صفحه 1

…

… المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار / ج 6

المنتخب من

التفسير الموضوعي

في

بحار الأنوار

صفحه 2

مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، 1037 ـ 1110 ق .

المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار / تأليف محمد باقر مجلسي ; إعداد وتنظيم وتحقيق اللجنة العلمية للتحقيق في مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام); إشراف وتقديم جعفر السبحاني . ـ قم : مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام)، 1394 .

6. ج . ISBN : 978 - 964 - 357 - 574 - 8 (VOL.6)

ISBN : 978 - 964 - 357 - 540 - 3 (6VOL. SET)

فهرستنويسى بر اساس اطلاعات فيپا.

كتابنامه به صورت زيرنويس.

مندرجات ج 6. الطهارة، الصلاة، القرآن، الذكر والدعاء، الزكاة، الصوم، الحج، الجهاد، المزار، العقود والإيقاعات، والأحكام.

1 . مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، 1037 ـ 1110 ق. بحار الانوار ـ ـ تفاسير. 2. احاديث شيعه ـ ـ قرن 12 ق. ـ ـ تفاسير. الف. سبحانى تبريزى، جعفر، 1308 ـ ، ناظر و مقدمه نويس. ب. مؤسسه امام صادق (عليه السلام). ج. عنوان.

301ب 3م/ 136 BP 159 / 297

1394

اسم الكتاب: … المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار / ج 6

المؤلّف: … شيخ الإسلام محمد باقر المجلسي

إشراف وتقديم: …العلاّمة الفقيه جعفر السبحاني

إعداد وتحقيق: … اللجنة العلمية للتحقيق في مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

الطبعة: … الأُولى ـ 1437 هـ . ق

عدد النسخ : … 1000 نسخة

المطبعة: … مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

الناشــر: … مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

التنضيد والإخراج الفني: … مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام) ـ السيد محسن البطاط

تسلسل النشر: 923 تسلسل الطبعة الأُولى: 448

حقوق الطبع محفوظة للمؤسسة

طبع على نفقة الوجيه الحاج أبي ياسر

مركز التوزيع

قم المقدسة ; ساحة الشهداء ; مكتبة التوحيد

?37745457; 09121519271

http://www.imamsadiq.org

صفحه 3

إشراف وتقديم آية الله العظمى جعفر السبحاني

المنتخب من

التفسير الموضوعي

في بحار الأنوار

يشتمل هذا الجزء على الكتب التالية:

الطهارة، الصلاة، القرآن، الذكر والدعاء، الزكاة،
الصوم، الحج، الجهاد، المزار، العقود والإيقاعات، وكتاب الأحكام

الجزء السادس

شيخ الإسلام العلاّمة

محمد باقر المجلسي

(1037 ـ 1110 هـ)

إعداد وتنظيم وتحقيق

اللجنة العلمية للتحقيق في مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

صفحه 4

مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، 1037 ـ 1110 ق .

6. ج . ISBN : 978 - 964 - 357 - 574 - 8 (VOL.6)

ISBN : 978 - 964 - 357 - 540 - 3 (6VOL. SET)

فهرستنويسى بر اساس اطلاعات فيپا.

كتابنامه به صورت زيرنويس.

301ب 3م/ 136 BP 159 / 297

1394

اسم الكتاب: … المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار / ج 6

المؤلّف: … شيخ الإسلام محمد باقر المجلسي

إشراف وتقديم: …العلاّمة الفقيه جعفر السبحاني

إعداد وتحقيق: … اللجنة العلمية للتحقيق في مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

الطبعة: … الأُولى ـ 1437 هـ . ق

عدد النسخ : … 1000 نسخة

المطبعة: … مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

الناشــر: … مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

التنضيد والإخراج الفني: … مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام) ـ السيد محسن البطاط

تسلسل النشر: 923 تسلسل الطبعة الأُولى: 448

حقوق الطبع محفوظة للمؤسسة

مركز التوزيع

قم المقدسة ; ساحة الشهداء ; مكتبة التوحيد

?37745457; 09121519271

http://www.imamsadiq.org

صفحه 5

صفحه 6

صفحه 7

مقدّمة المشرف

الحمد لله الّذي لم يُشهد أحداً حين فطر السماوات والأرض، ولا اتّخذ معيناً حين برأ النسمات; وصلى الله على محمد وآل محمد الكهف الحصين وغياث المضطرّ المستكين وملجأ الهاربين، وعصمة المعتصمين.

أمّا بعد ; فهذا هو الجزء السادس والأخير من موسوعة «المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار» لشيخ الإسلام العلاّمة محمد باقر المجلسي (قدس سره)ويشتمل على أبواب الفقه والمعاملات والأحكام .

أمّا ما يتعلّق بالفقه فقد ابتدأ بكتاب الطهارة; ثم كتاب الصلاة وقد قدّم فيه بحوثاً قيّمة مفصّلة، منها: ما كتبه في باب أوقات الصلاة في تحقيق منتصف الليل ومنتهاه ومفتتح النهار شرعاً وعرفاً ولغة، ومنها بحثه حول صلاة الجمعة وفضلها وشرفها ووجوبها في زمن الغيبة وأقوال الفقهاء في المسألة، وفي نهاية البحث أعطى رأيه بوجوب صلاة الجمعة على الأعيان في جميع الأزمان.

ويشتمل أيضاً على الكتب التالية: القرآن، الذكر والدعاء، الزكاة وبعض ما يتعلّق بها كالصدقة والأنفال، الصوم وأحكامه وآدابه وما يتعلّق به كالاعتكاف، الحج وأحكامه، الجهاد وما يتعلّق به من المرابطة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكتاب المزار وآداب الزيارة وأحكام الروضات المقدّسة.

وأمّا ما يتعلّق بالمعاملات فتناولها ضمن كتاب العقود والإيقاعات وهو يشتمل على أبواب: المكاسب، والتجارات والبيوع، والوصايا، والنكاح وما يتعلّق به، وأحكام الأولاد، والطلاق وأحكامه وأقسامه، والعتق والتدبير والمكاتبة، والأيمان والنذور وأحكامهما.

وأمّا ما يتعلّق بكتاب الأحكام فهو يشتمل على أبواب القضايا والأحكام،

صفحه 8

والشهادات وما يناسبها، والميراث، والجنايات وأحكام القصاص.

ويلاحظ على هذا الجزء خلوّه من التفسير ما عدا كتاب الطهارة والصلاة كما أشرنا إليه، وهذا يرجع إلى وفاة العلاّمة المجلسي قبل خروج كتاب العشرة (الجزء 71) فقام بعده تلميذه الميرزا عبدالله أفندي بجمع المسودّات وأخراجها إلى البياض والظاهر أنّ المسودّات كانت إلى نهاية كتاب الصلاة، وأمّا ما بعده فالمنيّة لم تمهل العلاّمة المجلسي لكتابة تفسيره وتعليقاته على الآيات على غرار الأجزاء السابقة، فجاءت الأبواب خالية من التفسير ; ولسدّ هذا الفراغ قمنا بتفسير بعض الآيات وكتابة بعض التعليقات الضرورية من تفسيرنا «منية الطالبين في تفسير القرآن المبين» إتماماً للفائدة، نرجو أن تقع موقع القبول.

وفي الختام أتقدّم بالشكر والامتنان إلى كلّ مَن ساهم في العمل بهذه الموسوعة راجياً المولى القدير التوفيق والسداد للجميع.

والحمد لله رب العالمين

جعفر السبحاني

قم المقدّسة

5 جمادى الأُولى 1437 هـ

مولد عقيلة بني هاشم الحوراء زينب (عليها السلام)

صفحه 9

كتاب الطهارة

أبواب المياه وأحكامها

صفحه 10

صفحه 11

[الباب الأوّل]

طهورية الماء¹

الآيات:

البقرة(2):(إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ).222.

الأنفال(8):(وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ).11.

التوبة(9):(فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ).108.

الفرقان(25):(وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا).48.

التفسير:

الآية الأُولى تدلُّ على رجحان التطهّر، وأظهر أفراده التطهّر بالماء; ويؤيّده ما رواه الصّدوق رضي الله عنه في «الفقيه» قال: كان النّاس يستنجون بالأحجار فأكل رجل من الأنصار طعاماً فلان بطنه فاستنجى بالماء، فأنزل الله سبحانه:(إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) فدعاه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)فخشي أن يكون قد نزل فيه أمر يسوؤه، فلمّا دخل قال له رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): هل عملت في يومك هذا شيئاً؟ قال: نعم يا رسول الله أكلت طعاماً فلان بطني فاستنجيت بالماء، فقال له: أبشر، فإنّ الله تعالى قد أنزل فيك الآية.²

1 . بحار الأنوار:77/2ـ7، الباب1
2 . وسائل الشيعة:1، الباب34 من أبواب أحكام الخلوة، الحديث3.

صفحه 12

والمشهور بين المفسّرين أنّ المراد التَّوّاب من الذُّنوب والمتطهّر منها مطلقاً، أو التَّوّاب من الكبائر والمتطهّر من الصّغائر، أو التَّوّاب من الذُّنوب والمتطهّر من الأقذار، وسيأتي بعض القول فيها.

وأمّا الآية الثانية فالمراد من السّماء إمّا السّحاب، فإنّ كلّ ما علا يطلق عليه السّماء لغة، ولذا يسمّون سقف البيت سماء، وربّما يقال: إنّ المراد بإنزاله من السّماء أنّه حصل من أسباب سماويّة وتصعّد أجزاء رطبة من أعماق الأرض إلى الجوّ فينعقد سحاباً ماطراً، وقد مرّ القول فيه في كتاب السماء والعالم.

ثمّ المشهور في سبب نزولها أنّها نزلت في بدر بسبب أنّ الكفّار سبقوا المسلمين إلى الماء فاضطرّ المسلمون ونزلوا إلى تلّ من رمل سيّال لا تثبت فيه أقدامهم، وأكثرهم خائفون لقلّتهم وكثرة الكفّار، فباتوا تلك اللّيلة على غير ماء فاحتلم أكثرهم، فتمثّل لهم إبليس وقال: تزعمون أنّكم على الحقّ وأنتم تصلّون بالجنابة وعلى غير وضوء، وقد ا شتدّ عطشكم، ولو كنتم على الحقّ ما سبقوكم إلى الماء، وإذا أضعفكم العطش قتلوكم كيف شاءوا، فأنزل الله عليهم المطر وزالت تلك العلل، وقويت قلوبهم، ونزلت الآية.

فتدلُّ ظاهراً على تطهير ماء المطر للحدث والخبث، ولعلّ المراد بتطهير الله إيّاهم توفيقهم للطّهارة، وقيل: الحكم به بعد استعمال الماء على الوجه المعتبر، والمراد بقوله: (لَيُطَهِّرَكُمْ بِهِ) الطهارة من النجاسة الحكمية ـ أعني: الجنابة والحدث الأصغر ـ أو منها ومن العينيّة أيضاً كالمني.

ويراد برجز الشيطان إمّا الجنابة فإنّها من فعله، وإمّا وسوسته لهم، والربط على القلوب يراد به تشجيعها وتقويتها ووثوقها بلطف الله بهم، وقيل: إنّ هذا المعنى هو المراد أيضاً بتثبيت أقدامهم.

وبالجملة الآية تدلُّ على تطهير ماء المطر للحدث والخبث في الجملة، وأمّا

صفحه 13

الاستدلال بها على مطهّريّة الماء مطلقاً فلا يخلو من إشكال.

وأمّا الآية الثالثة فتدلُّ في الجملة على مدح التطهّر من الأقذار لا سيّما بالماء. وقد روي عن الباقر والصّادق(عليهما السلام) أنّها نزلت في أهل قُبا لجمعهم في الاستنجاء عن الغائط بين الأحجار والماء.¹ وروي لاستنجائهم بالماء.

وقيل: ربّما دلّت على استحباب المبالغة في الاجتناب من النجاسات، ولا يبعد فهم استحباب النورة وأمثالها، بل استحباب الكون على الطهارة وتأييد لدلائل الأغسال المستحبّة، واستحباب المبالغة في الاجتناب عن المحرّمات والمكروهات، والاجتناب عن محالّ الشّبهات، وكلّ ما فيه نوع خسّة ودناءة، والحرص على الطاعات والحسنات، فإنّهنّ يذهبن السّيئات، فإنّ الطّهارة إن كان لها شرعاً حقيقة فهي رافع الحدث أو المبيح للصّلاة، وهنا ليست مستعملة فيه اتّفاقاً فلم يبق إلاّ معناها اللغوي العرفي أي النزاهة والنظافة، وهي تعمّ الكلّ.²انتهى.

وأكثر ما ذكر لا يخلو من مناقشة كما لا يخفى.

وأمّا الآية الرّابعة فاستدلّ بها على طهارة مطلق الماء ومطهّريّته، وأُورد عليه بأنّه ليس في الكلام ما يدلُّ على العموم، وإنّما يدلُّ على أنّ الماء من السماء مطهّر، وبأنّ الطهور مبالغة في الطاهر، ولا يدلُّ على كونه مطهّراً بوجه.

وأُجيب عن الأوّل بأنّ ذكره تعالى ماء مبهماً غير معيّن ووصفه بالطهوريّة والامتنان على العباد به، لا يناسب حكمته تعالى ولا فائدة في هذا الإخبار ولا امتنان فيه، فالمراد كلُّ ماء يكون من السماء، وقد دلّت آيات أُخر على أنّ كلَّ المياه من السّماء نحو قوله تعالى:(وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَر فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأَرْضِ وَإِنَّا

1 . عوالي اللآلي:2/12، ح24.
2 . القائل هو المولى محمد إبراهيم الاسترآبادي في «آيات الأحكام»:62.

صفحه 14

عَلَى ذَهَاب بِهِ لَقَادِرُونَ)¹.

وقوله سبحانه: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأَرْضِ).²

وعن الثاني بأنّ كثيراً من أهل اللّغة فسّر الطهور بالطاهر في نفسه المطهّر لغيره، والشيخ في «التهذيب» أسنده إلى لغة العرب³، ويؤيّده شيوع استعماله في هذا المعنى في كثير من الأخبار الخاصّية والعامّية، كقول النّبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم):«جعلت لي الأرض مسجداً وترابها طهوراً»⁴ ولو أراد الطاهر لم يثبت المزيّة، وقوله(صلى الله عليه وآله وسلم)وقد سئل عن الوضوء بماء البحر: «هو الطهور ماؤه الحلُّ ميتته»⁵ ولو لم يرد كونه مطهّراً لم يستتمّ الجواب، وقوله(صلى الله عليه وآله وسلم): «طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبعاً».⁶

وقال بعضهم: الطهور بالفتح من الأسماء المتعدّية، وهو المطهّر غيره، وأيّده بعضهم بأنّه يقال: ماء طهور ولا يقال: ثوب طهور، ويؤيّد كون الطهور في الآية بمعنى المطهّر موافقتها للآية الثانية.

واحتجّ عليه الشيخ ⁷ بأنّه لا خلاف بين أهل النحو في أنّ اسم فعول موضوع للمبالغة وتكرّر الصفة، ألاترى أنّهم يقولون: فلان ضارب، ثمّ يقولون

1 . المؤمنون:18.
2 . الزمر:21.
3 . تهذيب الأحكام:1/214، باب المياه وأحكامها.
4 . وسائل الشيعة: 5، الباب1 من أبواب مكان المصلّي، الحديث5.
5 . وسائل الشيعة: 1، الباب2 من أبواب الماء المطلق، الحديث4.
6 . راجع: سنن الدارمي:1/188، باب ولوغ الكلب; سنن ابن ماجة:1/130; سنن النسائي:1/177; مستدرك الوسائل:2/603 برقم 2852 و2853، الباب 45 من أبواب النجاسات.
7 . تهذيب الأحكام:1/214ـ215.

صفحه 15

ضروب إذا تكرّر ذلك منه وكثر، قال: وإذا كان كون الماء طاهراً ليس ممّا يتكرّر ويتزايد فينبغي في إطلاق الطهور عليه غير ذلك، وليس بعد ذلك إلاّ أنّه مطهّر، وفيه ما لا يخفى. وقيل: الطهور هنا اسم آلة بمعنى ما يتطهّر به كالوضوء لما يتوضّأ به، والوقود لما يتوقّد به، بقرينة أنّ الامتنان بها أتمّ حينئذ.

قال في «الكشّاف»: «طهوراً» بليغاً في طهارته، وعن أحمد بن يحيى: هو ما كان طاهراً في نفسه مطهّراً لغيره، فإن كان ما قاله شرحاً لبلاغته في الطهارة كان سديداً، ويعضده قوله تعالى: (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَيُطَهِّرَكُمْ بِهِ)¹، وإلاّ فليس فعول من التفعيل في شيء، والطّهور في العربيّة على وجهين: صفة، واسم غير صفة: فالصفة ماء طهور، كقولك طاهر، والاسم كقولك لما يتطهّر به طهور كالوضوء والوقود لما يتوضّأ به ويتوقّد به النار، وقولهم: تطهّرت طهوراً حسناً كقولك وضوءاً حسناً; ذكره سيبويه، ومنه قوله(صلى الله عليه وآله وسلم):«لا صلاة إلاّ بطهور» أي بطهارة.(2) انتهى.

واعترضه النيشابوري بأنّه حيث سلّم أنّ الطّهور في العربيّة على وجهين اندفع النزاع، لأنّ كون الماء ممّا يتطهّر به هو كونه مطهّراً لغيره، فكأنّه سبحانه قال: وأنزلنا من السّماء ماء هو آلة الطهارة، ويلزمه أن يكون طاهراً في نفسه، قال: وممّا يؤكّد هذا التفسير أنّه تعالى ذكره في معرض الإنعام، فوجب حمله على الوصف الأكمل، وظاهر أنّ المطهّر أكمل من الطّهارة.² انتهى.³

والحقّ أنّ المناقشة في كون الطّهور بمعنى المطهّر، وإن صحّت نظراً إلى قياس اللّغة، لكن تتبّع الروايات واستعمالات البلغاء يورث ظناً قوياً بأنّ الطّهور

1 . الأنفال:11. 2 . تفسير الكشّاف :3/95.
2 . تفسير النيشابوري المطبوع في هامش تفسير الطبري:19/19.
3 . راجع: مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام للجواد الكاظمي:1/90; آيات الأحكام للاسترآبادي: 65.

صفحه 16

في إطلاقاتهم المراد به المطهّر، إمّا لكونه صفة بهذا المعنى أو اسماً لما يتطهّر به، وعلى التقديرين يثبت المرام.

أبواب الأسآر وبيان أقسام النجاسات وأحكامها

[الباب الثاني]

أسآر الكفّار وبيان نجاستهم وحكم ما لاقوه¹

الآيات:

المائدة(5):(وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ).5.

التوبة(9):(إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا).28.

وقال تعالى:(فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ).95.

التفسير:

ربّما يستدلّ بالآية الأُولى على طهارة أهل الكتاب وحلّ ذبائحهم.

وروي عن الصّادق(عليه السلام) أنّه مخصوص بالحبوب وما لا يحتاج فيه إلى التذكية.² وقيل: المعنى: أنّ طعامهم من حيث إنّه طعامهم ليس حراماً عليكم، فلا ينافي تحريمه من جهة كونه مغصوباً أو نجساً أو غير مذكّى، وسيأتي تمام القول فيه.

1 . بحار الأنوار:77/42ـ45، الباب1.
2 . راجع الكافي:6/263، باب طعام أهل الذمّة ومؤاكلتهم وآنيتهم.

صفحه 17

وأمّا الآية الثانية فأكثر علمائنا على أنّ المراد بالمشركين ما يعمّ عبّاد الأصنام وغيرهم من اليهود والنصارى، فإنّهم مشركون أيضاً لقوله تعالى:(وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ وَقَالَتِ النَّصَارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ) إلى قوله:(سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ)¹. والنّجس بالتحريك مصدر ووقوع المصدر خبراً عن ذي جثّة إمّا بتقدير مضاف، أو بتأويله بالمشتق، أو هو باق على المصدريّة من غير إضمار طلباً للمبالغة، والحصر للمبالغة، والقصر إضافيّ من قصر الموصوف على الصفة، نحو: إنّما زيد شاعر، وهو قصر قلب، أي ليس المشركون طاهرين كما يعتقدون بل هم نجس.

واختلف المفسّرون في المراد بالنجس هنا فالّذي عليه علماؤنا هو أنّ المراد به النجاسة الشرعيّة، وأنّ أعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير، وهو المنقول عن ابن عبّاس، وقيل: المراد خبث باطنهم وسوء اعتقادهم، وقيل: نجاستهم لأنّهم لا يتطهّرون من الجنابة ولا يجتنبون النجاسات.

وقد أطبق علماؤنا على نجاسة من عدا اليهود والنصارى من أصناف الكفّار، وقال أكثرهم بنجاسة هذين الصنفين أيضاً، والمخالف في ذلك ابن الجنيد وابن أبي عقيل والمفيد في المسائل الغريّة.²

1 . التوبة:30 و 31. ولا يخفى أنّ الاستشهاد بها في غير محلّه، فإنّ قولهم في أوصاف الباري وسائر صفاته من الأُبوّة وبنوّة المسيح وعزير وشركهم فيها غير كونهم مسمّين بالمشركين مع أنّ القرآن يعدّ المشركين صنفاً على حدة قبال أهل الكتاب في غير آية من الآيات كما في سورة البيّنة:(لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ)إلخ، وكما في سورة الحج:17:(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارى وَالَْمجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا)إلخ.
2 . لاحظ : مسالك الأفهام: 12 / 86 ; الحدائق الناضرة: 5 / 162 ; جواهر الكلام: 6 / 42 .

صفحه 18

واختلف في المراد بقوله تعالى: (فَلاَ يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ) فقيل: المراد منعهم من الحجّ، وقيل: منعهم من دخول الحرم. وقيل: من دخول المسجد الحرام خاصّة، وأصحابنا على منعهم من دخوله ودخول كلّ مسجد، وإن لم تتعدّ نجاستهم إليه. والمراد بعامهم سنة تسع من الهجرة وهي السنة الّتي بعث النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فيها أمير المؤمنين(عليه السلام) لأخذ سورة براءة من أبي بكر وقراءتها على أهل الموسم فقرأها عليهم.

وفي الثالثة: فسّر الرِّجس أيضاً بالنجس، ولعلّ النجاسة المعنويّة هنا أظهر.

[الباب الثالث]

نجاسة الخمر وسائر المسكرات والصلاة في ثوب أصابته¹

الآيات:

المائدة(5):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).90.

التفسير:

المشهور أنّ الخمر موضوع للمسكر المأخوذ من عصير العنب بحسب اللّغة.

وروي عن ابن عباس المراد به جميع الأشربة المسكرة²; ويدلُّ عليه كثير من أخبار أهل البيت(عليهم السلام).

1 . بحار الأنوار:77/93ـ96، الباب 4 من أبواب النجاسات.
2 . مجمع البيان:3/410.

صفحه 19

والميسر: القمار، والأنصاب: أحجار أصنام كانوا ينصبونها للعبادة ويذبحون عندها، والأزلام هي القداح الّتي كانوا يستقسمون بها. وسيأتي تفاصيل تلك الأُمور في محالّها.

وقال في القاموس: الرّجس بالكسر القذر والمأثم، وكلُّ ما استقذر من العمل، والعمل المؤدّي إلى العذاب¹.(مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) لأنّه نشأ من تسويله وتزيينه، وهو صفة أو خبر آخر (فَاجْتَنِبُوهُ): أي ما ذكر، أو تعاطيها، أو الرجس، أو عمل الشيطان، أو كلّ واحد منها(لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) بسبب الاجتناب.

ثمّ اعلم أنّ المشهور بين الأصحاب نجاسة الخمر، وسائر المسكرات المائعة، بل نسب إلى أكثر أهل العلم حتّى حكي عن المرتضى (رضي الله عنه)أنّه قال: لا خلاف بين المسلمين في نجاسة الخمر إلاّ ما يُحكى عن شذّاذ لا اعتبار بقولهم.²

وعن الشيخ(رحمه الله) أنّه قال: الخمر نجسة بلا خلاف.³

وقال العلاّمة في «المختلف»: الخمر وكلُّ مسكر والفقّاع والعصير إذا غلا قبل ذهاب ثلثيه بالنار أو من نفسه نجس، ذهب إليه أكثر علمائنا كالشيخ المفيد، والشيخ أبي جعفر، والسيد المرتضى وسلاّر وابن إدريس.⁴

وقال ابن أبي عقيل: مَن أصاب ثوبه أو جسده خمر أو مسكر لم يكن عليه غسلهما; لأنّ الله تعالى إنّما حرّمهما تعبّداً لا لأنّهما نجسان.⁵

1 . القاموس المحيط:2/219، مادة «رجس».
2 . الناصريات:95.
3 . المبسوط:1/36.
4 . مختلف الشيعة:1/469.
5 . حياة ابن أبي عقيل العماني:98.

صفحه 20

وقال الصدوق في «المقنع» و «الفقيه»: لا بأس بالصّلاة في ثوب أصابه خمر; لأنّ الله تعالى حرّم شربها ولم يحرِّم الصلاة في ثوب أصابته.¹

وعزي في «الذّكرى» إلى الجعفي وفاق الصدوق وابن أبي عقيل.²

واستدلّ القائلون بالنجاسة بعد الإجماع بالآية بوجهين: أحدهما: أنّ الوصف بالرجاسة وصف بالنجاسة، لترادفهما في الدلالة، والثاني: أنّه أمر بالاجتناب وهو موجب للتباعد المستلزم للمنع من الاقتراب بجميع الأنواع; لأنّ معنى اجتنابها كونه في جانب غير جانبها، فيستلزم المنع من أكله وملاقاته، وتطهير المحلّ بإزالته، ولا معنى للنجس إلاّ ذلك، ذكرهما المحقّق والعلاّمة.³

[الباب الرابع]

ما اختلفت الأخبار والأقوال في نجاسته⁴

الآيات:

الحديد(57):(وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ).25.

التفسير:

(وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ) قيل: أي أنشأناه وأحدثناه. وقيل: أي هيّأنا من النزل وهو ما يتهيّأ للضّيف، وعن ابن عبّاس: أنّه أُنزل مع آدم من الحديد العلاة وهي السندان، والكلبتان، والمطرقة: (فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ): أي يمتنع به ويحارب به

1 . المقنع:453; من لا يحضره الفقيه: 1 / 74، باب: الثوب أصابه خمر.
2 . ذكرى الشيعة:1/114.
3 . المعتبر: 1 / 96 ; منتهى المطلب: 3 / 214، باب الخمر.
4 . بحار الأنوار:77/113ـ 114، الباب 7 من أبواب النجاسات.

صفحه 21

(وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ) يعني ما ينتفعون به في معاشهم، مثل السكّين والفأس والإبرة وغيرها ممّا يتّخذ من الحديد من الآلات، وفيه دلالة على طهارته إذ أكثر انتفاعاته موقوفة عليها.

[الباب الخامس]

وجوب الوضوء وكيفيته وأحكامه¹

الآيات:

الواقعة(56):(إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَاب مَكْنُون * لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ).77ـ79.

التفسير:

قيل: إقباله جلّ شأنه بالخطاب بهذا الأمر يتضمّن تنشيط المخاطبين والاعتناء بشأن المأمور به، وجبر كلفة التكليف بلذّة المخاطبة، ثمّ إن قلنا باختصاص كلمة «يا» بنداء البعيد كما هو الأشهر، فالنداء بها للبعد البعيد بين مقامي عزّ الربوبيّة وذلّ العبوديّة، أو لتنزيل المخاطبين ولو تغليباً منزلة البعداء للانهماك في لوازم البشريّة، وإن كان سبحانه أقرب إلينا من حبل الوريد، أو لما يتضمّنه هذا النداء من تفخيم المخاطب به، والإشارة إلى رفعة شأنه بالإيماء إلى أنّنا بمراحل عن توفية حقّه، وحقّ ما شرع لأجله.

1 . بحار الأنوار:77/239ـ 257، الباب 3 من أبواب الوضوء.

صفحه 22

ولفظة «أيّ» لمّا كانت وصلة إلى نداء أمثال هذه المعارف، أُعطيت حكم المنادى، ووصفت بالمقصود بالنداء، وتوسيط هاء التنبيه بينهما تعويض عمّا استحقّه من المضاف إليه، وتأكيد للخطاب، وقد كثر النداء بـ(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)في القرآن المجيد، لما فيه من وجوه التأكيد بالإيماء إلى التفخيم، وتكرار الذكر والإبهام أوّلاً ثمّ الإيضاح ثانياً.

والإتيان بحرف التنبيه وتعليق الحكم على الوصف المشعر بالعلّيّة الباعث على الترغيب في الامتثال، وتخصيص الخطاب بالمؤمنين، لأنّهم هم المتهيّؤن للامتثال، وإلاّ فالكفّار عندنا مخاطبون بفروع العبادات، على أنّ المصرَّ على عدم الائتمار بالشيء لا يحسن أمره بما هو من شروطه ومقدّماته.

والقيام إلى الصلاة قيل: أُريد به إرادته والتوجّه إليه إطلاقاً للملزوم على لازمه، أو المسبّب على سببه، إذ فعل المختار تلزمه الإرادة، ويتسبّب عنها كقوله تعالى: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ)¹. وقيل: المراد بالقيام إليها قصدها، والعلاقة ما مرّ من اللزوم أو السببية. وقيل: معنى القيام إلى الشيء قصده وصرف الهمّة إلى الإتيان به، فلا تجوّز، وقيل: المراد القيام المنتهي إلى الصلاة.

قال الشيخ البهائي(قدس سره): والقولان الأخيران وإن سلما عن التجوّز لكن أوّلهما لم يثبت في اللّغة، وثانيهما لا يعمّ جميع الحالات، فالمعتمد الأوّل وكيف كان، فالمعنى إذا قمتم محدثين، وأمّا ما نقل من أنّ الوضوء كان فرضاً على كلّ قائم إلى الصلاة وإن كان على وضوء ثمّ نسخ بالسنّة فلم يثبت عندنا، مع أنّه خلاف ما هو المشهور من أنّه لا منسوخ في المائدة.

وقال جماعة من الأصحاب: الوجه مأخوذ من المواجهة فالآية إنّما تدلّ على وجوب غسل ما يواجه به منه، وقال والدي(قدس سره): بل الأمر بالعكس، فإنّ

1 . النحل:98.

صفحه 23

المواجهة مشتقّة من الوجه.

ولمّا كانت اليد تطلق على ما تحت الزند، وعلى ما تحت المرفق، وما تحت المنكب، بيّن سبحانه غاية المغسول منها كما تقول لغلامك: اخضب يدك إلى الزند، وللصيقل: اصقل سيفي إلى القبضة، وليس في الآية الكريمة دلالة على ابتداء الغسل بالأصابع وانتهائه بالمرفق، كما أنّه ليس في هاتين العبارتين دلالة على ابتداء الخاضب والصيقل بأصابع اليد وطرف السيف، فهي مجملة.

ولا سيّما إذا جعلت لفظة «إلى» فيها بمعنى «مع»، كما في بعض التفاسير، فالاستدلال بها على وجوب الابتداء بالأصابع استدلال واه لاحتمالها كلا الأمرين، ونحن إنّما عرفنا وجوب الابتداء بالمرفق من فعل أئمّتنا(عليهم السلام).¹

والمرافق جمع مرفق بكسر أوّله وفتح ثالثه، أو بالعكس، وهو مجمع عظمي الذراع والعضد سمّي بذلك لأنّه يرتفق به في الاتّكاء ونحوه، ولا دلالة في الآية على إدخاله في غسل اليد، ولا على إدخال الكعب في مسح الرِّجل ; لخروج الغاية تارة ودخولها أُخرى، ومجيء «إلى» بمعنى «مع» كما في قوله تعالى: (وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ)²، وقوله:(مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللهِ)(3) لا ينفع، فنحن إنّما
استفدنا إدخال المرفق في الغسل من فعل أئمّتنا(عليهم السلام)³، وقد أطبق جماهير الأُمّة أيضاً على دخوله، ولا يخالف فيه إلاّ شرذمة شاذّة من العامّة لا يعتدُّ بهم.

وأمّا الكعبان فالمشهور بين علمائنا عدم دخولهما في المسح، وليس في

1 . مشرق الشمسين:280ـ 281.
2 . هود:52. 3 . آل عمران:52، الصف:14.
3 . لا يدلّ فعل أئمتنا عليهم الصلاة والسلام على دخول المرفق في المغسول فإنّ اللازم إرسال الماء من أعلى المغسول; ولا يمكن ذلك، إلاّ بإرسال الماء من أعلى المرفق ومسحه باليد إلى الأسفل، فغسل المرفق في الوضوءات البيانية من باب المقدّمية كغسل اليدين قبل الشروع في الوضوء والغسل.

صفحه 24

رواياتنا تصريح بدخولهما فيه، بل في بعضها إشعار بعدمه، وأمّا العامّة فقد أدخلوهما في الغسل، والباء في قوله: (بِرُؤُوسِكُمْ) حملها العامّة على مطلق الإلصاق، ومن ثمّ أوجب بعضهم مسح كلّ الرأس، واكتفى بعضهم ببعضه; وأمّا عند الإماميّة فالباء عندهم للتبعيض كما تدلّ عليه أخبارهم ولا يلتفت إلى إنكار بعض المخالفين مجيء الباء للتبعيض، لاعتراف فحول علمائهم بمجيئه كالفيروزآباديّ وهو من أفاخم اللّغويّين الّذين يعتمدون عليهم في جلّ أحكامهم، حيث قال في سياق معاني الباء: وللتبعيض (عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللهِ)¹، (وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ)انتهى.(2)

وقال ابن هشام في ترجمة الباء: الحادية عشر للتبعيض أثبت ذلك الأصمعيّ والفارسي، والقتيبيُّ، وابن مالك، قيل: والكوفيّون، وجعلوا منه (عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللهِ)، وقوله: شربن بماء البحر ثمّ ترفّعت...² وقوله:... شرب النّزيف ببرد ماء الحشرج.³

قيل: ومنه: (وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ). انتهى.⁴

ويكفي لنا ما صدر عن أئمّتنا(عليهم السلام) في ذلك فإنّهم أفصح العرب قد أقرّ به المخالف والمؤالف من أهل اللّسان، فلا يلتفت إلى إنكار سيبويه بعد ذلك مجيء الباء في كلام العرب للتبعيض في سبعة عشر موضعاً من كتابه مع أنّ شهادته في ذلك شهادة نفي وهي غير مقبولة، بل شهادة المدّعي وهي غير مسموعة، مع أنّها معارضة بإصرار الأصمعيّ على مجيئها له في نظمهم ونثرهم، وهو أشدُّ أُنساً

1 . الإنسان: 6. 2 . القاموس المحيط:4/408، آخر الكتاب.
2 . صدر بيت وبعده كما في المصدر: متى لجج خضر لهن نئيج.
3 . عجز بيت وصدره كما في المصدر: فلثمت فاها آخذاً بقرونها.
4 . راجع: مغني اللبيب:1/105، ط مصر; لكنّه قال بعد ذلك، والظاهر أنّ الباء فيها للإلصاق، وقد مرّ الكلام فيه.

صفحه 25

بكلامهم، وأعرف بمقاصدهم من سيبويه المعاند للحقّ وأهله.

ووافق ابن جنّي سيبويه في ذلك، وما ذكر بعض مشايخنا من عدّ قول ابن جنّي موافقاً لمذهب ابن مالك فهو سهو، لتصريح الرضيّ بما ذكرنا.

وأمّا قوله سبحانه:(وَأَرْجُلَكُمْ) فالقرّاء السبعة قد اقتسموا قراءتي نصب الأرجل وجرّها على التناصف، فقرأ: الكسائي ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم بنصبها، وحمزة وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم بجرّها.

واختلفت الأُمّة في مسح الرِّجلين وغسلهما في الوضوء، فقال فرقة بالمسح وهم كافّة أصحابنا الإماميّة، ونقل الشيخ في «التهذيب» أنّ جماعة من العامّة يوافقوننا على المسح أيضاً إلاّ أنّهم يقولون باستيعاب القدم ظهراً وبطناً; ومن القائلين بالمسح ابن عبّاس، وكان يقول: الوضوء غسلتان ومسحتان، مَن باهلني باهلته. ووافقه أنس بن مالك وعكرمة والشعبي وجماعة من التابعين، وقد نقل علماء العامّة من المفسّرين وغيرهم أنّه موافق لقول الإمام محمّد بن عليّ الباقر(عليه السلام)وقول آبائه الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين.

وقال طائفة بالغسل، وهو مذهب أصحاب المذاهب الأربعة; وقال داود والناصر للحقّ وجمٌّ غفير من الزيديّة بالجمع بين الغسل والمسح، قالوا: قد ورد الكتاب بالمسح، والسنّة بالغسل، فوجب العمل بهما معاً; وذهب الحسن البصري وأبو علي الجبائيّ ومحمّد بن جرير الطبريّ إلى التخيير بينهما.

فإذا عرفت هذا فاعلم أنّ الماسحين حملوا قراءة النصب على العطف على محلّ الرؤوس كما تقول: مررت بزيد وعمراً بالعطف على محلّ زيد; لأنّه مفعول به¹، والعطف على المحلّ شائع في كلام العرب، مقبول عند النحاة; وأمّا قراءة

1 . وليس بصحيح، فإنّ مررت لازم لا يتعدى إلى زيد ولا إلى عمرو إلاّ بالباء الذي هو للتعدية والإلصاق، ولا يصحّ نصب «عمراً» إلاّ بالعطف على المحل، وأمّا المسح فهو متعد بنفسه من دون آلة، ويصحّ أن يقال: «امسحوا أرجلكم» فلو كان النصب صحيحاً لزم اضمار عامل آخر، وإلاّ للزم عطف المنصوب على المجرور، ولو كان العامل مقدراً لم ينهض قرينة على أنّه هو «اغسلوا» أو هو «امسحوا» فإنّ إضمار العامل يستلزم كون الكلام مقطوعاً عمّا قبله كما في قراءة الرفع، فاحتمال الغسل والمسح يكون على سواء وهو التعمية عند البيان.

صفحه 26

الجرّ فلا حاجة لهم إلى توجيهها إذ ظهورها في المسح غنيٌّ عن البيان .

والغاسلون حملوا قراءة النصب على عطف الأرجل على الوجوه أو على إضمار عامل آخر تقديره: «واغسلوا أرجلكم» كما أضمروا العامل في قول الشاعر:«علّفتها تبناً وماء بارداً» وقوله: «متقلّداً سيفاً ورمحاً».

واضطربوا في توجيه قراءة الجرّ فقال بعضهم: إنّ الأرجل فيها معطوفة على الأيدي، وإنّما جُرَّت لمجاورة المجرور ـ أعني: الرؤوس ـ نحو قولهم: «جُحر ضبٍّ خرب».

وقال آخرون: هي معطوفة على الرؤوس والآية مقصورة على الوضوء الّذي يمسح فيه الخفّان، وليس المراد بها بيان كيفيّة مطلق الوضوء.

ولم يرتض الزمخشريّ في «الكشّاف» شيئاً من الوجهين، واخترع وجهاً آخر حيث قال: فإن قلت: فما تصنع بقراءة الجرّ ودخول الأرجل في حكم المسح؟ قلت: الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصبّ الماء عليها، فكانت مظنّة للإسراف المذموم المنهيّ عنه، فعطفت على الرابع الممسوح لا لتمسح، ولكن لينبّه على وجوب الاقتصاد في صبّ الماء عليها، وقيل: «إلى الكعبين» فجيء بالغاية إماطة لظنّ ظانّ يحسبها ممسوحة; لأنّ المسح لم تضرب له غاية في الشريعة. انتهى.¹

وأمّا الجامعون بين الغسل والمسح فهم يوافقون الإماميّة في استفادة المسح

1 . تفسير الكشّاف: 1/597.

صفحه 27

من الآية على كلّ من القراءتين; وأمّا المخيّرون فرئيسهم ـ أعني: الحسن ـ لم يقرأ بنصب الأرجل ولا بجرّها، وإنّما قرأها بالرفع على تقدير: وأرجلكم مغسولة أو ممسوحة، وباقيهم وافقوا الإماميّة على ما استفادوه من الآية.

ومن وفّقه الله لسلوك جادَّة الإنصاف، ومجانبة جانب الاعتساف، لا يعتريه ريب في أنّ الآية الكريمة ظاهرة في المسح، شديدة البعد عن إفادة الغسل، وأنّ ما تمحّله الغاسلون في توجيه قراءة النصب من عطف الأرجل على الوجوه يوجب خروج الكلام عن حلية الانتظام، لصيرورته بذلك من قبيل قول القائل «ضربت زيداً وعمراً وأكرمت خالداً وبكراً» بجعل (بكراً) معطوفاً على زيد لقصد الإعلام بأنّه مضروب لا مكرم، ولا يخفى أنّ مثل هذا الكلام في غاية الاستهجان عند أهل اللسان، فكيف يجنح إليه أو تحمل الآية عليه؟!

وأمّا ما تكلّفوه من تقدير «واغسلوا» فلا يخفى ما فيه، فإنّ التقدير خلاف الأصل، وإنّما يحسن ارتكابه عند عدم المندوحة عنه، وقد عرفت أنّ العطف على المحلّ طريق واضح، ومذهب راجح.

وأمّا المحملان اللّذان حملوا عليهما قراءة الجرّ، فهما بمراحل عن جادّة السّداد، أمّا الحمل على أنّ المراد تعليم مسح الخفّين، فلا يخفى ما فيه من البعد، ولهذا أعرض عنه المحقّقون من المفسّرين إذ لم يجر للخفّين ذكر، ولا دلّت عليهما قرينة، وليس الغالب بين العرب لبسهما، وسيّما أهل مكّة والمدينة زادهما الله شرفاً، فكيف يقتصر سبحانه في ابتداء كيفيّة الوضوء على تعليم كيفيّة وضوء لابس الخفّين فقط، ويترك وضوء من سواه، وهو الغالب الأهمّ؟!

وأمّا الحمل على جرّ الجوار، فأوّل ما فيه أنّ جرّ الجوار ضعيف جداً حتّى أنّ أكثر أهل العربيّة أنكروه، ولم يعوِّلوا عليه، ولهذا لم يذكره صاحب الكشّاف في توجيه قراءة الجرّ وتمحّل لها وجهاً آخر.

صفحه 28

وأيضاً فإنّ المجوّزين له إنّما جوّزوه بشرطين: الأوّل عدم تأديته إلى الالتباس على السامع، كما في المثال المشهور إذ الخرب إنّما يوصف به الجحر لا الضبّ، والثاني أن لا يكون معه حرف العطف، والشرطان مفقودان في الآية الكريمة، أمّا الأوّل فلأنّ تجويز جرّ الجوار هنا يؤدّي إلى التباس حكم الأرجل لتكافؤ احتمالي جرّها بالجوار المقتضي لغسلها، وبالعطف على الأقرب المقتضي لمسحها.

فإن قلت: إنّما يجيء اللبس لو لم تكن في الآية قرينة على أنّها مغسولة لكن تحديدها بالغاية قرينة على غسلها، إذ المناسب عطف ذي الغاية على ذي الغاية لا على عديمها، وتناسب المتعاطفين أمر مرغوب فيه في فنّ البلاغة.

قلت: هذه القرينة معارضة بقرينة أُخرى، دالّة على كونها ممسوحة، وهي المحافظة على تناسب الجملتين المتعاطفتين فإنّه سبحانه لمّا عطف في الجملة الأُولى ذا الغاية على غير ذي الغاية، ناسب أن يكون العطف في الجملة الثانية أيضاً على هذه الوتيرة، وعند تعارض القرينتين يبقى اللّبس بحاله.

وأمّا الشرط الثاني فأمره ظاهر.

فإن قلت: قد جاء الجرّ بالجوار في قوله تعالى:(وَحُورٌ عِينٌ)¹ في قراءة حمزة والكسائي مع أنّ حرف العطف هناك موجود، وليست معطوفة على «أكواب» بل على «ولدان» لأنّهنّ طائفات بأنفسهنّ، وجاء أيضاً في قول الشاعر:

فهل أنت إن ماتت أتانك راحل *** إلى آل بسطام بن قيس فخاطب

بعطف خاطب على راحل، وجرّه بجوار قيس.

1 . الواقعة: 17 ـ 23 والآيات هكذا:(يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَكْوَاب وَأَبَارِيقَ وَكَأْس مِنْ مَعِين * لاَ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنْزِفُونَ * وَفَاكِهَة مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْر مِمَّا يَشْتَهُونَ * وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ).

صفحه 29

قلنا: أمّا الآية الكريمة فليس جر (حُورٌ عِينٌ) فيها بالجوار، كما ظننت بل إنّما هو بالعطف على (جَنَّاتِ): أي هم في جنّات ومصاحبة حور عين; أو على أكواب إمّا لأنّ معنى (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَكْوَاب): ينعّمون بأكواب، كما في «الكشّاف» وغيره، أو لأنّه يطاف بالحور عليهم مثل ما يجاء بسراري الملوك إليهم كما في تفسير الكواشي وغيره، ودعوى كونّهنّ طائفات بأنفسهنّ لا مطافاً بهنّ لم يثبت بها رواية، ولا يشهد بها دراية.

