اعواض و... نيز ارتباط دارد (كشف المراد ، ص329 ; المطالب العاليه من العلم الالهى ، ج4 ، ص422) زيرا تقسيم آلام به حَسن و قبيح آن گاه درست است كه ذاتى بودن حُسن و قبح امور را پذيرفته باشيم (المطالب العاليه ، ج 4 ، ص422) و نيز آلام الهى در صورتى قابل توجيه است و با ساحت كبريايى تناسب دارد كه عادلانه  ، حكيمانه و منصفانه باشد. رابطه هاى ياد شده بر اهميت بحث آلام مى افزايد.
در پاسخ شبهات كلامىِ ناشى از وجود آلام ، ابتدا به تبيين چيستى و حقيقت الم پرداخته شده است ; برخى از فيلسوفان ، الم را امر وجودى مى دانند و وجودى بودن آن را بديهى و وجدانى و بى نياز از دليل دانسته اند (الحكمة المتعاليه، ج7 ، ص63 پاورقى).
برخى ديگر اگر چه الم را امر وجودى مى دانند ، ولى وجودى بودن آن را بديهى ندانسته اند ، بلكه دليل اقامه كرده اند و آن اين كه «الم نوعى از ادراك است و ادراك امر وجودى است».
عده اى ديگر به كلى منكر وجودى بودن الم شده و آن را امر عدمى مى دانند. اين گروه مى گويند: اگر چه الم نوعى از ادراك است ، اما ادراك امر منافى است ، از آن جا كه وجود هر چيزى عين ماهيت آن چيز است و نيز علم به هر شىء عين معلوم بالذات مى باشد ، پس الم امر عدمى است (الحكمة المتعاليه  ، ج7 ، ص62ـ 66 ; نهاية الحكمه  ،ص125).
اگر الم امرى وجودى باشد تقابلش با لذت تقابل تضاد خواهد بود و اگر عدمى باشد تقابل بين آن دو، از قبيل تقابل عدم و ملكه خواهد بود ، زيرا لذت امر وجودى است (نهاية الحكمه ، ص125).
كسانى كه الم را از كيفيات نفسانى و از سنخ ادراك مى دانند آن را به حسى ، خيالى و عقلى تقسيم كرده اند (كشف المراد ، ص251 ; گوهر مراد ، ص614 ; شرح الاشارات و تنبيهات ، ج3 ، ص350).
الم گاهى از جانب خداست ، گاهى از جانب انسان و گاهى از طرف حيوان (شرح جمل العلم والعمل ، ص 111 ; نهج الحق وكشف الصدق ، ص137 ; قواعد المرام ، ص119).
بر اساس شواهد دينى ، تاريخى و حسى، آلام الهى تنها شامل حال كافران  ، گنهكاران و مكلفان نمى شود ، بلكه دامنگير مؤمنان ، ديوانگان ، اطفال و حيوانات نيز مى شود (بقره:155 ; عنكبوت:21 ; توحيد صدوق ، ص400ـ 405 ; المنقذ من التقليد ، ج1 ، ص307). بنابراين آلام الهى به ابتدائى و استحقاقى تقسيم مى شود.
آلام اُخروى استحقاقى است ، زيرا در آن جا تكليف نيست. اگر تكليف نبود لطف و دادن عوض معنا ندارد ، تا آلام ابتدايى معنا پيدا كند (توحيد صدوق ، ص400ـ 405 ; تقريب المعارف ، ص89 ; شرح جمل العلم والعمل ، ص113).
متكلمان ، در چرايى و حُسن و قبح آلام دنيوى اختلاف دارند (الاقتصاد الهادى الى طريق الرشاد ، ص83 ; شرح مواقف ، ج6 ، ص134 ; گوهر مراد ، ص614).
ثنويه كسانى كه به دو خالق و خداى نور و ظلمت اعتقاد دارند و مجوس پيروان زرتشت همه آلام را از هر فاعلى كه صادر بشود زشت مى دانند و به همين جهت مى گويند خداى آلام و شرور غير از خداى لذات وخيرات است (الاهيات شفا ، ص 415 ; من تراث المعتزلة فى التوحيد ، ص632).
به جز ثنوى ها و مجوسى ها گروه هاى كلامى ديگر ، برخى از آلام را حَسَن و برخى ديگر را قبيح مى دانند ، اما در دليل يا دلايل خوب و بد بودن آن اختلاف دارند.
