واصل المرجع الدینی سماحة آیة الله جعفر السبحانی بحوثه التفسیریة فی سیاق المحاضرات الرمضانیة فی مدرسة الحجتیة فی قم المقدسة، فتطرق فی المحاضرة السابعة والعشرین الى تفسیر الآیة الرابعة من سورة الممتحنة، قائلاً: طبقاً للعقائد الشیعیة کان جمیع آباء الأنبیاء موحدین، وخاصة نبی الاسلام الذی هو من نسل إبراهیم الخلیل (ع)؛ لکن البعض ذکر أن أبا إبراهیم الحنیف (ع) کان مشرکاً.

وأشار سماحته الى قوله تعالى: (حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَمَا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللَّهِ مِن شَیْءٍ رَّبَّنَا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنَا وَإِلَیْکَ أَنَبْنَا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ)، قائلاً: إن قوله جل وعلا: (إلا قول إبراهیم) لیس استثناء من الأسوة الحسنة، بل هی جملة مستقلة، وجواب لسؤال مقدر.

وأضاف قائلاً: کانت هناک بعض الشرائط الخاصة التی جعلت النبی إبراهیم (ع) یتصور أنه قابل للهدایة؛ ولذا وعده بالاستغفار، حیث إن باطن الأب لم ینکشف للابن بعد.

ومضى سماحته فی القول: إن کان آزر أباً لابراهیم فإن هذا لا یتطابق مع العقائد الشیعیة المؤکدة على أن آباء الأنبیاء کافة کانوا موحدین.

وصرح سماحته قائلاً: لحل هذه الاشکالیة، لا بد من الولوج عن طریق التفسیر الموضوعی، والقول بأن "إلا" لیست من الاستثناء فی شیء، أو کما قال البعض بأن الأب هنا یعنی العم ولیس الوالد.

وتابع القول: الدلیل الآخر هو أن إبراهیم (ع) کان فی مرحلة شبابه یعیش فی بابل، ولما اتضح له أن أباه یعبد الاصنام ولم یغیر موقفه منها، قطع صلته به.

واستدل سماحته بالآیة 114 من سورة التوبة، قائلاً: إن التأمل فی قوله تعالى: (وَمَا کَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِیمَ لأوَّاهٌ حَلِیمٌ ...) یکشف النقاب عن معنى "إلا فی الآیة السابقة، ویدل على أن الوعد بالاستغفار إنما کان قبل التبری.

وقال سماحته: من تبرى منه النبی ابراهیم (ع) أثناء الشباب مغایر لمن استغفر له عند الشیخوخة.

وفی الختام، قال سماحته: لقد تبرأ إبراهیم الخلیل (ع) فی مرحلة الشباب من شخص یدعى آزر؛ لکنه استغفر عند کبره لوالده ولیس لأبیه