وأمّا البيت فبعد تسليم كونه من قصيدة مجرورة القوافي¹ فلا نسلّم كون لفظة خاطب اسم الفاعل; لجواز كونها فعل أمر أي فخاطبني وأجبني عن سؤالي، وإن سلّمنا ذلك فلا نسلّم كونها مجرورة لكثرة الإقواء في شعر العرب العرباء حتّى قلَّ أن يوجد لهم قصيدة سالمة عنه، كما نصّ عليه الأُدباء، فلعلّ هذا منه; وإن سلّمنا كونها مجرورة بالجوار، فلا يلزم من وقوع جرّ الجوار مع العطف في الشعر جوازه في غيره [ إذ يجوز في الشعر لضرورة الوزن أو القافية ما لا يجوز في غيره].²

وأمّا المحمل الثالث الّذي تمحّله صاحب الكشّاف، فلا يخفى ما فيه من التعسّف الشديد، والتمحّل البعيد ومن ذا الّذي قال بوجوب الاقتصاد في غسل الرجلين؟ وأيّ إسراف يحصل بصبّ الماء عليها؟ ومتى ينتقل المخاطبون بعد عطفها على الرؤوس الممسوحة وجعلها معمولة لفعل المسح إلى أنّ المراد غسلها غسلاً يسيراً مشابهاً للمسح؟ وهل هذا إلاّ مثل أن يقول القائل: أكرمت زيداً وعمراً وأهنت خالداً وبكراً، فهل يفهم أهل اللسان من كلامه هذا إلاّ أنّه أكرم الأوّلين

1 . حيث نسب إلى جرير ولم يثبت; ونقل الجصاص في أحكام القرآن:2/434 أن بعده:
فنل مثلها في مثلهم أو فلمهم على دارمي بين ليلى وغالب
2 . زيادة من المخطوطة ساقطة من طبعة الكمباني.

صفحه 30

وأهان الآخرين؟ ولو قال لهم: إنّي لم أقصد من عطف بكر على خالد أنّي أهنته، وإنّما قصدت أنّي أكرمته إكراماً حقيراً قريباً من الإهانة لأكثروا ملامه، وزيّفوا كلامه، وحكموا بأنّه خارج عن أُسلوب كلام الفصحاء.

وأمّا التأييد الّذي ذكره فهو أعجب وأغرب، لأنّه إن أراد أنّ مطلق المسح لم تضرب له غاية في الشريعة، ولم ترد به الآية الكريمة، فهو عين المتنازع بين فرق الإسلام، وإن أراد أنّ مسح الرأس لم تضرب له غاية فأين القرينة حينئذ على أنّ الأرجل مغسولة.

وأعجب من ذلك أنّه لشدّة اضطرابه قد ناقض نفسه في كلامين ليس بينهما إلاّ أسطر قلائل، حيث قال عند قوله تعالى: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ).

فإن قلت: هل يجوز أن يكون الأمر شاملاً للمحدثين وغيرهم: لهؤلاء على وجه الوجوب، ولهؤلاء على وجه الندب؟

قلت: لا، لأنّ تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب الألغاز والتعمية، ثمّ إنّه حمل قوله تعالى: (وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ) على ما هو أشدُّ إلغازاً وأكثر تعمية من أكثر الألغاز والمعمّيات، وجوّز تناول الكلمة لمعنيين مختلفين، إذ المسح من حيث وروده [على الرؤوس يراد به المسح الحقيقيّ ومن حيث وروده]¹ على الأرجل يراد به الغسل القريب من المسح، وما حمله على هذا التعسّف مع غاية فضله إلاّ التعصّب، أعاذنا الله منه.

فائدة

قيل: إنّ الظاهر من الآية الكريمة وجوب الوضوء على كلّ مَن قام إلى الصلاة حتّى المتطهّرين أيضاً لدلالة كلمة (إذا) على العموم عرفاً، مع أنّ حمله

1 . ما بين العلامتين ساقط عن طبعة الكمباني.

صفحه 31

هاهنا على الإهمال يجعل الكلام خالياً عن الفائدة المعتدّ بها، وهو لا يناسب كلام الحكيم، لكنّ الإجماع واقع على وجوب الوضوء على المحدثين فقط.

قال في «المنتهى»: إذا توضّأ لنافلة جاز أن يصلّي بها فريضة، وكذا يصلّي بوضوء واحد ما شاء من الصّلوات، وهو مذهب أهل العلم، خلافاً للظاهريّة.¹انتهى.

فقال بعضهم: إنّ الحكم كان في الابتداء كذلك، وكان الوضوء واجباً عند كلّ صلاة على المتطهّر والمحدث، لكن قد نسخ، وضعّف باتّفاق الجمهور على أنّ الآية ثابتة لا نسخ فيها، وما روي عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّ المائدة من آخر القرآن نزولاً فأحلّوا حلالها، وحرّموا حرامها² وعدم ظهور ناسخ، واعتبار الحدث في التيمّم الّذي هو بدل منه في الآية.

وقال بعضهم: إنّ الأمر للندب لأنّ تجديد الوضوء عند كلّ صلاة مستحبّ. كما يشهد به الأخبار، وضعّف أيضاً بأنّه غير موافق لقرينه الّذي هو «فاطّهّروا» لأنّه للوجوب قطعاً وبأنّ الندب بالنسبة إلى الجميع غير معقول لثبوت الوجوب على بعض البتّة، إلاّ أن يقال: الاستحباب ينسحب إلى العموم والشّمول، وفيه بعد.

وقيل بحمله على الرّجحان المطلق، ويكون الندب بالنسبة إلى المتوضّئين، والوجوب بالنسبة إلى المحدثين; وفيه أيضاً لزوم عدم الموافقة، ولزوم عموم المجاز، أو الاشتراك الّذي هو إمّا غير جائز أو بعيد جدّاً، فالأولى أن يقال: إنّ الآية مخصّصة بالمحدثين، لا بأن يكون المراد من الّذين آمنوا: المحدثين، بل بإبقائه

1 . منتهى المطلب:2/133، تحقيق مجمع البحوث الإسلامية، مشهد ـ 1413هـ .
2 . راجع كتاب القرآن من البحار:92/273ـ 274 من هذه الطبعة; ورواه في الدر المنثور:2/252. وقال الرازي في تفسيره: أجمع المفسّرون على أنّ هذه السورة لا منسوخ فيها; إلاّ قوله تعالى:(لا تحلوا شعائر الله). تفسير الرازي:11/163.

صفحه 32

على العموم، وتقدير إن كنتم محدثين في نظم الكلام.

فيصير المعنى حينئذ: يا أيّها الّذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فإن كنتم محدثين بالحدث الأصغر فتوضّؤا، وإن كنتم جنباً فاغتسلوا، وإن لم تقدروا على الماء وكنتم محدثين بالحدث الأصغر أو الأكبر فتيمّموا، فيوافق القرائن ويطابق النظائر.

هذا بالنظر إلى ظاهر الآية مع قطع النظر عن الخبر، وقد مرّ في الخبر أنّ المراد بالقيام القيام من النوم فلا إشكال، فيكون وجوب الوضوء بغير حدث النوم مستفاداً من الأخبار، كما أنّ وجوب الغسل بغير الجنابة مستفاد من محلّ آخر، وأهل البيت أدرى بما نزل عليهم من غيرهم.¹

وأمّا الآية الثانية: فقوله تعالى:(إِنَّهُ لَقُرْآنٌ) جواب للقسم في قوله سبحانه:(فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) ومعنى كونه كريماً أنّه كثير النفع، لتضمّنه أُصول العلوم المهمّة من أحوال المبدأ والمعاد، واشتماله على ما فيه صلاح معاش العباد، أو لأنّه يوجب عظيم الأجر لتاليه ومستمعه، والعامل بأحكامه، أو أنّه جليل القدر بين الكتب السماويّة لامتيازه عنها بأنّه معجز باق على ممرّ الدهور والأعصار.

وقوله: (فِي كِتَاب مَكْنُون): أي مصون، وهو اللّوح المحفوظ، وقيل: هو المصحف الّذي بأيدينا، والضمير في (لاَ يَمَسُّهُ) يمكن عوده إلى القرآن، وإلى الكتاب المكنون، على كلّ من تفسيريه، واستدلّ بالأوّل على منع المحدث من مسّ خطّ المصحف، وبثاني شقّي الثاني على المنع من مسّ ورقه، بل لجلده أيضاً. فأمّا مسّ خطّ المصحف فقال الشيخ في «المبسوط» بكراهته²، ونسب

1 . مشارق الشموس للمحقق الخوانساري ( المتوفّى 1099هـ): 10.
2 . المبسوط:1/23.

صفحه 33

العلاّمة في «المختلف» القول بالكراهة إلى ابن إدريس وابن البرّاج أيضاً.¹وحرّمه الشيخ في التهذيب و«الخلاف»، وبه قال أبو الصلاح والمحقّق والعلاّمة، وهو الظاهر من كلام الصدوق في «الفقيه».²

واحتجّ القائلون بالتحريم بهذه الآية وقالوا: إنّ قوله تعالى: (لاَ يَمَسُّهُ)لا يمكن أن يكون محمولاً على الخبريّة والنفي، وإلاّ يلزم الكذب، فلابدّ من حمله على الإنشاء والنهي، وظاهر النهي التحريم، وأُورد عليه بأنّه موقوف على إرجاع الضمير إلى القرآن وهو ممنوع، لجواز رجوعه إلى الكتاب كما جوّزه بعض المفسّرين، بل هو أقرب، لقربه، ويكون المعنى: أنّه لا يطّلع على الكتاب المكنون ـ أي المستور المصون إمّا عن الناس أو عن التغيير والتبديل، أو الغلط أو التضييع، والمراد به اللّوح المحفوظ كما قاله المفسّرون ـ (إِلاَّ)الملائكة (الْمُطَهَّرُونَ) من الكدورات الجسمانيّة، وأدناس المعاصي.

وقد يضعّف هذا الاحتمال بوجوه: أحدها: أنّ قوله تعالى: (لاَ يَمَسُّهُ)حينئذ يكون تأكيد المكنون، والتأسيس أولى، وبما ذكر من الاحتمالات في معنى المكنون يظهر الجواب عنه.

وثانيها: أنّ سياق الكلام لإظهار شرف القرآن وفضيلته لا اللّوح.

وفيه: أنّ ثبوته في اللّوح الّذي لا يمسّه إلاّ المطهّرون شرف وفضيلة له، ألاترى إلى قوله عزّ وجلّ:(فِي كِتَاب مَكْنُون) فإن كان كونه في كتاب مكنون شرفاً وفضيلة فهذا أيضاً شرف وفضل بالطريق الأولى، وإن لم يكن ذلك شرفاً فقد بطل مبنى الاعتراض، من أنّ سياق الكلام لإظهار شرف القرآن وفضله كما لا يخفى.

1 . راجع: مختلف الشيعة: 1/303; المهذب:1/34.
2 . تهذيب الأحكام:1/126; الخلاف:1/99، المسألة 46، كتاب الطهارة; الكافي في الفقه:126; المعتبر:1/175; تذكرة الفقهاء:1/134; من لا يحضره الفقيه:1/87، ح191، أحكام الجنب.

صفحه 34

وثالثها: أنّ قوله تعالى بعد هذه الآية متّصلاً بها(تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ)صفة للقرآن لا الكتاب لأنّه المنزل دونه، وقوله سبحانه: (كَريمٌ)و(فِي كِتَاب مَكْنُون) أيضاً صفة له، فينبغي أن يكون (لاَ يَمَسُّهُ) أيضاً صفة له، وإلاّ لم يحسن التوسيط.

وفيه: أنّه إذا كان(لاَ يَمَسُّهُ) صفة لمكنون، يكون من جملة متعلّقات الصفة الثانية ومتمّماتها، فكأنّ مجموع هذا الكلام صفة واحدة، فلا يكون توسيطاً مخلاًّ بحسن الكلام وبلاغته، ألا ترى إلى توسيط مكنون مع أنّه صفة للكتاب.

ورابعها: أنّه يلزم حينئذ ارتكاب المجاز في المسّ، وهو ظاهر، وكذا في المطهّر لأنّ الطهارة حقيقة شرعيّة في الوضوء وهو خلاف الأصل.

وفيه: أنّا لا نسلّم أنّ الحمل على الحقيقة مطلقاً أولى من الحمل على المجاز، ألا ترى أنّ علماء البلاغة أطبقوا على أنّ المجاز أبلغ من الحقيقة، وأيضاً ثبوت الحقائق الشرعيّة ممنوع، ومع تسليمه لا نسلّم أنّ حقيقة الطهارة الوضوء، بل يجوز أن يكون انتفاء الحدث أو الخبث، ولا شكّ في تحقّق هذا المعنى في الملائكة، وأيضاً ارتكاب المجاز في حمل الخبر على الإنشاء كما ارتكبتم في الاستدلال ليس بأولى من ارتكاب هذين المجازين، إلاّ أن يقال إنّه مجاز واحد، وهذان مجازان.

ثمّ على تقدير تسليم رجوع الضمير إلى القرآن نقول: إنّ دلالتها على المطلوب أيضاً غير تامّ، إذ يجوز أن يكون اتّصافه بأنّه (لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ)باعتبار أصله الّذي في اللّوح كما أنّ اتّصافه بـ(فِي كِتَاب مَكْنُون)أيضاً كذلك.

وأيضاً يجوز أن يكون المراد ـ والله أعلم ـ أنّه لا يعلم حقائقه ودقائقه وبطونه وأسراره إلاّ المطهّرون من الذنوب، وهم أصحاب العصمة(عليهم السلام)الّذين نزلت فيهم آية التطهير، وعن ابن جنيد: المطهّرون أسرارهم عمّا سوى الله.

صفحه 35

وفي بعض التفاسير عن محمّد بن الفضل: المراد لا يقرأ القرآن، إلاّ موحّد، وعن الحسين بن الفضل: لا يعلم تفسيره وتأويله إلاّ المطهّرون من الكفر والنفاق.

وأمّا حديث لزوم مجازيّة المسّ والطهارة حينئذ فقد عرفت جوابه، على أنّه على تقدير حمل المسّ على حقيقته، وثبوت الحقائق الشرعيّة، وحمل الطهارة على حقيقتها، لا نسلّم أنّ الطهارة حقيقة شرعاً في رفع الحدث الأصغر أو جميع الأحداث، إذ يجوز أن يكون حقيقة في رفع كلّ حدث، وكذا في رفع الخبث أيضاً فحينئذ يجوز أن يكون المراد بالمطهّرين المطهّرين من الحدث الأكبر أو النجاسة.

ثمّ لو سلّم أنّ المراد الطهارة من الحدث الأصغر أو جميع الأحداث، فلا نسلّم أنّ النهي هاهنا للتحريم، وما يقال: إنّ ظاهر النهي التحريم، فعلى تقدير تسليمه إنّما يسلّم فيما يكون بصريح صيغة النهي فقط، لا فيما يكون نفياً مستعملاً بمعنى النهي أيضاً، والقول بأنّ التحريم أقرب المجازات إلى النفي، ممنوع.

نعم روى الشيخ في «التهذيب» بسند فيه جهالة عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن(عليه السلام) قال:«المصحف لا تمسّه على غير طهر، ولا جنباً، ولا تمسّ خيطه ولا تعلّقه إنّ الله يقول: (لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ)».¹ لكن ظاهر الرواية الكراهة، لاشتماله على النهي عن التعليق، وقد نقل في «المنتهى»² الإجماع على عدم حرمته، وأمّا مسّ الجلد والورق للمحدث، فلم أر قائلاً فيه بالحرمة، نعم استحبّوا الوضوء لحمل المصحف، وسيأتي حكم الجنب في بابه إن شاء الله تعالى.³

1 . تهذيب الأحكام:1/127، ح344.
2 . منتهى المطلب:2/153.
3 . راجع: مشرق الشموس:11ـ 12.

صفحه 36

[الباب السادس]

وجوب غسل الجنابة وعلله وكيفيته وأحكام الجنب¹

الآيات:

التفسير:

في النهي عن الشيء بالنهي عن القرب منه مبالغة في الاحتراز عنه، كما قال سبحانه: (وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ)²، (وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّنى).(3) واختلف المفسّرون في تأويل الآية على وجوه:

الأوّل: أنّ المراد بالصلاة مواضعها ـ أعني: المساجد ـ كما روي عن أئمّتنا(عليهم السلام) فهو إمّا من قبيل تسمية المحلّ باسم الحال، فإنّه مجاز شائع في كلام البلغاء أو على حذف مضاف، أي مواضع الصلاة. والمعنى ـ والله أعلم ـ : لا تقربوا المساجد في حالتين: إحداهما: حالة السكر، فإنّ الأغلب أنّ الّذي يأتي المسجد

1 . بحار الأنوار:78/33ـ40، الباب 3 من أبواب الأغسال وأحكامها.
2 . الأنعام:152. 3 . الإسراء:32.

صفحه 37

إنّما يأتيه للصلاة، وهي مشتملة على أذكار وأقوال يمنع السكر من الإتيان بها على وجهها; والحالة الثانية: حالة الجنابة، واستثنى من هذه الحالة ما إذا كنتم عابري سبيل، أي مارّين في المسجد، ومجتازين فيه، والعبور الاجتياز، والسبيل الطريق.

الثاني: ما نقله بعض المفسّرين عن ابن عبّاس وسعيد بن جبير، وربّما رواه بعضهم عن أمير المؤمنين(عليه السلام) وهو أنّ المراد ـ والله أعلم ـ : لا تصلّوا في حالين: حال السُّكر وحالة الجنابة، واستثنى من حال الجنابة ما إذا كنتم عابري سبيل أي مسافرين غير واجدين للماء، كما هو الغالب من حال المسافرين، فيجوز لكم حينئذ الصلاة بالتيمّم الّذي لا يرتفع به الحدث، وإنّما يباح به الدُّخول في الصلاة.

قال الشيخ البهائي قدّس الله روحه: عمل أصحابنا رضي الله عنهم على التفسير الأوّل، فإنّه هو المرويُّ عن أصحاب العصمة، صلوات الله عليهم، وأمّا رواية التفسير الثاني عن أمير المؤمنين(عليه السلام) فلم تثبت عندنا، وأيضاً فهو [غير] سالم من شائبة التكرار فإنّه سبحانه بيّن حكم الجنب العادم للماء في آخر الآية حيث قال جلّ شأنه:(وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَر أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا) فإنّ قوله سبحانه: (أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ) كناية عن الجماع، كما روي عن أئمّتنا سلام الله عليهم، وليس المراد به مطلق اللّمس كما يقول الشافعيّ، ولا الّذي بشهوة كما يقوله مالك.¹

الثالث: ما ذكره بعض فضلاء فنّ العربية من أصحابنا الإماميّة رضي الله عنهم في كتاب ألّفه في الصناعات البديعيّة وهو أن تكون الصلاة في قوله: (لاَ تَقْرَبُوا الصَّلَوةَ) على معناه الحقيقي، ويراد بها عند قوله تعالى: (وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيل) مواضعها ـ أعني: المساجد ـ وهذا النوع من الاستخدام غير مشهور بين المتأخّرين من علماء المعاني، وإنّما المشهور منه نوعان: الأوّل: أن يراد بلفظ له

1 . مشرق الشمسين:308.

صفحه 38

معنيان أحدهما، ثمّ يراد بالضمير الراجع إليه معناه الآخر. والثاني: أن يراد بأحد الضميرين الراجعين إلى لفظ أحد معنييه، وبالآخر المعنى الآخر.

قال الشيخ البهائي(رحمه الله): عدم اشتهار هذا النوع بين المتأخّرين غير ضارّ، فإنّ صاحب هذا الكلام من أعلام علماء المعاني، ولا مشاحّة في الاصطلاح.¹

ثمّ إنّ المفسّرين اختلفوا في السُّكر الّذي اشتملت عليه الآية، فقال بعضهم:المراد سكر النعاس، فإنّ الناعس لا يعلم ما يقول: وقد سمع من العرب سكر السِنة، والظاهر أنّه مجاز، وقال الأكثرون: إنّ المراد به سكر الخمر، كما نقل أنّ عبد الرحمن بن عوف صنع طعاماً وشراباً لجماعة من الصحابة قبل نزول تحريم الخمر، فأكلوا وشربوا، فلمّا ثملوا دخل وقت المغرب، فقدّموا أحدهم ليصلّي بهم فقرأ «أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ» فنزلت الآية، فكانوا لا يشربون الخمر في أوقات الصلاة، فإذا صلّوا العشاء شربوا فلا يصبحون إلاّ وقد ذهب عنهم السُّكر.

والواو في قوله تعالى: (وَأَنْتُمْ سُكَارى) واو الحال، والجملة حاليّة من فاعل (تَقْرَبُوا) ، والمراد نهيهم عن أن يكونوا في وقت الاشتغال بالصلاة سكارى، بأن لا يشربوا في وقت يؤدّي إلى تلبّسهم بالصلاة حال سكرهم، وليس الخطاب

1 . مشرق الشمسين:309. لكنّه قد ذهب على هذا القائل أنّ في الاستخدام نوع ألغاز وتعمية لا يعرفه إلاّ الخواص من البيانيّين، وهو ينافي توجه الخطاب إلى عموم المؤمنين في حكم تكليفي عملي، فكيف بهذا النوع من الاستخدام الذي لم يذكر فيه اللفظ ثانياً ولا ضميره، فهو ألغاز في ألغاز وتعمية في تعمية.
على أنّ صدر الآية يتضمّن حكم الصلاة نفسها وهو قوله تعالى: (لاَ تَقْرَبُوا الصَّلَوةَ وَأَنْتُمْ سُكَارى)وهكذا ذيل الآية: (وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَر) إلخ كما في آية المائدة:6، بعينه فكيف يتضمّن ما بينهما حكم مواضع الصلاة، من دون ذكر لها، ولا ضرورة تلجئ إلى ذلك.

صفحه 39

متوجّهاً إليهم حال سكرهم إذ السَّكران غير متأهّل لهذا الخطاب، و (حَتَّى) في قوله سبحانه: (حَتَّى تَعْلَمُوا) يحتمل أن تكون تعليليّة كما في: أسلمت حتّى أدخل الجنّة، وأن تكون بمعنى «إلى أن» كما في: أسير حتّى تغيب الشمس، وأمّا الّتي في قوله جلّ شأنه:(حَتَّى تَغْتَسِلُوا)فبمعنى «إلى أن» لا غير.

وقيل: دلّت الآية على بطلان صلاة السكران، لاقتضاء النهي في العبادة الفساد ويمكن أن يستنبط منها منع السكران من دخول المسجد، ولعلّ في قوله جلّ شأنه: (تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ) نوع إشعار بأنّه ينبغي للمصلّي أن يعلم ما يقوله في الصلاة، ويتدبّر في معاني ما يقرأه ويأتي به من الأدعية والأذكار.

والجنب يستوي فيه المفرد والجمع والمذكّر والمؤنث، وهو لغة بمعنى البعيد، وشرعاً البعيد عن أحكام الطاهرين لغيبوبة الحشفة في الفرج، أو لخروج المنيّ يقظة أو نوماً، ونصبه على العطف على الجملة الحاليّة، والاستثناء من عامّة أحوال المخاطبين. والمعنى على التفسير الأوّل الّذي عليه أصحابنا: لا تدخلوا المساجد وأنتم على جنابة في حال من الأحوال، إلاّ حال اجتيازكم فيها من باب إلى باب: وعلى الثاني: لا تصلّوا وأنتم على جنابة في حال من الأحوال إلاّ حال كونكم مسافرين.

وما تضمّنته الآية على التفسير الأوّل من إطلاق جواز اجتياز الجنب في المساجد مقيّد عند علمائنا بماعدا المسجدين كما سيأتي، وعند بعض المخالفين غير مقيّد بذلك، وبعضهم كأبي حنيفة لا يجوّز اجتيازه في شيء من المساجد أصلاً إلاّ إذا كان الماء في المسجد.

وكما دلّت الآية على جواز اجتياز الجنب في المسجد، فقد دلّت على عدم جواز مكثه فيه، ولا خلاف فيه بين علمائنا، إلاّ من سلاّر، فإنّه جعل مكث الجنب في المسجد مكروهاً.

صفحه 40

وقد استنبط فخر المحقّقين¹ قدّس الله روحه من هذه الآية عدم جواز مكث الجنب في المسجد، إذا تيمّم تيمّماً مبيحاً للصلاة، لأنّه سبحانه علّق دخول الجنب إلى المسجد على الإتيان بالغسل لا غير، بخلاف صلاته فإنّه جلّ شأنه علّقها على الغسل مع وجود الماء، وعلى التيمّم مع عدمه، وحمل المكث في المسجد على الصلاة، قياس ونحن لا نقول به.

وأُجيب بأنّ هذا قياس الأولويّة فإنّ احترام المساجد لكونها مواضع الصلاة، فإذا أباح التيمّم الدخول فيها أباح الدخول فيها بطريق أولى، وأيضاً قوله(عليه السلام): «جعل الله التراب طهوراً كما جعل الماء طهوراً»(2) يقتضي أن يستباح بالتيمّم كلُّ ما يستباح بالغسل من الصلاة وغيرها، لكن للبحث فيهما مجال.

قيل: ويمكن أن يستنبط من الآية عدم افتقار غسل الجنابة لدخول المسجد إلى الوضوء، على التفسير الأوّل، وللصّلاة على الثاني، وإلاّ لكان بعض الغاية غاية.

وأمّا الآية الثانية فالجملة الشرطيّة في قوله سبحانه:(وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا) يجوز أن تكون معطوفة على جملة الشرط الواقعة في صدرها وهي قوله عزّ وعلا: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوةِ) فلا تكون مندرجة تحت القيام إلى الصلاة، بل مستقلّة برأسها، والمراد: يا أيّها الّذين آمنوا إن كنتم جنباً فاطّهروا، ويجوز أن تكون معطوفة على جزاء الشرط الأوّل أعني:(فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) فيندرج تحت الشرط، ويكون تقدير الكلام: إذا قمتم إلى الصلاة، فإن كنتم محدثين فتوضّأوا، وإن كنتم جنباً فاطّهروا، وعلى الأوّل يستنبط منها وجوب غسل الجنابة لنفسه بخلاف الثاني.

وقد طال التشاجر بين علمائنا ـ قدّس الله أرواحهم ـ في هذه المسألة، لتعارض الأخبار من الجانبين، واحتمال الآية الكريمة كلاًّ من العطفين، فالقائلون

1 . المعتبر:1/188. 2 . وسائل الشيعة: 1، الباب 1 من أبواب الماء المطلق، الحديث1.

صفحه 41

بوجوبه لنفسه، عوّلوا على التفسير الأوّل، وقالوا أيضاً كون الواو في الآية للعطف غير متعيّن، لجواز أن تكون للاستيناف، وعلى تقدير كونها للعطف عليه فإنّما يلزم الوجوب عند القيام إلى الصلاة، لا عدم الوجوب في غير ذلك الوقت.

والقائلون بوجوبه لغيره، عوّلوا على التفسير الثاني، لأنّ الظاهر اندراج الشرط الثاني تحت الأوّل، كما أنّ الثالث مندرج تحته البتّة، وإلاّ لم يتناسق المتعاطفان في الآية ا لكريمة.¹

وربّما يقال: العطف بـ «إن» دون «إذا» يأبى العطف على جملة: (إِذَا قُمْتُمْ).

وأُجيب بأنّه يمكن أن يكون في العطف بـ «إن» دون «إذا» إشعار بالمبالغة في أمر الصلاة، والتأكيد فيها، حيث أتى في القيام بها بكلمة (إذا) الدالّة على تيقّن الوقوع، يعني أنّه أمر متيقّن الوقوع ألبتة، وليس ممّا يجوّز العقل عدمه، وفي الجنابة بكلمة «إن» الموضوعة للشكّ مع تحقّق وقوعها وتيقّنها تنبيهاً على أنّها في جنب القيام إلى الصلاة كأنّه أمر مشكوك الوقوع.

وفائدة الخلاف تظهر في نيّة الغسل للجنب عند خلوّ ذمّته من مشروط بالطهارة، فهل يوقعها إذا أراد إيقاعها بنيّة الوجوب أو الندب؟ مع اتّفاق الفريقين ظاهراً على شرعيّة الإيقاع، وفي عصيانه بتركه لو ظنّ الموت قبل التكليف بمشروط بالطهارة.

وقد يناقش في الأوّل بأنّه لا ينافي الوجوب بالغير، كونه واجباً قبل وجوب الغير، إذا علم أو ظنّ أنّه سيصير واجباً، ويمكن الإتيان به وجوباً موسّعاً يتضيّق بتضيّق الفرض.

وعندي أن لا جدوى في هذا الخلاف كثيراً، إذ الفائدة الثانية قلّما يتّفق موردها، ومعه يوقعه خروجاً من الخلاف.

1 . مشرق الشمسين:309ـ 311.

صفحه 42

وأمّا الأُولى فلا ريب في أنّ الأئمّة(عليهم السلام)وأتباعهم لم يكونوا يوجبون تأخير الطهارة إلى الوقت، بل كانوا يواظبون عليها مع نقل الاتّفاق على شرعيّة إيقاعها قبل الوقت، وأمّا النيّة فلم يثبت وجوب نيّة الوجه، وعلى تقديره فإنّما هو فيما كان معلوماً، فإيقاعها بنيّة القربة كاف، لا سيّما إذا ضمّ إليها نيّة الرَّفع والاستباحة لصلاة ما، فظهر أنّ تلك المشاجرات الطويلة لا طائل تحتها.

ثمّ الظاهر أنّ القائلين بالوجوب النفسيّ قائلون بالوجوب الغيري أيضاً بعد دخول وقت مشروط به، فلا تغفل.

غسل الحيض والاستحاضة والنفاس عللها وآدابها وأحكامها …

[الباب السابع]

غسل الحيض والاستحاضة والنفاس عللها
وآدابها وأحكامها¹

الآيات:

البقرة(2):(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ * نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ).222ـ 223.

التفسير:

المحيض يكون مصدراً، تقول: حاضت المرأة محيضاً، واسم زمان أي مدّة

1 . بحار الأنوار:78/74ـ80، الباب 4 من أبواب الأغسال وأحكامها.

صفحه 43

الحيض، واسم مكان أي محلّ الحيض، وهو القبل¹. والمحيض الأوّل في الآية بمعنى الأوّل، أي يسألونك عن الحيض وأحواله، والسائل أبو الدحداح في جمع من الصحابة، كما قيل، وقوله تعالى: (قُلْ هُوَ أَذًى): أي هو أمر مستقذر مؤذ ينفر الطبع عنه، والاعتزال التنحّي عن الشيء، وأمّا المحيض الثاني فيحتمل كلاًّ من المعاني الثلاثة السابقة.

وقوله تعالى: (وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ) تأكيد للأمر بالاعتزال، وبيان لغايته، وقد قرأه حمزة والكسائيّ «يطهّرن» بالتشديد أي يتطهّرن، وظاهره أنّ غاية الاعتزال هي الغسل، وقرأ الباقون «يطهرن» بالتخفيف²، وظاهره أنّ غايته انقطاع

1 . وقد يطلق على معنيين آخرين: أحدهما: الحاصل بالمصدر، وهو الحالة الحاصلة من سيلان الدم كالحدث الحاصل من طروء الأحداث، ولعلّه أنسب في المقام. والثاني: دم الحيض، وهو بعيد. ولعلّ مراد من قال بالمصدر: المعنى الأوّل أو الأعمّ منه ومن المعنى المصدري، فتأمّل. (منه(رحمه الله))، كذا في هامش نسخة الأصل بخط يده(قدس سره).
2 . هذه القراءة هو الوجه من حيث سياق الكلام وطبعه، ولو كان بالتشديد، لكان قوله تعالى بعده:(فَإذا تطهرن)حشواً زائداً، والحكم المستفاد من سياق الآية: اعتزال النساء وحرمة إتيانهن حتى يطهرن وتجويز إتيانهن بعد ا لتطهّر ـ وهو الاغتسال كما عرفت من ورود قوله تعالى: (ولا جُنباً حتّى تَغتَسِلوا) في سورة النساء بدل قوله تعالى: (وَإنْ كُنْتُم جُنباً فاطهّروا) في المائدة أنّ المراد بالتطهّر هو الاغتسال.
وأمّا بعد الطهر وقبل الاغتسال، فالآية ساكتة عن حكمه، من شاء أن يتزكّى فعليه أن يأخذ بمورد الأمر، وهو الغسل ثم الإتيان، فإنّ الله لا يأمر إلاّ بالزكي.
وقوله تعالى:(مِن حيثُ أمَرَكُمُ الله) مع أنّ المراد بإتيان النساء هو الإيلاج، كأنّه يقسم الإتيان إلى قسمين: قسم أمر الله به بالفطرة، وتعرض للبحث عن أحواله في حالة الحيض في صدر الآية وصرّح به بعد ذلك بقوله: (نساؤكُم حَرثٌ لَكُم فَأتُوا حرثَكُم أنّى شِئتُم) وهو الإتيان في القبل، وقسم لم يأمر الله به ولم ينه عنه، ولو أمر به آمر لكان هو النفس والشيطان لكونه خلافاً للفطرة، وهو الإتيان في المحاش. فحال الإتيان في المحاش في هذه الآية كحال الإتيان في القبل بعد الطهر وقبل التطهّر كما عرفت، ومن تزكّى فإنّما يتزكّى لنفسه، وإلى الله المصير.

صفحه 44

الدم، والخلاف بين الأُمّة في ذلك مشهور.

وقوله سبحانه: (فَإِذَا تَطَهَّرْنَ) يؤيّد القراءة الأُولى، والأمر بالإتيان للإباحة كقوله تعالى:(وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا)¹، وأمّا وجوب الإتيان لو كان قد اعتزلها أربعة أشهر مثلاً، فقد استفيد من خارج.(2)

واختلف المفسّرون في معنى قوله جلّ شأنه:(مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ)فعن ابن عبّاس أنّ معناه من حيث أمركم الله بتجنّبه حال الحيض، وهو الفرج; وعن ابن الحنفيّة أنّ معناه من قبل النكاح دون السِّفاح، وعن الزجّاج معناه من الجهات الّتي يحلّ فيها الوطء، لا ما لا يحلّ، كوطئهنّ وهنَّ صائمات أو محرمات أو معتكفات. والأوّل مختار الطبرسي(رحمه الله).²

(إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ): أي عن الذنوب (وَيُحِبُّ الْمُتَطَِهّرِينَ): أي المتنزّهين عن الأقذار كمجامعة الحائض مثلاً. وقيل: التوابين عن الكبائر والمتطهّرين عن الصغائر، وقد مرّ تأويل آخر في صدر كتاب الطّهارة.

والحرث قد يفسّر بالزرع تشبيهاً لما يلقى في أرحامهنّ من النطف بالبذر. وقال أبو عبيدة: كنى سبحانه بالحرث عن الجماع أي محلّ حرث لكم، وقد جاء في اللّغة الحرث بمعنى الكسب، ومن هنا قال بعض المفسّرين ³: معنى حرث لكم أي ذوات حرث تحرثون منهنّ الولد واللّذة.⁴

وقوله سبحانه: (أَنّى شِئْتُمْ) قد اختلف في تفسيره، فقيل: معناه من أيّ موضع شئتم. وقيل: معناه من أيّ جهة شئتم لما روي من أنّ اليهود كانوا يقولون:

1 . المائدة:2. 2 . وهو آية الايلاء: (للّذينَ يُؤلُونَ مِنْ نِسائِهمْ تَربُّص أربعة أشْهُر). البقرة: 226.
2 . مجمع البيان: 2 / 86 .
3 . منهم: الطبرسي في تفسير جوامع الجامع: 1 / 211، والرازي في تفسيره: 6 / 75 .
4 . لاحظ : مشرق الشمسين: 317 .

صفحه 45

مَن جامع امرأته من دبرها في قبلها يكون ولدها أحول، فذكر ذلك للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)فنزلت.

وقيل: معناه متى شئتم، واستدلّ به على جواز الوطي بعد انقطاع الحيض وقبل الغسل، لشمول لفظة (أنّى) جميع الأوقات إلاّ ما خرج بدليل كوقت الحيض والصوم. واعترض على هذا الوجه بأنّ القول بمجيء (أنّى)بمعنى متى يحتاج إلى شاهد، ولم يثبت، بل قال الطبرسي(رحمه الله):¹ إنّه خطأ عند أهل اللّغة.(2)

(وَقَدِّمُوا لاَِنْفُسِكُمْ): أي قدّموا الأعمال الصّالحة الّتى أُمرتم بها، ورغبّتم فيها، لتكون لكم ذخراً في القيامة. وقيل: المراد بالتقديم طلب الولد الصالح، والسعي في حصوله. وقيل: المراد تقديم التسمية عند الجماع. وقيل: تقديم الدعاء عنده.

(وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاَقُوهُ): أي ملاقوا ثوابه إن أطعتم، وعقابه إن عصيتم.

وقال الشيخ البهائي(رحمه الله): قد استنبط بعض المتأخّرين من الآية الأُولى أحكاماً ثلاثة:

أوّلها: أنّ دم الحيض نجس، لأنّ الأذى بمعنى المستقذر.

وثانيها: أنّ نجاسته مغلّظة لا يعفى عن قليلها، أعني: ما دون الدرهم للمبالغة المفهومة من قوله سبحانه: (هُوَ أَذًى).

وثالثها: أنّه من الأحداث الموجبة للغسل، لإطلاق الطهارة المتعلّقة به.

وفي دلالة الآية على هذه الأحكام نظر: أمّا الأوّلان: فلعدم نجاسة كلّ مستقذر، فإنّ القيح والقيء من المستقذرات، وهما طاهران عندنا، وأيضاً فهذا المستنبط قائل كغيره من المفسّرين بإرجاع الضمير في قوله تعالى:(هُوَ أَذًى)إلى المحيض بالمعنى المصدريّ، لا إلى الدم، وارتكاب الاستخدام فيه مجرّد احتمال

1 . مجمع البيان: 2 / 89 . 2 . لاحظ : مشرق الشمسين: 317 ـ 318 .

صفحه 46

لم ينقل عن المفسّرين فكيف يستنبط منه حكم شرعيّ؟!

وأمّا الثالث: فلأنّ الآية غير دالّة على الأمر بالغسل، بشيء من الدلالات ولا سبيل إلى استفادة وجوبه عن كونه مقدّمة للواجب، أعني: تمكين الزوج من الوطي، لأنّ جمهور فقهائنا ـ رضوان الله عليهم ـ على جوازه قبل الغسل بعد النقاء، فلا تغفل.

ثمّ اعلم أنّه اختلفت الأُمّة في المراد بالاعتزال في الآية، فقال فريق منهم: المراد ترك الوطي لا غير، لما روي من أنّ أهل الجاهليّة كانوا يجتنبون مؤاكلة الحُيّض ومشاربتهنّ ومساكنتهن كفعل اليهود والمجوس، فلمّا نزلت الآية الكريمة عمل المسلمون بظاهر الاعتزال لهنّ وعدم القرب منهنّ فأخرجوهنّ من بيوتهم، فقال ناس من الأعراب: يا رسول الله البرد شديد، والثياب قليلة، فإن آثرناهنّ بالثياب هلك سائر أهل البيت، وإن استأثرنا بها هلك الحيّض، فقال(صلى الله عليه وآله وسلم): «إنّما أُمرتم أن تعتزلوا مجامعتهنّ إذا حضن، ولم يأمركم بإخراجهنّ من البيوت كفعل الأعاجم».

وأكثر علمائنا قائلون بذلك، ويخصّون الوطي المحرّم بالوطي في موضع الدم ـ أعني: القبل ـ لا غير، ويجوّزون الاستمتاع بماعداه، ووافقهم أحمد بن حنبل. وقال السيد المرتضى رضي الله عنه: يحرم على زوجها الاستمتاع بما بين سرّتها وركبتها، ووافقه بقيّة أصحاب المذاهب الأربعة.

واستدلّ العلاّمة طاب ثراه على ذلك في «المنتهى» بما حاصله أنّ المحيض في قوله تعالى:(فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ) إمّا أن يراد به المعنى المصدريّ، أو زمان الحيض، أو مكانه; وعلى الأوّل يحتاج إلى الإضمار، إذ لا معنى لكون المعنى المصدريّ ظرفاً للاعتزال، فلابدّ من إضمار زمانه أو مكانه، لكنّ الإضمار خلاف الأصل، وعلى تقديره إضمار المكان أولى، إذ إضمار الزمان يقتضي بظاهره

صفحه 47

وجوب اعتزال النساء مدّة الحيض بالكلّية، وهو خلاف الإجماع، وبهذا يظهر ضعف الحمل على الثاني، فتعيّن الثالث، وهو المطلوب.¹ انتهى ملخّص كلامه وللبحث فيه مجال.

ثمّ الاعتزال المأمور به في الآية الكريمة هل هو مغيّى بانقطاع الحيض أو الغسل، اختلفت الأُمّة في ذلك أمّا علماؤنا قدّس الله أرواحهم، فأكثرهم على الأوّل وقالوا بكراهة الوطي قبل الغسل. فإن غلبته الشهوة أمرها بغسل فرجها استحباباً ثم يطؤها، وذهب الصدوق(رحمه الله) إلى الثاني، فإنّه قال بتحريم وطئها قبل الغسل إلاّ بشرطين: أمّا الأوّل أن يكون الرجل شبقاً، والثاني أن تغسل فرجها.(2) ويؤيّده قول بعض المفسّرين في قوله تعالى: (فَإِذَا تَطَهَّرْنَ)فإذا غسلن فرجهنّ.

وذهب الطبرسي(رحمه الله)² إلى أنّ حلّ وطئها مشروط بأن تتوضّأ أو تغسل فرجها، وأمّا أصحاب المذاهب الأربعة سوى أبي حنيفة فعلى تحريم الوطي قبل الغسل، وأمّا هو فذهب إلى حلّ وطئها قبل الغسل إن انقطع الدّم لأكثر الحيض، وتحريمه إن انقطع لدون ذلك.

واحتجّ العلاّمة في «المختلف» على ما عليه أكثر علمائنا بما تضمّنته الآية من تخصيص الأمر بالاعتزال بوقت الحيض أو موضع الحيض، وإنّما يكون موضعاً له مع وجوده، والتقدير عدمه، فينتفي التحريم، وبما تقتضيه قراءة التخفيف في «يطهرن» وجوّز أن يحمل التفعّل في قوله تعالى: (فَإِذَا تَطَهَّرْنَ)على الفعل، كما تقول تطعّمت الطعام أي طعمته، أو يكون المراد به غسل الفرج.(4) هذا ملخّص كلامه.³

1 . منتهى المطلب:2/358. 2 . المقنع:322.
2 . مجمع البيان:2/87 . 4 . مختلف الشيعة:1/351.
3 . مشرق الشمسين:317ـ 319.

صفحه 48

وأورد على الاستدلال بالغاية بأنّ الطهارة اللّغويّة وإن حصلت بالخروج من الدم، لكن حصول الطهارة الشرعيّة ممنوع، إذ الحقيقة الشرعيّة، وإن لم تثبت لكن لم يثبت نفيها أيضاً، والاحتمال كاف في مقام المنع.

سلّمنا لكن لا ترجيح لقراءة التخفيف على قراءة التشديد، ومقتضاها ثبوت التحريم قبل الاغتسال، فيجب حمل الطهارة هاهنا على المعنى الشرعيّ جمعاً بين القراءتين.

سلّمنا أنّ الطهارة بمعناها اللّغويّ لكن وقع التعارض بين المفهوم والمنطوق فالترجيح للثاني، مع أنّه مؤيّد بمفهوم الشرط في قوله تعالى: (فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ)، وهذا التأييد مبنيّ على أنّ الأمر الواقع بعد الحظر للجواز المطلق كما هو المشهور; وأمّا إذا كان للرجحان، فمفهومه انتفاء رجحان الإتيان عند عدم التطهّر، وهو كذلك عند القائلين بجوازه عند عدمه، لكونه مكروهاً عندهم وكذلك الحال إذا كان الأمر للإباحة، بمعنى تساوي الطرفين.

واحتجّ القائلون بالتحريم بقراءة التشديد، وأُورد عليه: أنّه لم يثبت أنّ التطهّر حقيقة شرعية في المعنى الشرعي، فيجوز أن يكون المراد به انقطاع الدم أو زيادة التنظيف الحاصل بسبب غسل الفرج.

…

سلّمنا لكن الطهارة أعمّ من الوضوء.

والتحقيق: أنّ دلالة الآية على شيء من التحريم والجواز غير واضح، فالأحسن العدول عنها إلى الروايات، ومقتضاها نظراً إلى قضيّة الجمع، الجواز، والاحتياط طريق النجاة.