تناسخيه كه معاد و آخرت را قبول ندارندو بكريه پيروان بكر بن زياد ، معاصر واصل بن عطا ـ مى گويند: تنها دليل نيكو بودن آلام ، استحقاق است. به عقيده آنان اگر مُولَم و درد كشيده سزاوار درد و رنج بوده است ، درد و رنج او خوب است ، در غير اين صورت بد است (شرح الاصول الخمسه ، ص482 ; اشراق اللاهوت فى نقد شرح الياقوت ، ص340).
تناسخى و بكرى ، اگر چه در وجه حُسن و قُبح آلام مكلفان اتفاق نظر دارند ، ولى در توجيه نيكو بودن اطفال ، حيوانات و به طور كلى هر كسى كه استحقاق «اَلَم» در حق آنها معنا نداشته باشد با هم اختلاف دارند.
تناسخيه آلام اطفال و غير مكلفان و حيوانات را بر اساس تناسخ توجيه مى كند و مى گويد: ارواح بچه هاى غير بالغ و حيوانات بلا ديده و اذيت شده پيش از اين كه در ابدان و قالب هاى فعلى منتقل بشوند ، در بدن هاى ديگر مستحق آن بوده اند ، ولى به دلايلى درد و عذاب را در قالب هاى فعلى احساس مى كنند.
بكرى ، توجيه تناسخى را نپذيرفته و مى گويد: اطفال و حيوانات احساس درد نمى كنند! (شرح الاصول الخمسه ، ص483 ; الاقتصاد الهادى إلى طريق الرشاد ، ص87ـ 88 ; مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين ، ج1 ، ص317).
هـر چنـد تناسخـى و بكـرى به زعـم خـودشان ، آلام اطفـال و حيـوانات را تـوجيـه كـرده انـد ، اما آلام معصـومان (عليهم السلام) و هـر كسـى كه استحقاق آن را ندارد غير از اطفال و حيـوانات به عقيده اينها چه دليل مى تواند داشته باشد؟
اشاعره مى گويند: اگر الم ابتدايى از جانب خداوند باشد زيباست و اگر از جانب غير خدا باشد زشت ، زيرا همه چيز از جمله انسان و حيوان ، ملك خدا و متعلق به اوست و تصرف در مِلك خود به هر صورت كه باشد از ناحيه مالك الهى جايز و شايسته است.«هر چه آن خسرو كند شيربن بود».
بنابراين ، آلام ابتدايى خداوند بدون دادن عِوض به مولَم ظلم نيست وبيهوده و نكوهيده نيز نخواهد بود ، چون كارهاى خداوند داراى غرض و هدف نيست ، حُسن و قبح هم شرعى است ، نه عقلى و نيز انسان استحقاق پيدا نمى كند و لطف هم بر خدا واجب نيست (اصول الدين ، ص 240ـ 241 ; تمهيد الاوائل وتلخيص الاوائل ، ص382ـ 385 ; نهاية الاقدام فى علم الكلام ، ص410 ; المسامرة بشرح المسايرة فى علم الكلام ، المواقف فى علم الكلام ، ص330ـ 331 ; شرح مقاصد ، ج4 ، ص282 ، 294  ، 296  ، 321 و 329).
با توجه به اين كه حُسن و قبح عقلى است ، نه شرعى و افعال الهى داراى غايت و هدف بوده لطف بر خدا نيز واجب است و... (كشف المراد ، ص302  ، 305 306 و 324). ديدگاه اشاعره دور از صواب است.
عدليه اماميه و معتزله وجه حُسن و قبح آلام را در استحقاق و عدم آن منحصر نكرده و فاعل آلام را نيز مِلاك زيبايى و زشتى آن ندانسته و وجوه ديگرى بيان مى كنند.از ديدگاه ايشان ، آلام مذموم ، تنها از فاعل انسانى صادر مى شود ، ولى آلام پسنديده هم از فاعل الهى و هم از فاعل انسانى سر مى زند.
آلامى كه از انسان صادر مى شود در صورتى نيكوست كه:
الف)مولَم مستحق و سزاوار آن باشد.
ب) با ايجاد الم از زيان بزرگ تر از آن كه متوجه درد ديده است ، جلوگيرى شود ;
ج) در مقابل آلام ، چند برابر عوض به مولَم بدهد كه اگر مخير بشود ، تحمل آلام را به خاطر رسيدن به عوض مورد نظر برگزيند ;
د) در مقام دفاع از جان خود باشد ;
هـ) به اجازه و دستور خدا باشد ، مثل سر بريدن حيوان قربانى.