صفحه 49

[الباب الثامن]

التيمّم وآدابه وأحكامه¹

الآيات:

النساء(4):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلَوةَ وَأَنْتُمْ سُكَارى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيل حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَر أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا).43.

المائدة(5):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَر أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَج وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).6.

التفسير:

قد تقدّم الكلام في صدري الآيتين الكريمتين في مبحثي الوضوء والغسل، ولنذكر هنا ما يتعلّق منهما بالتيمّم.

اعلم أنّه سبحانه قدّم في الآيتين حكم الواجدين للماء القادرين على استعماله ثم أتبع ذلك بأصحاب الأعذار فقال تعالى:(وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى)وحمله

1 . بحار الأنوار:78/131ـ 145، الباب 6 من أبواب الأغسال وأحكامها.

صفحه 50

الأصحاب على المرض الّذي يضرُّ معه استعمال الماء، والّذي يوجب العجز عن السعي إليه أو عن استعماله. وظاهر الآية يشمل كلّ ما يصدق عليه اسم المرض لكن علماؤنا رضي الله عنهم مختلفون في اليسير، ومثّلوه بالصداع ووجع الضرس، ولعلّه للشكّ في تسمية مثل ذلك مرضاً عرفاً، فذهب المحقّق¹والعلاّمة² إلى أنّه غير مبيح للتيمّم، وبعض المتأخّرين على إيجابه له، ولعلّه أقوى، فإنّه أشدّ من الشين،³ وقد أطبقوا على إيجابه التيمّم.⁴

(أَوْ عَلَى سَفَر): أي متلبّسين به، إذ الغالب عدم وجود الماء في أكثر الصحارى(أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ) هو كناية عن الحدث، إذ الغائط المكان المنخفض من الأرض، وكانوا يقصدونه للحدث لتغيب فيه أشخاصهم عن الرائين فكنّى عن الحدث بالمجيء من مكانه، وتسمية الفقهاء العذرة بالغائط من تسمية الحالّ باسم المحلّ. وقيل: إنّ لفظة «أو» هاهنا بمعنى الواو. والمراد ـ والله أعلم ـ أو كنتم مسافرين وجاء أحد منكم من الغائط.

(أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ) المراد جماعهنّ كما في قوله تعالى: (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ) ⁵ واللّمس والمسّ بمعنى [واحد] كما قاله اللّغويون، وسيأتي الأخبار في تفسير اللّمس بالوطي، وقد نقل الخاصّ والعامّ عن ابن عبّاس أنّه كان يقول: إنّ الله سبحانه حييٌّ كريم يعبّر عن مباشرة النساء بملامستهنّ، وذهب الشافعي إلى أنّ المراد مطلق اللمس لغير محرم، وخصّه مالك بما كان عن شهوة، وأمّا أبو حنيفة فقال: المراد الوطي لا المسّ.

1 . المعتبر: 1 / 365، فروع في التيمّم.
2 . تذكرة الفقهاء: 2 / 160، باب: وجوب التيمّم للمريض.
3 . يعني شين الجلد وتشويه خلقة الأصابع بإصابة البرد أو الكزة.
4 . لاحظ : مشرق الشمسين: 337 .
5 . البقرة: 237 .

صفحه 51

وقوله تعالى: (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً) يشمل ما لو وجد ماء لا يكفيه للغسل وهو جنب أو للوضوء وهو محدث حدثاً أصغر، فعند علمائنا يترك الماء وينتقل فرضه إلى التيمّم، وقول بعض العامّة: يجب عليه أن يستعمله في بعض أعضائه ثمّ يتيمّم لأنّه واجد للماء، ضعيف، إذ وجوده على هذا التقدير كعدمه، ولو صدق عليه أنّه واجد للماء لما جاز له التيمّم; كذا قيل.

وقال الشيخ البهائي قدّس الله سرّه: للبحث فيه مجال، فقوله سبحانه: (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً)يراد به ـ والله أعلم ـ ما يكفي الطهارة، وممّا يؤيّد ذلك قوله تعالى في كفّارة اليمين: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّام)¹: أي فمن لم يجد إطعام عشرة مساكين ففرضه الصيام، وقد حكم الكلّ بأنّه لو وجد إطعام أقلّ من عشرة لم يجب عليه ذلك، وانتقل فرضه إلى الصوم. انتهى.²

وقال الشهيد الثاني: ربّما حكي عن الشيخ في بعض أقواله، التبعيض.³

واحتمل العلاّمة في «النهاية» وجوب صرف الماء إلى بعض أعضاء الجنب، لجواز وجود ما يكمل طهارته وسقوط الموالاة بخلاف المحدث.⁴ والمعتمد ما ذكره في «التذكرة» و «المنتهى» من عدم الفرق مسنداً ذلك إلى الأصحاب، لعدم التمكّن من الطهارة المائيّة، فتكون ساقطة.⁵

ولا يخفى أنّ البحث إنّما هو فيمن هو مكلّف بطهارة واحدة، أعني: الجنب وذا الحدث الأصغر المذكورين في الآية، أمّا الحائض مثلاً فإنّها لو وجدت ما لا

1 . المائدة:89.
2 . مشرق الشمسين:336ـ 337.
3 . روض الجنان:119.
4 . نهاية الأحكام:1/186.
5 . تذكرة الفقهاء:2/149; منتهى المطلب:3/18.

صفحه 52

يكفي لغسلها ووضوئها معاً فإنّها تستعمله فيما يكفيه وتتيمّم عن الآخر.

ثمّ لا يخفى أنّ المتبادر من قوله سبحانه: (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً) كون المكلّف غير واجد للماء، بأن يكون في موضع لا ماء فيه، فيكون ترخيص من وجد الماء ولم يتمكّن من استعماله في التيمّم لمرض ونحوه مستفاداً من السنّة المطهّرة ويكون المرضى غير داخلين في خطاب (فَلَمْ تَجِدُوا)لأنّهم يتيمّمون وإن وجدوا الماء. كذا في كلام بعض المفسّرين، ويمكن أن يراد بعدم وجدان الماء عدم التمكّن من استعماله وإن كان موجوداً، فيدخل المرضى في خطاب (فَلَمْ تَجِدُوا)، ويسري الحكم إلى كلّ من لا يتمكّن من استعماله كفاقد الثمن أو الآلة، والخائف من لصّ أو سبع ونحوهم، وهذا التفسير وإن كان فيه تجوّز إلاّ أنّه هو المستفاد من كلام محقّقي المفسّرين من الخاصّة والعامّة كالشيخ الطبرسي وصاحب الكشّاف¹، وأيضاً فهو غير مستلزم لما هو خلاف الظاهر من تخصيص خطاب (فَلَمْ تَجِدُوا) بغير المرضى مع ذكر الأربعة على نسق واحد.

واعلم أنّ الفقهاء اختلفوا فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه للطّهارة إلاّ بمزجه بالمضاف، بحيث لا يخرج من الإطلاق، هل يجب عليه المزج والطهارة به أم يجوز له ترك المزج واختيار التيمّم؟ فجماعة من المتأخّرين كالعلاّمة وأتباعه على الأوّل، وجمع من المتقدّمين كالشيخ وأتباعه على الثاني، ولعلّ ابتناء القولين على التفسيرين السابقين، فالأوّل على الثاني، والثاني على الأوّل، إذ يصدق على من هذا حاله أنّه غير واجد لما يكفيه للطهارة على الأوّل، فيندرج تحت قوله سبحانه:(فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً) بخلاف الثاني فإنّه متمكّن منه.

وبعض المحقّقين بنى القول الأوّل على كون الطهارة بالماء واجباً مطلقاً فيجب المزج، إذ ما لا يتمّ الواجب المطلق إلاّ به ـ وهو مقدور ـ واجب، والثاني

1 . مجمع البيان:3/94; تفسير الكشّاف: 1/529.

صفحه 53

على أنّها واجب مشروط بوجود الماء وتحصيل مقدّمة الواجب المشروط، غير واجب.¹

واعلم أنّ هاهنا إشكالاً مشهوراً وهو أنّه سبحانه جمع بين هذه الأشياء في الشرط المرتّب عليه جزاء واحد هو الأمر بالتيمّم: مع أنّ سببيّة الأوّلين للترخّص بالتيمّم، والثالث والرابع لوجوب الطهارة عاطفاً بينها بأو: المقتضية لاستقلال كلّ واحد منها في ترتّب الجزاء، مع أنّه ليس كذلك إذ متى لم يجتمع أحد الآخرين مع واحد من الأوّلين، لم يترتّب الجزاء وهو وجوب التيمّم.

وأُجيب عنه بوجوه: الأوّل: ما أومأنا إليه سابقاً من أنّ (أو) في قوله تعالى:(أَوْ جَاءَ)بمعنى الواو² كما قيل في قوله تعالى:(وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْف أَوْ يَزِيدُونَ).³

الثاني: قال البيضاوي: وجه هذا التقسيم أنّ المترخّص بالتيمّم إمّا محدث أو جنب، والحال المقتضية له في غالب الأمر إمّا مرض أو سفر، والجنب لمّا سبق

1 . مشرق الشمسين:337ـ 338.
2 . وفيه أنّ مجيء «أو» بمعنى الواو لم يثبت، وما استدلّ به الكوفيون والأخفش والجرمي مدخول فيه، على أنّ مجيئها بمعنى الواو في قوله تعالى: (أَوْ جَاءَ أحدٌ مِنْكُم) يدفعه السياق، حيث إنّ لفظة «أو» تكرّرت في جملة واحدة ثلاث مرّات، والأُولى منها والثالثة بمعنى الترديد والتقسيم وهو المعنى الأصلي، فكيف تكون الثانية بينهما بمعنى الجمع، وهل يكون ذلك إلاّ إلغازاً وتعمية في حكم تكليفي توجه إلى عامّة المؤمنين؟
3 . الصافات:147. قال الطبرسي في مجمع البيان: 8 / 333: وقيل في معنى قوله: (أَوْ يَزِيدُونَ)وجوه: أحدها: أنّه على طريق الإبهام على المخاطبين. وثانيها: أنّ «أو» للتخيير كأنّ الرائي خير بين أن يقول هم مائة ألف أو يزيدون، عن سيبويه; والمعنى: أنّهم كانوا عدداً لو نظر إليهم الناظر لقال هم مائة ألف أو يزيدون. وثالثها: أنّ «أو» بمعنى الواو كأنّه قال: «ويزيدون» عن بعض الكوفيين، وقال بعضهم: بل يزيدون.
وهذان القولان الأخيران غير مرضيّين عند المحقّقين، وأجود الأقوال الثاني. انتهى.

صفحه 54

ذكره اقتصر على بيان حاله، والحدث لمّا لم يجر ذكره ذكر من أسبابه ما يحدث بالذات وما يحدث بالعرض، واستغنى عن تفصيل أحواله بتفصيل حال الجنب، وبيان العذر مجملاً، وكأنّه قيل: وإن كنتم جنباً مرضى أو على سفر أو محدثين جئتم من الغائط، أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء¹. وهذا الوجه لا يوافق ما ثبت عندنا من أنّ المراد بالملامسة الجماع.²

الثالث: قال في «الكشّاف» جواباً عن هذا الإشكال، قلت: أراد سبحانه أن يرخّص للّذين وجب عليهم التطهّر وهم عادمون للماء في التيمّم بالتراب، فخصّ أوّلاً من بينهم مرضاهم وسفرهم، لأنّهم المتقدّمون في استحقاق بيان الرخصة لهم، لكثرة السفر والمرض، وغلبتهما على سائر الأسباب الموجبة للرخصة، ثمّ عمّ كلّ من وجب عليه التطهّر وأعوزه الماء، لخوف عدوّ أو سبع، أو عدم آلة استقاء أو إزهاق في مكان لا ماء فيه أو غير ذلك ممّا لا يكثر كثرة المرض والسفر. انتهى.³

وقيل في توضيح كلامه: إنّ القصد إلى الترخيص في التيمّم لكلّ من وجب عليه التطهّر، ولم يجد الماء، فقيد عدم الوجدان راجع إلى الكلّ، وقيد وجوب التطهّر المكنّى عنه بالمجيء من الغائط أو الملامسة اللّذين هما من أغلب أسباب وجوب التطهّر معتبر في الكلّ حتّى المرضى والمسافرين، وذكرهما تخصيص بعد التعميم، بناء على زيادة استحقاقهما للترخيص، وغلبة المرض والسفر على سائر أسباب الرخصة، فكأنّه قيل: إن جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء خصوصاً المرضى والمسافرين فتيمّموا، ووجه سببيّة مضمون

1 . تفسير البيضاوي:2/194.
2 . لكنّك قد عرفت أنّ هذا البيان هو الوجه في الآية ولا ينافي كون الملامسة بمعنى الجماع.
3 . تفسير الكشّاف: 1/529.

صفحه 55

الشرط لمضمون الجزاء ظاهر.

هذا، ولكن ينبغي أن يعتبر عدم وجدان الماء بعدم القدرة على استعماله ليفيد ترخيص المريض الواجد للماء العاجز عن الاستعمال، ويصحّ أنّ المرض سبب من الأسباب الغالبة، وإلاّ فهو باعتبار العجز عن الحركة والوصول إلى الماء من الأسباب النادرة لا الغالبة.

وقيل: جعل عدم الوجدان قيداً للجميع لا يخلو من شيء لأنّه إذا جمع بين الأشياء في سلك واحد ويكون شيء واحد وهو عدم الوجدان قيداً للجميع، كان المناسب أن يكون لكلّ واحد منها مع قطع النظر عن القيد مناسبة ظاهرة مع الترخيص بالتيمّم، وذلك منتف في الأخيرين إلاّ عند جعل عدم الوجدان قيداً مختصّاً، وكلام صاحب الكشّاف غير آب عن ذلك، فالأحسن أن يقال: قوله سبحانه:(فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً) قيد للأخيرين مختصّ بهما لكنّه في الأوّلين مراد بمعاونة المقام، فإنّه سبحانه لمّا أمر بالوضوء والغسل، كان هاهنا مظنّة سؤال يخطر بالبال فكأنّ سائلاً يقول: إذا كان الإنسان مسافراً لا يجد الماء أو مريضاً يخاف من استعماله الضرر، فما حكمه؟ فأجاب جلّ شأنه ببيان حكمه، وضمّ سائر المعذورين، فكأنّه قال: وإن كنتم في حال الحدث والجنابة مرضى تستضرُّون باستعمال الماء، أو مسافرين غير واجدين للماء، أو كنتم جنباً أو محدثين غير واجدين للماء ـ وإن لم تكونوا مرضى أو على سفر ـ فتيمّموا صعيداً.

والتصريح بالجنابة والحدث ثانياً مع اعتبارهما في المريض والمسافر أيضاً لئلاّ يتوهّم اختصاص الحكم المذكور بالجنب، لكونه بعده.

وقد يقال في قوله سبحانه:(أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ) في موقع كنتم جنباً، مع التفنّن والخروج عن التكرار تنبيه على أنّ الأمر هاهنا ليس مبنيّاً على استيفاء الموجب في ظاهر اللفظ فلا يتوهّم أيضاً حصر موجب الوضوء في المجيء من

صفحه 56

الغائط، وعلى كلّ حال فيه تنبيه على أنّ كونهم محدثين ملحوظ في إيجاب الوضوء.¹

قوله جلّ وعلا: (فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا [طَيِّبًا): أي اقصدوا صعيداً]واختلف كلام أهل اللغة في الصعيد.

فبعضهم كالجوهريّ قال: هو التراب، ووافقه ابن فارس في المجمل، ونقل ابن دريد في الجمهرة عن أبي عبيدة: أنّه التراب الخالص الّذي لا يخالطه سبخ ولا رمل، ونقل الطبرسي عن الزجّاج أنّ الصعيد ليس هو التراب، إنّما هو وجه الأرض، تراباً كان أو غيره، سمّي صعيداً لأنّه نهاية ما يصعد من باطن الأرض، وقريب منه ما نقله الجوهري عن ثعلب، وكذا ما نقل المحقّق في «المعتبر» عن الخليل عن ابن الاعرابيّ.² ولاختلاف أهل اللّغة في الصعيد اختلف فقهاؤنا في التيمّم بالحجر لمن تمكّن من التراب، فمنعه المفيد³ وأتباعه لعدم دخوله في اسم الصعيد، وجوّز الشيخ في «المبسوط» والمحقّق والعلاّمة التيمّم بالحجر نظراً إلى دخوله تحت الصعيد المذكور في الآية.⁴

واختلف المفسّرون في المراد بالطيّب فيها، فبعضهم على أنّه الطاهر، وبعضهم على أنّه الحلال، وآخرون على أنّه المنبت دون ما لا ينبت كالسبخة، وأيّدوه بقوله تعالى:(وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ).⁵ والأوّل هو مختار

1 . ذخيرة المعاد للسبزواري:1/92.
2 . راجع: الصحاح للجوهري:2/498، مادة «صعد»; مجمع البيان:3/92; المعتبر:1/373; لسان العرب:3/254، مادة «صعد».
3 . المقنعة:60; المسائل الصاغانية:116.
4 . المبسوط:1/32; المختصر النافع:16; تذكرة الفقهاء:2/173، المسألة 296.
5 . الأعراف:58. لاحظ: أحكام القرآن للجصاص:2/487; تفسير الثعلبي:3/320.

صفحه 57

مفسّري أصحابنا قدّس الله أرواحهم.¹

وقوله: (فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ) قد يدّعى أنّ فيه دلالة على أنّ أوّل أفعال التيمّم مسح الوجه، لعطفه بالفاء التعقيبيّة على قصد الصعيد من دون توسّط الضرب على الأرض، فيتأيّد به ما ذهب إليه العلاّمة في «النهاية» من جواز مقارنة نيّة التيمّم لمسح الوجه، وأنّ ضرب اليدين على الأرض بمنزلة اغتراف الماء في الوضوء، وفيه كلام.

والباء في قوله سبحانه:(بِوُجُوهِكُمْ) للتبعيض، كما مرّ في حديث زرارة وقد تقدّم الكلام في كون الباء للتبعيض في باب كيفيّة الوضوء² فالواجب في التيمّم مسح بعض الوجه وبعض اليدين، كما ذهب إليه جمهور علمائنا وأكثر الروايات ناطقة به، وذهب عليُّ بن بابويه(رحمه الله) إلى وجوب استيعاب الوجه واليدين إلى المرفقين كالوضوء، عملاً ببعض الأخبار³، ومال المحقّق في «المعتبر» إلى التخيير بين استيعاب الوجه واليدين وبين الاكتفاء ببعض كلّ منهما كالمشهور⁴، ومال العلاّمة في «المنتهى» إلى استحباب الاستيعاب.⁵

وأمّا العامّة فمختلفون أيضاً فالشافعيّ يقول بمقالة عليّ بن بابويه، وابن حنبل باستيعاب الوجه فقط، والاكتفاء بظاهر الكفّين، ولأبي حنيفة قولان أحدهما كالشافعيّ والآخر الاكتفاء بأكثر أجزاء الوجه واليدين، وذهب الزهريُّ منهم إلى وجوب مسح اليدين إلى الإبطين لأنّهما حدّا في الوضوء إلى المرفقين ولم يحدّا في التيمّم بشيء، فوجب استيعاب ما يصدق عليه اليد، وهذا القول ممّا انعقد

1 . راجع: التبيان:2/71; مجمع البيان:3/94، فقه القرآن للراوندي:1/41.
2 . راجع: بحار الأنوار: 80/244.
3 . فقه الرضا:88.
4 . المعتبر:1/386.
5 . منتهى المطلب:3/95.

صفحه 58

إجماع الأُمّة على خلافه.¹

وكلمة «من» في قوله سبحانه:(مِنْهُ) في الآية الثانية، تحتمل أربعة أوجه:

الأوّل: أنّها لابتداء الغاية، والضمير عائد إلى الصعيد، فالمعنى أنّ المسح يبتدي من الصعيد أو من الضرب عليه.

الثاني: للسببيّة وضمير في: (مِنْهُ) للحدث المفهوم من الكلام السابق. كما يقال تيمّمت من الجنابة، وكقوله تعالى: (مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا)،² وقول الشّاعر: «وذلك من نبأ جاءني»، وقول الفرزدق: «يغضي حياء ويغضى من مهابته» ويحتمل إرجاع الضمير إلى عدم وجدان الماء، وإلى المجموع.

ويرد عليه أنّه خلاف الظاهر ومتضمّن لإرجاع الضّمير إلى الأبعد مع إمكان الإرجاع إلى الأقرب، مع استلزامه أن يجعل لفظة (مِنْهُ) تأكيداً لا تأسيساً، إذ السببيّة تفهم من الفاء، ومن جعل المسح في معرض الجزاء، وتعليقه بالوصف المناسب المشعر بالعليّة.

الثالث: أنّها للتبعيض، وضمير في: (مِنْهُ) للصعيد، كما تقول: أخذت من الدراهم وأكلت من الطعام.

الرابع: أن تكون للبدليّة كما في قوله تعالى: (أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ)³، وقوله سبحانه: (لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلاَئِكَة فِي الأَرْضِ يَخْلُفُونَ)⁴، وقوله جلّ شأنه:(لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا)⁵: أي بدل طاعته أو

1 . مشرق الشمسين:338ـ 339.
2 . نوح:25.
3 . التوبة:38.
4 . الزخرف:60.
5 . آل عمران:10 و 116.

صفحه 59

رحمته وحينئذ يرجع الضمير إلى الماء، والمعنى: فلم تجدوا ماء فتيمّموا الصعيد بدل الماء، وهذا أيضاً لا يخلو من بعد، مع أنّ قوماً من النحاة أنكروا مجيء«من» للبدليّة، فقالوا: التقدير أرضيتم بالحياة الدُّنيا بدلاً من الآخرة، فالمفيد للبدليّة متعلّقها المحذوف، وكذا الأخيران، وإن كان هذا أيضاً يجري هاهنا لكنّه خلاف الظاهر.

والظاهر أنّ حملها على التبعيض أقرب من الجميع، مع موافقته للأخبار الصحيحة، ولذا اختاره صاحب الكشّاف الّذي هو المقتدى في العربيّة وخالف الحنفيّة القائلين بعدم اشتراط العلوق، مع توغّله في متابعة أقوالهم وتهالكه في نصرة مذاهبهم، قال في «الكشّاف»:

فإن قلت: قولهم إنّها لابتداء الغاية، قول متعسّف، فلا يفهم أحد من العرب من قول القائل: مسحت برأسه من الدهن ومن الماء ومن التراب، إلاّ معنى التبعيض؟ قلت: هو كما تقول، والإذعان للحقّ أحقّ من المراء.¹

وقد يقال: عدم فهم العرب من هذه الأمثلة إلاّ ما ذكره، قد يكون للغرض المعروف عندهم من التدهين والتنظيف، ونحو ذلك، مع إمكان المنع عند الإطلاق في قوله من التراب، على أنّه يمكن أن يقال: إنّها في الأمثلة كلّها للابتداء، كما هو الأصل فيها، وأمّا التبعيض فإنّما جاء من لزوم تعلّق شيء من الدهن والماء باليد، فيقع المسح به، ونحوه التراب إن فهم، فلا يلزم مثله في الصعيد الأعمّ من التراب والصخر.

قيل: والإنصاف أنّها إن استعملت فيما يصلح للعلوق، وإن كان باعتبار غالب أفراده، كان المتبادر منها التبعيض، وإن استعملت فيما لا يصلح لذلك كان المفهوم منها الابتدائية، وعدم صلاحية المقام لغيرها قرينة عليها.

1 . تفسير الكشّاف: 1/529.

صفحه 60

وما يقال من أنّ حملها على التبعيض غير مستقيم، لأنّ الصعيد يتناول الحجر كما صرح به أئمّة اللّغة والتفسير، وحملها على الابتداء تعسّف، وليس ببعيد حملها على السببيّة، وقد جعل التعليل من معاني «من» صاحب مغني اللّبيب وعلى تقدير أن لا يكون حقيقة فلا أقلّ من أن يكون مجازاً، ولابدّ من ارتكاب المجاز هنا، إمّا في الصعيد أو في «من». ولا ريب أنّ التوسّع في حروف الجرّ أكثر، فمندفع لبعد هذا الاحتمال كما عرفت، وقرب الحمل على التبعيض، وتبادره إلى الذهن، وإن سلّمنا استلزامه حمل الصعيد على المعنى المجازيّ، فارتكاب هذا المجاز أولى لما عرفت.

فظهر أنّ ظاهر الآية موافق لما ذهب إليه ابن الجنيد، من اشتراط علوق شيء من التراب بالكفّين ليمسح به، ويتأيّد بذلك ما ذهب إليه المفيد وأتباعه من عدم جواز التيمّم بالحجر.

وقد ختم سبحانه الآية الأُولى بقوله: (إِنَّ اللهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا) ويفهم منه التعليل لما سبقه من ترخيص ذوي الأعذار في التيمّم فهو واقع موقع قوله جلّ شأنه في الآية الثانية:(مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَج) يعني أنّ من عادته العفو عنكم، والمغفرة لكم، فهو حقيق بالتسهيل عليكم والتخفيف عنكم.

وقد اختلف المفسّرون في المراد من التطهير في قوله: (وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ) قيل: المراد به التطهير من الحدث بالتراب، عند تعذّر استعمال الماء. وقيل: تنظيف الأبدان بالماء فهو راجع إلى الوضوء والغسل. وقيل: المراد التطهير من الذنوب بما فرض من الوضوء والغسل والتيمّم; ويؤيده ما روي عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال: إنّ الوضوء يكفّر ما قبله. وقيل: المراد تطهير القلب عن التمرّد من طاعة الله سبحانه، لأنّ إمساس هذه الأعضاء بالماء والتراب لا يعقل له فائدة إلاّ محض الانقياد والطاعة.

صفحه 61

وقوله تعالى: (وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ): أي بما شرعه لكم ممّا يتضمّن تطهير أجسادكم أو قلوبكم، أو تكفير ذنوبكم، واللاّمات في الأفعال الثلاثة للتعليل، ومفعول (يريد) محذوف في الموضعين، وقوله تعالى: (لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ): أي على نعمائه المتكاثرة الّتي من جملتها ما يترتّب على ما شرعه في هذه الآية الكريمة، أو لعلّكم تؤدّون شكره بالقيام بما كلّفكم به فيها. والله أعلم.¹

[الباب التاسع]

الدفن وآدابه وأحكامه²

الآيات:

المرسلات(77):(أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا * أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا).25ـ 26.

التفسير:

قال الطبرسي(رحمه الله): كفت الشيء يكفته كفتاً وكفاتاً إذا ضمّه، ومنه
الحديث: «أكفتوا صبيانكم» أي ضمّوهم إلى أنفسكم، ويقال: للوعاء: كفت وكفيت.³

قوله تعالى:(كِفَاتًا): أي للعباد تكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم أمواتاً في بطنها، أي تحوزهم وتضمّهم قال بنان: خرجنا في جنازة مع الشعبيّ فنظر إلى الجبان، فقال: «هذه كفات الأموات» ثمّ نظر إلى البيوت

1 . مشرق الشمسين: 340 .
2 . بحار الأنوار:79/14، الباب 12 من أبواب الجنائز.
3 . مجمع البيان:10/231.

صفحه 62

فقال: «هذه كفات الأحياء»، وروي ذلك عن أمير المؤمنين(عليه السلام). وقيل: كفاتاً أي وعاء، وهذا كفته أي وعاؤه، وقوله تعالى: (أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا): أي منه ما ينبت ومنه ما لا ينبت، فعلى هذا يكون أحياء وأمواتاً نصباً على الحال. وعلى القول الأوّل على المفعول به.¹

[الباب العاشر]

فضل التعزّي والصبر عند المصائب والمكاره²

الآيات:

البقرة(2):(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْء مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْص مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالَّثمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ).155ـ157.

وقال تعالى:(وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ).177.

لقمان(31):(وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ).17.

الزمر(39):(إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَاب).10.

1 . مجمع البيان:10/232.
2 . بحار الأنوار:79/125ـ 127، الباب 18 من أبواب الجنائز.

صفحه 63

التفسير:

(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ): أي ولنصيبنّكم إصابة مَن يختبر أحوالكم هل تصبرون على البلاء وتستسلمون للقضاء (بِشَيْء مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ): أي بقليل من ذلك وإنّما قلّله بالإضافة إلى ما وقاهم عنه ليخفّف عنهم، ويريهم أنّ رحمته لا تفارقهم أو بالنسبة إلى ما يصيب به معانديهم في الآخرة (وَنَقْص مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالَّثمَرَاتِ) عطف على شيء أو الخوف. وقيل: الخوف: خوف الله، والجوع: صوم شهر رمضان، والنقص من الأموال: الزكوات والصدقات، ومن الأنفس: الأمراض، ومن الثمرات: موت الأولاد،¹ فإنّهم ثمرات القلوب كما مرّ في الخبر، والتعميم في الجميع أولى.

(وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) الخطاب للرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) أو لمن يتأتّى منه البشارة، والمصيبة تعمّ ما يصيب الإنسان من مكروه، أي أخبرهم بما لهم على الصبر في تلك المشاقّ والمكاره من المثوبة الجزيلة، والعاقبة الجميلة.

(قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) معنى(إِنَّا للهِ) إقرار له بالعبوديّة أي نحن عبيد الله وملكه، فله التصرّف فينا بالحياة والموت والصحّة والمرض، والمالك على الإطلاق أعلم بصلاح مملوكه، واعتراض المملوك عليه من سفاهته. (وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) إقرار بالبعث والنشور، وتسلية للنفس بأنّ الله تعالى عند رجوعنا إليه يثيبنا على ما أصابنا من المكاره والآلام أحسن الثواب، كما وعدنا، وينتقم لنا ممّن ظلمنا، وفيه تسلية من جهة أُخرى وهي أنّه إذا كان رجوعنا جميعاً إلى الله وإلى ثوابه، فلا نبالي بافتراقنا بالموت، ولا ضرر على الميّت أيضاً فإنّه ينتقل من دار إلى دار أحسن من الأُولى ورجع إلى ربّ كريم هو مالك الدنيا والعقبى.

وقال الطبرسي: قال أمير المؤمنين(عليه السلام): «قولنا: (إِنَّا للهِ) إقرار على أنفسنا

1 . تفسير البيضاوي: 1 / 430 نقلاً عن الشافعي.

صفحه 64

بالملك، وقولنا: (وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) إقرار على أنفسنا بالهلك. وفي الحديث: «مَن استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته، وأحسن عقباه، وجعل له خلفاً صالحاً يرضاه»،¹ وقال(عليه السلام):«مَن أُصيب بمصيبة فأحدث استرجاعاً وإن تقادم عهدها كتب الله له من الأجر مثله يوم أُصيب».²

والصلاة في الأصل الدعاء، ومن الله التزكية والثناء الجميل والمغفرة، وجمعها للتنبيه على كثرتها وتنوّعها، والمراد بالرحمة اللّطف والإحسان (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ) للحقّ والصواب، حيث استرجعوا وسلّموا لقضاء الله.

وروى الكلينيّ في الصحيح عن عبد الله بن سنان وإسحاق بن عمّار، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «قال الله عزّ وجلّ: إنّي جعلت الدُّنيا بين عبادي قرضاً فمن أقرضني منها قرضاً أعطيته بكلّ واحدة عشراً إلى سبعمائة ضعف، وما شئت من ذلك، ومن لم يقرضني منها قرضاً فأخذت منه شيئاً قسراً (فصبر).³ أعطيته ثلاث خصال لو أعطيت واحدة منهنّ ملائكتي لرضوا بها منّي» ثمّ تلا أبو عبد الله(عليه السلام) قول الله تعالى: (الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ)فهذه واحدة من ثلاث خصال (وَرَحْمَةٌ) اثنتان (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)ثلاث، ثمّ قال أبو عبد الله(عليه السلام): «هذا لمن أخذ الله منه شيئاً قسراً».⁴

(وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ) قيل: البأساء: البؤس والفقر، والضرّاء: الوجع والعلّة، و(وَحِينَ الْبَأْسِ) وقت القتال وجهاد العدوّ (أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا)

1 . مستدرك الوسائل: 2 / 402 ح 2306 نقلاً عن أمير المؤمنين (عليه السلام); ونقله الرازي في تفسيره: 4 / 174 عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
2 . مجمع البيان:1/441ـ 442.
3 . خ . ل.
4 . الكافي:2/92، ح21، باب الصبر.

صفحه 65

في الدين واتّباع الحقّ وطلب البرّ (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) عن الكفر وسائر الرذائل.

(إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ): أي الصبر أو كلّ ما أمره ممّا عزمه الله من الأُمور أي قطعه قطع إيجاب.

(أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَاب): أي أجراً لا يهتدي إليه حساب الحسّاب.

أقول: قد مرّت سائر الآيات الواردة في الصّبر في بابه في كتاب الإيمان والكفر.¹

1 . راجع بحار الأنوار:71/56ـ 97.

صفحه 66

صفحه 67

كتاب الصلاة

[ الباب الأوّل]

فضل الصلاة وعقاب تاركها¹

الآيات:

البقرة(2):(وَيُقِيمُونَ الصَّلَوةَ).3.

وقال تعالى:(وَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ).²

وقال تعالى:(وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ * الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ).45 ـ 46.

وقال تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوةِ).153.

وقال تعالى:(وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ).277.

المائدة(5):(لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَوةَ).12.

الأنعام(6):(وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَاتَّقُوهُ).72.

الأعراف (7): [وقال تعالى:](وَ الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ).170.

الأنفال(8):(اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ).3.

1 . بحار الأنوار:79/188ـ 202، الباب1.
2 . البقرة:43 و 83 و 110، النساء:77، 103 وغير ذلك مع اختلاف في اللفظ .

صفحه 68

التوبة(9):(فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ).5.

وقال:(إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَوةَ وَآتَى الزَّكَاةَ). 18.

وقال تعالى:(وَ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ).71.

الرعد(13):(وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ).22.

إبراهيم(14):(قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَوةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خِلاَلٌ).31.

وقال تعالى:(رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَوةَ ـ إلى قوله تعالى ـ : رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَوةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي).37ـ 40.

مريم(19):(وَأَوْصَاني بِالصَّلَوةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا).31.

وقال تعالى:(وَ كَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَوةِ وَالزَّكَاةِ).55.

طه(20):(وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَوةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى).132.

الأنبياء(21):(وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَوةِ).73.

الحج(22):(الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَوةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ).41.

وقال تعالى:(فَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ).78.

النور (24): (وَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ).56.

صفحه 69

النمل (27): (هُدًى وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ).2ـ3.

العنكبوت(29):(وَأَقِمِ الصَّلَوةَ إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ).45.

الروم(30):(وَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَلاَ تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ).31.

لقمان(31):(هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالاْخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ).3ـ4.

وقال:(يَا بُني أَقِمِ الصَّلَوةَ).17.

فاطر(35):(إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ).18.

وقال تعالى:(إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ).29.

الشورى(42):(وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ).38.

المجادلة(58):(فَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ).13.

المزمّل(73):(وَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ).20.

المدّثر(74):(قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ).43.

القيامة(75):(فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى).31.

العلق(96):(أَرَأَيْتَ الذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى).9ـ10.

البيّنة(98):(وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَوةَ وَيُؤتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ).5.

صفحه 70

التفسير:

(وَيُقِيمُونَ الصَّلَوةَ) بإتمام ركوعها وسجودها، وحفظ مواقيتها وحدودها، وصيانتها ممّا يفسدها أو ينقصها، وفسّر في تفسير الإمام(عليه السلام)¹ بالصلاة على محمّد وآل محمّد، وهو بطن من بطونها.

(وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوةِ): أي استعينوا على حوائجكم أو على قربه سبحانه والوصول إلى درجات الآخرة بالصّبر عن المعاصي وعلى الطاعات وفي المصائب، وبكلّ صلاة فريضة أو نافلة، وفيه دلالة على مطلوبيّة الصلاة في كلّ وقت، لا سيّما عند عروض حاجة. وقيل: أي بالجمع بينهما بأن تصلّوا صابرين على تكليف الصلاة، متحمّلين لمشاقّها، وما يجب من شرائطها وآدابها.

وقيل: استعينوا على البلايا والنوائب بالصبر عليها والالتجاء إلى الصلاة، كما روي أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) كان إذا حزبه² أمر فزع إلى الصلاة ; وعن ابن عبّاس أنّه نُعي إليه أخوه قُثم، وهو في سفر، فاسترجع وتنحّى عن الطريق فصلّى ركعتين، وأطال فيهما الجلوس ثمّ قام يمشي إلى راحلته وهو يقول:(وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوةِ)³. وسيأتي في أخبار كثيرة أنّ المراد بالصبر: الصوم، وأنّه ينبغي أن يستعين في الحوائج وغموم الدُّنيا بالصوم والصلاة.

وفي تفسير الإمام(عليه السلام): (اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ) عن الحرام على تأدية الأمانات وعن الرياسات الباطلة، وعلى الاعتراف بالحقّ واستحقاق الغفران والرضوان، ونعيم الجنان وبالصلوات الخمس والصلاة على النبيّ وآله الطاهرين، على قرب

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام):73.
2 . حزبه الأمر حزباً: أصابه واشتد عليه أو ضغطه فجأة، قيل: وفي الحديث:«كان إذا حزبه أمر صلّى»: أي إذا نزل به مهم وأصابه غم. لسان العرب:1/309، مادة «حزب».
3 . مسكّن الفؤاد للشهيد الثاني:56; شعب الإيمان للبيهقي:7/114 برقم 9682.

صفحه 71

الوصول إلى جنّات النعيم.¹

(وَإِنَّهَا): أي الاستعانة بهما، أو أنّ الصلاة أو جميع الأُمور الّتي أُمر بها بنو إسرائيل من قوله:(اذْكُرُوا نِعْمَتِي) إلى قوله:(وَاسْتَعِينُوا) كما قيل .

وفي تفسير الإمام(عليه السلام) أنّ هذه الفعلة من الصلوات الخمس والصلاة على محمّد وآله مع الانقياد لأوامرهم، والإيمان بسرّهم وعلانيتهم، وترك معارضتهم بلم وكيف.²

(لَكَبِيرَةٌ) لشاقّة ثقيلة كقوله:(كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ)³، (إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ): أي الخائفين عقاب الله في مخالفته في أعظم فرائضه، وذلك لأنّ نفوسهم مرتاضة بأمثالها متوقّعة في مقابلتها ما يستخفّ لأجله مشاقّها، ويستلذُّ بسببه متاعبها، كما قال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم):«جعلت قرَّة عيني في الصلاة»⁴ وكان يقول: أرحنا يا بلال.

(الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُوا رَبِّهِمْ) في «التوحيد» و «الاحتجاج» و «تفسير العيّاشي» عن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنّ المعنى يوقنون أنّهم يبعثون، والظنُّ منهم يقين، وقال(صلى الله عليه وآله وسلم): «اللّقاء البعث، والظنّ هاهنا اليقين».⁵

وفي تفسير الإمام(عليه السلام): ويتوقّعون أنّهم يلقون ربّهم اللّقاء الّذي هو أعظم كرامته لعباده.⁶ وقيل: أي يتوقّعون لقاء ثوابه، ونيل ما عنده، وفي مصحف عبد الله«يعلمون» ومعناه: يعلمون أنّه لابدّ من لقاء الجزاء، فيعملون على حسب ذلك،

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 237 ـ 238.
2 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 238.
3 . الشورى:13.
4 . الكافي:5/321 ح7 و 9، باب حب النساء.
5 . التوحيد:267، ط مكتبة الصدوق; الاحتجاج 132، ط النجف; تفسير العيّاشي:1/44 ح42.
6 . التفسير المنسوب الإمام العسكري:238.

صفحه 72

وأمّا مَن لم يوقن بالجزاء، ولم يرج الثواب كانت عليه مشقّة خالصة، فثقلت عليه كالمنافقين والمرائين.

وفي «المجمع» بعد حمل الظنّ على اليقين. وقيل: إنّه بمعنى الظنّ غير اليقين، أي يظنّون أنّهم ملاقو ربّهم بذنوبهم لشدّة إشفاقهم من الإقامة على معصية الله، قال الرُّماني: وفيه بعد، لكثرة الحذف. وقيل: الّذين يظنون انقضاء آجالهم وسرعة موتهم، فهم أبداً على حذر ووجل، ولا يركنون إلى الدُّنيا كما يقال لمن مات: لقي الله.¹

(وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) قال الإمام (عليه السلام): أي إلى كراماته ونعيم جنّاته، قال: وإنّما قال:يظنّون، لأنّهم لا يدرون بماذا يختم لهم، لأنّ العاقبة مستورة عنهم، لا يعلمون ذلك يقيناً، لأنّهم لا يأمنون أن يغيّروا ويبدّلوا.² انتهى.

ويسأل ويقال: ما معنى الرجوع هنا، وهم ما كانوا قطُّ في الآخرة فيعودوا إليها؟ ويجاب بوجوه: أحدها: أنّهم راجعون بالإعادة في الآخرة. وثانيها: أنّهم كانوا أمواتاً فأُحيوا ثمّ يموتون فيرجعون أمواتاً كما كانوا. وثالثها: أنّهم راجعون بالموت إلى موضع لا يملك أحدهم ضرّاً ولا نفعاً غيره تعالى، كما كانوا في بدء الخلق، فإنّهم في أيام حياتهم قد يملك غيره الحكم عليهم، والتدبير لنفعهم وضرّهم.

والحقّ أنّه لمّا دلّت الأخبار على أنّ الأرواح خلقت قبل الأجساد، فهي قبل تعلّقها بالأجساد كانت في حالة تعود بعد قطع التعلّق إليها.

(وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ): أي يتمسّكون به، وقرأ أبو بكر يمسكون، بتسكين الميم وتخفيف السين، والباقون بالتشديد على بناء التفعيل، يقال: أمسك ومسّك وتمسّك واستمسك بالشيء بمعنى واحد، أي استعصم به، والكتاب

1 . مجمع البيان:1/197ـ198.
2 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري:238.

صفحه 73

التوراة أو القرآن( وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ) في تخصيص الصلاة بالذكر من بين سائر العبادات دلالة على جلالة موقعها، وشدّة تأكّدها.

وكذا قوله سبحانه:(فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ)يدلّ على اشتراط الإيمان بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وقيل: أي قبلوا إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، لأنّ عصمة الدم لا يتوقّف على فعلهما (فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ): أي دعوهم يتصرَّفون في بلاد الإسلام، لهم ما للمسلمين، وعليهم ما عليهم، وقيل: دعوهم يحجّوا معكم. وقال الطبرسي(رحمه الله): استدلّ بها على أنّ مَن ترك الصلاة متعمّداً يجب قتله، لأنّ الله أوجب الامتناع من قتل المشركين بشرط أن يتوبوا ويقيموا الصلاة، فإذا لم يقيموها وجب قتلهم.¹ انتهى.

ويمكن أن يقال: إظهار الإسلام بعد الكفر لا يقبل إلاّ بالإتيان بهاتين الفريضتين اللّتين هما من عمدة شرائعه.

(وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ) في حصر تعمير المساجد فيمن أتى بعد الإيمان بالله واليوم الآخر بهاتين الفريضتين دلالة على جلالة شأنهما.

(بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض): أي أنصار بعض أو متولّي أُمورهم.

(يُقِيمُوا الصَّلَوةَ): أي أقيموا الصلاة يقيموا أو ليقيموا (لاَ بَيْعٌ فِيهِ) فيبتاع المقصّر ما يتدارك به تقصيره، أو يفدي به نفسه (وَلاَ خِلاَلٌ) ولا مخالّة فيشفع له خليله.

(مِنْ ذُرِّيَّتِي): أي وبعض ذرّيتي.

(وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَوةِ): أي أهل بيتك وأهل دينك ; كما ذكره الطبرسي، أو أهل بيتك خاصة كما رواه أبو سعيد الخدريّ، قال: لمّا نزلت هذه الآية كان رسول

1 . مجمع البيان:5/16.

صفحه 74

الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يأتي باب فاطمة وعليّ تسعة أشهر وقت كلّ صلاة فيقول: «الصلاة يرحمكم الله إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً» رواه الطبرسي وقال: ورواه ابن عقدة من طرق كثيرة عن أهل البيت(عليهم السلام) وعن غيرهم مثل أبي برزة وابن أبي رافع، وقال أبو جعفر(عليه السلام):«أمره الله تعالى أن يخصّ أهله دون الناس، ليعلم الناس أنّ لأهله عند الله منزلة ليست للناس، فأمرهم مع الناس عامّة وأمرهم خاصّة».¹

وفي العيون وغيره عن الرّضا(عليه السلام) في هذه الآية قال: «خصّنا الله بهذه الخصوصية إذ أمرنا مع الأُمّة بإقامة الصلاة ثمّ خصّنا من دون الأُمّة، فكان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يجيء على باب عليّ وفاطمة بعد نزول هذه الآية تسعة أشهر كلّ يوم عند حضور كلّ صلاة خمس مرّات، فيقول: «الصلاة رحمكم الله» وما أكرم الله أحداً من ذراري الأنبياء(عليهم السلام) بمثل هذه الكرامة الّتي أكرمنا بها وخصّنا من دون جميع أهل بيتهم».²

وفي «نهج البلاغة»:«وكان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) نصباً بالصلاة بعد التبشير له بالجنّة لقول الله سبحانه: (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَوةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا) فكان يأمر بها ويصبّر عليها نفسه».³

ثمّ اعلم أنّ الظاهر من الأخبار الماضية وما أوردنا سابقاً في مجلّدات الحجّة أنّ المراد من يختصّ به من أهل بيته لا أهل دينه مطلقاً، وأنّه إنّما أمر بذلك لبيان شرفهم وكرامتهم عليه تعالى، فما قيل إنّه يجب علينا أيضاً أمر أهالينا بدلالة التأسّي، محلّ نظر، وإن أمكن أن يقال: هذا لا ينافي لزوم التأسّي، ويؤيّده قوله

1 . مجمع البيان:7/68.
2 . عيون الأخبار:1/217، ح1، الباب23.
3 . نهج البلاغة:216، الخطبة 199، تحقيق صبحي الصالح.

صفحه 75

تعالى: (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا) الآية¹ وعمومات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

(وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا) بالمداومة عليها واحتمال مشاقّها، بل الأمر بها واحتمال مشاقّه أيضاً فهو(صلى الله عليه وآله وسلم) مأمور بها على أبلغ وجه(لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقًا) لا نكلّفك شيئاً من الرزق لا لنفسك ولا لغيرك(نَحْنُ نَرْزُقُكَ) ما يكفيك وأهلك، فيحتمل أن يكون المراد ترك التوصّل إلى تحصيل الرزق وكسب المعيشة بالكلّية، ويكون من خصائصه(صلى الله عليه وآله وسلم) لمنافاة تحصيل الرزق، لتعرّض أشغال النبوّة وتحمّل أعبائها ويحتمل العموم كما ورد: «من كان لله كان الله له»²، و:«من أصلح أمر دينه أصلح الله أمر دنياه، ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس».³ وقال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ)⁴ ولعلّ الأُولى حينئذ أن يراد ترك الاعتناء والاهتمام، لا ترك الطلب بالكليّة، وسيأتي تمام القول فيه في محلّه، (وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى): أي العاقبة المحمودة لأهل التقوى.

(الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ) ورد في الأخبار الكثيرة أنّها نزلت في الأئمّة وقائمهم(عليهم السلام).⁵

(إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) قال الطبرسي(رحمه الله): في هذا دلالة على أنّ فعل الصلاة لطف للمكلّف في ترك القبيح والمعاصي الّتي ينكرها العقل والشرع، فإن انتهى عن القبيح يكون توفيقاً وإلاّ فقد أُتي المكلّف من قبل نفسه، وقيل: إنّ الصلاة بمنزلة الناهي بالقول إذا قال لا تفعل الفحشاء والمنكر، وذلك أنّ

1 . التحريم:6.
2 . شرح أُصول الكافي:4/163; تفسير الرازي:7/102.
3 . نهج البلاغة:483، قسم الحكم، برقم 89 مع تقديم وتأخير، وفيه: آخرته بدل: دينه.
4 . الطلاق:2و3.
5 . لاحظ : مناقب ابن شهر آشوب:3/207; بحار الأنوار:24/164ـ165.

صفحه 76

فيها التكبير والتسبيح والتهليل والقراءة، والوقوف بين يدي الله سبحانه، وغير ذلك من صنوف العبادة، وكلّ ذلك يدعو إلى شكره، ويصرف عن ضدّه، فيكون مثل الأمر والنهي بالقول، وكلّ دليل مؤدّ إلى المعرفة بالحقّ فهو داع إليه، وصارف عن الباطل الّذي هو ضدّه.

وقيل: معناه إنّ الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر مادام فيها. وقيل: معناه أنّه ينبغي أن تنهاه كقوله:(وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا)¹ وقال ابن عبّاس: في الصلاة منهى ومزدجر عن معاصي الله، فمن لم تنهه صلاته عن المعاصي لم يزدد من الله إلاّ بعداً; وعن النّبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال: «مَن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلاّ بعداً».

وعنه(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: لا صلاة لمن لم يطع الصلاة وطاعة الصلاة أن تنهى عن الفحشاء والمنكر، ومعنى ذلك أنّ الصلاة إذا كانت ناهية عن المعاصي فمن أقامها ثمّ لم ينته عن المعاصي لم تكن صلاته بالصفة الّتي وصفها الله بها فإن تاب من بعد ذلك وترك المعاصي فقد تبيّن أنّ صلاته كانت نافعة له وناهيته، وإن لم ينته إلاّ بعد زمان.

وروي أنّ فتى من الأنصار كان يصلّي الصلاة مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)ويرتكب الفواحش، فوصف ذلك لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: «إنّ صلاته تنهاه يوماً ما»، فلم يلبث أن تاب.

وعن جابر قال: قيل لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ فلاناً يصلّي بالنهار ويسرق باللّيل، فقال: «إنّ صلاته لتردعه».

وروى أصحابنا عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «مَن أحبّ أن يعلم أقبلت صلاته أم لم تقبل، فلينظر هل منعته صلاته عن الفحشاء والمنكر؟ فبقدر ما منعته قبلت

1 . آل عمران:97.

صفحه 77

منه». انتهى كلام الطبرسي.¹

(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ)روي عن الباقر(عليه السلام) أنّه قال: «ذكر الله لأهل الصلاة أكبر من ذكرهم إيّاه، ألاترى أنّه يقول:(فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ)².³ وعن الصادق(عليه السلام): «أنّه ذكر الله عند ما أحلّ وحرّم».⁴

وقال الطبرسي: أي ولذكر الله إيّاكم برحمته أكبر من ذكركم إيّاه بطاعته; عن ابن عباس وغيره. وقيل: ذكر العبد لربّه أكبر ممّا سواه وأفضل من جميع أعماله ; عن سلمان وغيره، وعلى هذا فيكون تأويله أنّ أكبر شيء في النهي عن الفواحش ذكر العبد ربه وأوامره ونواهيه، وما أعدّه من الثواب والعقاب، فإنّه أقوى لطف يدعو إلى الطاعة وترك المعصية، وهو أكبر من كلّ لطف. وقيل: معناه ذكر الله العبد في الصلاة أكبر من الصلاة. وقيل: ذكر الله هو التسبيح والتقديس وهو أكبر وأحرى بأن ينهى عن الفحشاء والمنكر.⁵

(وَلاَ تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) فيه إيماء إلى أنّ ترك الصلاة نوع من الشرك.

(الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ) فيه إيماء إلى أنّ العمدة في الإحسان إقامة الصلاة.

(إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ)⁶: أي بالقلب الّذي هو غائب عن الحواسّ، أو هم غائبون عمّا يخشون الله بسببه من أحوال الآخرة وأهوالها أو يخشون ربّهم في خلواتهم وغيبتهم عن الخلق (وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ)لعلّ فيه إيماء إلى أنّ الصلاة المقبولة هي الّتي تكون لخشية الله تعالى ومقرونة بها، وإنّما خصّ

1 . مجمع البيان:8/28ـ29.
2 . البقرة:152.
3 . تفسير القمّي:2/150.
4 . الخصال:1/63.
5 . مجمع البيان:8/29.
6 . فاطر:18.

صفحه 78

الإنذار بهم لأنّهم المشفّعون به دون غيرهم.

(إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ) في الصلاة وغيرها(لَنْ تَبُورَ): أي لن تكسد ولن تفسد ولن تهلك.

(وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ): أي قبلوا ما أُمروا به، وفي تفسير عليّ بن إبراهيم في إقامة الإمام.¹ ويدلّ على أنّ الصلاة من عمدة المأمورات وأشرفها، وعلى ما في التفسير يومي إلى اشتراط قبول الصلاة وسائر الأعمال بالولاية.

(قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ) يعني الصلاة الواجبة كما سيأتي من «نهج البلاغة» ويدلُّ على مخاطبة الكفّار بالفروع، وقد مرّ تأويلها بمتابعة أئمّة الدين وبالصلاة عليهم.²

(فَلاَ صَدَّقَ): أي بما يجب أن يصدِّق به، أو لم يتصدَّق بشيء (وَلاَ صَلَّى): أي لم يصلّ لله.

(أَرَأَيْتَ الذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى) ماذا يكون جزاؤه وما يكون حاله، وفي تفسير عليّ بن إبراهيم قال: كان الوليد بن المغيرة ينهى الناس عن الصلاة وأن يطاع الله ورسوله، فقال: (أَرَأَيْتَ الذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى).³

أنواع الصلاة والمفروض والمسنون منها ومعنى الصلاة الوسطى …

وفي «مجمع البيان» جاء في الحديث أنّ أبا جهل قال: هل يعفّر محمّد وجهه بين أظهركم؟ قالوا: نعم، قال: فبالّذي يحلف به لئن رأيته يفعل ذلك لأطأنَّ على رقبته، فقيل هاهو ذلك يصلّي، فانطلق ليطأ على رقبته فرأى معجزة ونكص على عقبيه وتركه، فأنزل الله هذه الآية.⁴ وقد مرّت الأخبار في ذلك.

1 . تفسير القمّي:2/277.
2 . راجع : بحار الأنوار : 24 / 7 و 300 و 301 .
3 . تفسير القمّي:2/430.
4 . مجمع البيان:10/400.

صفحه 79

(مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ): أي لا يشركوا في عبادته سبحانه أحداً، ويدلُّ على وجوب الإخلاص وتحريم الرياء (حُنَفَاءَ) مايلين عن جميع الأديان إلى دين الإسلام (وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ): أي دين الملّة القيّمة، أو الكتب القيّمة، ويشعر بأنّ الإخلال بالصلاة والزكاة وشرائطهما مخرج من الدين القويم.

[الباب الثاني]

أنواع الصلاة والمفروض والمسنون منها
ومعنى الصلاة الوسطى¹

الآيات:

البقرة(2):(حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطىَ وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ).238.

التفسير:

المحافظة عليها بأدائها في أوقاتها، والمواظبة عليها بجميع شروطها وحدودها، وإتمام أركانها، ويدلُّ ـ بناء على كون الأمر مطلقاً أو خصوص أمر القرآن للوجوب ـ على وجوب المحافظة على جميع الصلوات، إلاّ ما أخرجها الدليل، وربّما يستدلّ بها على وجوب صلاة الجمعة والعيدين والآيات، لكن في بعض الروايات أنّ المراد بها الصلوات الخمس، وعلى تقدير العموم يمكن تعميمها بحيث يشمل النوافل والتطوُّعات أيضاً، فلا يكون الأمر على الوجوب، ويشمل رعاية السنن في الصلاة الواجبة أيضاً كما يفهم من بعض الأخبار، وعلى الوجوب أيضاً يمكن أن تعمّ النوافل أيضاً بمعنى رعاية ما يوجب صحّتها، وعدم

1 . بحار الأنوار: 79/277ـ282، الباب 3.

صفحه 80

تطرُّق بدعة إليها، فيؤوّل إلى أنّه إذا أتيتم بالنافلة فأتوا بها على ما أُمرتم برعاية شرائطها ولوازمها، وفيه مجال نظر.

وخصّ الصلاة الوسطى بذلك بعد التعميم، لشدّة الاهتمام بها لمزيد فضلها أو لكونها معرضة للضياع من بينها، فهي الوسطى بين الصلوات وقتاً أو عدداً، أو الفضلى من قولهم للأفضل: الأوسط، وقد قال بتعيين كلّ من الصلوات الخمس قوم إلاّ أنّ أصحابنا لم يقولوا بغير الظهر والعصر كما يظهر من «المنتهى» وغيره.¹

فقال الشيخ في «الخلاف»²: إنّها الظهر، وتبعه جماعة من أصحابنا، وبه قال زيد بن ثابت وعائشة وعبد الله بن شدّاد، لأنّها بين صلاتين بالنهار، ولأنّها في وسط النهار، ولأنّها تقع في شدّة الحرّ والهاجرة، وقت شدّة تنازع الإنسان إلى النّوم والراحة، فكانت أشقّ، وأفضل العبادات أحمزها، وأيضاً الأمر بمحافظة ما كان أشقّ أنسب وأهمّ ; ولأنّها أوّل صلاة فرضت، ولأنّها في الساعة الّتي يفتح فيها أبواب السماء، فلا تغلق حتّى تصلّى الظهر، ويستجاب فيها الدعاء. قيل: ولأنّها بين البردين صلاة الصبح وصلاة العصر. وقيل: لأنّها بين نافلتين متساويتين، كما نقل عن ابن الجنيد أنّه علّل به.

وروى الجمهور عن زيد بن ثابت قال: كان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يصلّي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلّي صلاة أشدّ على أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)منها، فنزلت الآية، رواه أبو داود.³ وروى الترمذيّ وأبو داود عن عائشة عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)أنّه قرأ «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر».⁴

1 . منتهى المطلب:4/158ـ159.
2 . الخلاف:1/294، المسألة 40.
3 . سنن أبي داود:1/102 برقم 411، باب في وقت صلاة الظهر.
4 . سنن الترمذي: 4/285 برقم 4065; سنن أبي داود:1/102 برقم 410.

صفحه 81

قال في «المنتهى»: والعطف يقتضي المغايرة. لا يقال: الواو زائدة كما في قوله تعالى: (وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) لأنّا نقول: الزيادة منافية للأصل، فلا يصار إليها إلاّ لموجب. والمثال الّذي ذكروه نمنع زيادة الواو فيه، بل هي للعطف على بابها.¹

وقال في «مجمع البيان»: كونها الظهر هو المرويّ عن الباقر والصادق(عليهما السلام)وعن بعض أئمّة الزيديّة أنّها الجمعة في يومها، والظهر في غيرها.² كما سيأتي في بعض أخبارنا.

وقال السيّد المرتضى(رحمه الله): هي صلاة العصر³، وتبعه جماعة من أصحابنا. وبه قال: أبو هريرة، وأبو أيّوب، وأبو سعيد عبيدة السّلماني، والحسن، والضحّاك، وأبو حنيفة، وأصحابه، وأحمد، ونقله الجمهور عن عليّ(عليه السلام) قالوا: لأنّها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار. واحتجّ السيد بإجماع الشيعة، والمخالفون بما رووا عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال يوم الأحزاب: شغلونا عن الصلاة الوسطى، صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم وقبورهم ناراً.⁴

وروى في «الكشّاف» عن صفيّة أنّها قالت لمن كتب لها المصحف: إذا بلغت هذه فلا تكتبها حتّى أُملئها عليك كما سمعت من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقرأ فأملت عليه:«والصلاة الوسطى صلاة العصر» وبأنّها تقع في حال اشتغال الناس بمعاشهم، فيكون الاشتغال بها أشقّ.⁵

1 . منتهى المطلب:4/159.
2 . مجمع البيان:2/127.
3 . رسائل الشريف المرتضى:1/275، الرسالة السادسة (جوابات المسائل الميافارقيات).
4 . صحيح مسلم:2/112، باب الدليل لمن قال إنّ الصلاة الوسطى هي صلاة العصر.
5 . تفسير الكشّاف: 1/376. وفيه: «حفصة» بدل «صفية».

صفحه 82

وقال بعض المخالفين: هي المغرب لأنّها تأتي بين بياض النهار وسواد اللّيل، ولأنّها متوسّطة في العدد بين الرباعية والثنائيّة، ولأنّها لا تتغيّر في السفر والحضر مع زيادتها على الركعتين، فيناسب التأكيد، ولأنّ الظهر هي الأُولى إذ قد وجبت أوّلاً فتكون المغرب هي الوسطى.

وقال بعضهم: هي العشاء لأنّها متوسّطة بين صلاتين لا تقصّران، أو بين ليليّة ونهاريّة، ولأنّها أثقل صلاة على المنافقين كما روي. وقال بعضهم: هي الصبح لتوسّطها بين صلاتي اللّيل وصلاتي النهار، وبين الظلام والضياء، ولأنّها لا تجمع مع أُخرى، فهي منفردة بين مجتمعتين ولمزيد فضلها لشهود ملائكة اللّيل وملائكة النهار، وعندها، ولأنّها تأتي في وقت مشقّة من برد في الشتاء، وطيب النوم في الصيف، وفتور الأعضاء، وكثرة النعاس، وغفلة الناس، واستراحتهم فكانت معرضة للضّياع، فخصّت لذلك بشدّة المحافظة، وبه قال مالك والشافعيّ وقال: ولذا عقّبه بالقنوت، فإنّه لا يشرع عنده في فريضة إلاّ الصبح إلاّ عند نازلة فيعمّ.

وقيل: هي مخفيّة مثل ليلة القدر وساعة الإجابة، واسم الله الأعظم لئلاّ يتطرّق التساهل إلى غيرها بل يهتمُّ غاية الاهتمام بكلّ منها، فيدرك كمال الفضل في الكلّ.

والظاهر أنّها الجمعة والظهر، وإنّما أُبهم بعض الإبهام لتلك الفائدة وغيرها ممّا قيل في إخفاء أمثالها، وسيتّضح لك ذلك في تضاعيف ما يقرع سمعك من الأخبار.¹

…

1 . آيات الأحكام للاسترآبادي:92ـ 95.

صفحه 83

[الباب الثالث]

أوقات الصلوات¹

الآيات:

آل عمران(3):مخاطباً لزكريا(عليه السلام):(وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ).41.

النساء(4):(إِنَّ الصَّلَوةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا).103.

هود(11):(وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَيِّ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ * وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ).114 ـ 115.

الإسراء(17):(أَقِمِ الصَّلَوةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا).78.

مريم(19):(فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا).11.

طه(20):(وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى).130.

الأنبياء(21):(إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ).90.

الروم(30):(فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ).17 ـ 18.

الأحزاب(33):(وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً).42.

المؤمن (غافر)(40):(وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ).55.

1 . بحار الأنوار:79/312ـ 329، الباب 5.

صفحه 84

الفتح(48):(وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً).9.

ق(50):(وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ * وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ).39ـ 40.

الطور(52):(وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ * وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ).48 ـ49.

الدهر(76):(وَاذْكُرْ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً). 25ـ26.

التفسير:

(وَسَبِّحْ) قال الطبرسي(رحمه الله): أي نزّه الله سبحانه، وأراد التسبيح المعروف. وقيل: معناه صلّ، يقال: فرغت من سبحتي أي صلاتي (بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ) في آخر النهار وأوّله، وقال: العشيّ من حين زوال الشمس إلى غروبها، والعشاء من لدن غروب الشمس إلى أن يولّي صدر اللّيل، والإبكار من حين طلوع الشمس إلى وقت الضحى.¹

(إِنَّ الصَّلَوةَ كَانَتْ)²: أي صارت. أو تكون «كان» زائدة في تلك المواضع، كما في قوله عزّ وجلّ: (وَكَانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا)³ وأمثاله، أو المعنى كانت على الأُمم السالفة كذلك، وما سيأتي من أخبار صلاة سليمان(عليه السلام) يؤيّد الثاني(عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) تخصيص المؤمنين لتحريضهم وترغيبهم على حفظها وحفظ أوقاتها، حالتي الأمن والخوف، ومراعاة جميع حدودها في حال الأمن،

1 . مجمع البيان:2/290.
2 . النساء:103.
3 . النساء:92 و 104 و 170 وغير ذلك.

صفحه 85

وإيماء بأنّ ذلك من مقتضى الإيمان وشعار أهله، فلا يجوز أن يفوتهم، وأنّ التساهل فيها يخلُّ بالإيمان، وأنّهم هم المنتفعون بها لعدم صحّتها من غيرهم.

(كِتَابًا مَوْقُوتًا) قال الطبرسي(رحمه الله): اختلف في تأويله، فقيل: معناه واجبة مفروضة، عن ابن عبّاس، وهو المرويّ عن الباقر والصادق(عليهما السلام). وقيل: معناه فرضاً موقّتاً أي منجّماً يؤدُّونها في أنجمها; عن ابن مسعود وقتادة.¹

وفي «الكافي» عن الصادق(عليه السلام): موقوتاً أي ثابتاً، وليس إن عجلت قليلاً وأخّرت قليلاً بالّذي يضرُّك ما لم تضع تلك الإضاعة، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول لقوم:(أَضَاعُوا الصَّلَوةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا)².³

(أَقِمِ الصَّلَوةَ) قيل: معنى إقامة الصلاة تعديل أركانها، وحفظها من أن يقع زيغ في فرائضها وسننها وآدابها، من أقام العود إذا قوَّمه، أو المداومة والمحافظة عليها من قامت السوق إذا نفقت لأنّها إذا حوفظ عليها كانت كالشيء النافق الّذي يتوجّه إليه أهل الرغبة ويتنافسون فيه، وإذا عطّلت وأُضيعت كانت كالشيء الكاسد الّذي لا يرغب فيه، أو التجلّد والتشمّر لأدائها، وأن لا يكون في مؤدّيها فتورٌ ولا توان، من قولهم: قام بالأمر، وقامت الحرب على ساق، أو أداؤها فعبّر عن الأداء بالإقامة، لأنّ القيام بعض أركانها كما عبّر عنه بالقنوت وبالركوع وبالسجود.

أقول: ويظهر من بعض ما سبق من الأخبار⁴ أنّه شبّه الصلاة من بين أجزاء الإيمان بعمود الفسطاط؟ فنسب إليها الإقامة لكونها من لوازمه وملائماته.

(طَرَفَيِّ النَّهَارِ): أي غدوة وعشيّة وانتصابه على الظرف، لأنّه مضاف إليه

1 . مجمع البيان:3/178.
2 . مريم:60.
3 . الكافي:3/270، ح13، باب من حافظ على صلاته.
4 . بحار الأنوار : 79 / 218 .

صفحه 86

(وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ): أي وساعات منه قريبة من النهار، فإنّه من أزلفه إذا قربه، وهو جمع زلفة، فهو معطوف على طرفي النهار، ويمكن عطفه على الصلاة أي أقم قربة أي ذا قربة في اللّيل، والأوّل أظهر. وقيل: صلاة أحد الطرفين الفجر، والآخر الظهر والعصر، لأنّ ما بعد الزوال عشيٌّ، وصلاة الزلف المغرب والعشاء، وعن ابن عبّاس وغيره: أنّ طرفي النهار وقت صلاة الفجر والمغرب، والزلف وقت صلاة العشاء الآخرة. وهو المرويُّ عن أبي جعفر(عليه السلام)في حديث زرارة كما مرّ.

وهذا ممّا يوهم كون أوّل النهار من طلوع الشمس ليكون طرفاه معاً خارجين، ويمكن الجواب بأنّ المتبادر من الطرف أن يكون داخلاً، فإذا ارتكب التجوّز في أحد الطرفين لا يلزم ارتكابه في الآخر، مع أنّه يمكن أن تكون النكتة فيه الحثُّ على المبادرة إلى إيقاع المغرب قريباً من اليوم، ومن قال بدخول وقت المغرب بغيبوبة القرص يمكنه أن يقول بامتداد النهار إلى ذهاب الحمرة، فيستقيم في الجملة. وقيل: بناء هذا القول ظاهراً على أنّ النهار من طلوع الفجر إلى غروب الشفق، ولعلّه لم يقل به أحد.

وقال في «مجمع البيان»: وترك ذكر الظهر والعصر لأحد أمرين: إمّا لظهورهما في أنّهما صلاة النهار، فكأنّه قال: وأقم الصلاة طرفي النهار، مع المعروفة من صلاة النهار، أو لأنّهما مذكوران على التبع للطرف الآخر، لأنّهما بعد الزوال، فهما أقرب إليه. وقيل: صلاة طرفي النهار الغداة والظهر والعصر وصلاة الزلف المغرب والعشاء، قال الحسن: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «المغرب والعشاء زلفتا اللّيل»، وقيل: أراد بطرفي النهار صلاة الفجر وصلاة العصر.¹

وقيل: على تقدير كون المراد بقوله:(وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ) أقم صلوات ليقرّب بها إلى الله عزّ وجلّ في بعض اللّيل، يحتمل أن يكون إشارة إلى صلاة اللّيل

1 . مجمع البيان:5/344ـ345.

صفحه 87

المشهورة، وحينئذ ينبغي إدخال العشائين في صلاة طرفي النهار.

أقول: على الوجه الآخر أيضاً يحتمل أن يكون المراد صلاة اللّيل بأن يكون المراد بالزُّلف الساعات القريبة من الصبح.

(إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) قال الطبرسي: قيل: معناه أنّ الصلوات الخمس تكفّر ما بينها بأن تكون اللاّم للعهد; عن ابن عباس وأكثر المفسّرين، وقد مرّ في باب فضل الصلاة خبر الثماليّ¹ وهو يدلّ على ذلك.

وروى الواحديّ باسناده عن أبي عثمان قال: كنت مع سلمان تحت شجرة فأخذ غصناً يابساً منها فهزّه حتّى تحاتت ورقه، ثمّ قال: ألا تسألني لِمَ أفعل هذا؟ قلت: ولِمَ تفعله؟ قال: هكذا فعله رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وأنا معه تحت شجرة، فأخذ منها غصناً يابساً فهزّه حتّى تحاتت ورقه، ثمّ قال: ألا تسألني يا سلمان لم أفعل هذا؟ قلت: ولِمَ فعلته؟ قال: «إنّ المسلم إذا توضّأ فأحسن الوضوء ثمّ صلّى الصلاة الخمس تحاتت خطاياه كما تحاتت هذه الورق»، ثمّ قرأ هذه الآية: (وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَىِّ النَّهَارِ) إلى آخرها.²

وباسناده عن الحارث، عن عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) قال: «كنّا مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في المسجد ننتظر الصلاة، فقام رجل فقال: يا رسول الله إنّي أصبت ذنباً، فأعرض عنه، فلمّا قضى النبيُّ(صلى الله عليه وآله وسلم) الصلاة، قام الرجل فأعاد القول، فقال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): أليس قد صلّيت معنا هذه الصلاة وأحسنت لها الطهور؟ قال: بلى، قال: فإنّها كفّارة ذنبك»³. ⁴

1 . لاحظ : بحار الأنوار:79/220، ح41.
2 . مسند أحمد:5/437.
3 . كنز العمال:8/6 برقم 21626.
4 . مجمع البيان:5/345.

صفحه 88

وفي الحديث النبويّ المشهور: «أنّ الصلاة إلى الصلاة كفّارة ما بينهما، ما اجتنب الكبائر».¹

وفي «مجالس الصدوق» عن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنّ الله يكفّر بكلّ حسنة سيّئة، ثمّ تلا الآية.²

وفي «الكافي» وغيره عن الصادق(عليه السلام) في تفسير هذه الآية:«إنّ صلاة المؤمن باللّيل يذهب بما عمل من ذنب بالنهار».³ وهذا ممّا يؤيّد كون صلاة اللّيل داخلة في عداد الصلوات الماضية، إذ ظاهر سياق الخبر نافلة اللّيل. وقيل: معناه أنّ المداومة على فعل الحسنات تدعو إلى ترك السيّئات فكأنّها تذهب بها. وقيل: المراد بالحسنات التوبة، ولا يخفى بعده.

(ذَلِكَ): أي ما مرّ من تكفير السيّئات أو الأعمّ (ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ) تذكار وموعظة لمن تذكّر به وفكّر فيه (وَاصْبِرْ) على الصلاة، أو مطلق الطاعات أو تبليغ الرسالات (فَإِنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ): أي المصلّين أو الأعمّ وهو أظهر.

(لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ) اللاّم للتوقيت مثلها في قولهم: لثلاث خلون، وفي «مجمع البيان» قال قوم: دلوك الشمس زوالها، وهو المرويُّ عن أبي جعفر وأبي عبد الله(عليهما السلام)، وقال قوم: هو غروبها; والقول الأوّل هو الأوجه، لتكون الآية جامعة للصلوات الخمس، فصلاتا دلوك الشمس: الظهر والعصر، وصلاتا غسق اللّيل هما: المغرب والعشاء، وقرآن الفجر صلاة الفجر. وغسق اللّيل هو أوّل بدو اللّيل. وقيل: هو غروب الشمس. وقيل: سواد اللّيل وظلمته. وقيل: هو انتصاف اللّيل; عن أبي جعفر وأبي عبد الله(عليهما السلام). واستدلّ قوم من أصحابنا بالآية

1 . مستدرك الوسائل:3/16 برقم 2900; كنز العمال:7/318 برقم 19058.
2 . أمالي الطوسي:26 ح31، المجلس الأوّل. ولم نجده في أمالي الصدوق.
3 . الكافي:3/266 ح10، باب فضل الصلاة.

صفحه 89

على أنّ وقت صلاة الظهر والعصر موسّع إلى آخر النهار لأنّه سبحانه أوجب إقامة الصلاة من وقت دلوكها إلى غسق اللّيل، وذلك يقتضي أنّ ما بينهما وقت.

والحاصل: أنّه تعالى جعل من دلوك الشمس الّذي هو الزوال إلى غسق اللّيل وقتاً للصلوات الأربع إلاّ أنّ الظهر و العصر اشتركا في الوقت من الزوال إلى الغروب، والمغرب والعشاء الآخرة اشتركا في الوقت من الغروب إلى الغسق، وأفرد صلاة الفجر بالذكر في قوله: (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ) ففي الآية بيان وجوب الصلوات الخمس وبيان أوقاتها.¹

أقول: ويدلُّ عليه صحيحة زرارة المتقدّمة ورواية عبيد بن زرارة الآتية وغيرهما،ويدلُّ على أنّ آخر وقت العشائين نصف اللّيل، ويمكن حمله على المختار للأخبار الكثيرة الدالّة على أنّ وقتها للمضطرّ ممتدٌّ إلى الفجر، وسيأتي القول فيه.

(قُرْآنَ الْفَجْرِ) عطف على الصلاة أي: وأقم قرآن الفجر، وأهل البصرة على أنّ النَّصب على الإغراء، أي: عليك بصلاة الفجر; والأوّل أظهر، وإطلاق قرآن الفجر على صلاته من قبيل تسمية الكلّ باسم الجزء كما مرّ، ولعلّ الوجه في تخصيص هذه الصلاة من بينها بهذا الاسم; لأنّ القراءة مع الجهر بها مستغرقة لجميع ركعاتها، دون باقي الصلاة، أو لأنّ القراءة فيها أهمّ مرغّب فيها أكثر منها في غيرها، ولذلك كانت أطول الصلاة قراءة، فكأنّها تغلب باقي أجزائها، فغلّب في الاسم، وكرّر التعبير عنها به تنبيهاً عليه وترغيباً فيه. وهذا أظهر، ففيها دلالة على استحباب قراءة السور الطوال فيها كما ورد في الأخبار أيضاً.

(إنّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا): أي تشهده ملائكة اللّيل وملائكة النهار كما مرّ في الخبر، أو من حقّه أن يشهده الجمُّ الغفير كما قيل، أو يشهده الكثير من

1 . مجمع البيان:6/282ـ283.

صفحه 90

المصلّين في العادة أو هو المشهود بشواهد القدرة، وبدائع الصنع، ولطائف التدبير من تبدلّ الظلمة بالضياء، والنوم الّذي هو أخو الموت بالانتباه الّذي هو ارتجاع الحياة، وحدوث الضوء المستطيل على الاستقامة في طول الفلك، واستعقاب غلس الظلام، ثمّ انتشار الضياء المستطير المعترض في عرض الأُفق كما قيل، وما في الخبر هو المؤثر.

(فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ) قال الطبرسي: أي أشار إليهم. وقيل: كتب لهم في الأرض(أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا): أي صلّوا فيهما، وتسمّى الصلاة سبحة وتسبيحاً لما فيها من التسبيح. وقيل: أراد التسبيح بعينه.¹

(وَسَبِّحْ) المراد بالتسبيح إمّا ظاهره فيراد المداومة على التسبيح والتحميد في عموم الأوقات، أو الأوقات المعيّنة، أو الصلاة كما هو المشهور بين المفسّرين. ويؤيّد الأوّل ما رواه في «الخصال»² عن الصادق(عليه السلام)أنّه سئل عن هذه الآية؟ فقال: «فريضة على كلّ مسلم أن يقول قبل طلوع الشمس وقبل غروبها عشر مرّات:«لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو حيٌّ لا يموت بيده الخير وعلى كلّ شيء قدير». ويؤيّد الثاني ما رواه في «الكافي» عن الباقر(عليه السلام) في قوله: (وَأَطْرَافَ النَّهَارِ)قال: «يعني تطوّع بالنّهار».³

(بِحَمْدِ رَبِّكَ) في موضع الحال أي وأنت حامدٌ لربّك على أن وفّقك للتسبيح وأعانك عليه، أو على أعمّ من ذلك(قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا)الأشهر أنّ التسبيح قبل الطلوع صلاة الصبح، وقبل الغروب الظهر والعصر (وَمِنْ

1 . مجمع البيان:6/406.
2 . الخصال:452، لكن الحديث ضعيف الاسناد، مخالف لظاهر القرآن بل والإجماع من المسلمين أنّه ليس فريضة عليهم.
3 . الكافي:3/444 ح11، باب صلاة النوافل.

صفحه 91

آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ): أي وتعمّد من ساعاته، جمع إنّى بالكسر والقصر، وأناء بالفتح والمدّ، يعني المغرب والعشاء على المشهور.

(وَأَطْرَافَ النَّهَارِ) تكرير لصلاتي الصبح والمغرب على إرادة الاختصاص كما في قوله:(حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطىَ)¹ ومجيئه بلفظ الجمع لأمن الالتباس كقوله: (صَغَتْ قُلُوبُكُمَا)² ففيها دلالة على وجوب الصلوات الخمس وسعة أوقاتها في الجملة. قيل: ويدلُّ على اشتراك الصلاتين في جميع الوقت وعلى أنّ وقت العشائين جميع اللّيل إلاّ أن يراد بـ (وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ) بعضٌ معيّن منه حملاً للإضافة على العهد.

وقيل: أطراف النهار إشارة إلى العصر تخصيصاً لها، لأنّها الصلاة الوسطى والجمع باعتبار أنّ كلّ جزء من أوقاتها كأنّه طرف، وقد يؤيّد بقراءة(وَأَطْرَافَ النَّهَارِ) بالكسر عطفاً على (آنَاءِ اللَّيْلِ) فإنّ الظاهر أنّ من للتبعيض، وقبل غروبها صلاة العصر، وأطراف النهار هو الظهر، لأنّ وقته الزوال، وهو آخر النصف الأوّل من النهار وأوّل النصف الثاني.

وقيل: المراد بآناء اللّيل صلاة العشاء وأطراف النهار صلاة الظهر والمغرب لأنّ الظهر في آخر الطرف الأوّل من النهار، وأوّل الطرف الآخر، فهو طرفان منه، والطرف الثالث غروب الشمس فيه صلاة المغرب، ولا يخفى وهنه.

ويفهم من «الكشّاف» قول آخر: وهو أن يكون آناء اللّيل العشاء، وأطراف النهار المغرب والصبح أيضاً على طريق الاختصاص.³ وقد احتمل أن يكون أطراف النهار باعتبار التطوّع في أجزائه آناً فآناً، من دون فريضة أو معها، كما نقل

1 . البقرة:238.
2 . التحريم:5.
3 . تفسير الكشّاف: 2/559.

صفحه 92

الطبرسي(رحمه الله)¹ عن ابن عباس في آناء اللّيل أنّها صلاة اللّيل كلّه، ويحمل الأمر على معنييه أو الرجحان المطلق أو الاستحباب باعتبار جواز الترك بالاقتصار على الفريضة أو باختصاص الأمر بالنوافل، فإنّ إطلاق السبحة وإرادة النافلة في رواياتنا شايعة، وفي الخبر المتقدّم عن الباقر(عليه السلام) دلالة عليه، وربّما احتمل ذلك في قوله: (قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا) أيضاً.

وقيل: يحتمل وجوه أُخرى، منها: أن يكون معنى(وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ)وتعمّد بعض آناء اللّيل مختصّاً لها بسبحتها بقرينة التكرار ويكون (فَسَبِّحْ)عطفاً على سبّح أي: فسبّح من آناء اللّيل وأطراف النهار، فيكون الفاء حرف عطف لا جواب الأمر، ويكون الكلام تضمّن تكرار التسبيح في هذه الأوقات إمّا على تكرارها كلّ يوم، أو الأوّل للفرائض، والثاني للنوافل، وعلى الأوّل يحتمل شمولها لهما بل للتعقيب ونحوه.

ومنها: أن يكون الإغراء مجاباً بقوله:(فَسَبِّحْ) ويكون (وَأَطْرَافَ النَّهَارِ)إشارة إلى الصبح والعصر، أو الصّلوات النهاريّة جميعاً على طريق الاختصاص لكثرة عروض الموانع في النهار، هذا مع الاختصاص بالفرائض، أو شمول النوافل أيضاً، وربّما احتمل حينئذ أن يكون (وَأَطْرَافَ النَّهَارِ) إشارة إلى أوقات الخمس لكنّه بعيد جدّاً.

ومنها: أن يكون (قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ) شاملاً للمغرب والعشاء أيضاً (وَقَبْلَ غُرُوبِهَا)للظهر والعصر (وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ) إلخ للصلوات الخمس جميعاً مرّة أُخرى، فإن أُريد بالأخير النوافل أمكن التأكيد بالإغراء، لكونها في معرض التهاون لعدم الوجوب. انتهى. ولا يخفى ما في الأكثر من التكلّف والتعسّف، مع عدم الاستناد إلى حجّة ورواية، نعم التعميم بشمول الفرائض والنوافل والصلوات

1 . مجمع البيان:7/66.

صفحه 93

والتسبيحات وسائر الأذكار وجه جمع بين الأخبار، والله يعلم تأويل الآيات وحججه الأخيار.

(لَعَلَّكَ تَرْضَى): أي بالشفاعة والدرجة الرفيعة، وقيل بجميع ما وعدك الله به من النصر، وإعزاز الدين في الدُّنيا، والشفاعة والجنّة في الآخرة.

(إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ): أي الأنبياء الّذين تقدّم ذكرهم كانوا يبادرون إلى الطاعات والعبادات، وقال الطبرسي(رحمه الله) فيها دلالة على أنّ المسارعة إلى كلّ طاعة مرغّب فيها، وعلى أنّ الصلاة في أوّل الوقت أفضل.¹

(فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ) قال البيضاوي: إخبار في معنى الأمر بتنزيه الله تعالى والثناء عليه في هذه الأوقات، أو دلالة على أنّ ما يحدث فيها من الشواهد ناطقة بتنزيهه واستحقاقه للحمد ممّن له تميّز من أهل السماوات والأرض، وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لأنّ آثار القدرة والعظمة فيهما أظهر وتخصيص الحمد بالعشاء الّذي هو آخر النهار من عشي العين إذا نقص نورها، والظهيرة الّتي هي وسطه، لأنّ تجدُّد النعم فيهما أكثر، ويجوز أن يكون (عَشِيًّا) معطوفاً على (حِينَ تُمْسُونَ) وقوله: (وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْض) اعتراضاً، وعن ابن عباس أنّ الآية جامعة² للصلوات الخمس (تُمْسُونَ) صلاتا المغرب والعشاء (وَحِينَ تُصْبِحُونَ)صلاة الفجر و (عَشِيًّا)صلاة العصر و (تُظْهِرُونَ)صلاة الظهر. انتهى.³

وقيل: يحتمل أن يكون المراد بتسبيح المساء: المغرب، وبـ : عشيّاً: العشاء، وبـ : تظهرون: الظهرين; وأن يراد بـ : عشيّاً: المغرب والعشاء، وبـ : تمسون: العصر،

1 . مجمع البيان:7/110.
2 . لكن سورة الروم مكية، والصلوات الخمس نزلت بالمدينة.
3 . تفسير البيضاوي:4/331.

صفحه 94

وبـ : تظهرون: الظهر. وقد يقال: معنى أمسى دخل في المساء، وأصبح دخل في الصباح، فتقييد ذلك بحين يقتضي نوع اختصاص بأوّل الوقت فلا يبعد حمل الطلب فيه على الاستحباب، وقال الطبرسي(رحمه الله): وإنّما خصّ تعالى هذه الأوقات بالذكر لأنّها أوقات تذكّر بإحسان الله، وذلك لأنّ انقضاء إحسان أوّل إلى إحسان ثان، يقتضي الحمد عند تمام الإحسان الأوّل، والأخذ في الآخر، كما أخبر سبحانه عن حمد أهل الجنّة بقوله: (وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)¹ ; لأنّ ذلك حال الانتقال من نعيم الدُّنيا إلى الجنّة.²

وإنّما خصّ صلاة اللّيل باسم التسبيح، وصلاة النهار باسم الحمد، لأنّ الإنسان في النهار منقلب في أحوال توجب الحمد لله عليها، وفي اللّيل على أحوال توجب تنزيه الله تعالى من الأسواء فيها، فلذلك صار الحمد بالنهار أخصّ، فسمّيت به صلاة النهار، والتسبيح باللّيل أخصّ فسمّيت به صلاة اللّيل.

(وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) قال الطبرسي(رحمه الله): أي نزّهوه سبحانه عن جميع ما لا يليق به بالغداة والعشيّ، والأصيل العشيّ، وقيل: يعني به صلاة الصبح وصلاة العصر، وقيل: صلاة الصبح وصلاة العشاء الآخرة، خصّهما بالذكر لأنّ لهما مزيّة على غيرهما، وقال الكلبي: أمّا بكرة فصلاة الفجر، وأمّا أصيلاً فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وسمّى الصلاة تسبيحاً لما فيها من التسبيح والتنزيه.³

(وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ) قال في المعالم: قال الحسن: يعني صلاة العصر وصلاة الفجر، وقال ابن عبّاس: الصلوات الخمس، وقيل: كان

1 . يونس:10.
2 . مجمع البيان :8/51.
3 . مجمع البيان:8/167.

صفحه 95

الواجب بمكّة ركعتان بكرة وركعتان عشيّة.

وقال الطبرسي(رحمه الله): في قوله تعالى: (وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً): أي وتصلّوا لله بالغداة والعشيّ.¹

(وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ) التسبيح كما مرّ إمّا محمول على ظاهره، أو على الصلاة، أو عليهما. والصلاة (قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ) الفجر (وَقَبْلَ الْغُرُوبِ)الظهران، وقيل: العصر: (وَمِنَ اللَّيْلِ) العشاءان. وقيل: التهجّد (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ)التسبيح في أعقاب الصلوات والسجود والركوع يعبّر بهما عن الصلاة. وقيل: النوافل بعد المكتوبات، والأدبار جمع دبر وقرأ بالكسر من أدبرت الصلاة إذا انقضت، ومعناه وقت انقطاع السجود.

وقال في «مجمع البيان»: روي عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه سئل عن قوله:(وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ) فقال: تقول حين تصبح وحين تمسي عشر مرات: «لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو على كلّ شيء قدير» وقال: في أدبار السجود أقوال: أحدها: أنّ المراد به الركعتان بعد المغرب، وإدبار النجوم الركعتان قبل الفجر; عن عليّ بن أبي طالب والحسن بن علي(عليهما السلام)وعن ابن عباس مرفوعاً إلى النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم). وثانيها: أنّه التسبيح بعد كلّ صلاة; عن ابن عبّاس ومجاهد. وثالثها: أنّه النوافل بعد المفروضات. ورابعها: أنّه الوتر من آخر الليل، وروي ذلك عن أبي عبد الله(عليه السلام).²

(حِينَ تَقُومُ) قال عليّ بن إبراهيم: لصلاة اللّيل.³

1 . مجمع البيان: 9 / 188 .
2 . مجمع البيان:9/250.
3 . تفسير القمّي:2/333.

صفحه 96

وقال الطبرسي(رحمه الله): من نومك. وقيل: حين تقوم إلى الصلاة المفروضة، فقل «سبحانك اللّهمّ وبحمده». وقيل: معناه وصلِّ بأمر ربّك حين تقوم من منامك. وقيل: الركعتان قبل صلاة الفجر; عن ابن عباس. وقيل: حين تقوم من نوم القائلة وهي صلاة الظهر. وقيل: معناه اذكر الله بلسانك حين تقوم إلى الصلاة إلى أن تدخل في الصلاة. وقيل: حين تقوم من المجلس، فقل: «سبحانك اللّهمّ وبحمدك لا إله إلاّ أنت اغفر لي وتب عليّ» وقد روي مرفوعاً أنّه كفّارة المجلس. انتهى.¹

أقول: وقد روي عن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنّه قال: من أحبّ أن يكتال بالمكيال الأوفى، فليكن آخر كلامه من مجلسه:(سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).²

(وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ)قال عليّ بن إبراهيم: يعني صلاة اللّيل.³

وقال الطبرسي(رحمه الله): روى زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله(عليهما السلام) في هذه الآية قالا: «إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يقوم من اللّيل ثلاث مرات، فينظر في آفاق السماء فيقرأ خمس آيات من آل عمران(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ـ إلى ـ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ) ثمّ يفتتح صلاة اللّيل». الخبر. وقيل: معناه صلّ المغرب والعشاء الآخرة.

الحثّ على المحافظة على الصلوات وأدائها في أوقاتها وذمّ إضاعتها والاستهانة بها …

(وَإِدْبَارَ النُّجُومِ) يعني الركعتين قبل صلاة الفجر; عن ابن عباس، وهو المرويّ عن أبي جعفر وأبي عبد الله(عليهما السلام)، وذلك حين تدبر النجوم أي تغيب بضوء الصبح. وقيل: يعني صلاة الفجر المفروضة. وقيل: إنّ المعنى لا تغفل عن ذكر ربّك صباحاً ومساء، ونزِّهه في جميع أحوالك ليلاً ونهاراً، فإنّه لا يغفل عنك وعن

1 . مجمع البيان:9/283.
2 . من لا يحضره الفقيه:1/325 برقم 954.
3 . تفسير القمّي:2/333.

صفحه 97

حفظك. وقيل: فيها وجوه أُخرى لم تستند إلى خبر ولا أثر، فلذا لم نتعرّض لها.¹

(وَاذْكُرْ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) يمكن حمله على صلوات طرفي النهار (وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ) على فرائض اللّيل (وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً) على التهجّد، قال الطبرسي(رحمه الله): روي عن الرضا(عليه السلام) أنّه سأله أحمد بن محمّد عن هذه الآية وقال: ما ذلك التسبيح؟ قال: صلاة اللّيل.²

[الباب الرابع]

الحثّ على المحافظة على الصلوات وأدائها في أوقاتها وذمّ إضاعتها والاستهانة بها³

الآيات:

البقرة(2):(حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطىَ). 238.

الأنعام(6):(وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ).92.

مريم(19):(فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَوةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا).59.

الأنبياء(21):(إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ).90.

المؤمنون(23):(وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ). 9.

1 . مجمع البيان:9/283.
2 . مجمع البيان:10/226.
3 . بحار الأنوار:80 / 1ـ6، الباب6.

صفحه 98

وقال تعالى:(أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ).61.

النور(24):(فِي بُيُوت أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَوةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَاب).36 ـ 38.

المعارج(70):(إِلاَّ الْمُصَلِّينَ * اَلَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ دَائِمُونَ) إلى قوله تعالى:(وَ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ).22ـ23.

الماعون(107):(فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ).4 ـ 5.

التفسير:

(يُؤْمِنُونَ بِهِ): أي بالقرآن أو النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) (وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ) قال الطبرسي: أي على أوقاتها (يُحَافِظُونَ): أي يراعونها ليؤدُّوها فيها ويقيموها بإتمام ركوعها وسجودها، وجميع أركانها، ففي هذا دلالة على عظم قدر الصلاة ومنزلتها، لأنّه سبحانه خصّها بالذكر من بين سائر الفرائض، ونبّه على أنّ من كان مصدّقاً بالقيامة وبالنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) لا يخلُّ بها ولا يتهاون بها ولا يتركها.¹

(فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ): أي فعقّبهم وجاء من بعدهم عقب سوء، يقال: خلف صدق بالفتح، وخلف سوء بالسكون (أَضَاعُوا الصَّلَوةَ) قيل: أي تركوها، وقيل: أضاعوها بتأخيرها عن مواقيتها، قال الطبرسي(رحمه الله): وهو المرويّ عن أبي عبد الله(عليه السلام).²

وفي «الكافي» عن الصادق(عليه السلام) ـ في حديث ـ : «وليس إن عجّلت قليلاً أو

1 . مجمع البيان:4/111.
2 . مجمع البيان:6/431.

صفحه 99

أخّرت قليلاً بالّذي يضرُّك ما لم تضيّع تلك الإضاعة، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول لقوم:(أَضَاعُوا الصَّلَوةَ) الآية.¹

(وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ): أي فيما حرّم عليهم.

وفي الجامع عن أمير المؤمنين(عليه السلام):«مَن بنى الشديد، وركب المنظور، ولبس المشهور».²

وفي «المجمع»: قال وهب: فخلف من بعدهم خلف شرّابون للقهوات³، لعّابون بالكعبات، ركّابون للشهوات، متّبعون للّذات، تاركون للجمعات، مضيّعون للصلوات (فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا): أي جزاء الغيّ; وعن ابن عبّاس: أي شرّاً وخيبة، وقيل: الغيّ واد في جهنّم.⁴

(وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) قال عليّ بن إبراهيم: أي على أوقاتها وحدودها.⁵ وفي «الكافي» عن الباقر(عليه السلام) أنّه سئل عن هذه الآية فقال: «هي الفريضة» قيل:(اَلَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ دَائِمُونَ) قال: «النافلة».⁶

(أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ): أي يبادرون إلى الطاعات، ويسابقون إليها رغبة منهم فيها (وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ): أي وهم لأجل تلك الخيرات سابقون إلى الجنّة أو هم إليها سابقون. قيل: أي سبقوا الأُمم أو أمثالهم إلى الخيرات. والآية تدلُّ على استحباب أداء الفرائض والنوافل في أوائل أوقاتها.

1 . الكافي:3/270 ح13.
2 . تفسير جوامع الجامع:2/459.
3 . المراد بالقهوة: الخمر، يقال: سُمّيت الخمر قهوة لأنّها تقهى: أي تذهب بشهوة الطعام. صحاح الجوهري:6/247، مادة «قها».
4 . مجمع البيان:6/431ـ 432.
5 . تفسير القمّي:2/89.
6 . الكافي:3/270 ح12، باب من حافظ على صلاته.

صفحه 100

(فِي بُيُوت أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ): أي المشكاة المقدّم ذكرها في بيوت هذه صفتها وهي المساجد في قول ابن عبّاس وجماعة. وقيل: هي بيوت الأنبياء. قال الطبرسي: روي ذلك مرفوعاً أنّه سئل النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا قرأ الآية: أيّ بيوت هذه؟ فقال: بيوت الأنبياء، فقام أبو بكر فقال: يا رسول الله هذا البيت منها؟ يعني بيت عليّ وفاطمة(عليهما السلام)، قال: «نعم، من أفاضلها» ويعضده آية التطهير وقوله تعالى:(رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ)¹.²

فالمراد بالرفع التعظيم، ورفع القدر من الأرجاس، والتطهير من المعاصي والأدناس. وقيل: المراد برفعها رفع الحوائج فيها إلى الله تعالى، وقد مرّ في كتاب الحجّة الأخبار الكثيرة في تأويل البيوت وأهلها، فلا نعيدها.³

(وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) قيل: أي يتلى فيها كتابه. وقيل: أي يذكر فيها أسماؤه الحسنى (يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ) قال الطبرسي(رحمه الله): أي يصلّى له فيها بالبُكر والعشايا; عن ابن عباس وقال: كلُّ تسبيح في القرآن صلاة. وقيل: المراد به معناه المشهور، (رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ): أي لا تشغلهم ولا تصرفهم (تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَوةِ): أي إقامتها، فحذف الهاء لأنّها عوض عن الواو في إقوام، فلمّا أضافه صار المضاف إليه عوضاً عن الهاء; وروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله(عليهما السلام): «أنّهم قوم إذا حضرت الصلاة تركوا التجارة، وانطلقوا إلى الصلاة وهم أعظم أجراً ممّن لم يتّجر». انتهى.⁴

وفي «الفقيه» عن الصادق(عليه السلام) في هذه الآية قال: «كانوا أصحاب تجارة فإذا

1 . هود:73.
2 . مجمع البيان:7/253.
3 . راجع: بحار الأنوار : 23 / 327، الباب 19 .
4 . مجمع البيان:7/253ـ254.

صفحه 101

حضرت الصلاة تركوا التجارة وانطلقوا إلى الصلاة، وهم أعظم أجراً ممّن لا يتّجر».¹

وفي «الكافي» رفعه قال:«هم التجّار الّذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله إذا دخل مواقيت الصّلوات أدُّوا إلى الله حقّه فيها».²

وعن الصادق(عليه السلام) أنّه سأل عن تاجر ما فعل؟ فقيل: صالح، ولكنّه قد ترك التجارة، فقال(عليه السلام):«عمل الشيطان ـ ثلاثاً ـ أما علم أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)اشترى عيراً أتت من الشام فاستفضل منها ما قضى دينه وقسّم في قرابته، يقول الله عزّ وجلّ:(رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ) الآية. يقول القُصّاص : إنّ القوم لم يكونوا يتّجرون كذبوا ولكنّهم لم يكونوا يدعون الصلاة في ميقاتها، وهو أفضل ممّن حضر الصلاة ولم يتّجر».³

(يَخَافُونَ يَوْمًا) مع ما هم فيه من الذكر والطاعة(تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ) تضطرب وتتغيّر فيه من الهول (وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ) أشياء لم يعدهم على أعمالهم ولم تخطر ببالهم (وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَاب)تقرير للزيادة، وتنبيه على كمال القدرة، ونفاذ المشيّة، وسعة الإحسان، ويحتمل أن يكون الغرض التنبيه على أنّه ينبغي ألاّ يجعل طلب الرزق مانعاً من إقامة الصلاة وذكر الله وسائر العبادات.

(اَلَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ دَائِمُونَ): أي مستمرُّون على أدائها لا يخلّون بها ولا يتركونها; وقال الطبرسي(رحمه الله): روي عن أبي جعفر(عليه السلام) أنّ هذا في النوافل وقوله: (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ) في الفرائض والواجبات، وقيل: هم الّذين

1 . من لا يحضره الفقيه:3/192 برقم 3720.
2 . الكافي:5/154 ح21، باب آداب التجارة.
3 . الكافي:5/75 ح8، باب ما يجب من الاقتداء بالأئمّة(عليهم السلام) في التعرّض للرزق.

صفحه 102

لا يزيلون وجوههم عن سمت القبلة.¹

(وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ) قال الطبرسي(رحمه الله): روى محمّد بن الفضيل عن أبي الحسن(عليه السلام) أنّه قال: «أُولئك أصحاب الخمسين صلاة من شيعتنا». وروى زرارة عن أبي جعفر(عليه السلام) أنّه قال: «هذه الفريضة من صلاّها عارفاً بحقّها، لا يؤثر عليها غيرها كتب الله له بها براءة لا يعذّبه، ومن صلاّها لغير وقتها مؤثراً عليها غيرها، فإنّ ذلك إليه، إن شاء غفر له، وإن شاء عذّبه».²

(الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ) قال عليُّ بن إبراهيم: قال: عنى به تاركون، لأنّ كلّ إنسان يسهو في الصلاة، قال أبو عبد الله(عليه السلام):«تأخير الصلاة عن أوّل وقتها لغير عذر».³

وفي «المجمع»: هم الّذين يؤخّرون الصلاة عن أوقاتها; عن ابن عبّاس، وروي ذلك مرفوعاً، وقيل: يريد المنافقين الّذين لا يرجون لها ثواباً إن صلّوا، ولا يخافون عليها عقاباً إن تركوا، فهم عنها غافلون حتّى يذهب وقتها، فإذا كانوا مع المؤمنين صلّوها رياء، وإذا لم يكونوا معهم لم يصلّوا، وهو قوله:(الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ) ; عن عليّ(عليه السلام) وابن عبّاس. وقيل: ساهون عنها لا يبالون صلّوا أم لم يصلّوا. وقيل: هم الّذين يتركون الصلاة. وقيل: هم الّذين لا يصلّونها لمواقيتها، ولا يتمّون ركوعها ولا سجودها.

وروى العيّاشي بالاسناد عن يونس بن عمّار، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سألته عن قوله:(الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ) أهي وسوسة الشيطان؟ قال: «لا كلُّ أحد يصيبه هذا، ولكن أن يغفلها ويدع أن يصلّي في أوّل وقتها».

1 . مجمع البيان:10/124.
2 . مجمع البيان: 10/125.
3 . تفسير القمّي:2/444 .

صفحه 103

وعن أبي أُسامة زيد الشحّام قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن قول الله تعالى:(الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ) قال: «هو الترك لها والتواني عنها».

وعن محمّد بن الفضيل عن أبي الحسن(عليه السلام) قال: «هو التضييع لها»¹.²

1 . تفسير العيّاشي:3/175 ح113ـ 115، المستدرك(سورة الماعون).
2 . مجمع البيان:10/456.

صفحه 104

تحقيق منتصف الليل ومنتهاه ومفتتح النهار شرعاً وعرفاً ولغة ومعناه …

باب تحقيق منتصف الليل ومنتهاه ومفتتح النهار
شرعاً وعرفاً ولغة ومعناه

اعلم أنَّ بعض أصحابنا في زماننا جدَّدوا النزاع القديم الّذي كان في بعض الأزمان السابقة واضمحلَّ لوضوح الحقّ فيه واتّفق الخاصّ والعامّ فيه على أمر واحد، وهو الخلاف في معنى الليل والنهار شرعاً، وعرفاً بل لغة: هل ابتداء النهار من طلوع الفجر أو طلوع الشمس؟ وعندنا أنّه لا يفهم في عرف الشرع ولا في العرف العامّ ولا بحسب اللغة من اليوم أو النهار إلاّ ما هو من ابتداء طلوع الفجر، ولم يخالف في ذلك إلاّ شرذمة قليلة قد انقرضوا.

نعم بعض أهل الحرف والصناعات لمّا كان ابتداء عملهم من طلوع الشمس قد يطلقون اليوم عليه ; وبعض أهل اللّغة لمّا رأوا هذا الاصطلاح ذكروه في كتب اللّغة، ويحتمل أن يكون كلاهما بحسب اللّغة حقيقة; وكذا المنجّمون قد يطلقون اليوم على ما بين الطلوع إلى الغروب، وعلى ما بين الطّلوع إلى الطّلوع، وعلى ما بين الغروب إلى الغروب، وعلى ما بين الزّوال إلى الزوال، وكذا النهار على المعنى الأوّل، والليل على ما بين غروب الشمس إلى طلوعها.

لكن لا ينبغي أن يستريب عارف بقواعد الشريعة وإطلاقاتها في أنَّه لا يتبادر فيها مع عدم القرينة من النهار إلاّ ما هو مبتدأ من طلوع الفجر، وكذا اليوم بأحد المعنيين، وقد يطلق اليوم على مجموع الليل والنهار، ولا يتبادر من الليل إلاّ ما هو مختتم بالفجر، وأمّا انتهاء النهار واليوم وابتداء الليل فهو إمّا غيبوبة القرص أو ذهاب الحمرة المشرقيّة، كما عرفت.

ولنذكر بعض كلمات أهل اللّغة والمفسّرين والفقهاء من الخاصّة والعامّة ثمَّ لنشر إلى بعض الآيات والأخبار الدالّة على هذا المطلب، لإراءة الطالبين للحقّ سبيل التحقيق، فإنَّ استيفاء جميع الدلائل والبراهين، والتعرّض لما استدلَّ به

صفحه 105

بعض أفاضل المعاصرين لا يناسب هذا الكتاب، وفي بالي إن ساعدني التوفيق أن أفرد لذلك رسالة تتضمّن أكثر ما يتعلّق بهذا المرام، والله الموفّق والمعين.

فأمّا كلمات القوم فقال الشيخ الطبرسي (رحمه الله) في «مجمع البيان» في تفسير قوله تعالى: (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً )¹: الليلة من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني، واليوم من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس.(2) ولم يذكر لهما معنى آخر .

وقال (رحمه الله) في تفسير قوله تعالى: (وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ) ²: التسخير في الحقيقة للشمس والقمر; لأنَّ النهار هو حركات الشمس من وقت طلوع الفجر إلى غروب الشمس، والليل حركات الشمس تحت الأرض من وقت غروب الشمس إلى وقت طلوع الفجر، إلاّ أنّه سبحانه أجرى التسخير على الليل والنهار، على سبيل التجوّز والاتّساع.³

وقال في قوله تعالى: (وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا)⁴: أي وجعل لكم النهار، وهو ما بين طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس، مضيئاً تبصرون فيه لمواضع حاجاتكم.⁵

وقال في نقل الأقوال في الصلاة الوسطى: وثانيها: أنّها صلاة العصر. ونسبه إلى جماعة منهم عليّ (عليه السلام)وابن عبّاس ثمّ قال: قالوا: لأنّها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل .⁶ وذكر ذلك أكثر المفسّرين والعلماء من الفريقين.

1 . البقرة: 51 . 2 . مجمع البيان: 1 / 210 .
2 . النحل: 12 .
3 . مجمع البيان: 6 / 144.
4 . غافر: 61 .
5 . مجمع البيان: 8 / 452 .
6 . مجمع البيان: 2 / 127 .

صفحه 106

وقال ابن البرّاج في «جواهر الفقه»: صلاة الصبح من صلاة النهار لقوله تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ)،¹ ولا خلاف في أنَّ المراد بذلك صلاة الفجر والعصر، ولمّا كانت صلاة الفجر تقام بعد طلوع الفجر إلى قبل طلوع الشمس، كان ذلك دالاًّ على أنّ هذا الوقت طرف النهار، لأنَّ إجماع الطائفة عليه أيضاً. (2)

وقال الشيخ في «الخلاف»: الفجر الثاني هو أوّل النهار وآخر الليل، فينفصل به اللّيل من النهار، وتحلُّ به الصلاة، ويحرم به الطعام والشراب على الصائم، وتكون صلاة الصبح من صلاة النهار. وبه قال عامّة أهل العلم، وذهبت طائفة إلى أنَّ ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ليس من النهار ولا من الليل، بل هو زمان منفصل عنهما ; وذهبت طائفة إلى أن أوّل النهار هو طلوع الشمس، وما قبل ذلك من الليل، فتكون صلاة الصبح من صلاة الليل، ولا يحرم الطعام والشراب على الصائم إلى طلوع الشمس ذهب إليه الأعمش وغيره، وروي ذلك عن حذيفة.

دليلنا على فساد قول الفرقة الأُولى قوله تعالى: (يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ)(3) وهذا ينفي أن يكون بينهما فاصل، ويدلّ على فساد قول الأعمش قوله تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَيِّ النَّهَارِ)ولم يختلفوا أن المراد بذلك صلاة الصبح والعصر، فلمّا كانت صلاة الصبح تقام بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس، دلَّ ذلك على أن هذا الوقت طرف النهار، وعنده أنّه من اللّيل. وأيضاً أجمعت الفرقة المحقّة على تحريم الأكلّ والشرب بعد طلوع الفجر الثاني، وقد بيّنّا أنَّ ذلك حجّة، على أنَّ هذا الخلاف قد انقرض، وأجمع عليه المسلمون، فلو كان صحيحاً لما انقرض.²

1 . هود: 114 . 2 . جواهر الفقه: 19 . 3 . الحج: 61 .
2 . الخلاف: 1 / 166 .

صفحه 107

وقال العلاّمة نوَّر الله مرقده في «المنتهى»: روى الشيخ في الصحيح عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)قال: سألته عن ركعتي الفجر قبل الفجر أو بعد الفجر؟ فقال: «قبل الفجر، إنّهما من صلاة اللّيل ثلاث عشرة ركعة صلاة اللّيل أتريد أن تقايس؟ لو كان عليك من شهر رمضان أكنت تتطوَّع؟ إذا دخل عليك وقت الفريضة فابدأ بالفريضة».¹

ثمّ قال: وفي هذا الحديث فوائد: أحدها: الحكم بأنّهما قبل الفجر. وثانيها: أنّهما وإن كانا قبل الفجر فإنّهما يسمّيان بركعتي الفجر، وذلك من باب التجوّز تسمية للشيء باسم ما يقاربه. وثالثها: الحكم بأنّهما من صلاة اللّيل. ورابعها: تعليل أنّهما قبل الفجر بأنّهما من صلاة اللّيل، وذلك يدلّ على أنَّ ما بعد الفجر ليس من اللّيل، خلافاً للأعمش وغيره، ولحذيفة على ما روي عنه، حيث ذهبوا إلى أنَّ ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس من الليل، وأنّ صلاة الصبح من صلاة الليل، وأنّه يباح للصائم الأكلّ والشرب إلى طلوع الشمس، ويزيده فساداً قوله تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَيِّ النَّهَارِ)واتّفق المفسّرون على أنَّ المراد بذلك صلاة الصبح والعصر. إلى آخر ما قال.²

وقال (رحمه الله) في كتاب الاعتكاف: لا تدخل اللّيالي ـ في الاعتكاف ـ بل ليلتان من كلّ ثلاث. ثمّ أجاب عن حجّة المخالف بأنَّ اسم اليوم حقيقة لما بين الفجر إلى الغروب، والليلة ما عدا ذلك، فلا يتناولها إلاّ مع القرينة، ومع تجرّد اللّفظ عنها يحمل على حقيقته.³

ثمّ قال في سياق كلامه: فمن نذر اعتكاف يوم، فإنّه يلزمه الدخول فيه قبل

1 . رواه في التهذيب: 2 / 133 ح 281 (513).
2 . منتهى المطلب: 4 / 100، وقت ركعتي الفجر.
3 . منتهى المطلب: 9 / 482 .

صفحه 108

طلوع فجره.¹ ونحو هذا قال المحقّق (قدس سره)في المعتبر، وغيره من الأصحاب.

وقال ابن إدريس (قدس سره)في «السرائر»: تراوح على نزحها أربعة رجال من أوّل النهار إلى آخره، وأوّل النهار حين يحرم على الصائم الأكل والشرب، وآخره حين يحلُّ له الافطار، وقد يوجد في كتب بعض أصحابنا «من الغدوة إلى العشية» وليس في ذلك ما ينافي ما ذكرناه; لأنَّ الغدوة والغداة عبارة عن أوّل النهار بغير خلاف بين أهل اللّغة العربية.(2)

وقال في وقوف المشعر: وقته من طلوع الفجر من يوم النحر إلى طلوع الشمس من ذلك اليوم.²

وقال المفيد في «المقنعة»: مَن حصل بعرفات قبل طلوع الفجر من يوم النحر فقد أدركها.³

وقال ابن أبي عقيل على ما نقل عنه حين عدَّ النوافل: وثماني عشر ركعة باللّيل، منها أربع ركعات بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء الآخرة من جلوس تعدّان ركعة، وثلاث عشر ركعة من انتصاف الليل إلى طلوع الفجر الثاني منها ثلاث ركعات الوتر.⁴

وقال المفيد (رحمه الله): إذا كان يوم العيد بعد طلوع الفجر اغتسلت. إلى آخر ما قال.⁵

وقال السيد المرتضى (رحمه الله) في احتجاج أنّ الصلاة الوسطى صلاة العصر:

1 . منتهى المطلب: 9 / 485 . 2 . السرائر: 1 / 70 .
2 . السرائر: 1 / 587.
3 . المقنعة: 431.
4 . حياة ابن أبي عقيل العماني: 153، إعداد مركز المعجم الفقهي، قم ـ 1413 هـ .
5 . المقنعة: 194 .

صفحه 109

لأنّها وسط بين الصبح والظهر، وهما صلاة النهار; وبين المغرب والعشاء، وهما صلاة الليل.¹

وقال ابن الجنيد على ما نقل عنه: وقت صلاة الليل والوتر والركعتين من حين انتصاف الليل إلى طلوع الفجر على الترتيب، ولا أستحبُّ صلاة الركعتين قبل سدس الليل من آخره.²

وقال في الفطرة: أوّل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم الفطر.³

وقال السيد (رحمه الله) في «الجمل»: وقت وجوب هذه الصدقة طلوع الفجر من يوم الفطر.⁴

وقال أبو الصلاح: وقت الوقوف بعرفة للمختار من زوال الشمس يوم التاسع إلى غروبها، وللمضطر إلى طلوع الفجر يوم النحر.⁵

وقال المفيد: من لم يتمكّن من صلاة الليل في آخره فليترك صلاة الليلة ثم ليقضها في أوّل الليلة الثانية، والمسافر إذا خاف أن يغلبه النوم ولا يقوم في آخر الليل فليقدّم صلاة ليلته في أولها.⁶

وقال: وقت وجوب الفطرة; يوم العيد بعد الفجر منه.⁷

وقال: إذا أصبح يوم النحر فليصل الفجر.⁸

1 . رسائل الشريف المرتضى (جوابات المسائل الميافارقيات): 1 / 275 باختلاف.
2 . نقل عنه العلاّمة في «مختلف الشيعة»: 2 / 36 .
3 . نقله عنه العلاّمة في «مختلف الشيعة»: 3 / 295 .
4 . جمل العلم والعمل: 126 ; رسائل الشريف المرتضى: 3 / 80 .
5 . الكافي في الفقه: 197 .
6 . المقنعة: 141 ـ 142 .
7 . المقنعة: 249 .
8 . المقنعة: 416 .

صفحه 110

وقال في التكبيرات: وآخرها الغداة من يوم الرابع.¹

وقال البغويّ في شرح السنّة في قول النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): مَن صلّى البردين دخل الجنّة: أنّه أراد بالبردين صلاة الفجر والعصر، لكونهما في طرفي النهار، والبردان الغداة والعشيَّ.²

وقال الشهيد (روَّح الله روحه) في «الذكرى»: صلاة الصبح من صلاة النهار عند الكلّ، إلاّ أبا محمّد الأعمش، إذ حكي عنه أنّها من صلاة الليل بناء على أنَّ أوّل النهار طلوع الشمس، حتّى للصوم فيجوز الأكل والشرب إلى طلوع الشمس عنده.³

قال في «الخلاف»: وروي ذلك عن حذيفة; لقوله تعالى: (وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً )⁴ وآية النهار الشمس، ولقول النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «صلاة النهار عجماء»، وجوابه: منع أنَّ الآية الشمس، بل نفس الليل والنهار آيتان، وهو من إضافة التبيين كإضافة العدد إلى المعدود. سلّمنا أنّها الشمس، ولكنّ علامة الشيء قد تتأخّر حتّى تكون بعد دخوله. سلمنا أنّ الشمس علامة النهار وأنّها متقدّمة، لكن الضياء الحاصل من أوّل الفجر عن الشمس طالعة، وفي الحقيقة هي طالعة وإن تأخّر رؤية جرمها، ولهذا اختلفت أوقات المطالع بحسب الأقاليم، وأمّا الخبر فقد نسبه الدارقطني إلى الفقهاء، ويحمل على معظم صلاة النهار، ويعارض باستقرار الإجماع على خلافه وبقوله تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَيِّ النَّهَارِ)قال الشيخ: ولم يختلفوا أنّ المراد بذلك صلاة الصبح وصلاة العصر.⁵

1 . المقنعة: 445 .
2 . لاحظ كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي: 1 / 401 .
3 . ذكرى الشيعة: 2 / 406 .
4 . الإسراء: 12.
5 . ذكرى الشيعة: 2 / 406 ـ 407 .

صفحه 111

وقال (رحمه الله): في بعض بحث القراءة، وذكر بعض العامّة ضابطاً للجهر والإخفات، وتبعهم عليه بعض الأصحاب كذلك، وهو: أنّ كلّ صلاة تختصّ بالنهار ولا نظير لها بالليل فجهر كالصبح .¹

والعلاّمة (رحمه الله) في «التذكرة» قال: صلاة الصبح من صلوات النهار; لأنّ أوّل النهار طلوع الفجر الثاني عند عامّة أهل العلم، لأنّ الإجماع على أنّ الصوم إنّما يجب بالنهار، والنصُّ دلّ على تحريم الأكل والشرب بعد طلوع الفجر. ثمّ ذكر قول الأعمش ودلائله كما مرّ إلى قوله: وقول أُميّة ابن الصلت.

والشمس تطلع كلّ آخر ليلة *** حمراء يبصر لونها يتوقّد

ثم قال: وأمّا الشعر فحكى الخليل أنّ النهار هو الضياء الّذي بين طلوع الفجر وغروب الشمس، وسمّي طلوع الشمس في آخر كلّ ليلة لمقارنتها لذلك.(2)

وقال في تعليل كون الصلاة الوسطى هي الظهر بأنّها وسط صلوات النهار.²

وقال الشهيد الثاني (رحمه الله) وغيره في مسألة التراوح: واليوم من طلوع الفجر إلى الغروب.(4)

وذكر أكثر الأصحاب كالمحقّق في «المعتبر»، والعلاّمة في «المنتهى»، والشهيد الثاني وسبطه قدس الله أرواحهم في تعليل أنَّ غسل الجمعة وقته ما بين طلوع الفجر إلى زوال الشمس بأنَّ الغسل وقع مضافاً إلى اليوم، وهو يتحقّق بطلوع الفجر، ³ وكذا في غسل العيدين وعرفة وغيرها ممّا علّق باليوم، وهم كانوا أهل

1 . ذكرى الشيعة: 3 / 350. 2 . تذكرة الفقهاء: 2 / 386 ـ 387، المسألة 79 .
2 . تذكرة الفقهاء: 2 / 387، المسألة 80 . 4 . مسالك الأفهام: 1 / 15 .
3 . المعتبر: 1 / 355 ; منتهى المطلب: 2 / 471 ; مدارك الأحكام: 2 / 161 ; الحدائق الناضرة: 4 / 226.

صفحه 112

اللسان، عارفين باللّغة والاصطلاح والعرف.

وفي «الشرائع» وغيره من كتب الفقه في المبيت عند الزوجة: ويختصُّ الوجوب باللّيل دون النهار، وقيل: يكون عندها في ليلتها، ويظلّ عندها في صبيحتها وهو المرويّ. ثمّ قالوا: ويستحبُّ أن يكون صبيحة كلّ ليلة عند صاحبتها.¹ ومعلوم أنّ ما بعد الصبح داخل في الصبيحة.

وقال ابن الجنيد: العدل بين النساء هو إذا كنَّ حرائر مسلمات لم يفضّل إحداهنَّ على الأُخرى في الواجب لهنَّ من مبيت الليلة، وقيلولة صبيحة تلك الليلة.²

وقال النيشابوري في تفسيره في قوله تعالى: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ): اليوم هو المدَّة من طلوع نصف جرم الشمس إلى غروب نصف جرمها، أو من ابتداء طلوعها إلى غروب كلّها، أو من طلوع الفجر الثاني إلى غروبها، وهذا في عرف الشرع.³

وقال عند تفسير قوله تعالى في سورة البقرة: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ)⁴الآية: أمّا النهار فإنّه عبارة عن مدّة كون الشمس فوق الأُفق، وفي عرف الشرع بزيادة ما بين طلوع الفجر الصادق إلى طلوع جرم الشمس، وأمّا اللّيل فعبارة عن مدّة خفاء الشمس تحت الأُفق، أو بنقصان الزيادة المذكورة.⁵

1 . شرائع الإسلام: 2 / 557 ـ 558 .
2 . نقله عنه العلاّمة في مختلف الشيعة: 7 / 318. ولاحظ فتاوى ابن الجنيد للاشتهاردي: 264، مؤسسة النشر الإسلامي .
3 . تفسير النيشابوري: 1 / 24 .
4 . البقرة: 164 .
5 . تفسير النيشابوري: 1 / 387 .

صفحه 113

وقال الكفعمي في كتاب «صفوة الصفات»: قال صاحب كتاب الحدود: الليل اسم يقع على امتداد الظلام من أوّل ما يسقط قرص الشمس إلى أن يسفر الصبح، وقال: النهار اسم يقع على امتداد الضياء من أوّل ما يسفر الصبح إلى أن تغيب الشمس. قال: وقال أبو العباس أحمد بن القاضي الطبرسي في كتابه «تقويم القبلة»: اليوم مبدأه من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس لقوله تعالى: (كُلُوا وَاشْرَبُوا)¹ الآية مع قوله: (فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّام)(2) وقال أبو العباس: قيل اليوم والنهار مترادفان.

وذكر الراغب الاصفهاني في مفرداته عند ترجمة النهار: النهار الوقت الّذي ينتشر فيه الضوء، وهو في الشرع: ما بين طلوع الصبح إلى غروب الشمس.²

وقال أحمد بن محمّد بن عليّ المقري في «المصباح المنير»: الليلة من غروب الشمس إلى طلوع الفجر.³

وقال: النهار في اللّغة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وهو مرادف لليوم، وفي حديث: إنّما هو بياض النهار وسواد اللّيل ولا واسطة بين الليل والنهار، وربّما توسّعت العرب فأطلقت النهار من وقت الإسفار إلى الغروب، وهو في عرف الناس من طلوع الشمس إلى غروبها، وإذا أُطلق النهار في الفروع انصرف إلى اليوم، نحو: صم نهاراً واعمل نهاراً.

لكن قالوا إذا استأجره على أن يعمل له نهار يوم الأحد مثلاً، فهل يحمل على الحقيقة اللّغوية حتّى يكون أوّله من طلوع الفجر، أو يحمل على العرف حتّى يكون أوّله من طلوع الشمس، لإشعار الإضافة به، لأنَّ الشيء لا يضاف إلى مرادفه.

1 . البقرة: 187 . 2 . البقرة: 196، المائدة: 189 .
2 . المفردات في غريب القرآن: 507، مادة «نهر».
3 . المصباح المنير: 2 / 561، مادة «ليل».

صفحه 114

والأوّل هو الراجح دليلاً; لأنَّ الشيء قد يضاف إلى نفسه عند اختلاف اللّفظين، نحو (وَلَدَارُ الاْخِرَةِ)،¹ و (حَقُّ الْيَقِينِ)² .³

وقال: الصبح الفجر وهو أوّل النهار.⁴

وقال: الفجر الثاني الصادق هو المستطير، وبطلوعه يدخل النهار.⁵ وقال في شمس العلوم: آخر الليل قبل الفجر.

وقال إمامهم الرازي في تفسيره ـ عند ذكر الأقوال في الصلاة الوسطى في احتجاج من قال إنّ الصلاة الوسطى صلاة الظهر ـ : الثالث: أنّها صلاة بين صلاتين نهاريتين بين الفجر والعصر.⁶

وفي احتجاج من قال إنّها العصر: وثالثها: أنّ العصر بين صلاتين بالنهار وصلاتين بالليل .⁷

وقال في قوله تعالى: (أَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ)المراد بطرفي النهار الصبح والعصر.⁸

وقال في «القاموس»: النهار ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس، أو من طلوع الشمس إلى غروبها.⁹

1 . يوسف: 109 .
2 . الواقعة: 95 ; الحاقة: 51 .
3 . المصباح المنير: 2 / 627، مادة «نهر» .
4 . المصباح المنير: 1 / 331، مادة «صبح».
5 . المصباح المنير: 2 / 462، مادة «فجر».
6 . تفسير الرازي: 6 / 160 .
7 . تفسير الرازي: 6 / 161 .
8 . تفسير الرازي: 6 / 156 .
9 . القاموس المحيط للفيروزآبادي: 2 / 150، مادة «النهر» .

صفحه 115

وقال: الليل والليلاة من مغرب الشمس إلى طلوع الفجر الصادق أو الشمس.¹

وقال الزمخشري في «الأساس»: إنّما سمّي السحر استعارة لأنّه وقت إدبار الليل وإقبال النهار، فهو متنفسّ الصبح .²

وقال الرازي في قوله تعالى: (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَات)³ الآية: ووقت الوقوف يدخل بزوال الشمس من يوم عرفة، ويمتد إلى طلوع الفجر من يوم النحر، وذلك نصف يوم وليلة كاملة .⁴

وقال في قوله تعالى: (وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ) ⁵: الإبكار مصدر أبكر يبكر إذا خرج للأمر في أوّل النهار، هذا هو أصل اللغة ثم سمّي ما بين طلوع الفجر إلى الضحى إبكاراً.⁶

وقال البيضاويّ: الإبكار من طلوع الفجر إلى الضحى.⁷

وقال في قوله تعالى: (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ)⁸: أي في مجامع أوقاتهم أو في طرفي النهار.⁹

وقال الطبرسي (رحمه الله): أي يداومون على الصلوات والدعاء عند الصباح

1 . القاموس المحيط: 4 / 48، مادة «الليل».
2 . أساس البلاغة: 426، مادة «سحر» .
3 . البقرة: 198 .
4 . تفسير الرازي: 5 / 192 .
5 . آل عمران: 41.
6 . تفسير الرازي: 8 / 44.
7 . تفسير البيضاوي: 2 / 37 .
8 . الكهف: 28.
9 . تفسير البيضاوي: 3 / 493 .

صفحه 116

والمساء، لاشغل لهم غيره، ويستفتحون يومهم بالدُّعاء ويختمونه بالدُّعاء.¹

وقال الراغب في مفرداته: الصبح والصباح أوّل النهار.(2)

وقال: السحر اختلاط ظلام آخر الليل بضوء النهار.²

وقال الخليل بن أحمد النحوي (رحمه الله) في كتاب «العين» وهو الأصل في اللغة، وعليه المعوَّل، وإليه المرجع: النهار ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس. ولم يذكر له معنى آخر .³

وقال: الليل خلاف النهار.⁴

وقال: السحر آخر الليل.⁵

وقال الطيبي في شرح المشكاة: يوصف العصر بالوسطى لكونها واقعة بين صلاتي النهار وصلاتي الليل .⁶

وقال النيشابوري في قوله تعالى: (بِقِطْع مِنَ اللَّيْلِ)⁷ عن ابن عباس أي في آخر الليل بسحر.⁸

وقال الرازي في قوله تعالى: (فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ)⁹: إنّ الإنسان ما دام في الدُّنيا لا يمكنه أن يصف جميع أوقاته في

1 . مجمع البيان: 6 / 337 . 2 . المفردات في غريب القرآن: 273، مادة «صبح».
2 . المفردات في غريب القرآن: 225، مادة «سحر».
3 . العين: 4 / 44، مادة «نهر».
4 . العين: 8 / 363، مادة «ليل».
5 . العين: 3 / 135، مادة «سحر».
6 . لاحظ لسان العرب: 4 / 576، مادة «عصر».
7 . هود: 81 .
8 . تفسير النيشابوري: 4 / 320 .
9 . الروم: 18 .

صفحه 117

التسبيح، فأشار الله إلى أوقات إذا أتى العبد بتسبيح فيها يكون كأنّه لم يفتر، وهو الأوّل والآخر والوسط من اليوم، وأوّل الليل ووسطه، ولم يأمر بالتسبيح في آخره لأن النوم فيه غالب، فإذا صلى في أوّل النهار بتسبيحتين وهما ركعتان حسب له صرف ساعتين إلى التسبيح، وبالظهر أربع ساعات، وبالعصر في أواخر النهار أربع ساعات، وبالمغرب والعشاء في الليل سبع ساعات فبقي سبع ساعات وهو الّذي لو نام الإنسان فيه كان كثيراً، ثمَّ قال بعد تحقيق طويل: النهار اثنى عشر ساعة، والصلاة المؤداة فيها عشر ركعات، فيبقى على المكلف ركعتان يؤديهما في أول الليل، ويؤدي ركعة من صلاة الليل ليكون ابتداء الليل بالتسبيح، كما كان ابتداء النهار بالتسبيح، ولما كان المؤدَّى من تسبيح النهار في أوَّله ركعتين كان المؤدَّى من تسبيح الليل في أوّله ركعة، لأنَّ تسبيح النهار طويل مثل ضعف تسبيح الليل، لأنَّ المؤدَّى في النهار عشرة، والمودَّى في الليل من تسبيح الليل خمس.¹ انتهى.

وقال الشهيد في «الذكرى»: وقت الوتر آخر الليل.² ونحوه قال جماعة من الأصحاب.³ وقال في «دعائم الإسلام»: وقت صلاة الليل المرغب فيه أن يصلّي بعد النوم والقيام منه في آخر الليل .⁴ وسنذكر في الاستدلال بالآيات تصريحات المفسرين بذلك.

وقال السيد الداماد رزقه الله أقصى السعادة يوم التناد، في بيان ما ورد انَّ ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وما بين غروب الشمس وغروب الشفق غير داخل في شيء من الليل والنهار: ثمَّ إنَّ ما في أكثر رواياتنا عن أئمتنا المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين وما عليه العمل عند أصحابنا رضي الله تعالى عنهم

1 . تفسير الرازي: 25 / 105 .
2 . ذكرى الشيعة: 2 / 373 .
3 . لاحظ : الحدائق الناضرة: 6 / 236 .
4 . دعائم الإسلام: 1 / 204 .

صفحه 118

إجماعاً هو أنّ زمان ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس من النهار، ومعدود من ساعاته، وكذلك زمان غروب الشمس إلى ذهاب الحمرة من جانب المشرق، فإنَّ ذلك أمارة غروبها في أُفق المغرب، فالنّهار الشرعي في باب الصلاة والصوم وفي سائر الأبواب من طلوع الفجر المستطير إلى ذهاب الحمرة المشرقية، وهذا هو المعتبر والمعوّل عليه عند الأساطين الإلهيّين والرياضيّين من حكماء يونان.¹وقد مرَّ تمام الكلام في باب علل الصلاة.²

وأمّا الآيات:

فالأُولى: قوله تعالى: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطىَ )³ ووجه الاحتجاج بها أنَّ الأصل في كلام الحكيم أن يكون مفهوماً مفيداً ينتفع به المخاطب; وأجمعت الطائفة المحقّة على حصر الصلاة الوسطى في صلاة الظهر والعصر; فلو أُريد بها العصر لم نستفد من الآية شيئاً، إذ كونها وسطى بين الصلوات أو بين صلاتين مشترك بين جميعها فلا يتميّز عندنا; وإن قلنا: إنَّ وجه التسمية لا يلزم اطراده، ولو قلنا بأنّها الظهر لكونها بين صلاتي النهار كما ورد في الخبر يحصل لنا فائدة من الآية، ولا يكون ذلك إلاّ ويكون صلاة الفجر من صلاة النهار.

وبوجه آخر وهو أنَّ المتبادر من الوسطى المتوسطة بين الشيئين من جنسها فلولم يقيّد بقيد يشترك فيها جميع الصلوات، فلابدَّ من التقييد، إمّا بكونها وسطى بين صلوات الليل، أو صلوات النهار أو صلوات الليل وصلوات النهار. والأُولى باطلة بالإجماع المتقدّم، والثانية لا تستقيم إلاّ بكون صلاة الفجر من صلاة النهار،

1 . لاحظ : الحدائق الناضرة: 6 / 54 .
2 . لاحظ : بحار الأنوار : 79 / 259 ـ 260 .
3 . البقرة: 238 .

صفحه 119

وكذا الثالثة ; لأنّ ما سوى العصر من محتملاتها خارجة بالإجماع، والعصر إنّما يتخصّص بهذا الوصف إذا قلنا إنّها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار، ويمكن المناقشة فيه بوجوه أكثرها مندفعة بالتأمّل الصادق .

الثانية: قوله سبحانه: (وَأَقِمِ الصَّلَوةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ )¹والتقريب أنّ المتبادر من الطرف أن يكون داخلاً في الشيء، فإنّه لا يطلق طرف الثوب وطرف الخشب على غير جزئه الّذي هو نهايته، لاسيما مع مقابلته بالليل، وليس في الطرف الأوّل صلاة سوى الفجر، ويؤيّده أنّ أكثر المفسّرين فسّروهما بصلاة الفجر والعصر، وما ورد في بعض الأخبار من التفسير بصلاة الفجر والمغرب فمع ارتكاب التجوُّز في أحد الطرفين لدليل لا يلزم ارتكابه في الطرف الآخر. ويمكن أن تكون النكتة في التجوُّز الحثُّ على المبادرة إلى صلاة المغرب في أوَّل الليل، ولو قلنا بأنَّ ما بين غيبوبة القرص إلى ذهاب الحمرة داخل في النهار وجوَّزنا الصلاة بغيبوبة القرص، يكون التجوّز فيه أقرب وأحسن.

وأيضاً لو قلنا بأنَّ طرفي النهار داخل في الليل، يكون «زلفاً من الليل» مشتملاً على تكرار، أو يرتكب فيه تخصيصات كثيرة، وهما خلاف الأصل، سواء فسّر الزلف بالساعات القريبة من اليوم أو بالقرب.

وبالجملة لا ينبغي أن يريب عارف باللسان في أنَّ المتبادر من (طَرَفَيِّ النَّهَارِ)المقابل لزلف الليل كونهما من النهار.

قال النيسابوري في تفسيره: الطرفان: الغدوة وهي الفجر، والعشية وفيها الظهر والعصر. وقيل: إنّ طرفي النهار لا يشمل إلاّ الفجر والعصر، ثمّ قال: الطرف الأوّل للنهار في الشرع هو طلوع الصبح الصادق .²

1 . هود: 114 .
2 . تفسير النيسابوري: 4 / 335 .