اگر آلام انسانى به انگيزه هاى بالا نباشد ، زشت خواهد بود.
وجوه ياد شده اگر احتمالى و غير يقينى هم باشد در حُسن آلام كفايت مى كند (الذخيرة فى علم الكلام ، ص215ـ 217 ; الاقتصاد الهادى إلى طريق الرشاد ، ص83ـ 84 ; شرح الاصول الخمسه ، ص483ـ 484 ; المغنى ، ج13 ، ص331ـ 365).
آلام الهى اگر اخروى باشد وجه حسن آن جز استحقاق ، چيزى ديگرى نخواهد بود ، زيرا لطف در آن جا معنا ندارد.اگر دنيوى باشد يا استحقاقى است ، مانند آلام گنهكاران ، يا ابتدائى نظير آلام اطفال ، مجانين، اولياء اللّه و معصومان (عليهم السلام) .
اگر استحقاقى باشد دليل خوب بودن آن ، همان استحقاق است و عوض ندارد ; اعواض اگر ابتدايى باشد در وجه حُسن آن اختلاف است.
عباد بن سليمان (طبقات المعتزله ، ص77) عِبرتِ (= لطف) تنها را دليل نيكو بودن مى داند. اگر مولَم غير مكلف باشد براى مكلفان مايه عبرت است. اگر مكلف غير مستحق باشد ، براى خود او و ديگران درس عبرت است.بنابراين به عقيده وى اگر آلام ابتدايى خداوند سبب عبرت نباشد ، قبيح خواهد بود ، هر چند عوض داشته باشد.
ابوعلى جبائى ( طبقات المعتزله ، ص80) مى گويد: وجه حُسن آلام ابتدايى خداوند دادن عوض در مقابل آن است ، اگر چه جنبه عبرت گيرى نداشته باشد (المغنى ، ج13 ، ص331ـ 365 ; شرح الاصول الخمسه ، ص483ـ 484).
اماميه ، ابوهاشم جبائى (طبقات المعتزله ، ص 94) و قاضى عبدالجبار (همان ، ص 112) عبرت (لطف و مصلحت) و عوض چند برابر را با هم دليل حُسن آلام ابتدايى خداوند مى دانند و مى گويند: هر كدام به تنهايى نمى تواند دليل حُسن باشد زيرا عوض را خدا مى تواند بدون ايجاد درد عطا نمايد. و لطف بدون عوض ممكن است موجب ظلم شود. لطف بودن ، آلام را از عبث بودن و عوض مضاعف آن را از ظلم بودن بيرون مى كند (همان ; اوائل المقالات ، ص129 ; شرح جمل العلم و العمل ، ص111 ; كشف المراد ، ص330 ، ملل ونحل ، ج1 ، ص65).

منابع
اشراق اللاهوت فى شرح الياقوت  ، حسينى ، عبيدلى ، سيدعميدالدين ، 754هـ ، محقق: على اكبر ضيائى ، نشر ميراث مكتوب ، تهران 1318هـ ; اصول الدين  ، بغدادى ، عبدالقاهر ابومنصور ، 429هـ ، دارالكتب العلميه ، بيروت ، 1401هـ ; الاقتصاد الهادى الى طريق الرشاد  ، طوسى ، شيخ ابوجعفر ، 460هـ ، مكتبه جامع چهلستون ، تهران ، 1400 ; اوائل المقالات فى المذاهب والمختارات ، مفيد، تعليق شيخ الاسلام زنجانى، انتشارات حامدى، بى تا، قم ; تقريب المعارف فى الكلام  ، حلبى ، تقى الدين ابوالصلاح ، 447هـ  ، محقق رضا استادى ، بى جا ، 1404هـ ; تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل  ، باقلانى ، قاضى ابوبكر ،403هـ ، محقق: عمادالدين احمد حيدر ، مؤسسة الكتب الثقافيه ، بيروت ، 1414 ; التوحيد  ، صدوق ، ابن بابويه ، 381هـ ، سيد هاشم حسينى تهرانى ، جامعه مدرسين حوزه علميه قم ، بى تا ، قم ; الحكمة المتعاليه  ، شيرازى ، صدرالدين محمد ، 1050هـ ، دار احياء التراث العربى ، بيروت ، 1981م ; الذخيرة فى علم الكلام  ، سيد مرتضى ، 436هـ ، محقق سيد احمد حسينى ، مؤسسة النشر الاسلامى ، قم ، 1411هـ ; شرح الاشارات والتنبيهات  ، طوسى ، خواجه نصيرالدين ، 672هـ ، النشر البلاغه ، قم ، 1375 ; شرح الاصول الخمسه ، معتزلى، قاضى عبدالجبار، انتشارات وهبة، مصر، 1384ق ; شرح جمل العلم والعمل  ، محقق يعقوب جعفرى مراغى ، دارالاسوة ، قم ، 1414هـ ;شرح المقاصد ، تفتازانى، سعدالدين، منشورات شريف رضى، قم، بى تا ; شرح المواقف فى علم الكلام ، جرجانى، ميرسيد شريف، منشورات الشريف الرضى، قم، 1412ق ; شفا (الالهيات  ، ابن سينا ، حسين ، 428هـ ، محقق: الاب القنواتى وسعيد زايد ، وزارة الثقافة والارشاد الجمهورية ، العربية المتحدة ، بى تا ; طبقات المعتزله  ، ابن مرتضى ، احمد ، دارالمنتظر ، بيروت ، 1409 ; عقل و اعتقاد دينى  ، پترسون ، مايكل ، مترجم: احمد نراقى و احمد سلطانى ، انتشارات طرح نو ، تهران ، 1379ش ; العين  ، فراهيدى ، خليل بن احمد ، 175 ، اعداد وتعليق محمدحسن بكالى ، مؤسسة النشر الاسلامى ، قم ، 1414 ; قواعد المرام فى علم الكلام  ، بحرانى ، ابن ميثم ، كمال الدين ، 699 ، مكتبة المرعشى العامه ، قم ، 1317هـ ; كشف المراد  ، محقق وتعليق: آيت اللّه حسن زاده آملى ، مؤسسة النشر الاسلامى ، قم ، 1407 ; گوهر مراد ، لاهيجى ، ملاعبدالرزاق فياض ، 1072 ، تصحيح مؤسسه امام صادق(عليه السلام) ، وزارت فرهنگ و ارشاد ، تهران ، 1372. لسان العرب  ، ابن منظور ، محمد بن مكرم ، 711 ، دارصادر ، بى تا ، بيروت ; المسامرة بشرح المسايرة فى علم الكلام  ، ابن همام ، كمال ، 861 ، مصر ، 1317 ; المطالب العالية من العلم الالهى  ، رازى ، فخرالدين ، 606هـ ، محقق دكتر احمد حجازى ، دارالكتب العربى ، بيروت ، 1407 ; المغنى فى أبواب التوحيد والعدل ، همدانى، عبدالجبار، تحقيق الدكتور محمودمحمد قاسم، دار الكتب، بيروت، 1382ق ; المفردات فى غريب القرآن  ، راغب اصفهانى ، 502هـ ، محقق: محمد سيد گيلانى ، دارالمعرفه ، بى تا ، بيروت ; مقالات الاسلاميين  ، اشعرى ، ابوالحسن ، 330هـ ، محقق: محمد محيى الدين عبدالحميد ، مكتبة النهضة المصريه ، قاهره ،1369 ; الملل والنحل  ، شهرستانى ، محمد بن عبدالكريم ، 548هـ ، محقق محمدعبدالقادر فاضل ، المكتبة العصريه ، بيروت ، 1421 ; المنقذ من التقليد  ، حمصى ، رازى  ، سديدالدين ، محمود ، اوائل قرن7 ، مؤسسة النشر الاسلامى ، قم ، 1412هـ ; المواقف فى علم الكلام  ، ايجى ، قاضى عضدالدين ، عبدالرحمن ، 756هـ ، مصر ، 1317 ;نهاية الاقدام فى علم الكلام ، شهرستانى، عبدالكريم، مكتبة الثقافية الرضية ; نهاية الحكمة  ، طباطبايى ، محمدحسين ، 1402هـ ، مؤسسة النشر الاسلامى ، قم ، 1404 ; نهج الحق وكشف الصدق  ، حلى ، حسن بن يوسف ، 726 ، تعليق فرج اللّه حسنى ، دارالكتاب اللبنانى ، بى تا ، بيروت.
محمدحسين فصيحى