صفحه 120

وقال ابن إدريس (رحمه الله) في «السرائر» في الاستدلال بهذه الآية: طرف الشيء ما يقرب من نهايته، ولا يليق ذلك إلاّ بقول مَن قال: إنّ وقت العصر ممتدّ إلى قرب غروب الشمس; لأنَّ مصير ظلّ كلّ شيء مثله أو مثليه يقرب من الوسط، ولا يقرب من الغاية والنهاية، ولا معنى لقول من حمل الآية على الفجر والمغرب ; لأنَّ المغرب ليس هي في طرف النهار، وإنّما هي في طرف الليل .¹

قال الرازي في تفسير هذه الآية: كثرت المذاهب في تفسير طرفي النهار، والأقرب أنّ الصلاة الّتي تقام في طرفي النهار هما الفجر والعصر; وذلك لأنّ أحد طرفي النهار طلوع الشمس، والطرف الثاني منه غروبها; فالطرف الأوّل هو صلاة الفجر، والطرف الثاني لا يجوز أن يكون صلاة المغرب، لأنّها داخلة تحت قوله تعالى: (وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ)فوجب حمل الطرف الثاني على صلاة العصر.

إذا عرفت هذا كانت الآية دليلاً على قول أبي حنيفة في أنّ التنوير بالفجر أفضل، وأنَّ تأخير العصر أفضل; وذلك لأنَّ ظاهر هذه الآية يدلُّ على وجوب إقامة الصلاة في طرفي النهار، وبيّنا أنّ طرفي النهار هو الزمان الأوّل لطلوع الشمس، والزمان الثاني لغروبها، وأجمعت الأُمّة على أنّ إقامة الصلاة في ذلك الوقت من غير ضرورة غير مشروعة، فقد تعذّر العمل بظاهر هذه الآية، فوجب حمله على المجاز، وهو أن يكون المراد أقم الصلاة في الوقت الّذي يقرب من طرفي النهار، لأنّ ما يقرب من الشيء يجوز أن يطلق عليه اسمه، وإذا كان كذلك فكلُّ وقت كان أقرب إلى طلوع الشمس وإلى غروبها، كان أقرب إلى ظاهر اللفظ، وإقامة صلاة الفجر عند التنوير أقرب إلى وقت الطلوع من إقامتها عند التغليس، وكذلك إقامة صلاة العصر عندما يصير ظلّ كلّ شيء مثليه أقرب إلى وقت الغروب من إقامتها عندما يصير ظلّ كلّ شيء مثله، والمجاز كلّ ما كان أقرب إلى

1 . السرائر: 1 / 197 .

صفحه 121

الحقيقة كان حمل اللّفظ عليه أولى، فظهر أنّ ظاهر هذه الآية يقوّي قول أبي حنيفة في هاتين المسألتين. ¹ انتهى كلامه.

وقد ظهر بما قرَّرنا ما فيه من الوهن والقصور، وكلّ هذه التكلّفات الّتي ارتكبه مؤيّد لما اخترناه، فإنَّ بناء جميع ذلك على أنّه جعل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس خارجاً من النهار، ولو جعله داخلاً كما هو ظاهر الآية لم يحتج إلى شيء من ذلك .

وأمّا ما توهّمه من كون الطرف الجزء الغير المنقسم أو الصغير الّذي هو نهاية الشيء قياساً على ما أنس به من السطح والخط والنقطة، فليس كذلك إذ يقال للغداة والعشيّ طرفا اليوم، وللنصف الأوّل والنصف الأخير الطرف الأوّل والطرف الآخر، ويقال: خذ طرف الثوب، وطرف الخشب، ولا يراد به الجزء الأخير، فالظاهر أنّ المراد بالطرف الأوّل ما بين الطلوعين، وبالطرف الآخر إما العصر أو الظهر إلى آخر اليوم، أو المغرب تجوّزاً للنكتة الّتي ذكرناها كما قال البيضاوي والزمخشري(2): طرفي النهار غدوُّه وعشيّته، وإن قال البيضاوي بعد ذلك: صلاة الغداة صلاة الصبح لأنّها أقرب الصلوات من أوّل النهار.² وتبع في ذلك إمامه الرازي.

وقال الطبرسي (رحمه الله): أراد بطرفي النهار صلاة الفجر والمغرب; عن ابن عباس وابن زيد. وقيل: الغداة والظهر والعصر; وبه قال مجاهد والضحّاك، ومحمّد بن كعب والحسن قالوا: لأنّ طرفي الشيء من الشيء، وصلاة المغرب ليست من النهار. وقيل: أراد بطرفي النهار صلاة الفجر وصلاة العصر.³ انتهى.

1 . تفسير الرازي: 18 / 73 . 2 . تفسير البيضاوي: 3 / 267 ; تفسير الكشاف: 2 / 296 .
2 . تفسير البيضاوي: 3 / 267 .
3 . مجمع البيان: 5 / 345 .

صفحه 122

وهذا يدلّ على أنّ كون وقت صلاة الفجر من النهار كان مسلّماً عندهم.

الثالثة: قوله تعالى: (سَلاَمٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ) فإنّه ظاهر من سياق هذه السورة من أوّلها إلى آخرها أنّها نزلت لبيان فضيلة تلك الليلة، وأنّ الغرض من تلك الآية شمول السلامة والعافية، أو السلام والتحية لجميع تلك الليلة، فلو كان ما بين الطلوعين داخلاً في الليل لم يكن لإخراجه من هذه الفضيلة وجه لاسيّما مع قوله (هِيَ) الراجعة إلى الليلة، مع ما سيأتي من الأخبار الكثيرة الدالّة على أنّ الأعمال المتعلّقة بليلة القدر، من الإحياء والغسل وغيرهما، تنتهي إلى الفجر، ولا تتعلّق بما بعده.

ويؤيّده أنّ الرازي مع تصريحه في مواضع بدخوله في الليل جعله هنا خارجاً ليستقيم الكلام، ويكمل النظام، حيث قال: وسادسها: من أوّلها إلى طلوع الفجر سالمة في العبادة، كلّ واحدة من أجزائها خير من ألف شهر، ليست كسائر الليالي: يستحبّ للفرض الثلث الأوّل وللعبادة النصف وللدُّعاء السحر، بل هي متساوية الأوقات والأجزاء.¹

وقال الطبرسي (رحمه الله): أي هذه الليلة إلى آخرها سلامة من الشرور والبلايا وآفات الشيطان، ثمّ قال: سلام هي حتّى مطلع الفجر أي السلامة والبركة والفضيلة تمتدّ إلى وقت طلوع الفجر ولا يكون في ساعة منها فحسب، بل يكون في جميعها.²

الرابعة: قوله تعالى: (وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ * وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ)³ فإنّ الظاهر أنّه أقسم بوقت واحد هو إدبار الليل وإسفار الصبح، مع أنّ ظاهر المقابلة عدم كون

1 . تفسير الرازي: 32 / 37 .
2 . مجمع البيان: 10 / 410.
3 . المدثر: 33 ـ 34 .

صفحه 123

الصبح من الليل ; وقال الطبرسي (رحمه الله): أقسم بالليل إذا ولّى وذهب، وقيل: دبر إذا جاء بعد غيره، وأدبر: إذا ولّى مدبراً، فعلى هذا يكون المعنى في إذا دبر: إذا جاء الليل في أثر النهار، وفي إذ أدبر: إذا ولّى الليل، فجاء الصبح عقيبه.

الخامسة: قوله تعالى: (وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ)¹ بتقريب ما مرّ في الآية السابقة على الوجهين، قال الرازي: ذكر أهل اللّغة أنّ عسعس من الأضداد، يقال: عسعس الليل إذا أقبل، وعسعس: إذا أدبر، وأنشدوا في ورودها بمعنى أدبر قول العجّاج:

حتّى إذا الصبح لها تنفّسا *** وانجاب عنها ليلها وعسعسا

ثمّ منهم من قال: المراد هنا أقبل الليل; لأنّ على هذا التقدير يكون القسم واقعاً بإقبال الليل، وهو قوله: ( إِذَا عَسْعَسَ)وبإدبارها وهو قوله: ( وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) ومنهم من قال: قوله: ( وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) إشارة إلى تكامل طلوع الصبح، فلا يكون تكراراً.² انتهى.

فظهر أنّ العجّاج والرازي أيضاً فهما الآية كما فهمنا، وجعلا إدبار الليل والصبح متلازمين بل مترادفين.

وقال الواحدي في تفسيره الوسيط قوله: ( وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ): أي امتدّ ضوؤه حتّى يصير نهاراً. ونحوه قال الطبرسي (رحمه الله) .³

السادسة: قوله سبحانه: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ)⁴ استدلّ بها الراغب الأصفهاني على أنّ النهار في

1 . التكوير: 17 ـ 18 .
2 . تفسير الرازي: 31 / 72 .
3 . مجمع البيان: 10 / 280 ; ولاحظ : الوجيز للواحدي: 1 / 1093 .
4 . يونس: 50 .

صفحه 124

الشرع اسم لما بين طلوع الصبح إلى غروب الشمس.¹ وقال: بات فلان يفعل كذا موضوعة لما يفعل بالليل كظلَّ لما يفعل بالنهار.²

أقول: لا يتمّ ذلك إلاّ بضمِّ ما سيأتي في ضمن الأخبار وأقوال العلماء من إطلاق التبييت على الزمان الّذي نهايته طلوع الفجر كما ذكروا في تبييت الزوج عند ذات النوبة، والبيتوتة بالمشعر ومنى ومكة، وسيأتي الأخبار الكثيرة في ذلك وذكروا تبييت نيّة الصوم ولم يريدوا إلاّ النيّة قبل الفجر، قال في «النهاية» فيه: (لا صيام لمن لم يبيّت الصيام): أي ينويه، من الليل .³

والحاصل: أنّ الآية تدلّ على أنّ البيات مقابل النهار كما صرّح به جميع أهل اللّغة والتفسير، وقد ورد في موارد الشرع أنّ منتهى البيتوتة طلوع الفجر فهو نهاية الليل أيضاً كما روي في «الكافي» بسند معتبر عن أبي عبدالله (عليه السلام)قال: «إذا جاء الليل بعد النفر الأوّل فبت بمنى ليس لك أن تخرج منها حتّى تصبح».⁴ وستأتي أخبار كثيرة في ذلك يتمّ الاستدلال بها، بمعونة تلك الآية وأمثالها.

السابعة: آيات الصيام من قوله تعالى: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَعْدُودَات )⁵وقوله: (فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّام أُخَرَ )⁶ وقوله: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ)⁷ ثمّ بيان الليلة بقوله: (حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ)إلى قوله: (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ)فتدلّ على معنى اليوم، وكذا سائر ما ورد في الصوم بلفظ اليوم،

1 . مفردات الراغب: 507، مادة «نهر».
2 . مفردات الراغب: 65، مادة «بيت».
3 . النهاية: 1 / 170، مادة «بيت».
4 . الكافي: 4 / 521 ح 7، باب النفر من منى الأوّل والآخر.
5 . البقرة: 183 ـ 184 .
6 . البقرة: 184 .
7 . البقرة: 187 .

صفحه 125

كقوله سبحانه: (فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّام فِي الْحَجِّ )¹ وأمثاله، والأصل عدم النقل والتجوّز والتخصيص، وليلة الصيام معلوم أنّ التقييد فيه ليس لتخصيص معنى الليلة من سائر معانيها، بل لمعنى الليلة الّتي يصبح منها صائماً.

وأمّا (ثُمَّ) في قوله تعالى: (ثُمَّ أَتِمُّوا)فمعلوم أنّه ليس للتراخي الزماني بل للتراخي الرتبيّ إشارة إلى بعد ما بين حكم الليل من الإباحة، وحكم النهار من وجوب الإمساك، وهذا الإطلاق شائع في القرآن، و (أَتِمُّوا الصِّيَامَ) معناه افعلوه تاماً كقوله تعالى: (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمَرَةَ للهِ).²

ويمكن أن يقال: لمّا أمر الله تعالى سابقاً بالصيام وأشار إليه بقوله: (لَيْلَةَ الصِّيَامِ)لم يكن يحتاج إلى الأمر بالصوم ثانياً، فلذا أمرهم بالإتمام وعدم النقص لا أصل الصيام، أو يقال: لمّا جوّز لهم الجماع بالليل بعد التحريم، وكان مظنّة أن يتوهّم أنّ بهذا الفعل يحصل نقص في الصوم، قال: (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ) إيماء إلى أنّ هذا الصوم تام لكم كما ورد في قوله تعالى: (تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ).³

وهذان وجهان وجيهان، لم أر مَن تعرَّض لهما، ولا يخفى أنَّ ارتكاب هذين التجوّزين الشائعين اللذين وردت أمثالهما في الكتاب العزيز كثيراً، مع اشتمالهما على نكات بديعة توجب حسن الكلام وبلاغته، خير من حمل اليوم

1 . البقرة: 196، المائدة: 89 ، وفي سورة مريم: 26: (إنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا).
2 . البقرة: 196 .
3 . البقرة: 196. والّذي ظهر لي أنّ الفرق بين الإتمام والإكمال أنّ الإتمام يعتبر من حيث الامتداد بأن يداوم على الفعل حتّى يتم، بحيث إذا أخلّ بالمداومة والاستمرار لأخلّ بالمقصود ولحقه النقصان ; بخلاف الإكمال فإنّه يعتبر من حيث النتيجة، ولو بدفعات متناوبة، ولذلك قال عزّوجلّ: (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ)وقال في مورد القضاء: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ).

صفحه 126

والليلة على المجاز، وارتكاب النقل.

ولقد أبدع مَن استدلَّ بها على أنَّ ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس غير داخل في النهار، حيث قال: حقيقة استعمال لفظة «ثمّ» التراخي، وظاهر الإتمام أن يكون بعد حصول بعض الشيء، ولابدّ أن يجعل للنهاية المذكورة في الآية مبدأ تدلّ القرينة عليه، والأقرب أن يكون المبدأ المنويّ في الكلام أوّل النهار حتّى يكون الكلام في قوّة أن يقال: ثمّ أتموا الصيام في زمان مبتدأ من أوّل النهار منته إلى الليل، ويكون مكافياً لقوله تعالى: (يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ)فإنّ المراد هنا ترخيص الأكلّ من أوّل الليل إلى وقت التبيين، وإذا قيل: سرت إلى آخر الكوفة، كان المتبادر منه سرت من أوّله إلى آخره، ولا يستقيم أن يجعل المبدأ زمان التبيين، لمنافاته التراخي المستفاد من «ثمّ»، وظاهر معنى الإتمام، ولا جزءاً من النهار من غير تعيين ولا جزءاً معيناً من النهار مثل النصف أو الثلث وأمثالهما.

وحينئذ نقول: لو كان طلوع الشمس مبدأ النهار ومنتهى الليل استقام اعتبار هذه المعاني في الآية; لأنَّ الله تعالى لما خصّ الترخيص بأوّل الليل إلى وقت الفجر، ظهر منه وجوب الإمساك في بقية الليل ثمّ أمر بإتمام الإمساك المذكور من أوّل النهار إلى الليل فصحّ معنى ثمّ والإتمام، وظهر حسن التعبير بهذا النحو بخلاف ما لو كان مبدأ النهار الفجر إذ لا يصحّ حينئذ معنى ثمّ ولا الإتمام إلاّ بالعدول عن الظاهر وارتكاب تكلّف، ولا يظهر حسن التعبير بهذا الوجه. انتهى.

أقول: بما قرّرنا انهدم أساس هذا الكلام، وظهر بهذا الوجه حسن التقرير والنظام، وليت شعري كيف يكون ارتكاب مثل هذه التكلفات الّتي تخرج الكلام إلى التعمية والألغاز، أحسن من حمل الكلام على المجاز الشائع في كلام البلغاء، على أنّا نقول على ما قرَّرنا لا حاجة لنا إلى ارتكاب المجاز أصلاً وإنّما ارتكبنا لبلاغة الكلام وطراوته إذ نقول: لمّا كان الأمر السابق كافياً في الشروع في الصيام،

صفحه 127

وقد نبّههم عليه بقوله: (لَيْلَةَ الصِّيَامِ)¹ وتحديد الجماع والأكلّ والشرب بقوله: (حَتَّى يَتَبَيَّنَ)أيضاً كان يدلّ عليه كما ذكره القائل الفاضل، فكأنّه قال بعد شروعكم في الصيام بأمرنا يجب عليكم أن تتمّوه إلى اللّيل، فأيّ حاجة لنا إلى ارتكاب المجاز في ثمّ أو الاتمام؟ وأيّ توقفّ لهذا الوجه على كون أوّل النهار طلوع الشمس، وحمل الأيّام في المواضع على المجاز؟

ولعلّه (قدس سره)توهّم أنّه لابدّ من تعيين مبدأ للإتمام وهو فاسد، لأنّا إذا قلنا: إذا شرعت في عمل فأتمّه، لا يلزم أن يكون للشروع حدٌّ معيّن، وأمّا ادّعاؤه أنّ المتبادر من قول القائل: سرت إلى آخر الكوفة، كون مبدأ السير أوّله غير مسلّم، بل يفهم مبدأ السير بالقرائن.

وقال الطبرسي (رحمه الله) في «المجمع»: المراد بليلة الصيام الليلة الّتي يكون في غدها الصوم ²، وقال في قوله سبحانه: (حَتَّى يَتَبَيَّنَ): أي يظهر ويتميّز لكم على التحقيق (الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ): أي النهار من الليل، فأوَّل النهار طلوع الفجر الثاني. وقيل: بياض الفجر من سواد [ الليل. وقيل: بياض أوّل النهار من سواد ] آخر الليل.³ انتهى .

وقال الرازي في قوله تعالى: (أُحِلَّ لَكُمْ)الآية: هذا يقتضي حصول هذا الحلّ في جميع الليل ; لأنّ (لَيْلَةَ)نصب على الظرف، وإنّما يكون الليل ظرفاً للرفث لو كان الليل كلّه مشغولاً به، وإلاّ لكان ظرف ذلك الرفث بعض الليل لا كلّه،

1 . قد عرفت أنّ الصيام قبل نزول هذه الآية كان مستوعباً للّيل والنهار عامّة، ولذلك قال: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ)وظهور قوله تعالى: (لَيْلَةَ الصِّيَامِ)في أنّ الليل بتمامه ظرف لإحلال الرفث والأكلّ والشرب، أقوى دلالة من التشبّث بأن ثم للتراخي الزماني، وقد عرفت أيضاً أنّه لو كان أوّل الصوم واقعاً في آخر الليل الماضي، لقال: «ثم أتموا الصيام إلى الليل القابل».
2 . قد عرفت أن التعبير بليلة الصيام على حقيقته، ولا وجه لهذا التأويل.
3 . مجمع البيان: 2 / 22 ـ 23 وما بين العلامتين إضافة من المصدر.

صفحه 128

فعلى هذا النسخ حصل بهذا اللفظ، وأمّا الّذي بعده من قوله: (كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ) فذاك يكون كالتأكيد لهذا الناسخ، وأمّا الّذي يقول إنّ قوله: (أُحِلَّ لَكُمْ) الخ يفيد حلّ الرفث في الليل، فهذا القدر لا يقتضي حصول النسخ به، فيكون الناسخ قوله: (كُلُوا).¹ انتهى.

فهذان الفاضلان من الفريقين فسّرا الليل والنهار في تلك الآيات بما ترى.

الثامنة: قوله تعالى: وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ)² فإنَّ مقابلة أطراف النهار بآناء الليل توجب حمله على الأطراف الداخلة وعلى ما هو المشهور من حمل التسبيح على الصلاة ليس في الطرف الأوّل من اليوم إلاّ صلاة الفجر، فيكون وقته داخلاً في النهار، ولعلَّ الجمع باعتبار وقت الظهر والعصر أو إجزاء وقتي صلاة الفجر والعصر، ولعلّ الأوّل أظهر، وقد مرّ الكلام فيها.

التاسعة: قوله تعالى: (قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً ـ إلى قوله ـ : (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطئأً وَأَقْوَمُ قِيلاً * إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلاً) ³ فإنّه لا ينبغي أن يرتاب في أنّ الليل المذكور في الآية وما ذكره المفسّرون أنّه كان قيامه واجباً ثمّ نسخ، هو الّذي منتهاه طلوع الفجر، وأنّ النصف والثلثين والثلث إنّما هي بالنسبة إلى الليل بهذا المعنى، ومن راجع الأخبار والأقوال الواردة في ذلك، لا يبقى له ريب فيما ذكرنا; وكذا قوله تعالى: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ)فإنّه قد ظهر من الأخبار وأقوال المفسّرين أنّه نزل في صلاة الليل ووقتها إلى طلوع الفجر.

وقال الطبرسي (رحمه الله): والمرويّ عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام)أنّهما قالا:

1 . تفسير الرازي: 5 / 116 .
2 . طه: 13.
3 . المزمل: 1 ـ 7 .

صفحه 129

«هي القيام في آخر الليل إلى صلاة الليل».¹ وسيأتي بعض الأخبار في ذلك في باب صلاة الليل.

العاشرة: قوله سبحانه: (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْع مِنَ اللَّيْلِ ـ إلى قوله ـ : إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيب)² قال الرازي: القطع من الليل بعضه، وهو مثل القطعة، يريد اخرجوا ليلاً لتسبقوا نزول العذاب الّذي موعده الصبح. قال نافع بن الأزرق لعبدالله بن عباس: أخبرني عن قول الله: (بِقِطْع مِنَ اللَّيْلِ) قال هو آخر الليل سحر. وروي أنّهم لمّا قالوا للوط: (إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ)قال: أُريد أعجل من ذلك بل الساعة، فقالوا: (أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيب). قال المفسّرون: إنّ لوطاً (عليه السلام)لمّا سمع هذا الكلام خرج بأهله في الليل .³ انتهى.

وقال في موضع آخر: القطع في آخر الليل، قال الشاعر:

افتحي الباب وانظري في النجوم *** كم علينا من قطع الليل بهيم⁴

وظاهر هذه الآية وقوله تعالى: (نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَر)⁵، وقوله: (وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ) ⁶ وأقوال المفسّرين فيها أنّ نجاة آل لوط كان في الليل، وعذاب قومه كان في النهار بعد الفجر، وقد مرّ بعض كلام المفسّرين فيها.

الحادية عشرة: قوله تعالى: (وَإِنَّكُمْ لََتمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ أَفَلاَ

1 . مجمع البيان: 10 / 163 .
2 . هود: 81 .
3 . تفسير الرازي: 18 / 36 ـ 37 .
4 . تفسير الرازي: 19 / 201 .
5 . القمر: 34 .
6 . القمر: 38 .

صفحه 130

تَعْقِلُونَ)¹ فإنّه سبحانه قابل الليل بالإصباح، فما بعد الصبح ليس من الليل.

وقال الطبرسي (رحمه الله): أي تمرُّون في ذهابكم ومجيئكم إلى الشام على منازلهم وقراهم بالنهار وبالليل.²

وقال البيضاوي: (مُصْبِحِينَ) داخلين في الصباح، (وَبِاللَّيْلِ): أي ومساءً أو نهاراً وليلاً.³

وقال الرازي: ذلك لأنّ القوم كانوا يسافرون إلى الشام، والمسافر في أكثر الأمر إنّما يمشي بالليل وفي أوّل اليوم، فلهذا السبب عيّن تعالى هذين الوقتين.⁴انتهى.

وقال الواحدي في تفسيره الوسيط (مُصْبِحِينَ): أي نهاراً، فظهر أنّ المفسّرين أيضاً فهموا كما فهمنا.

الثانية عشرة: قوله تعالى: (وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)⁵ فإنّه فسّر في كثير من الروايات الإيمان وجه النهار بالصلاة في أوّل النهار، وليست إلاّ صلاة الفجر; كما رواه عليّ بن إبراهيم عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام): أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)لمّا قدم المدينة وهو يصلّي إلى نحو بيت المقدس أعجب ذلك اليهود، فلمّا صرفه الله عن بيت المقدس إلى بيت الله الحرام وجدت اليهود من ذلك، وكان صرف القبلة صلاة الظهر، فقالوا: صلّى محمّد الغداة واستقبل قبلتنا، فآمنوا بالذي أُنزل

1 . الصافات: 137 ـ 138 .
2 . مجمع البيان: 8 / 332.
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 26 .
4 . تفسير الرازي: 26 / 163 .
5 . آل عمران: 72 .

صفحه 131

على محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)وجه النهار واكفروا آخره، يعنون القبلة حين استقبل رسول الله المسجد الحرام لعلّهم يرجعون إلى قبلتنا.¹

وقال الرازي: وجه النهار هو أوّله، والوجه في اللغة مستقبل كلّ شيء ; لأنّه أوّل ما يواجه منه، كما يقال لأوّل الثوب وجه الثوب.²

وقال: قال ابن عباس وجه النهار أوّله، وهو صلاة الصبح، واكفروا آخره يعني صلاة الظهر، وتقريره أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم)كان يصلّي إلى بيت المقدس بعد أن قدم المدينة، ففرح اليهود بذلك، وطمعوا أن يكون منهم، فلمّا حوّله الله إلى الكعبة كان ذلك عند صلاة الظهر، قال كعب بن الأشرف وغيره: (آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ)يعني آمنوا بالقبلة الّتي صلّى إليها صلاة الصبح فهي الحقّ، واكفروا بالقبلة الّتي صلّى إليها صلاة الظهر وهي آخر النهار فهي الكفر.

ثمّ روى رواية أُخرى وهي: أنّه لمّا حوّلت القبلة إلى الكعبة شقّ ذلك عليهم، فقال بعضهم لبعض: صلّوا إلى الكعبة في أوّل النهار، ثمّ اكفروا بهذه القبلة في آخر النهار وصلّوا إلى الصخرة، لعلّهم يقولون إنّ أهل الكتاب أصحاب العلم فلولا أنّهم عرفوا بطلان هذه القبلة لما تركوها، فحينئذ يرجعون عن هذه القبلة.³

وقال الطبرسي (رحمه الله): وجه النهار أوّله، ثمّ ذكر تلك الروايات مجملاً. ونحوه ذكر البيضاوي، وغيره من المفسّرين.⁴

الثالثة عشرة: قوله سبحانه: (فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا )⁵ فإنّ ظاهر

1 . تفسير القمي: 1 / 105 .
2 . تفسير الرازي: 8 / 101 .
3 . تفسير الرازي: 8 / 100 ـ 101 .
4 . مجمع البيان: 2 / 321 ; تفسير البيضاوي: 2 / 52 ; الدر المنثور: 2 / 43 .
5 . الأنعام: 96 .

صفحه 132

التقابل بين الإصباح والليل عدم كون الصبح منه; قال الرازي: قال الليث: الصبح والصباح هما أوّل النهار، وهو الإصباح أيضاً، قال تعالى: (فَالِقُ الإِصْبَاحِ): أي الصبح. وقيل: الإصباح مصدر سُمّي به الصبح.¹

وقال الطبرسي (رحمه الله): نبّه الله سبحانه على عظيم نعمته بأن جعل الليل للسكون، والنهار للتصرف، ودلّ بتعاقبهما على كمال قدرته وحكمته.²

الرابعة عشرة: قوله سبحانه: (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا) ³فإنّه قد وردت الأخبار المستفيضة، بل المتواترة أنّ المراد بالمشهود أنّه يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار، فظهر أنّ النهار عند الملائكة وفي السماء أيضاً من طلوع الفجر، وقد مضت الروايات فيه أيضاً ومقابلته بتهجّد الليل ممّا يقوّي ذلك، وظاهر أنّ التهجد لا يصدق على القيام إلى صلاة الفجر.

وقال الرازي: قال الجمهور: معناه أنّ ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف الإمام، تنزل ملائكة النهار عليهم وهم في صلاة الغداة قبل أن تعرج ملائكة الليل، فإذا فرغ الإمام من صلاته عرجت ملائكة الليل ومكثت ملائكة النهار.⁴

وقال الطبرسي (رحمه الله): كلّهم قالوا معناه أنّ صلاة الفجر تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار.⁵ وكذا ذكر غيرهما من المفسّرين .⁶

وروى الشيخ والكليني والصدوق وغيرهم بأسانيد عن أبي عبدالله (عليه السلام)أنّه

1 . تفسير الرازي: 13 / 98 .
2 . مجمع البيان: 4 / 118 .
3 . الإسراء: 78 .
4 . تفسير الرازي: 21 / 28 .
5 . مجمع البيان: 6 / 283 .
6 . تفسير الكشّاف: 2 / 462 ; تفسير البيضاوي: 3 / 462 ; الدر المنثور: 4 / 66 .

صفحه 133

قال في تفسير هذه الآية: «يعني صلاة الفجر تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار، فإذا صلّى العبد صلاة الصبح مع طلوع الفجر أُثبتت له مرّتين أثبتها ملائكة الليل وملائكة النهار».¹

وبسند آخر عنه (عليه السلام)قال: «إنَّ ملائكة الليل تصعد وملائكة النهار تنزل عند طلوع الفجر، فأنا أُحبُّ أن تشهد ملائكة الليل وملائكة النهار صلاتي».²

الخامسة عشرة: قوله تعالى: (وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ) ³ فأطلق
على وقت عذابهم الصبح والبكرة، وقد صرَّح اللغويّون بأنَّ البكرة أوّل النهار، وقد قال تعالى: (إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ) (4) قال الراغب الاصفهاني في مفرداته: أصل الكلمة هي البكرة الّتي هي أوّل النهار، فاشتقّ من لفظه لفظ الفعل فقيل: بكر فلان بكوراً إذا خرج بكرة.⁴

وقال في «الكشّاف»: (وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً)أوّل النهار أو باكره، كقوله: مشرقين ومصبحين.⁵

وقال البيضاوي: وقرئ بكرةَ غير مصروفة على أنّ المراد بها أوّل نهار معيّن.⁶

وقال الرازي في قوله تعالى: (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا): ⁷

1 . راجع: الاستبصار: 1 / 275 ح 6 (995) ; الكافي: 3 / 283 ح 2، باب وقت الفجر; ثواب الأعمال: 36; تفسير القمّي: 2 / 25 .
2 . أمالي الطوسي: 695 ح 24 (1481)، المجلس 39 .
3 . القمر: 38. 4 . هود: 81 .
4 . مفردات الراغب: 57، مادة «بكر».
5 . تفسير الكشّاف: 4 / 40 .
6 . تفسير البيضاوي: 5 / 269.
7 . مريم: 11.

صفحه 134

روي عن أبي العالية أنّ بكرة صلاة الفجر وعشيّاً صلاة العصر.¹

وأيضاً ظاهر قوله تعالى قبل ذلك: (نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَر) أنّ ما بعد الصبح ليس بداخل في السحر كما صرّح به اللّغويون.

وقد صرّح جماعة بأنّ السحر آخر الليل. وقال الرازي: (نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَر): أي أمرناهم بالخروج آخر الليل والسحر قبيل الصبح. وقيل: هو السدس الآخر من الليل.²

وفي «الكشّاف»: (نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَر) بقطع من الليل، وهو السدس الآخر منه.³

وقال البيضاوي: أي في سحر وهو آخر الليل.⁴ وقد مرّ ما في الأساس.

السادسة عشرة: قوله سبحانه: (يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ)⁵فإنّ أكثر المفسّرين فسّروا تسبيح الغدوّ بصلاة الفجر، وقد صرّح اللّغويون بأنَّ الغداة من النهار، فصلاة الفجر من صلاة النهار. قال في «النهاية»: الغدوة المرّة من الغدوّ، وهو سير أوّل النهار، نقيض الرّوح; والغدوة بالضمّ: ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس.⁶

وفي «القاموس»: الغدوة بالضم البكرة، أو ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس، كالغداة والغدية، وتغدّى أكلّ أوّل النهار.⁷

1 . تفسير الرازي: 21 / 190 .
2 . تفسير الرازي: 9 / 58 .
3 . تفسير الكشّاف: 4 / 40 .
4 . تفسير البيضاوي: 5 / 268 .
5 . النور: 36 ـ 37 .
6 . النهاية لابن الأثير: 3 / 346، مادة «غدا» .
7 . القاموس المحيط للفيروزآبادي: 4 / 368 ـ 369، مادة (الغدوة) .

صفحه 135

وقال الخليل في كتاب «العين»: الغداء ما يؤكلّ في أوّل النهار.¹

وقال في «مصباح اللّغة»: غدا غدوّاً من باب قعد ذهب غدوة، وهو ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس.²

السابعة عشرة: قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) ³ وقد مرّ أنّ أكثر المفسّرين فسّروا تسبيح البكرة بصلاة الغداة، وصرّح اللّغويون بأنّ البكرة أوّل النهار كما مرّ، وقال في «مصباح اللّغة»: البكرة من الغداة جمعها بُكر مثل غرفة وغرف ـ إلى أن قال: ـ قال أبو زيد في كتاب المصادر: بكر بكوراً وغدا غدوًّا، هذان من أوّل النهار.⁴

الثامنة عشرة: قوله: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ) ⁵ وقد مرّ تقريبه ووجه الاستدلال. به وقال الطبرسي (رحمه الله) وقيل: معناه صلّ بأمر ربّك (بِالْعَشِيِّ) من زوال الشمس إلى الليل، (وَالإِبْكَارِ) من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس; عن مجاهد. وروي عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)قال: «قال الله- جلّ جلاله: يا ابن آدم اذكرني بعد الغداة ساعة، وبعد العصر ساعة أكفك ما أهمّك».⁶

وقال الرازي: الإبكار مصدر أبكر يبكر إذا خرج للأمر في أوّل النهار، هذا هو في أصل اللّغة ثمّ سمّي ما بين طلوع الفجر إلى الضحى إبكاراً.⁷

وقال في موضع آخر: العشيّ والإبكار قيل صلاة العصر وصلاة الفجر،

1 . العين: 4 / 437، مادة «غدو».
2 . المصباح المنير للفيومي: 2 / 443.
3 . الأحزاب: 41 ـ 42.
4 . المصباح المنير: 1 / 58 ـ 59، مادة «بكر».
5 . المؤمن: 55.
6 . مجمع البيان: 8 / 449.
7 . تفسير الرازي: 8 / 44.

صفحه 136

وقيل: الإبكار عبارة عن أوّل النهار إلى نصف النهار، والعشي من نصف النهار إلى آخر النار. وقيل: المراد طرفا النهار.¹

وقال البيضاوي: الإبكار من طلوع الفجر إلى الضحى.²

التاسعة عشرة: قوله سبحانه: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ * وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ)³ فإنّ ظاهر المقابلة كون قبل طلوع الشمس من النهار لا من الليل، وفسّره الأكثر بصلاة الفجر كما مرّ، وقال الرازي: (قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ)إشارة إلى طرفي النهار، (وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ) إشارة إلى زلفاً من الليل.⁴

العشرون: قوله عزوجل: (وَاذْكُرْ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً) ⁵ إذ المقابلة بين البكرة والأصيل وبين الليل تقتضي المغايرة، وفسّر ذكر البكرة بصلاة الغداة، قال في «الكشّاف»: (وَاذْكُرْ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً)ودم على صلاة الفجر والعصر (وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ)وبعض الليل فصلّ له، أو يعني صلاة المغرب والعشاء (وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً) وتهجّد له هزيعاً طويلاً من الليل ثلثيه أو نصفه أو ثلثه. ونحو ذلك قال الرازي والبيضاوي، إلاّ أنّهما أدخلا صلاة الظهر في ذكر الأصيل.⁶

وقال الطبرسي (رحمه الله): أي أقبل على شأنك من ذكر الله، والدّعاء إليه صباحاً

1 . تفسير الرازي: 27 / 78 .
2 . تفسير البيضاوي: 2 / 37.
3 . ق: 39 ـ 40 .
4 . تفسير الرازي: 28 / 183 ـ 184 .
5 . الدهر: 25 ـ 26 .
6 . تفسير الكشّاف: 4 / 200 ; تفسير الرازي: 30 / 259 ; تفسير البيضاوي: 5 / 430 ـ 431 .

صفحه 137

ومساء، والبكرة: أوّل النهار. والأصيل: العشيّ، وهو أصل الليل .¹

وقال الواحدي في «الوسيط»: أي اذكره بالتوحيد في الصلاة بكرة وعشيّاً يعني الفجر والعصر، ومن الليل، فاسجد له يعني المغرب والعشاء، وسبّحه ليلاً طويلاً يعني التطوّع بعد المكتوبة.²

الحادية والعشرون: قوله سبحانه: (وَالْفَجْرِ * وَلَيَال عَشْر * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ )³ بتقريب ما مرّ من التقابل كما قابل بين الليل والنهار في آيات كثيرة، كقوله: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى)⁴، (وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى)⁵ .

وقال الرازي: ذكروا في القسم بالفجر وجوهاً: أحدها: ما روي عن ابن عباس أنّ الفجر هو الصبح المعروف، فهو انفجار الصبح الصادق والكاذب، أقسم الله تعالى بما يحصل فيه من انقضاء الليل وظهور الضوء، وانتشار الناس، وسائر الحيوانات من الطير والوحش في طلب الأرزاق ـ إلى أن قال: ـ ومنهم من قال: المراد به جميع النهار إلاّ أنّه دلّ بالابتداء على الجميع، ونظيره: (وَالضُّحَى)وقوله: (وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى). وثانيها: أنّ المراد نفس صلاة الفجر فأقسم بصلاة الفجر لأنّها صلاة في مفتتح النهار، وتجتمع لها ملائكة الليل وملائكة النهار.⁶

هذا ما حضر في الحال وخطر بالبال من الآيات الّتي يمكن أن يستدلّ بها على هذا المطلوب، فأشرنا إلى كيفيّة الاستدلال بها وبأضرابها على الإجمال.

1 . مجمع البيان: 10 / 225 .
2 . لاحظ : مجمع البيان: 10 / 225.
3 . الفجر: 1 ـ 4 .
4 . الليل: 1 ـ 2 .
5 . الضحى: 1 ـ 2 .
6 . تفسير الرازي: 31 / 162 .

صفحه 138

واستدلَّ بعض الأفاضل ¹ على خلاف هذا المدَّعى بقوله تعالى: (يُقَلِّبُ اللهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ )² حيث قال: فقد قيل في تفسيره: أنّ الله يقلّب بالمعاقبة بينهما أو بنقص أحدهما وزيادة الآخر، أو بتغيير أحوالهما بالحر والبرد، والظلمة والنور، أو ما يعم ذلك.³ وعندي كلّ هذه الوجوه خلاف الظاهر وفرق بين تقليب الشيء وتبديل الشيء ومعاقبتهما، والظاهر من التقليب جعل الشيء عجزاً وبالعكس.

وذلك إنّما يتحقّق في كلّ واحد من الليل والنهار بالمعنى الّذي ذكرناه حسب، بناءً على أنّ في أوّل الليل الحمرة في جهة المغرب ثمّ يزداد الليل ظلمة وتزول الحمرة، وتبقى الصفرة والبياض المعترض، ثمّ البياض المرتفع إلى السماء ثمّ السواد المحيط بالآفاق، ويزداد الليل ظلمة، وإن لم يظهر أثر الازدياد حتّى ينتصف الليل ويصير رأس ظل المخروط ⁴ على دائرة نصف النهار فوق الأرض، ويكون المخروط حينئذ إمّا قائماً أو مائلاً إلى جهة الجنوب أو الشمال مع تساوي بعده عن جهة المشرق والمغرب، ثمَّ إذا زال اللّيل مال رأس المخروط عن دائرة نصف النهار إلى جهة المغرب، وأخذ الظلمة في الانتقاص، وإن لم يظهر ذلك حسّاً وانقلبت الحالات الواقعة في النصف الأوّل فيميل النور إلى جهة المشرق حتّى يظهر أثر النور المستطيل في الأُفق الشرقي ثمّ الفجر المعترض ثمّ الصفرة والحمرة الشرقيتان إلى أن تطلع الشمس من المشرق.

1 . هو الفاضل الخراساني في رسالته الموضوعة في هذه المسألة، فقد اختار أنّ النهار من الطلوع إلى الغروب.
2 . النور: 44.
3 . لاحظ : زبدة التفاسير للكاشاني: 4 / 523 ; التفسير الأصفى: 2 / 851 ; تفسير البيضاوي: 4 / 195 .
4 . لكنه غفل عن أن رأس ظل المخروط بل معظمه خارج عن كرة الهواء، فلا سلطان لهذا الظل بالنسبة إلى كرة الأرض، فلا يزيد فيه سواداً ولا ينقص بعد مغرب الشفق أبداً، إلاّ عند طلوع الفجر واسفار الهواء المرئي في مشرق الشمس.

صفحه 139

وفي هذه الحالات تقليب للحالة الأُولى، وانعكاس لأمرها، وكذلك إذا طلع الشمس من المشرق، كثر النور في الجهات الشرقية، والظلّ ممتدّ من جهة الغرب، وكلّما ارتفع نقص الظلُّ وازداد النور والشعاع وارتفاع الشمس، وجميع ما يترتّب على ذلك حتّى إذا زالت الشمس انعكس الأمر، وانقلبت الحال، فصارت الجهات الغربية في حكم الشرقيّة وبالعكس. انتهى.

أقول: يرد عليه أنّه مخالف لما ورد في سائر الآيات من إيلاج الليل في النهار، وتكوير الليل على النهار ¹ وغير ذلك، والظاهر أن يكون على سياق تلك الآيات، مع أنّ ذلك ليس تقليب الليل والنهار، بل لنصف الليل ونصف النهار، وعلى ما اخترناه يمكن توجيهه بوجه آخر أظهر، وأوفق بسائر الآيات، وهو أن يقال: الليل مقلوب النهار، والنهار مقلوب الليل، من جميع الوجوه، إذ ابتداء اليوم ظهور البياض، ثمّ الصفرة، ثمّ الحمرة، ثمّ تطلع الشمس، وكلّما ارتفعت ازدادت نوراً، وهكذا إلى الزوال، ثمّ ينقص النور إلى أن تغيب، ثمّ يظهر الليل بعكس النهار ترتيباً وصفة، لغروب الشمس أوّلاً ثمّ ظهور الحمرة، ثمّ الصفرة، ثمّ البياض، ثمّ

1 . ليس المراد من إيلاج الليل في النهار وبالعكس، وهكذا تكوير الليل على النهار ما يزيد في مدّة النهار والليل بحسب الفصول، بل المراد إيلاج الليل وسواده في بطن النهار وضيائه من جهة المغرب على الاستدامة، وإيلاج النهار في بطن الليل في المشرق هكذا. إلاّ أنّ ذلك يتراءى لمن خرج ببصره أو بفكره وخياله عن الأرض وعرج بروحه إلى السماء وتصوّر كرة الأرض في مقابلته، فحينئذ يشاهد كيف يلج سواد الليل في بطن الضياء من جهة المغرب، وكيف يلج ضياء النهار في دبر الليل من جهة المشرق، وهكذا كيف يكوّر ويلف أطراف الليل على النهار كأنّه يستر الضياء بذيله من جهة المغرب، وكيف يلف أطراف النهار بضيائه الليل كأنّه يستر السواد بلفاف بياضه، كلّ هذا على التشبيه البليغ البديع يجعل كيفية الإمساء والإصباح وانسلاخ الليل من النهار مشاهداً لحسّ المتفكّرين وينبّه على عظمة الإبداع وحسنه كأنّ تلك الآيات تعرج بروح المؤمن إلى فوق الأُفق خارج الكرة الأرضية ويشاهد تلك البدائع ومحاسن الصنع ليعرف عظمة ربه.

صفحه 140

تزداد الظلمة إلى الغسق، ثمّ تنتقص إلى طلوع الفجر، فالليل مقلوب النهار، والنهار مقلوب الليل.

ويمكن أن يقال: النكتة في جعل الشفق في أحد الطرفين من النهار، وفي الآخر من الليل أنّ الإنسان بعد نوم الليل والاستراحة يغتنم أدنى ضوء للحركة والانتشار لطلب المعاد والمعاش، بخلاف انتهاء اليوم فإنّه لكثرة مشاغله في اليوم وتضجّره منها يغتنم أدنى ظلمة لترك الأعمال والاستراحة، فلذا عدّ من الليل.

وأمّا الاستدلال بأنّ الغسق نهاية الظلمة، وهو منتصف ما بين الطلوع والغروب، فهو إنّما يتمّ إذا كان المراد بالغسق جزء غير منقسم كالزوال، وهو في محلّ المنع، بل الظاهر من إطلاقات اللغويين أنّه قدر من الزمان في وسط الليل تشتدُّ فيه الظلمة، فيمكن أن يكون ابتداؤه موافقاً لمنتصف ما بين الغروب إلى الفجر.

وأما الأخبار الواردة في ذلك فهي أكثر من أن تجتمع في موضع.¹

***

…

1 . راجع: بحار الأنوار : 80 / 105 ـ 134 .

صفحه 141

أبواب لباس المصلّي

[الباب الخامس]

ستر العورة، وعورة الرجال والنساء في الصلاة
وما يلزمهما من الثياب فيها، وصفاتها وآدابها¹

الآيات:

الأعراف(7):(يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ * يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا). 26 ـ 27 .

وقال تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِد ـ إلى قوله سبحانه ـ : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْم يَعْلَمُونَ ).31ـ 32.

النحل(16):(وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ) إلى قوله سبحانه:(وَهُوَ الذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا).5ـ 14.

وقال تعالى: (وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ

1 . بحار الأنوار:80/164ـ 175، الباب 1 من أبواب لباس المصلّي.

صفحه 142

الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِين * وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلاَلاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ).80 ـ 81 .

ستر العورة، وعورة الرجال والنساء في الصلاة وما يلزمهما من الثياب فيها، وصفاتها وآدابها …

فاطر(35):(وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا).12.

الرحمن(55):(يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤلُؤُ وَالْمَرْجَانُ).22.

التفسير:

(قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا): أي خلقناه لكم بتدبيرات سماويّة وأسباب نازلة منها، أو لكون العلّة أشرف من المعلول، فحصول الشيء من العلّة كأنّه نزول من الأعلى إلى الأسفل، أو إشارة إلى علوّ رتبته تعالى، فالنزول منه إلينا نزول من العليا إلى السفلى، وهو قريب من الثاني، وقيل: إشارة إلى إنزال شيء من اللباس مع آدم وحوّاء(عليهما السلام).

(يُوَارِي سَوْآتِكُمْ): أي يستر عوراتكم وكلّ ما يسوء كشفه منكم (وَرِيشًا)وهو لباس الزينة استعير من ريش الطير لأنّه لباسه وزينته، وفسّر ابن عباس الريش بالمال. والأوّل يومي إلى وجوب ستر العورة في جميع الأوقات، لا سيّما في وقت العبادات، فإنّ (يُوَارِي سَوْآتِكُمْ) يومي إلى قبح الكشف، وأنّ الستر مراد الله تعالى; وظاهر الثاني استحباب التجمّل باللباس.

(وَلِبَاسُ التَّقْوَى) قيل: خشية الله. وقيل: العمل الصالح. وقيل: ما يقصد به التواضع لله تعالى وعبادته، كالصوف والشعر والخشن من الثياب; وعن زيد بن علي: أنّه ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها ممّا يتّقى به في

صفحه 143

الحروب. وقيل: مطلق اللّباس الّذي يتقى به من الضّرر كالحرّ والبرد والجرح.¹

وقال عليّ بن إبراهيم: لباس التقوى ثياب البياض. وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: فأمّا اللّباس فالثياب الّتي تلبسون، وأمّا الرياش فالمال والمتاع، وأمّا لباس التقوى فالعفاف، إنّ العفيف لا تبدو له عورة، وإن كان عارياً من الثياب، والفاجر بادي العورة، وإن كان كاسياً من الثياب.(2)

(ذَلِكَ خَيْرٌ): أي لباس التقوى ذلك خير. وقيل: إشارة إلى مواراة السوأة فإنّه من التقوى تفضيلاً له على نفس اللّباس مطلقاً، أو إشارة إلى اللّباس المواري للسوأة (ذَلِكَ) يعني إنزال اللباس مطلقاً أو جميع ما تقدّم (مِنْ آيَاتِ اللهِ) الدالّة على وجوده ولطفه وفضله ورحمته على عباده، (لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ)فيعرفون عظيم النعمة فيه أو يتّعظون فيتورّعوا عن القبائح.

(لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ): أي لا يوقعنّكم في فتنة وفضيحة بأن يدعوكم أن لا تتذكّروا بآيات الله، ولا تتورَّعوا عن القبائح، فيخرجكم من محالّ فضل الله ومواضع رحمته، فيسلبكم نعمة الله وستره عليكم، ويحرمكم الجنّة (يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا) إسناد النزع إليه للتسبيب فيه.

(خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِد) في «مجمع البيان» عن الباقر(عليه السلام): «أي خذوا ثيابكم الّتي تتزيّنون بها للصلاة في الجمعات والأعياد».²

وروى العيّاشي عن الرضا(عليه السلام) قال: «هي الثياب».³ وعن الصادق(عليه السلام): «هي الأردية» يعني في العيدين والجمعة.⁴

1 . مجمع البيان:4/237. 2 . تفسير القمّي:1/225ـ 226.
2 . مجمع البيان:4/244.
3 . تفسير العيّاشي:2/12 ح21.
4 . تفسير العيّاشي:2/13 ح27.

صفحه 144

وقال عليّ بن إبراهيم: في العيدين والجمعة يغتسل ويلبس ثياباً بيضاً. وروي أيضاً المشط عند كلّ صلاة.¹

وفي «الكافي» عن الصادق(عليه السلام): «يعني في العيدين والجمعة».²

وفي العيّاشي والجوامع كان الحسن بن علي(عليهما السلام) إذا قام إلى الصلاة لبس أجود ثيابه، فقيل له في ذلك، فقال: «إنّ الله جميل يحبُّ الجمال فأتجمّل لربّي» وقرأ هذه الآية.³

وفي «الفقيه» عن الرضا(عليه السلام):«من ذلك التمشّط عند كلّ صلاة». والعيّاشي عن الصادق(عليه السلام)مثله.⁴

وفي «التهذيب» عن الصادق(عليه السلام) في هذه الآية قال: «الغسل عند لقاء كلّ إمام».⁵

والعيّاشي عنه(عليه السلام): يعني الأئمّة.⁶

وقيل: هو أمر بلبس الثياب في الصلاة والطواف، وكانوا يطوفون عراة ويقولون لا نعبد في ثياب أذنبنا فيها. ونحوه ذكر عليّ بن إبراهيم.⁷

وفي «الخصال» عن أبي عبد الله(عليه السلام) في تفسير هذه الآية قال: «تمشّطوا فإنّ التمشّط يجلب الرزق» إلى آخر الخبر.⁸

1 . تفسير القمّي:1/229ـ 230.
2 . الكافي:3/424 ح8، باب تهيئة الإمام للجمعة.
3 . تفسير العيّاشي:2/14 ح29; تفسير جوامع الجامع:1/652.
4 . من لا يحضره الفقيه:1/128 ح318; تفسير العيّاشي:2/13 ح25.
5 . تهذيب الأحكام:6/110 ح198.
6 . تفسير العيّاشي:2/12 ح18.
7 . تفسير القمّي:1/227.
8 . الخصال:268، باب الخمسة.

صفحه 145

وفي العيّاشي، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «هو المشط عند كلّ صلاة فريضة ونافلة».¹

وقال بعض الأفاضل: وقد فسّر بالمشط والسواك والخاتم والسجّادة والسبحة.²

(قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ) من الثياب كالقطن والكتّان والحرير والصوف، وما يعمل منه الدّروع والخواتيم والحليّ وغيرها (وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ) المستلذّات من المآكل والمشارب أو المباحات، والاستفهام للإنكار (قُلْ هِيَ): أي الزينة والطيّبات (لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) الظرف متعلّق بآمنوا (خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ) حال من المستتر في متعلّق للّذين، ويوم القيامة ظرف لخالصة، أي لا يشاركهم غيرهم فيها كما يشاركهم في الدُّنيا، أو الظرف متعلّق بمتعلّق (للّذينَ): أي هي حاصلة للّذين آمنوا في الحياة الدُّنيا غير خالصة لهم، خالصة لهم يوم القيامة.³ قيل: ولم يقل ولغيرهم لينبّه على أنّها خلقت لهم بالأصالة، وأنّ غيرهم تبع لهم كقوله: (وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً)⁴الآية.

(وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ): أي لمصالحكم (فِيهَا دِفْءٌ) اسم لما يدفأ به فيقي البرد، وهو اللّباس المعمول من صوف أو وبر أو شعر، والظاهر شموله للفراء أيضاً (وَمَنَافِعُ) هي نسلها ودرورها وظهورها وغير ذلك، (حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا) كاللؤلؤ والمرجان، وقيل: اليواقيت أيضاً.

1 . تفسير العيّاشي:2/13 ح25.
2 . القائل هو المحقّق الأردبيلي في زبدة البيان:72، تحقيق محمد باقر البهبودي، طهران.
3 . وقيل: معناه: قل هي في الحياة الدنيا للذين آمنوا غير خالصة من الهموم والأحزان والمشقّة، وهي لهم خالصة في الآخرة. (منه(رحمه الله)، على ما في هامش طبعة الكمباني).
4 . البقرة:126.

صفحه 146

(سَكَنًا) موضعاً تسكنون فيه وقت إقامتكم (بُيُوتًا) يعني الخيم والمضارب المتّخذة من الأُدم والوبر والصوف والشعر (تَسْتَخِفُّونَهَا): أي تجدونها خفيفة يخفّ عليكم حملها ونقلها ووضعها وضربها (يَوْمَ ظَعْنِكُمْ)ترحالكم وسفركم (وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ) نزولكم وحضركم، والأثاث أنواع متاع البيت من الفرش والأكسية. وقيل: المال والمتاع ما يتّجر به من سلعة أو ينتفع به مطلقاً (إِلَى حِين): أي إلى أن تقضوا منه أوطاركم، أو إلى حين مماتكم، أو إلى مدّة من الزمان فإنّها لصلابتها تبقى مدّة مديدة أو إلى يوم القيامة. وقيل: إلى وقت البلى والفناء، إشارة إلى أنّها فانية، فلا ينبغي للعاقل أن يختارها.

(وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ) من الشجر والجبل والأبنية وغيرها (ظِلاَلاً)تتّقون به حرّ الشمس (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا) مواضع تستكنّون بها من الغيران ¹ والبيوت المنحوتة فيها (وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ) ثياباً من القطن والكتّان والصوف وغيرها (تَقِيكُمُ الْحَرَّ) اكتفى بذكر أحد الضدّين لدلالته على الآخر، ولأنّ وقاية الحرّ كانت عندهم أهمّ (وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ)يعني الدروع والجواشن، والسربال يعمّ كلّ ما يلبس (كَذَلِكَ) كإتمام هذه النعم الّتي تقدّمت (يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ): أي تنظرون في نعمه الفاشية فتؤمنون به، وتنقادون لحكمه.

(هَذَا عَذْبٌ): أي طيّب (فُرَاتٌ): أي اشتدّت عذوبته، وقيل: هو الخالص الّذي لا يشوبه شيء (سَائِغٌ شَرَابُهُ): [أي] مريء سريع الانحدار لعذوبته، وذكر الأكثر أنّ اللؤلؤ كبار الدرّ، والمرجان صغاره، وقيل: المرجان الخرز الأحمر.

ففي الآيات دلالة على لزوم ستر العورة، لا سيّما في الصلاة وعلى

1 . الغيران: جمع غار وهو الكهف، انقلبت الواو ياء لكسرة الغين. النهاية لابن الأثير: 3 / 395، باب «غور».

صفحه 147

استحباب أنواع الزينة من التنظيف والتطهير والتطييب، والملابس الفاخرة عند الصلاة والطواف، وعلى جواز اتّخاذ الملابس والفرش وغيرها، وأنواع انتفاع يمكن من أصواف الأنعام وأوبارها وأشعارها وجلودها، وجواز الصلاة فيها وعليها إلاّ ما أخرجه الدليل من عدم جواز السجود ونحوه، وطهارتها ولو من الميتة لإطلاق اللفظ، وعلى جواز بناء الأبنية والاستظلال بها وبالكهوف والغيران والصلاة فيها.

وجواز استعمال ثياب القطن والكتّان والصوف وغيرها، والدروع والجواشن وأمثالهما في الصلاة وغيرها، إلاّ ما أخرجه الدليل. وعلى جواز التحلّي باللؤلؤ والمرجان للرجال والنساء وصلاتهما فيهما للإطلاق، لاسيّما في مقام الامتنان.

وقد يستشكل في الصلاة في اللؤلؤ لكونه جزءاً من الصدف، والصدف حيوان لا يؤكل لحمه. أمّا كونه حيواناً فلما ذكره الأطبّاء وغيرهم من التجّار والغوّاصين ولما رواه الكلينيّ في الصحيح عن عليّ بن جعفر، عن أخيه(عليه السلام) قال: سألته عن اللّحم الّذي يكون في أصداف البحر والفرات، أيؤكل؟ قال: «ذلك لحم الضفادع، لا يحلّ أكله».¹ وأمّا كونه غير مأكول اللحم فلهذا الخبر، وللإجماع المنقول على أنّ من حيوان البحر لا يؤكل لحمه إلاّ السمك، وأمّا عدم جواز الصلاة في أجزاء ما لا يؤكل لحمه فلما سيأتي من عدم جواز الصلاة في شيء منه، إلاّ ما استثني.

ويمكن أن يجاب بوجوه:

الأوّل: لا نسلّم كونه جزء من ذلك الحيوان، فإنّ الانعقاد في جوفه لا يستلزم الجزئيّة، بل الظاهر أنّه ظرف لتولّد ذلك، نعم يكون اللؤلؤ في بعض الأصداف

1 . الكافي:6/221 ح11، باب آخر من صيد السمك.

صفحه 148

مركوزاً في جرمه، وهذا نادر، ويمكن أن يناقش فيه أيضاً.

الثاني: أنّا لا نسلّم عدم جواز الصلاة في أجزاء ما لا يؤكل لحمه ممّا ليس له نفس سائلة، وظاهر الأصحاب اختصاص الحكم بما له نفس سائلة وإن أمكن المناقشة فيه.

الثالث: أنّه على تقدير عدم اختصاص الحكم بما له نفس سائلة فهو أيضاً من المستثنيات لظواهر الآيات السالفة، ولشيوع التحلّي بها، والصلاة معها في أعصار الأئمّة(عليهم السلام) مع أنّه لم يُرْوَ منع بخصوص ذلك، والظاهر أنّه لو كان ممنوعاً لورد المنع منه في أخبار متعدّدة، فلم أر خبراً يتضمّنه إلاّ العمومات والإطلاقات الّتي يمكن أن يدّعى أنّها محمولة على الأفراد الشائعة، وليس هذا منه.

وبالجملة الحكم بالمنع مع عموم الآيات والأخبار الدالّة على الجواز، وعدم ظهور التخصيص، وتطرّق الإجمال فيه من وجوه، لا يخلو من إشكال، ويؤيّد الجواز ما رواه الصدوق في الصحيح عن عليّ بن جعفر، عن أخيه(عليه السلام)قال: سألته عن الرجل هل يصلح أن يصلّي وفي فيه الخرز واللؤلؤ؟ قال:«إن كان يمنعه من قراءته فلا، وإن كان لا يمنعه فلا بأس».¹

وجوب ستر العورة …

تذنيب: وجوب ستر العورة

قال الشهيد(رحمه الله) في «الذكرى»: أجمع العلماء على وجوب ستر العورة في الصلاة، وعندنا وعند الأكثر أنّه شرط في الصحّة; لقوله تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِد) قيل: اتّفق المفسّرون على أنّ الزينة هنا ما توارى به العورة للصلاة والطواف، لأنّهما المعبّر عنهما بالمسجد، والأمر للوجوب. ويؤيّده قوله تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ) أمر تعالى باللّباس

1 . من لا يحضره الفقيه:1/254 برقم 779.

صفحه 149

المواري للسوأة، وهي ما يسوء الإنسان انكشافه، ويقبح في الشاهد إظهاره، وترك القبيح واجب. قيل: وأوّل سوء أصاب الإنسان من الشيطان انكشاف العورة، ولهذا ذكره تعالى في سياق قصّة آدم(عليه السلام).¹ انتهى.

وهل الستر شرط مع الذكر أو مطلقاً؟ ظاهر العلاّمة في «المختلف» و«النهاية» صحّة الصلاة إذا لم يعلم بالانكشاف، سواء دخل في الصلاة عارياً ساهياً أو انكشف في الأثناء، وسواء كان الانكشاف في جميع الصلاة أو كان في بعضها.²

وقال في «المعتبر»: لو انكشفت عورته في أثناء الصلاة ولم يعلم، صحّت صلاته، لأنّه مع عدم العلم غير مكلّف. ويؤيّده ما رواه الشيخ في الصحيح عن عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى(عليه السلام) في الرجل يصلّي وفرجه خارج لا يعلم به، هل عليه الإعادة؟ قال:«لا إعادة عليه وقد تمّت صلاته»³.⁴ ويظهر من التعليل عدم الفرق بين عدم الستر ابتداء والتكشّف في الأثناء.

وفرّق الشهيد(رحمه الله) في كتبه فقال في «الذكرى»: ولو قيل بأنّ المصلّي عارياً مع التمكّن من الساتر يعيد مطلقاً، والمصلّي مستوراً ويعرض له التكشّف في الأثناء بغير قصد لا يعيد مطلقاً كان قويّاً.⁵ وقرّبه في «الدروس»، وقريب منه كلامه في «البيان».⁶ وكلامه يحتمل أمرين: أحدهما: الفرق بين الانكشاف في الكلّ والبعض. وثانيهما: الفرق بين النسيان ابتداء والتكشّف في الأثناء، وكلامه في

1 . ذكرى الشيعة:3/5.
2 . مختلف الشيعة:2/99; نهاية الأحكام:1/369.
3 . مسائل علي بن جعفر:217 برقم 476.
4 . المعتبر:2/104.
5 . ذكرى الشيعة:3/16.
6 . الدروس الشرعية:1/148، الدرس 29(في لباس المصلّي); البيان:125، في اللباس.

صفحه 150

«الذكرى» يشعر بالأوّل، حيث قال: وليس بين الصحّة مع عدم الستر بالكلّية وبينها مع عدمه ببعض الاعتبارات تلازم، بل جاز أن يكون المقتضي للبطلان انكشاف جميع العورة في جميع الصلاة، فلا يحصل البطلان بدونه، وجاز أن يكون المقتضي للصحّة ستر جميعها في جميعها فيبطل بدونه.

وقال ابن الجنيد: لو صلّى وعورتاه مكشوفتان غير عامد أعاد في الوقت فقط.¹ وقال الشيخ في «المبسوط» فإن انكشفت عورتاه في الصلاة وجب سترهما عليه، ولا تبطل صلاته، سواء كان ما انكشفت عنه قليلاً أو كثيراً، بعضه أو كلّه.²

وكلام الشيخ مطلق يشمل صورة العلم والعمد، وعليه حمله العلاّمة في «التذكرة»، وإن كان المنساق إلى الذهن منه الانكشاف بدون العلم والعمد، وعليه حمله في «المختلف» والأقرب أنّ الانكشاف ساهياً غير ضائر، والله يعلم.³

الصلاة في الثوب النجس أو ثوب أصابه بصاق أو عرق أو ذرق …

[الباب السادس]

النهي عن الصلاة في الحرير والذهب والحديد
وما فيه تماثيل، وغير ذلك ممّا نُهي عن الصلاة فيه⁴

الآيات:

المائدة(5):(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ).3.

1 . فتاوى ابن الجنيد للاشتهاردي:52; ونقله عنه العلاّمة في المختلف:2/99.
2 . المبسوط:1/87، فصل في ستر العورة.
3 . تذكرة الفقهاء:2/454; مختلف الشيعة:2/99.
4 . بحار الأنوار : 80 / 238، الباب 5 من أبواب لباس المصلّي.

صفحه 151

التفسير:

استدلّ به على تحريم لبس جلد الميتة في الصلاة وغيرها، وفيه نظر لاحتمال انصراف التحريم إلى الانتفاع الشائع .

[الباب السابع]

الصلاة في الثوب النجس أو ثوب أصابه بصاق أو عرق أو ذرق، وحكم ثياب الكفّار، وما لا يتمّ فيه الصلاة¹

الآيات:

المدثر(74):(وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ).4.²

التفسير:

المتبادر تطهير الثياب من النجاسات فيجب في جميع الأحوال إلاّ ما أخرجه الدليل، ومنها حال الصلاة، وفسّر في الروايات بالتشمير، فيستفاد منه التطهير أيضاً، إذ التعبير عن التشمير بالتطهير يومي إلى أنّ الغرض منه عدم تنجّس الثوب، وقيل: المراد طهّر نفسك عن الرذائل أو لا تلبسها على معصية ولا غدر; وهما مدفوعان بأنّ المجاز لا يصار إليه إلاّ لقرينة أو نصّ، نعم يمكن أن يقال: لعلّ المراد به التنظيف بناء على عدم ثبوت الحقائق الشرعيّة، فتأمّل.

1 . بحار الأنوار:80/257، الباب 6 من أبواب لباس المصلّي.
2 . والآية من المتشابهات بأُمّ الكتاب: ظاهره الاستقلال وأنّه واجب الاتّباع على الإطلاق، وليس كذلك، بل هو سنة في فريضة بتأويل النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته، ولذلك لا تبطل الصلاة بالإخلال به إلاّ عمداً كسائر السنن التي جعلت في الصلاة.

صفحه 152

[الباب الثامن]

…

فضل المساجد وأحكامها وآدابها¹

الآيات:

البقرة(2):(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ).114.

الأعراف(7):(وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِد).29.

التوبة(9):(مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ * إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَوةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ * أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).17ـ19.

وقال تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا).28.

وقال تعالى:(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى

1 . بحار الأنوار:80/339ـ 348، الباب 8 من أبواب لباس المصلّي.

صفحه 153

التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْم أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ).107ـ 108.

يونس(10):(وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ).87.

الحج(22):(وَلَوْلاَ دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْض لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا).40.

الجن(72):(وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا).18.

التفسير:

(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ) في تفسير العسكريّ(عليه السلام) هي مساجد خيار المؤمنين بمكّة، منعوهم عن التعبّد فيها بأن ألجأوا رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الخروج عن مكّة.¹

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم وغيره عن الصادق(عليه السلام): أنّهم قريش حين منعوا رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) دخول مكّة والمسجد الحرام.²

وروي عن زيد بن عليّ، عن آبائه، عن عليّ(عليه السلام) أنّه أراد جميع الأرض لقول النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً.³

أقول: اللّفظ يقتضي العموم في المسجد والمانع والذكر.

(وَسَعَى فِي خَرَابِهَا): أي في خراب تلك المساجد، لئلاّ تُعمر بطاعة الله (أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ) في تفسير الإمام(عليه السلام) أنّه وعد للمؤمنين بالنصرة، واستخلاص المساجد منهم، وقد أنجز وعده بفتح مكّة

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري(عليه السلام):560.
2 . تفسير القمّي: 1/58.
3 . مجمع البيان:1/355ـ356.

صفحه 154

لمؤمني ذلك العصر، وسينجزه لعامّة المؤمنين حين ظهور القائم(عليه السلام)، وقيل: المعنى: كان حقّهم بحسب حالهم أن لا يدخلوها إلاّ خائفين من المؤمنين، فكيف جاز لهم أن يمنعوا المؤمنين. وقيل: إلاّ خائفين من أن ينزل عليهم عذاب، لاستحقاقهم ذلك. وقيل: ما كان لهم أن يدخلوها إلاّ بخشية وخضوع فضلاً عن أن يجترئوا على تخريبها.

فيستفاد منها استحباب دخولها بالخضوع والخشوع والخشية من الله تعالى، كما هو حال العبد الواقف بين يدي سيّده. وقيل: معناه النهي عن تمكينهم من الدخول في المساجد، وروى العيّاشي عن محمّد بن يحيى: يعني لا يقبلون الإيمان إلاّ والسيف على رؤوسهم.¹

(لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ) قتل وسبي أو ذلّة بضرب الجزية. وقيل: أي بعد قيام القائم (عليه السلام)، والأولى التعميم بكلِّ ما يصير سبباً لمذلّتهم في الدُّنيا.

أقول: تدلُّ الآية بعمومها على عدم جواز منع ما يذكر الله به من الصلوات والدعوات وتلاوة القرآن ونشر العلوم الدينيّة وأمثالها في المساجد، وحرمة السعي في خرابها الصوريّ بهدمها، وإدخالها في الملك وغير ذلك، بل تعطيلها، وكلّ ما يوجب ذهاب رونقها وإحداث البدع فيها، وكلّ ما ينافي وضعها وحصول الذكر فيها.

(وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِد) على بعض المحتملات يدلّ على رجحان إتيان المساجد، وسيأتي في باب القبلة.

(مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللهِ): أي ما كانوا أهل ذلك، ولا جاز لهم، أو ما صحّ ولا استقام لهم عمارة شيء من المساجد فضلاً عن المسجد الحرام، وهو صدرها ومقدّمها، وقيل: هو المراد كما هو الظاهر على قراءة ابن كثير

1 . تفسير العيّاشي:1/56 ح79.

صفحه 155

وأبي عمرو ويعقوب، مسجد الله ; لقوله تعالى فيما بعد (وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) وإنّما جمع لأنّها قبلة المساجد كلّها وإمامها، فعامرها كعامر جميعها، أو لأنّ كلّ بقعة منه مسجد.

(شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ) بإظهار كفرهم، ونصبهم الأصنام حول البيت. وقيل: هي اعترافهم بملّة من ملل الكفر كالنصرانيّ بأنّه نصرانيّ. وروي في «الجوامع» أنّ المسلمين عيّروا أُسارى بدر، ووبّخ عليّ(عليه السلام) العباس بقتال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وقطيعة الرحم، فقال العبّاس: تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا؟ فقالوا: أوَ لكم محاسن؟ قال: نعم، إنّا نعمر المسجد الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي الحجيج ونفكُّ العاني، فنزلت.¹

(أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ) الّتي هي العمارة والسقاية والحجابة وفكّ العناة الّتي يفتخرون بها أو مطلقاً بما قارنها من الشرك (وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ) لأجله، وفيها دلالة على بطلان أعمال الكفّار وعدم صحّة شيء منها، ويمكن أن يفهم منها جواز منعهم من مثل العمارة.

(إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ) الحصر إمّا إضافيّ بالنسبة إلى أُولئك المشركين، أو مطلق الكفرة، فهذه الأوصاف لتفخيم شأن عمارة مساجد الله، وتعظيم عاملها، وأنّه ينبغي أن يكون على هذه الأوصاف، ولبيان بُعد أُولئك عن عملها، أو المراد عمارتها حقّ العمارة الّتي لا يوفّق لها إلاّ هؤلاء الموصوفون باعتبار قوّة إيمانهم، وكمال إخلاصهم، أو المراد أنّه لا يستقيم ولا يصحّ عمارة مساجد الله من أحد على طريق الولاية عليها إلاّ ممّن كان كذلك، فإنّ الظاهر أنّ أُولئك المفتخرين أرادوا نحو ذلك، وأنّهم ولاة المسجد الحرام، فيختصّ بالنبيّ والأئمّة الطاهرين صلوات الله عليهم. على أنّ الظاهر من قوله:(وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ) عدم سبق الفسق،

1 . تفسير جوامع الجامع:2/52ـ53.

صفحه 156

بل ولا ذنب فكيف الكفر. وقيل: إنّهم كانوا يخشون الأصنام ويرجونها، فأُريد نفي تلك الخشية.

(فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ) تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لأطماعهم في الانتفاع بأعمالهم الّتي استعظموها وافتخروا بها، وأمّلوا عاقبتها بأنّ الّذين آمنوا وضمّوا إلى إيمانهم العمل بالشرائع، مع استشعار الخشية والتقوى اهتداؤهم دائر بين عسى ولعلّ، فما بال المشركين يقطعون أنّهم مهتدون ويأملون عند الله الحسنى.

وقيل: في هذا الكلام ونحوه لطف للمؤمنين في ترجيح الخشية، ورفض الاغترار بالله. وقيل: (عسى) إشارة إلى حال المؤمنين وأنّهم مع ذلك في دعواهم للهداية، وعدّ نفوسهم من المهتدين على هذا الحال، فما بال الكفّار يقطعون لأنفسهم بالاهتداء، ثمّ ذلك للمؤمنين إمّا أن يكون لرجحان الخشية وقوّتها، أو على سبيل التأدّب والتواضع، أو نظراً منهم إلى مرتبة أعلى ودرجة أسنى.

ثمّ في الآية حثٌّ عظيم على تعمير المساجد، وتعظيم شأنها، وقيل: المراد بالتعمير بناؤها وإصلاح ما يستهدم منها، وتزيينها وفرشها، وإزالة ما يكره النفس منه مثل كنسها والإسراج فيها، وقيل: المراد شغلها بالعبادة مثل الصلاة والذكر، وتلاوة القرآن ودرس العلوم الدينيّة وتجنّبها من أعمال الدُّنيا، واللهو واللّعب، وعمل الصنائع، وحديث الدُّنيا ولعلّ التعميم أولى.

(أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ) قد مضى تفسيرها ونزولها في مفاخرة أمير المؤمنين(عليه السلام) بسبق الإيمان، والعباس بالسقاية وشيبة بالحجابة، وفضل الإيمان على تلك الأُمور ظاهر لا سيّما إذا لم تكن مع الإيمان، فإنّها باطلة محبطة كما مرّ.

(فَلاَ يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ) استدلّ به على عدم جواز إدخال النجاسة المسجد الحرام وهو غير بعيد للتفريع، وإن أمكن المناقشة فيه، وأمّا الاستدلال به

صفحه 157

على عدم جواز دخولهم شيئاً من المساجد فهو ضعيف .¹

(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا) في «المجمع» و «الجوامع» روي أنّ بني عمرو بن عوف لمّا بنوا مسجد قُبا وصلّى فيه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) حسدتهم إخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجداً نصلّي فيه ولا نحضر جماعة محمّد، فبنوا مسجداً إلى جنب مسجد قبا وقالوا لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وهو يتجهّز إلى تبوك: إنّا نحبّ أن تأتينا فتصلّي لنا فيه، فقال: إنّي على جناح سفر، ولمّا انصرف من تبوك نزلت، فأرسل من هدم المسجد وأحرقه وأمر أن يتّخذ مكانه كناسة تلقى فيها الجيف والقمامة.

(ضِرَارًا) مضارَّة للمؤمنين أصحاب مسجد قبا (وَكُفْرًا) وتقوية للكفر الّذي كانوا يضمرون (وَإِرْصَادًا): أي وإعداداً أو ترقّباً لمن حارب الله ورسوله من قبل، يعني أبا عامر الراهب، قيل: بنوه على أن يؤمّهم فيه أبو عامر إذا قدم من الشام، في «الجوامع» أنّه كان قد ترهّب في الجاهليّة، ولبس المسوح، فلمّا قدم النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)المدينة حسده وحزَّب عليه الأحزاب، ثمّ هرب بعد فتح مكّة وخرج إلى الروم وتنصّر، وكان هؤلاء يتوقّعون رجوعه إليهم، وأعدُّوا هذا المسجد له ليصلّي فيه، ويظهر على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لأنّه كان يقاتل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في غزواته إلى أن هرب إلى الشام ليأتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)ومات بقنّسرين وحيداً.²

(وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى): أي ما أردنا ببنائه إلاّ الخصلة الحسنى وهي الصلاة والذكر، والتوسعة على المصلّين (وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) في حلفهم (لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا): أي لا تصلّ فيه أبداً يقال: فلان يقوم باللّيل أي يصلّي

1 . راجع: بحار الأنوار : 80 / 44 .
2 . مجمع البيان: 5/ 125 ـ 126; جوامع الجامع:2/94ـ95.

صفحه 158

(لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْم) من أيّام وجوده، وفي «الكافي» عن الصادق(عليه السلام)، وفي «العيّاشي» عن الباقر والصادق(عليهما السلام): يعني مسجد قُبا، وكذا ذكره عليّ بن إبراهيم أيضاً.¹ وقيل: أسّسه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وصلّى فيه أيّام مقامه بقُبا، وقيل: هو مسجد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم). وقال في «المجمع»: روي عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال: هو مسجدي هذا² وقيل: هو كلُّ مسجد بني للإسلام وأُريد به وجه الله تعالى.

(أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ): أي أولى بأن تصلّي فيه(فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ) روى العيّاشي عن الصادق(عليه السلام) أنّه الاستنجاء.(3) وفي «المجمع» عن الباقر والصادق(عليهما السلام): يحبّون أن يتطهّروا بالماء عن الغائط والبول، وعن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال لأهل قُبا: ما تفعلون في طهركم؟ فإنّ الله قد أحسن إليكم الثناء؟ قالوا: نغسل أثر الغائط، فقال أنزل الله فيكم (وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ).³

أقول: قد مضى تفسير تلك الآيات وتأويلها والقصص المتعلّقة بها بأسانيدها في المجلّد السادس⁴، والغرض من إيرادها هنا الاستدلال بها على اشتراط القربة في صحّة وقف المساجد وفضلها، وجواز تخريب ما بني منها لغرض فاسد، بل وجوبه وعدم جواز الصلاة فيما بني لذلك إن أوجب ترويج بدعتهم، وتشييد غرضهم، ولعلّ فيها إيماء إلى رجحان الصلاة في مسجد بانوها ومجاوروها والمصلّون فيها من الأتقياء وأهل الطهارة والنظافة، وإلى رجحان الطهارة والنظافة لدخولها.

1 . راجع: الكافي: 3/296 ح2; تفسير العيّاشي:2/111 برقم 135 و 136، سورة براءة; تفسير القمّي:1/305.
2 . مجمع البيان:5/127. 3 . تفسير العياشي:2/112.
3 . مجمع البيان:5/127.
4 . راجع: بحار الأنوار: 21/252ـ263.

صفحه 159

وقال الشهيد في «الذكرى»: يجوز اتّخاذ المساجد في البيع والكنائس لرواية العيص ابن القاسم عن أبي عبد الله(عليه السلام) في البيع والكنائس، هل يصلح نقضها لبناء المساجد؟ فقال:«نعم».¹ ثمّ قال: المراد بنقضها نقض ما لابدّ منه في تحقّق المسجديّة كالمحراب وشبهه، ويحرم نقض الزائد لابتنائها للعبادة، ويحرم أيضاً اتّخاذها في ملك أو طريق، لما فيه من تغيير الوقف المأمور بإقراره، وإنّما يجوز اتّخاذها مساجد إذا باد أهلها، أو كانوا أهل حرب، فلو كانوا أهل ذمّة حرم التعرُّض لها.² انتهى.

أقول: يمكن أن يقرأ نقضها بالضمّ أو الكسر بمعنى آلات بنائها، ولا يخلو من بعد، وتجويز النقض يؤيّد ما ذكرنا من عدم صحّة الوقف.

(وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً) قال الطبرسي(رحمه الله): اختلف في ذلك، فقيل: لمّا دخل موسى مصر بعد ما أهلك الله فرعون، أُمروا باتّخاذ مساجد يذكر فيها اسم الله، وأن يجعلوا مساجدهم نحو القبلة، أي الكعبة ; عن الحسن. ونظيره: (فِي بُيُوت أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ) الآية.³ وقيل: إنّ فرعون أمر بتخريب مساجد بني إسرائيل، ومنعهم من الصلاة، فأُمروا أن يتّخذوا مساجد في بيوتهم يصلّون فيها، خوفاً من فرعون وذلك قوله: (وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً): أي صلّوا في بيوتكم لتأمنوا من الخوف; عن ابن عبّاس ومجاهد والسدّي وغيرهم. وقيل: معناه اجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضاً; عن ابن جبير.⁴ انتهى.

وروى عليّ بن إبراهيم عن الكاظم(عليه السلام) قال: «لمّا خافت بنو إسرائيل

1 . تهذيب الأحكام:3/260 برقم 732، باب فضل المساجد.
2 . ذكرى الشيعة:3/131.
3 . النور:36.
4 . مجمع البيان:5/219.

صفحه 160

جبابرتها أوحى الله إلى موسى وهارون أن تبوّآ لقومكما بمصر بيوتاً واجعلوا بيوتكم قبلة، قال: أُمروا أن يصلّوا في بيوتهم».¹ انتهى. ويدلّ على رجحان الصلاة في البيوت في الجملة، وفي بعض الأحوال واتّخاذ المساجد في البيوت، فيمكن حمله على حال التقيّة، أو على النافلة لرجحانها في البيت، وقد ورد لا تجعلوا بيوتكم مقابر أي لا يصلّى فيها أصلاً كالقبور.

(وَلَوْلاَ دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْض): أي بتسلّط المؤمنين منهم على الكافرين (لَهُدِّمَتْ): أي لخربت باستيلاء المشركين على أهل الملل (صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ)قال في «المجمع»: أي صوامع في أيّام شريعة عيسى(عليه السلام) وبيع في أيّام شريعة موسى(عليه السلام)ومساجد في أيّام شريعة محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)، أي لهدم في كلّ شريعة المكان الّذي يصلّى فيه. وقيل: البيع للنصارى في القرى، والصوامع في الجبال والبوادي، ويشترك فيها الفرق الثلاث، والمساجد للمسلمين، والصلوات كنيسة اليهوديّ. وقال ابن عباس والضحاك وقتادة: الصلوات كنائس اليهود يسمّونها صلاة فعرِّب، وقرأ جعفر بن محمد(عليهما السلام) بضمّ الصاد واللام. وقال الحسن: أراد بذلك عين الصلاة، وهدم الصلاة بقتل فاعليها ومنعهم من إقامتها، وقيل: المراد بالصلوات المصلّيات كما قال: (لاَ تَقْرَبُوا الصَّلَوةَ وَأَنْتُمْ سُكَارى)² وأراد المساجد.

القبلة وأحكامها …

(يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا) قال: الهاء تعود إلى المساجد، وقيل: إلى جميع المواضع الّتي تقدّمت; لأنّ الغالب فيها ذكر الله، ويدلُّ على فضل المساجد وتعميرها وذمّ تخريبها وتعطيلها وفضل إيقاع الذكر بأنواعه فيها كثيراً.³

1 . تفسير القمّي:1/315.
2 . النساء:43.
3 . مجمع البيان:7/156ـ157.

صفحه 161

(وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ) قال في «المجمع»: أي لا تذكروا مع الله في المواضع الّتي بنيت للعبادة والصلاة أحداً على وجه الاشتراك في عبادته، كما تفعل النصارى في بيعهم والمشركون في الكعبة، قال الحسن: من السنّة عند دخول المسجد أن يقال: لا إله إلاّ الله لا أدعو مع الله أحداً. وقيل: المساجد مواضع السجود من الإنسان، وهي الجبهة والكفّان وأصابع الرجلين وعينا الركبتين، وهي لله تعالى إذ خلقها وأنعم بها، فلا ينبغي أن يسجد بها لأحد سوى الله. وقيل: المراد بالمساجد البقاع كلّها، وذلك لأنّ الأرض كلّها جعلت للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) مسجداً.¹ ويدلُّ على استحباب اتّخاذ المساجد ووجوب الإخلاص في العبادة فيها على بعض الوجوه.

[الباب التاسع]

القبلة وأحكامها²

الآيات:

البقرة(2):(وَ للهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَيْنَ مَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ). 115.

وقال سبحانه:(سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ للهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم * وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ

1 . مجمع البيان:10/152.
2 . بحار الأنوار:81/28ـ 47، الباب 10 من أبواب مكان المصلّي.

صفحه 162

مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللهُ وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ * قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللهُ بِغَافِل عَمَّا يَعْمَلُونَ * وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَة مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِع قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِع قِبْلَةَ بَعْض وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ).142ـ145.

وقال تعالى:(وَ لِكُلّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعًا إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ * وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللهُ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ * وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ).148ـ 150.

وقال سبحانه:(لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ).177.

الأعراف(7):(وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِد).29.

يونس(10):(وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا).105.

الروم(30):(فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا).30.

صفحه 163

التفسير:

(وَللهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ):أي مجموع ما في جهة الشرق والغرب من البلاد لله تعالى هو مالكها، ففي أيّ مكان فعلتم التولية لوجوهكم شطر القبلة ـ بدليل قوله: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا) ـ فثمّ جهة الله الّتي أمر بها ورضيها. والمعنى: إذا مُنعتم أن تصلّوا في المسجد الحرام أو في بيت المقدس، فقد جعلنا لكم الأرض مسجداً فصلّوا في أيِّ بقعة شئتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها، فإنّ التولية لا تختصُّ بمسجد ولا بمكان; كذا ذكره جماعة من المفسّرين من الخاصّة والعامّة نظراً إلى ما قبله من قوله: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ). وقيل: فثمَّ وجه الله أي ذاته، أي فثمَّ الله يرى ويعلم. وقيل: فثمّ رضى الله أي الوجه الّذي يؤدِّي إلى رضوانه. وفي «المجمع»: قيل: معناه بأيّ مكان تولّوا فثمّ الله يعلم ويرى فادعوه كيف توجّهتم. قال: وقيل: نزلت في التطوّع على الراحلة حيث توجّهت حال السفر، وهو المرويّ عن أئمّتنا(عليهم السلام).¹

وفي «الجوامع» لم يقيّد بحال السفر، قال: وهو مرويّ عنهم(عليهم السلام)، ونحوه في «التذكرة» عن أبي عبد الله(عليه السلام)، وفي «المعتبر» قد استفاض النقل أنّها في النافلة.²

وفي «المجمع» روي عن جابر أنّه قال: بعث النبيّ سريّة كنت فيها، وأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة، فقال طائفة منّا: قد عرفنا القبلة هي هاهنا قبل الشمال، فصلّوا وخطّوا خطوطاً، وقال بعضنا: القبلة هاهنا قبل الجنوب فخطّوا خطوطاً فلمّا أصبحوا وطلعت الشمس أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة، فلمّا رجعنا من سفرنا سألنا النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) عن ذلك، فسكت، فأنزل الله هذه الآية.³

1 . مجمع البيان:1/358ـ 359.
2 . تفسير جوامع الجامع: 1/142; تذكرة الفقهاء:3/193; المعتبر:2/76.
3 . مجمع البيان:1/358.

صفحه 164

وذكر في «الجوامع» قريباً منه عن عامر بن ربيعة، عن أبيه وسيأتي ما يدلّ على أنّها نزلت في الخطاء في القبلة وفي قبلة المتحيّر. وقال الصدوق في«الفقيه»: ونزلت هذه الآية في قبلة المتحيّر، ذكر ذلك بعد نقل صحيحة معاوية فيحتمل أن يكون من الخبر ومن كلامه، ولو كان من كلامه أيضاً فالظاهر أنّه لا يقول إلاّ عن رواية.¹

وروى الشيخ في «التهذيب» عن محمّد بن الحصين قال: كتبت إلى عبد صالح: الرجل يصلّي في يوم غيم في فلاة من الأرض، ولا يعرف القبلة فيصلّي حتّى إذا فرغ من صلاته بدت له الشمس فإذا هو قد صلّى لغير القبلة، أيعتدُّ بصلاته أم يعيدها؟ فكتب: «يعيدها ما لم يفته الوقت، أو لم تعلم أنّ الله يقول وقوله الحقُّ: (فَأَيْنَ مَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ).(2)

وقال الشيخ في «النهاية»، بعد نقل الآية: وروي عن الصادق(عليه السلام) أنّه قال: هذا في النوافل خاصّة في حال السفر.² انتهى.

وقد تحمل على النافلة والفريضة في الجملة جمعاً بين الروايات، ومراعاةً لعموم اللفظ ما أمكن، قال في «كنز العرفان»: اعلم أنّه مهما أمكن تكثير الفائدة مع بقاء اللّفظ على عمومه، كان أولى، فعلى هذا يمكن أن يحتجّ بالآية على أحكام:

الأوّل: صحّة صلاة الظانّ والناسي، فيتبيّن خطاؤه، وهو في الصلاة غير مستدبر ولا مشرِّق ولا مغرِّب.

الثاني: صحّة صلاة الظانّ والناسي فيتبيّن خطاؤه بعد فراغه، وكان التوجّه بين المشرق والمغرب.

1 . من لا يحضره الفقيه:1/276 برقم 848 . 2 . تهذيب الأحكام:2/49 برقم 160، باب القبلة.
2 . النهاية:64، باب معرفة القبلة وأحكامها.

صفحه 165

الثالث: الصورة بحالها وكان صلاته إلى المشرق والمغرب وتبيّن بعد خروج الوقت.

الرابع: المتحيّر الفاقد للأمارات يصلّي إلى أربع جهات تصحُّ صلاته.

الخامس: صحّة صلاة شدّة الخوف حيث توجّه المصلّي.

السادس: صحّة صلاة الماشي ضرورة عند ضيق الوقت متوجّهاً إلى غير القبلة.

السابع: صحّة صلاة مريض لا يمكنه التوجّه بنفسه ولم يوجد غيره عنده يوجّهه.

وأمّا الاحتجاج بها على صحّة النافلة حضراً ففيه نظر لمخالفة فعل النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فإنّه لم ينقل عنه فعل ذلك، ولا أمره ولا تقريره، فيكون إدخالاً في الشرع ما ليس فيه، نعم يحتجّ بها على موضع الإجماع وهو حال السفر والحرب، ويكون ذلك مخصّصاً لعموم: (حَيْثُ مَا كُنْتُمْ) بما عدا ذلك وهو المطلوب.¹انتهى.

وأقول: الآية بعمومها وإطلاقها تدلّ على جواز الصلاة على غير القبلة مطلقاً، وصحّة ما وقع منها لغيرها مطلقاً ونسخها غير معلوم، فما خرج منها بدليل من إجماع أو غيره فهو خارج به، وغير ذلك داخل فيها، وأمّا آية القبلة الآية فهي معارضة لهذه الآية في أكثر الأحكام وهذه مؤيّدة بأصل البراءة، فما لم ينضمّ إليه شيء آخر من إجماع أو نصّ فالعمل بهذه الآية فيه أقوى.

ففي المسائل الخلافيّة الّتي لم يرد فيها نصٌّ أو ورد من الجانبين، ولم يكن جانب البطلان أقوى يمكن الاستدلال بتلك الآية فيها، ففي الرّابع تدلّ على جواز

1 . كنز العرفان:1/91، ط المكتبة المرتضوية، طهران.

صفحه 166

الصلاة إلى أيّ جهة شاء ولا يجب القضاء مع تبيّن الخطاء وإن كان مستدبراً، وقيد ضيق الوقت في السادس غير محتاج إليه، وأمّا صحّة النافلة حضراً إذا كان ماشياً أو راكباً فهي داخلة في الآية، ومؤيّدة بالنصوص، والتقييد بموضع الإجماع يقلّل جدوى الآية بل ينفيها مع أنّه(رحمه الله) قد استدلّ بها على موضع الخلاف أيضاً، هذا بالنظر إلى الآية مع قطع النظر عن الأخبار، وستطّلع على ما تدلّ عليه الأخبار من اختصاص هذه الآية بالنافلة وآيات التولية بالفريضة، ونزول هذه الآية في قبلة المتحيّر أو الخاطئ في الاجتهاد.

وفي «الكشّاف» وقيل: معناه فأينما تولّوا للدُّعاء والذكر، ولم يُرد الصلاة.¹

وفي «المعالم»: قال مجاهد والحسن: لمّا نزلت (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ)، قالوا: أين ندعوه؟ فأنزل الله الآية، وقال أبو العالية: لمّا صرفت القبلة قالت اليهود: ليس لهم قبلة معلومة، فتارة يصلّون هكذا; وتارة هكذا; فنزلت.(2)

وقال البيضاوي: وقيل هذه الآية توطئة لنسخ القبلة وتنزيه للمعبود أن يكون في حيّز وجهة.² وعلى هذه الأقوال ليست بمنسوخة. وقيل: كان للمسلمين التوجّه في صلاتهم حيث شاءوا ثمّ نسخت بقوله: (فَوَلِّ) وهذا غير ثابت، بل الأخبار تدلُّ على خلافه، ثمّ إنّها على بعض التفاسير تدلّ على إباحة الصلاة في أيّ مكان كان.

(إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ) علماً وقدرة ورحمة وتوسعة على عباده (عَلِيمٌ)بمصالح الكلّ وما يصدر عن الكلّ في كلّ مكان وجهة.

(سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ) الخفاف الأحلام من الناس. قيل: هم اليهود لكراهتهم

1 . تفسير الكشّاف: 1/307. 2 . لاحظ : آيات الأحكام للاسترآبادي: 155 .
2 . تفسير البيضاوي:1/387.

صفحه 167

التوجّه إلى الكعبة، وأنّهم لا يرون النسخ. وقيل: المنافقون لحرصهم على الطعن والاستهزاء وقيل: المشركون قالوا: رغب عن قبلة آبائه ثمّ رجع إليها وليرجعنّ إلى دينهم، وقيل: يريد المنكرين لتغيير القبلة من هؤلاء جميعاً (مَا وَلاَّهُمْ) حرَّفهم (عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا)يعني بيت المقدس، والقبلة كالجلسة في الأصل، الحال الّتي عليها الإنسان من الاستقبال ثمّ صارت لما يستقبله في الصلاة ونحوها.

وفائدة الإخبار به قبل وقوعه أنّ مفاجأة المكروه أشدُّ، والعلم به قبل وقوعه أبعد من الاضطراب إذا وقع، لما يتقدّمه من توطين النفس، وأن يستعدّ للجواب فإنّ الجواب العتيد قبل الحاجة إليه أقطع للخصم بل ربما كان علم الخصم بمعرفة ذلك منهم واستعدادهم للجواب رافعاً لاهتمامه، على أنّه سبحانه ضمّن هذا الإخبار من حقارة الخصوم وسخافة عقولهم وكلامهم ما فيه تسلية عظيمة، وعلّم الجواب المناسب، وقارنه بألطاف عظيمة، وفي كلّ ذلك تأييد وتعظيم له وللمسلمين وحفظ لهم عن الاضطراب وملاقاة المكروه.

(قُلْ للهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ) له الأرض والبلاد والعباد، فيفعل فيها ما يشاء ويحكم ما يريد، على مقتضى الحكم، ووفق المصلحة، وعلى العباد الانقياد والاتّباع، فبعد أمر الله بذلك لا يتوجّه الإنكار وطلب العلّة والمصلحة، فلا يبعد أن يكون المقول في الجواب هذا المقدار لا غير، كما هو المناسب لترك تطويل الكلام مع السفهاء، وعدم الاشتغال ببيان خصوص مصلحة، فما بعد هذا الخطاب للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) تسلية له عن عدم إيمانهم وامتناناً عليه وعلى المؤمنين بهدايتهم لدين الإسلام، أو لما هو مقتضى الحكمة والمصلحة، ويجوز دخوله في الجواب توبيخاً لهم، وتبكيتاً على عدم هدايتهم لذلك مع ما تقدّم، كذا قيل.

ويحتمل أن يكون المراد أنّ المشرق والمغرب وما فيهما مخلوقه تعالى ومعلوله، ولا اختصاص له بشيء منها حتّى يتعيّن التوجّه إليه، فكلّما علم

صفحه 168

المصلحة من التوجّه إلى جهة لقوم يأمرهم بذلك(يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم) وهو ماتقتضيه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة إلى بيت المقدس والأُخرى إلى الكعبة.

(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا): أي عدلاً أو أشرف الأُمم، فلذا هديناكم إلى أشرف قبلة وأفضلها(لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) يوم القيامة.

(وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا) قيل: الموصول ليس صفة للقبلة، بل ثاني مفعولي جعل، أي وما جعلنا القبلة بيت المقدس إلاّ لامتحان الناس، كأنّه أراد أنّ أصل أمرك أن تستقبل الكعبة، واستقبالك بيت المقدس كان عارضاً لغرض.

وقيل: يريد وما جعلنا القبلة الآن الّتي كنت عليها بمكّة أي الكعبة وما رددناك إليها إلاّ امتحاناً; لأنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يصلّي بمكّة إلى الكعبة ثمّ أمر بالصلاة إلى صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تأليفاً لليهود، ثمّ حوِّل إلى الكعبة، وقيل: بل كانت قبلته بمكّة بيت المقدس إلاّ أنّه كان يجعل الكعبة بينه وبينه، كما روي عن ابن عباس، وسيأتي من تفسير الإمام(عليه السلام)، فيمكن أن يراد ذلك أيضاً باعتبار جعله الكعبة بينه وبين بيت المقدس، فكأنّها كانت قبلة له في الجملة.

وقيل: القبلة الّتي كنت مقبلاً وحريصاً عليها ومديماً على حبّها أن تُجعل قبلة، وربّما يضمّن الجعل معنى التحويل، أو يحذف المفعول الثاني أي منسوخة، أو يحذف مضاف، أي تحويل القبلة، ولا يخفى ضعف الجميع.

ويحتمل أن يكون المعنى: وما شرعنا وقرّرنا القبلة الّتي كنت عليها قبل ذلك، أو يكون المفعول الثاني محذوفاً أي مقرَّرة أو مفروضة، والموصول على الوجهين صفة للقبلة.

(إِلاَّ لِنَعْلَمَ) إلاّ امتحاناً للناس، لنعلم من يثبت على الدين مميّزاً ممّن يرتدّ وينكص على عقبيه; فعلى الوجه الأوّل وبعض الوجوه الأخيرة، يمكن أن يراد

صفحه 169

لنعلم ذلك عند كونها قبلة، أو الآن عند الصرف إلى الكعبة ذلك أو الأعم، ولعلّه أولى.

وقيل في تأويل ما تُوهمه الآية من توقّف علمه سبحانه على وجود المعلوم وجوه:

الأوّل: أنّ المراد به وبأمثاله العلم الّذي يتعلّق به الجزاء أي العلم به موجوداً حاصلاً.

والثاني: أنّ المراد به التمييز، فوضع العلم موضع التميّز لأنّ العلم يقع به التميّز، وهو الذي يقتضيه قوله:(مِمَّنْ يَنْقَلِبُ) كما أومأنا إليه، كما قال تعالى: (حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ) ويشهد له قراءة «ليعلم» على بناء المجهول.

والثالث: أنّ المراد به علم الرسول والمؤمنين مع علمه، فعلمه وإن كان أزلياً لكن لا ريب في جواز عدم حصول علم الجميع إلاّ بعد الجعل كما هو الواقع.

الرابع: أنّ المراد علم الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) والمؤمنين وإنّما أسند علمهم إلى ذاته لأنّهم خواصّه وأهل الزلفى لديه.

والخامس: أنّ المقصود بالذات علم غيره من الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) والمؤمنين والملائكة لكنّه ضمّهم إلى نفسه وعلمهم إلى علمه، إشارة إلى أنّهم من خواصّه، وهذا قريب ممّا تقدّمه.

والسادس: أنّه على التمثيل، أي فعلنا ذلك فعل من يريد أن يعلم.

(وَإِنْ كَانَتْ) «إن» هي المخفّفة الّتي يلزمها اللام الفارقة بينها وبين النافية والضمير لما دلّ عليه قوله: (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ) من الردّة والتحويلة والجعلة وقيل للكعبة (لَكَبِيرَةً): أي ثقيلة شاقّة (إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللهُ): أي هداهم الله للثبات والبقاء على دينه، والصدق في اتّباع الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم).

(وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ) اللاّم لام الجحود لتأكيد النفي، ينتصب الفعل بعدها

صفحه 170

بتقدير أن، والخطاب للمؤمنين تأييداً لهم وترغيباً في الثبات (إِيمَانَكُمْ) قيل: أي ثباتكم على الإيمان ورسوخكم فيه. وقيل: إيمانكم بالقبلة المنسوخة، أو صلاتكم إليها كما سيأتي في الرواية. وعن ابن عباس: لمّا حوّلت القبلة قال ناس: كيف أعمالنا الّتي كنّا نعمل في قبلتنا الأُولى، وكيف بمن مات من إخواننا قبل ذلك؟ فنزلت:(إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ)فلا يضيع أُجورهم.¹

(قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ) قيل: أي تردُّد وجهك في جهة السماء تطلّعاً للوحي. روي أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) صلّى مدّة مقامه بمكّة إلى بيت المقدس ثلاث عشرة سنة، وبعد مهاجرته إلى المدينة سبعة أشهر، على ما رواه عليّ بن

1 . التبيان:2/11. والآية جواب عن احتجاج اليهود الذي سيوردونه على المسلمين بعد الإعراض عن قبلتهم إلى المسجد الحرام، واحتجاجهم هو أنّه لو كانت قبلتهم هذه التي استقبلوها في صلواتهم حقّاً وهي الّتي ولاّهم الله إيّاها وجعلها وجهة خاصة بهم تمتاز بها ملّتهم عن سائر الملل، فصلواتهم التي صلّوها طيلة عشر سنوات بل وأكثر إلى قبلتنا باطلة; وإن كانت قبلتهم الأُولى حقّاً وصلواتهم الّتي صلّوا إليها صحيحة، فصلواتهم هذه التي يصلّونها باطلة; وإن قال المسلمون: إنّ صلواتنا كلّها صحيحة والقبلتان كلّ واحدة منهما حق في ظرفه وأوانه، لزم هذا النسخ المستحيل على الله لكونه بداء.
فأشار الله عزّ وجلّ إلى ردّ مزعمتهم من استحالة النسخ بقوله:(وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللهُ):أي أنّها كبيرة يشقّ احتمالها وهضمها والتصديق بأنّ كلتا القبلتين حكم مرضي لله عزّ وجلّ بعد ما سوّل لهم الشيطان بأنّ ذلك من البداء المستحيل، إلاّ على الذين هداهم الله إلى حقائق الإيمان فاعترفوا بالنسخ والبداء تسليماً وإخلاصاً لله وحسن بلائه.
ثم خاطب المؤمنين تسلية لهم وقال:(وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ) فإنّكم آمنتم بالقبلة الأُولى، ثم لمّا وجهتكم عنها إلى غيرها قبلتم وآمنتم وصدّقتم، فصلواتكم كلّها إلى القبلتين مقبولة غير ضائعة عند ربكم لأنّها كانت عن إيمان. فالإيمان في الآية بمعناه الأصلي، لكنّه لمّا كان متعلّقاً بأمر القبلة في صلواتهم تأوّله المفسّرون بالصلاة، فافهم ذلك.

صفحه 171

إبراهيم¹ وذكره جماعة. وقال الصدوق(رحمه الله): تسعة عشر شهراً² ـ كما سيأتي ـ والمشهور بين العامّة ستّة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً، فقالت اليهود تعييراً: إنّ محمّداً تابع لنا يصلّي إلى قبلتنا، فاغتمّ لذلك رسول الله وأنّه كان قد استشعر أنّه سيحوّل إلى الكعبة، أو كان وُعد ذلك كما قيل، أو كان يحبّه ويترقّبه، لأنّها أقدم القبلتين، وقبلة أبيه إبراهيم، وأدعى للعرب إلى الإسلام، لأنّها مفخرهم ومزارهم ومطافهم، فاشتدّ شوقه إلى ذلك مخالفة على اليهود، وتمييزاً منهم، وخرج في جوف اللّيل ينظر إلى آفاق السماء منتظراً في ذلك من الله أمراً.

وروي أنّه(صلى الله عليه وآله وسلم) قال لجبرئيل(عليه السلام): وددت أن يحوّلني الله إلى الكعبة، فقال جبرئيل(عليه السلام)إنّما أنا عبد مثلك، وأنت كريم على ربّك فاسأل فإنّك عند الله بمكان، فعرج جبرئيل، وجعل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يديم النظر إلى السماء رجاء أن ينزل جبرئيل بما يحبُّ من أمر القبلة; فلمّا أصبح وحضر وقت صلاة الظهر، وقد صلّى منها ركعتين نزل جبرئيل فأخذ بعضديه وحوّله إلى الكعبة وأنزل عليه (قَدْ نَرى)الآية فصلّى الركعتين الأخيرتين إلى الكعبة.³

وقيل:(قَدْ) هنا على أصله من التوقّع والتحقيق، من غير اعتبار تقليل ولا تكثير. وقيل: هنا للتكثير. وقيل: للتقليل لقلّة وقوع المرئي من تقلّب وجهه(صلى الله عليه وآله وسلم)، والرؤية منه تعالى علمه سبحانه بالمرئيّ وليس بآلة كما في حقّنا.

(فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً) فلنعطينّك ولنمكّننّك من استقبالها، من قولك: «ولّيته كذا» إذا جعلته والياً له، أو فليجعلنّك تلي سمتها (تَرْضَاهَا) تحبّها وتميل إليها

1 . تفسير القمّي:1/63.
2 . من لا يحضره الفقيه:1/275 برقم 845 .
3 . راجع مجمع البيان:1/422.

صفحه 172

لأغراضك الصحيحة، فلا يستلزم ذلك سخط بيت المقدس، ولا سخط التوجّه إليه.

والشطر النحو والجهة، والمراد بالمسجد الحرام إمّا الكعبة كما هو المشهور تسمية للجزء الأشرف باسم الكلّ; أو لأنّ البيت بنفسه مسجد أيضاً ومحترم، كما يقال: البيت الحرام; أو الحرم تسمية للكلّ باسم أشرف الأجزاء، إشعاراً بالتعظيم، أو لمشاركته مع المسجد في وجوب الاحترام; كما قيل في قوله سبحانه:(سُبْحَانَ الذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ)، وكما روي عن ابن عبّاس في قوله تعالى: (فَلاَ يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ)¹ أنّ المراد به الحرم بحمل الآية على البعيد الخارج عن الحرم بناء على كون الحرم قبلة لهم كما سيأتي تحقيقه في شرح الأخبار، وأمّا جعله بمعناه الشرعيّ بتخصيص الآية بأهل الحرم بناء على كونه قبلة لهم، فعلى تقدير تسليم مبناه تقليل فائدة الآية يضعّفه بل ينفيه.

(وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) خصّ الرسول بالخطاب أوّلاً تعظيماً له، وإيجاباً لرغبته، ثمّ عمّم تصريحاً بعموم الحكم جميع الأُمّة، وسائر الأمكنة، وتأكيداً لأمر القبلة، وتحضيضاً للأُمّة على المتابعة. وقيل: لا ريب في اتّحاد المراد بالشطر في الخطابين، وأنّ الظاهر العموم، وشمول القريب والبعيد، وأنّه يصدق على المشاهد للعين المتوجّه إليها أنّه مولّ وجهه شطرها، فلا يكون معنى الشطر ما يخصّ البعيد بل يشمل القريب أيضاً، وعن ابن عبّاس أنّه أوّل نسخ وقع في القرآن.

(وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) قيل: هم اليهود أو الأعمّ منهم والنصارى (لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ)تحويل القبلة (الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ) قيل: لعلمهم جملة أنّ كلّ شريعة لابدّ لها من قبلة، وتفصيلاً لتضمّن كتبهم أنّه يصلّي إلى القبلتين لكنّهم لا يعترفون

1 . التوبة: 28.

صفحه 173

لشدّة عنادهم (وَمَا اللهُ بِغَافِل عَمَّا يَعْمَلُونَ) بالياء وعيد لأهل الكتاب، وبالتاء وعد لهذه الأُمّة، أو وعد ووعيد مطلقاً.

(بِكُلِّ آيَة): أي بكلّ برهان وحجّة (مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ) لأنّ المعاندين لا تنفعهم الدلالة (وَمَا أَنْتَ بِتَابِع قِبْلَتَهُمْ) قطع لأطماعهم (وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِع قِبْلَةَ بَعْض) لتصلّب كلّ حزب فيما هو فيه (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) على الفرض المحال، أو المراد به غيره من أُمّته، من قبيل: «إيّاك أعني واسمعي يا جاره».¹

(إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ) أكّد تهديده² وبالغ فيه تعظيماً للحقّ، وتحريصاً على اقتفائه، وتحذيراً عن متابعة الهوى، واستعظاماً لصدور الذنب عن الأنبياء.³

(وَلِكُلّ وِجْهَةٌ): أي ولكلّ أُمّة قبلة وملّة وشرعة ومنهاج، أو لكلّ قوم من المسلمين جهة وجانب من الكعبة يتوجّهون إليها (هُوَ مُوَلِّيهَا) الله مولّيها إيّاهم، أو هو مولّيها وجهه (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) من أمر القبلة وغيره ممّا تنال به سعادة الدارين، وفي «الكافي» عن الباقر(عليه السلام): «الخيرات الولاية».(3)

(أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعًا) قيل: أي في أيّ موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الأجزاء أو مفترقها، يحشركم الله إلى المحشر للجزاء، أو: أينما تكونوا من أعماق الأرض وقلل الجبال يقبض أرواحكم، أو: أينما تكونوا

1 . التفسير الصافي:1/200.
2 . في هامش نسخة الأصل ما هذا نصّه: «التأكيد من وجوه: تصدير الكلام بالقسم المضمر أوّلاً، وتصدير الجملة بأن التي تفيد التأكيد والتحقيق، والتركيب من الجملة الاسمية، والإدخال في جملة الظالمين دون قوله: فإنّك ظالم، واللام في قوله: (لَمِنَ الظّالِمينَ) و اسناد اتّباع الباطل بعد حصول العلم بعدم الجواز ونسبة الاتّباع إلى الأهواء وغير ذلك منه. (كذا بخطّه(رحمه الله) وطيّب مثواه)، ولكن في طبعة الكمباني خلط الحاشية مع المتن.
3 . التفسير الصافي:1/200. 3 . الكافي:8/313 برقم 487.

صفحه 174

من الجهات المتقابلة يأت بكم الله جميعاً، ويجعل صلواتكم كأنّها إلى جهة واحدة; وفي بعض أخبارنا: أن لو قام قائمنا لجمع الله جميع شيعتنا من جميع البلدان.¹

(إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ) فيقدر على الإماتة والإحياء والجمع.

(وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ) للسفر في البلاد (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) إذا صلّيت (وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ): أي وإنّ التوجّه إلى الكعبة للحقُّ الثابت المأمور به من ربّك.

(وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ) قيل: كرّر هذا الحكم لتكرُّر علله، فإنّه تعالى ذكر للتحويل ثلاث علل: تعظيم الرسول بابتغاء مرضاته، وجري العادة الإلهيّة على أن يولّي كلّ أهل ملّة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميّز بها، ودفع حجج المخالفين، وقرن بكلّ علّة معلولها كما يقرن المدلول بكلّ واحد من دلائله، تقريباً وتقريراً مع أنّ القبلة لها شأن، والنسخ من مظانّ الفتنة والشبهة، فبالحريّ أن يؤكّد أمرها ويعاد ذكرها مرّة بعد أُخرى.

(لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ) علّة لقوله: (فَوَلّوا) والمعنى: أنّ التولية عن بيت المقدس إلى الكعبة، تدفع احتجاج اليهود بأنّ المنعوت في التوراة قبلة الكعبة، وأنّ محمّداً يجحد ديننا ويتّبعنا في قبلتنا، واحتجاج المشركين بأنّه يدّعي ملّة إبراهيم، ويخالف قبلته.

(إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) قيل: أي إلاّ الحجّة الداحضة من المعاندين
بأن قالوا ما تحوّل إلى الكعبة إلاّ ميلاً إلى دين قومه، وحبّاً لبلده، فرجع إلى
قبلة آبائه، ويوشك أن يرجع إلى دينهم; وقال عليّ بن إبراهيم: (إلاّ) هاهنا
بمعنى لا، وليست استثناء، يعني: ولا الّذين ظلموا منهم.(2) وقيل: الاستثناء

1 . تفسير العيّاشي:1/66. 2 . تفسير القمّي:1/63.

صفحه 175

للمبالغة في نفي الحجّة رأساً كقول الشاعر:

ولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم *** بهنّ فلول من قراع الكتائب¹

للعلم بأنّ الظّالم لا حجّة له (فَلاَ تَخْشَوْهُمْ): أي فلا تخافوهم، فإنّ مطاعنهم لا تضرُّكم (وَاخْشَوْنِي) فلا تخالفوني ما أمرتكم به.

(وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ) علّة للمحذوف، أي وأمرتكم لإتمامي النعمة عليكم (وإرادتي اهتداءكم، أو معطوف على علّة مقدّرة مثل واخشوني لأحفظكم عنهم ولأُتمّ نعمتي عليكم) أو على (لِئَلاَّ يَكُونَ).²

(لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ) البرّ كلّ فعل مرضيّ. قيل: الخطاب لأهل الكتاب، فإنّهم أكثروا الخوض في أمر القبلة، حين حوِّلت، وادّعى كلُّ طائفة أنّ البرّ هو التوجّه إلى قبلته، فردّ الله عليهم، وقال: ليس البرّ ما أنتم عليه فإنّه منسوخ، ولكن البرّ ما نبيّنه واتّبعه المؤمنون، وقيل: عامّ لهم وللمسلمين، أي ليس البرّ (مقصوراً بأمر القبلة أو ليس البرّ) العظيم الّذي يحسن أن تذهلوا بشأنه عن غيره أمرها.³

(وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ) قال الطبرسي(رحمه الله): قيل: فيه وجوه: أحدها: أنّ معناه توجّهوا إلى قبلة كلّ مسجد في الصلاة على استقامة. وثانيها: أنّ معناه: أقيموا وجوهكم إلى الجهة الّتي أمركم الله بالتوجّه إليها في صلاتكم وهي الكعبة، والمراد بالمسجد أوقات السجود وهي أوقات الصلاة. وثالثها: أنّ المراد إذا أدركتم الصلاة في مسجد فصلّوا ولا تقولوا حتّى أرجع إلى مسجدي، والمراد بالمسجد موضع

1 . القول للنابغة الذبياني في مدح عمرو بن الحارث الغساني. راجع ديوانه:15، شرح كرم البستاني. وفيه:«الكتائب» بدل«الكتاب».
2 . راجع: تفسير البيضاوي: 1/428.
3 . تفسير البيضاوي:1/452.

صفحه 176

السجود. ورابعها: أنّ معناه اقصدوا المسجد في وقت كلّ صلاة أمراً بالجماعة لها ندباً عند الأكثرين وحتماً عند الأقلّين. وخامسها: أنّ معناه أخلصوا وجوهكم لله في الطاعات ولا تشركوا به وثناً ولا غيره.¹

وفي «التهذيب» عن الصادق(عليه السلام): «هذه في القبلة».²

وعنه(عليه السلام): «مساجد محدثة فأُمروا أن يقيموا وجوههم شطر المسجد الحرام» كما سيأتي برواية العيّاشي.³

(وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ) قال الطبرسي: أي استقم في الدين بإقبالك على ما أُمرت به من القيام بأعباء الرسالة وتحمّل أمر الشريعة بوجهك. وقيل: معناه أقم وجهك في الصلاة بالتوجّه نحو الكعبة (حَنِيفًا): أي مستقيماً في الدين.⁴

…

[الباب العاشر ]

الأذان والإقامة وفضلهما وتفسيرهما وأحكامهما وشرائطهما⁵

الآيات:

المائدة(5):(وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَوةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَعْقِلُونَ).58.

الجمعة(62):(إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ).9.

1 . مجمع البيان:4/241.
2 . تهذيب الأحكام:2/43 ح2، باب القبلة.
3 . تهذيب الأحكام:2/43 ح4; تفسير العيّاشي:2/12.
4 . مجمع البيان:5/237.
5 . بحار الأنوار:81/102، الباب13 .

صفحه 177

التفسير:

قال الطبرسي(رحمه الله) في الآية الأُولى: قيل في معناه قولان:أحدهما: أنّه كان إذا أذَّن المؤذِّن للصلاة تضاحكوا فيما بينهم، وتغامزوا على طريق السخف والمجون، تجهيلاً لأهلها، وتنفيراً للناس عنها، وعن الداعي إليها; والآخر: أنّهم كانوا يرون المنادي إليها بمنزلة اللاّعب الهازئ بفعلها، جهلاً منهم بمنزلتها (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَعْقِلُونَ) ما لهم في إجابتهم إليها من الثواب، وما عليهم في استهزائهم بها من العقاب، وأنّهم بمنزلة من لا عقل له يمنعه من القبائح.

قال السدّيّ: كان رجل من النصارى بالمدينة فسمع المؤذّن ينادي بالشهادتين فقال: حرق الكاذب، فدخلت خادمة له ليلة بنار وهو نائم وأهله، فسقطت شررة فاحترق هو وأهله، واحترق البيت.¹

وقال في «كنز العرفان»: اتّفق المفسّرون على أنّ المراد بالنداء الأذان.²ففيه دليل على أنّ الأذان والنداء إلى الصلاة مشروع بل مرغوب فيه من شعائر الإسلام ويومئ إلى أنّ ما يشعر بالتهاون بشعار من شعائر الإسلام حرام.

وقال المفسّرون في قوله تعالى: (إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوةِ) أنّ المراد بالنداء الأذان لصلاة الجمعة، وسيأتي تفسيرها.

1 . مجمع البيان:3/366ـ367.
2 . كنز العرفان:1/112.

صفحه 178

[الباب الحادي عشر]

آداب الصلاة¹

الآيات:

النساء(4):(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَوةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللهَ إِلاَّ قَلِيلاً).142.

الأعراف(7):(يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِد).31.

التوبة(9):(وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلَوةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنْفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ).54.

المؤمنون(23):(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ).1ـ2.

التفسير:

(يُخَادِعُونَ اللهَ) خداعهم إظهارهم الإيمان الّذي حقنوا به دماءهم وأموالهم، أو يخادعون نبيّ الله، كما سمّى مبايعة النبيّ مبايعته تعالى للاختصاص; ولأنّ ذلك بأمره (وَهُوَ خَادِعُهُمْ): أي مجازيهم على خداعهم أو حكمه بحقن دمائهم مع علمه بباطنهم وأخذهم بالعقوبات بغتة في الدُّنيا والآخرة، شبيه بالخداع فاستعير لهذا اسمه. وقيل: هو أن يعطيهم الله نوراً يوم القيامة يمشون به مع المسلمين ثمّ يسلبهم ذلك النور، ويضرب بينهم بسور (قَامُوا كُسَالَى): أي متثاقلين كأنّهم مجبورون (يُرَاؤُونَ النَّاسَ) يعني أنّهم لا يعملون شيئاً من العبادات على وجه القربة، وإنّما يفعلون ذلك إبقاء على أنفسهم، وحذراً من القتل

1 . بحار الأنوار:81/226ـ 229، الباب16.

صفحه 179

وسلب الأموال: إذا رآهم المسلمون صلّوا ليروهم أنّهم يدينون بدينهم، وإن لم يرهم أحد لم يصلّوا.

وروى العيّاشي عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبد الله، عن آبائه(عليهم السلام) أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)سئل فيما النجاة غداً؟ قال:«النجاة ألاّ تخادعوا الله فيخدعكم فإنّ من يخادع الله يخدعه، ونفسه يخدع لو شعر»، فقيل له: وكيف يخادع الله؟ قال: يعمل بما أمره الله ثمّ يريد به غيره، فاتّقوا الرياء فإنّه شرك بالله، إنّ المرائي يدعى يوم القيامة بأربعة أسماء: يا كافر! يا فاجر! يا غادر! يا خاسر! حبط عملك، وبطل أجرك، ولاخلاق لك اليوم، فالتمس أجرك ممّن كنت تعمل له».¹

(وَلاَ يَذْكُرُونَ اللهَ إِلاَّ قَلِيلاً): أي ذكراً قليلاً، وقال الطبرسي(رحمه الله): معناه لا يذكرون الله عن نيّة خالصة، ولو ذكروه مخلصين لكان كثيراً، وإنّما وصف بالقلّة لأنّه لغير الله. وقيل: لا يذكرون الله إلاّ ذكراً يسيراً نحو التكبير، والأذكار الّتي يجهر بها، ويتركون التسبيح وما يخافت به من القراءة وغيرها. وقيل: إنّما وصف بالقلّة لأنّه سبحانه لم يقبله وما ردّ الله فهو قليل.²

(خُذُوا زِينَتَكُمْ) قد مرّ في أبواب اللباس.³

(وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ): أي وما منعهم قبول نفقاتهم إلاّ كفرهم. وفي «الكافي» عن الصادق(عليه السلام): «لا يضرُّ مع الإيمان عمل، ولا ينفع مع الكفر عمل، ألا ترى أنّه قال:(وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ) الآية.⁴

(إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى) متثاقلين (وَلاَ يُنْفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ) لأنّهم لا يرجون

1 . تفسير العياشي:1/283.
2 . مجمع البيان:3/221ـ222.
3 . راجع: بحار الأنوار : 83 / 164.
4 . الكافي: 2/464، الحديث3.

صفحه 180

بهما ثواباً ولا يخافون على تركهما عقاباً.

(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) «قد» حرف تأكيد يثبت المتوقّع ويفيد الثبات في الماضي، والفلاح الظفر بالمراد. وقيل: البقاء في الخير، وأفلح دخل في الفلاح (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ) قال الطبرسي(رحمه الله): أي خاضعون متواضعون متذلّلون لا يرفعون أبصارهم عن مواضع سجودهم، ولا يلتفتون يميناً ولا شمالاً; وروي أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) رأى رجلاً يعبث بلحيته في صلاته، فقال: «أما إنّه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه»،¹ وفي هذا دلالة على أنّ الخشوع في الصلاة يكون بالقلب وبالجوارح، فأمّا بالقلب فإنّه يفرغ قلبه بجمع الهمّة لها والإعراض عمّا سواها، فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود، وأمّا بالجوارح فهو غضُّ البصر والإقبال عليها وترك الالتفات والعبث، قال ابن عبّاس: خشع فلا يعرف مَن على يمينه ولا مَن على يساره; وروي أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يرفع بصره إلى السماء في صلاته، فلمّا نزلت هذه الآية طأطأ رأسه ورمى ببصره إلى الأرض.²
انتهى.

أقول: وقد عرفت أنّ غضّ البصر ليس من الخشوع المطلوب في الصلاة إلاّ ما ورد في رواية حمّاد في الركوع³ وقد مرّ مع ما يعارضه خصوصاً، وسيأتي بعض الأخبار فيه مع معارضاتها. وقد روي عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) نهى أن يغمض الرجل عينيه في الصلاة.⁴

1 . دعائم الإسلام:1/174; مستدرك الوسائل:5/417 ح3(6233)، الباب 11 من أبواب قواطع الصلاة; كنز العمال:8/197 برقم 22530.
2 . مجمع البيان:7/176.
3 . بحار الأنوار:81/185 ح1.
4 . تهذيب الأحكام:2/314 ح136، باب كيفية الصلاة.

صفحه 181

وفي رواية زرارة: «اخشع ببصرك ولا ترفعه إلى السماء».¹

وأمّا خشوع الجوارح فهو حفظها عمّا لا يناسب الصلاة أو ينافي التوجه إليها بالقلب. وقيل: هو فعل جميع المندوبات وترك جميع المكروهات المتعلّقة بالجوارح المبيّنة في الفروع، وفسّر بعض أهل اللّغة وبعض المفسّرين الخشوع في الأعضاء بالسكون.² ويؤيّده ما روي في هذا الباب عن سيّد العابدين أنّه(عليه السلام)إذا قام في الصلاة كان كأنّه ساق شجرة لا يتحرّك منه إلاّ ما حرّكت الريح منه. وفي الرواية النبويّة المتقدّمة أيضاً إيماء إليه.³

ثمّ الظاهر شمول الصلاة للفرائض والنوافل جميعاً، ولذا قيل: إنّما أُضيف إليهم لأنّ المصلّي هو المنتفع بها وحده، وهي عدّته وذخيرته، فهي صلاته، وأمّا المصلّى له فغنيّ متعال عن الحاجة إليها والانتفاع بها، وإن خصّت بالفرائض كما يشعر به بعض الروايات، أمكن اعتبار مزيد الاختصاص وزيادة الانتفاع، وعلى كلّ حال إنّما لم يطلق ويهمل إيماء إلى ذلك للتحريص والترغيب وفي ترتّب الفلاح على الخشوع في الصلاة لا على الصلاة وحدها ولا عليهما جميعاً من التنبيه على فضل الخشوع ما لا يخفى.

[الباب الثاني عشر]

ما يجوز فعله في الصلاة وما لا يجوز وما يقطعها وما لا يقطعها⁴

1 . الكافي:3/300 ح6، باب الخشوع في الصلاة.
2 . تفسير الطبري:18/4ـ5; معاني القرآن للنحاس:4/441; أحكام القرآن للجصاص:3/329. ورووه عن مجاهد والزهري وإبراهيم. تاج العروس:11/94، مادة «خشع».
3 . الكافي:3/300 ح4، باب الخشوع في الصلاة.
4 . بحار الأنوار:81/268ـ 281، الباب17.
صفحه 182

الآيات:

وقال تعالى:(وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّة فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْء حَسِيبًا).86.

المائدة(5):(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ).55.

التفسير:

قد مرّ في كتاب الطهارة أنّ في الآية وجهين: أحدهما: المنع عن قرب الصلاة والدُّخول فيها حال السكر من خمر ونحوها أو من النوم، كما مرّ في بعض الروايات وذكره بعض المفسّرين; أو الأعمّ كما هو ظاهر القاضي، وفي «الكافي» ومنه سكر النوم.¹ وهو يفيد التعميم. وفي «مجمع البيان»(2) عن الكاظم(عليه السلام) أنّ
المراد به سكر الشراب، ثمّ نسختها آية تحريم الخمر كما روت العامّة أنّ عبد الرحمن بن عوف صنع طعاماً وشراباً لجماعة من الصحابة قبل نزول تحريم الخمر، فأكلوا وشربوا فلمّا ثملوا دخل وقت المغرب، فقدَّموا أحدهم ليصلّي بهم فقرأ«أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد» فنزلت الآية، فكانوا لا يشربون الخمر في أوقات الصلاة، فإذا صلّوا العشاء شربوا فلا يصبحون إلاّ وقد ذهب عنهم السكر.² وسيأتي عن العيّاشي تفسيره بسكر الخمر،(4) وقد مرّ تأويله بسكر

1 . الكافي: 3/371 ح1. 2 . مجمع البيان: 3/92.
2 . تفسير الكشّاف: 1/528. 4 . تفسير العيّاشي:1/242 ح137.

صفحه 183

النوم، والجمع بالتعميم أولى.

وربّما يجمع بينهما بأنّه لمّا كانت الحكمة تقتضي تحريم الخمر متدرّجاً وكان قوم من المسلمين يصلّون سكارى منها قبل استقرار تحريمها، نزلت هذه الآية وخوطبوا بمثل هذا الخطاب، ثمّ لمّا ثبت تحريمها واستقرّ وصاروا ممّن لا ينبغي أن يخاطبوا بمثله ـ لأنّ المؤمنين لا يسكرون من الشراب بعد أن حرّم عليهم ـ جاز أن يقال: الآية منسوخة بتحريم الخمر، بمعنى عدم حسن خطابهم بمثله بعد ذلك، لا بمعنى جواز الصلاة مع السكر، ثمّ لمّا عمّ الحكم سائر ما يمنع من حضور القلب جاز أن يفسّر بسكر النوم ونحوه تارة وأن يعمّم الحكم أُخرى، فلا تنافي بين الروايات.

ثمّ إنّ المخاطب بذلك المكلّف به المؤمنون العاقلون، إلى أن يذهب عقلهم، فيجب عليهم ما يأمنون معه من فعل الصلاة حال السُّكر.

والحاصل: أنّ المراد نهيهم عن أن يكونوا في وقت الاشتغال بالصلاة سكارى، بأن لا يشربوا في وقت يؤدّي إلى تلبّسهم بالصلاة حال سكرهم، وليس الخطاب متوجّهاً إليهم حال سكرهم إذ السكران غير متأهّل لهذا الخطاب.¹

أو يكون جنباً إلاّ أن يكونوا مسافرين غير واجدين للماء فإنّه يجوز لهم دخول الصلاة بالتيمّم مع أنّه لا يرتفع به حدثهم، فقد دخلوا في الصلاة مع الجنابة.

وثانيهما: أنّ المراد بالصلاة هنا مواضعها تسمية للمحلّ باسم الحالّ، أو على حذف المضاف. والمعنى لا تقربوا المساجد في حالتين: إحداهما: حالة السكر، فإنّ الأغلب أنّ الّذي يأتي المسجد إنّما يأتيه للصلاة وهي مشتملة على أذكار وأقوال يمنع السُّكر من الإتيان بها على وجهها، والحالة الثانية: حالة الجنابة إلاّ اجتيازاً كما مرّ تفصيله.

1 . مشرق الشمسين:309.

صفحه 184

وقيل وجه ثالث وهو أن يكون الصلاة في قوله سبحانه:(لاَ تَقْرَبُوا الصَّلَوةَ)على معناها الحقيقيّ ويراد بها عند قوله تعالى: (وَلاَ جُنُبًا) مواضعها على طريقة الاستخدام، وعلى التقادير يدلّ على المنع من إيقاع ما يوجب كون الصلاة حالة السكر وإن كان في الأوّل والثالث أظهر، فيشمل من لم يشرب إذا علم أنّ بعد الشرب تقع صلاته مع السُّكر، أو شرب وعلم أنّه إذا دخل في الصلاة يقع بعضها على السكر.

وأمّا سكر النوم فإن بلغ إلى حدّ لا يعقل شيئاً أصلاً ويبطل سمعه فدخوله في الصلاة مع تلك الحالة يكون حراماً، ولو علم أنّه لا يعقل عقلاً كاملاً، ولا يكون قلبه حاضراً متنبّهاً لما يقوله ويأتي به كما هو ظاهر الأخبار فالنهي على التنزيه، ولو قيل بالتعميم كان محمولاً على المنع المطلق أعمّ من التحريم والتنزيه، كما هو مقتضى الجمع بين الأخبار، ولو كان في أوّل الوقت نومان، وإذا دخل في الصلاة لا يكون له حضور القلب فيها، وإذا نام ليذهب عنه تلك الحالة يخرج وقت الفضيلة فأيّهما أفضل؟ الترجيح بينهما لا يخلو من إشكال، واختار بعض المتأخّرين ترجيح حضور القلب، فإنّه روح العبادة، ولا يخلو من قوّة.

و (حَتَّى) في قوله سبحانه: (حَتَّى تَعْلَمُوا) يحتمل أن يكون تعليليّة كما في: أسلمت حتّى أدخل الجنّة، وأن يكون بمعنى «إلى أن» كما في: أسير حتّى تغيب الشمس.

واستدلّ به على بطلان صلاة السَّكران لاقتضاء النهي في العبادة الفساد على بعض الوجوه، وعلى منع السَّكران من دخول المسجد، وفي قوله جلّ شأنه: (حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ) إشعار بأنّه ينبغي للمصلّي أن يعلم ما يقوله في الصلاة ويلاحظ معاني ما يقرؤه ويأتي به من الأدعية والأذكار، كما دلّ عليه ما مرّ من الأخبار.

صفحه 185

قوله سبحانه: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّة فَحَيُّوا): أي بنوع من أنواع التحايا والتحيّة مشتقّة من الحياة، لأنّ المسلّم إذا قال: «سلام عليكم» فقد دعا للمخاطب بالسّلامة من كلّ مكروه، والموت من أشدّ المكاره، على أنّ كلّ مكروه منغّص للحياة مكدِّر لها.

ولنقدِّم مباحث ليظهر ما هو المقصود من نقل الآية:

الأوّل: اختلف في التحيّة فقيل: هي السلام، لأنّه تحيّة الإسلام، وهو الظاهر من كلام أكثر اللّغويّين والمفسّرين، قال في «القاموس»: التحيّة السلام.¹ وقال البيضاوي: الجمهور على أنّه السلام.² وقيل: تشمل كلّ دعاء وتحية من القول، قال: في «المغرب»: حيّاه بمعنى أحياه تحيّة كبقّاه بمعنى أبقاه تبقية، هذا أصلها ثمّ سمّي ما يحيّى به من سلام ونحوه تحيّة. وقيل: يشمل كلّ برّ من الفعل والقول،
كما يظهر من عليّ بن إبراهيم في تفسيره حيث قال: السلام وغيره من البرّ، وإن احتمل أن يكون مراده البرّ من القول.³ وقيل: المراد بالتحيّة العطيّة وأوجب الثواب أو الردّ على المتّهب; ذكره في «الكشّاف»⁴ وهو ضعيف، بل الظاهر أنّ المراد به السلام أو يشمله وغيره من التحيّة والإكرام كما تدلُّ عليه الأخبار عن الأئمّة الكرام(عليهم السلام).

فقد روي في «الخصال» عن أمير المؤمنين(عليه السلام):«إذا عطس أحدكم قولوا: يرحمكم الله، ويقول هو: يغفر الله لكم ويرحمكم، قال الله تعالى: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ)الآية».⁵

1 . القاموس المحيط:4/322، مادة «الحيّ».
2 . تفسير البيضاوي:2/228.
3 . تفسير القمّي:1/145.
4 . لاحظ : تفسير الكشّاف: 1/549 ـ 550.
5 . الخصال:633.

صفحه 186

وفي «مناقب ابن شهر آشوب» جاءت جارية للحسن(عليه السلام) بطاق ريحان فقال لها: «أنت حرّة لوجه الله»، فقيل له في ذلك فقال: «أدَّبنا الله تعالى فقال: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ) الآية وكان أحسن منها إعتاقها».¹

وفي «الكافي» في الصحيح عن الصادق(عليه السلام): «ردُّ جواب الكتاب واجب كوجوب ردِّ السلام».²

وقال في «مجمع البيان»: التحيّة السلام يقال: حيّا تحيّة إذا سلّم، وقال في تفسير الآية: أمر الله المسلمين بردّ السلام على المسلّم بأحسن ممّا سلّم إن كان مؤمناً وإلاّ فليقل وعليكم، لا يزيد على ذلك، فقوله: (بِأَحْسَنَ مِنْهَا)للمسلمين خاصّة وقوله: (أَوْ رُدُّوهَا) لأهل الكتاب; عن ابن عباس، فإذا قال المسلّم: السلام عليكم فقلت: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فقد حيّيته بأحسن منها، وهذا منتهى السلام. وقيل قوله:(أَوْ رُدُّوهَا) للمسلمين أيضاً قالوا: إذا سلّم عليك ردّ عليه بأحسن ممّا سلّم عليك، أو بمثل ما قال، وهذا أقوى لما روي عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)قال: «إذا سلّم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم».

وذكر الحسن أنّ رجلاً دخل على النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: السلام عليك، فقال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): وعليك السلام ورحمة الله، فجاءه آخر فقال: السلام عليك ورحمة الله، فقال(صلى الله عليه وآله وسلم): وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، فجاءه آخر فقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): وعليك، فقيل: يا رسول الله! زدت للأوّل والثاني في التحيّة، ولم تزد للثالث؟ فقال: «إنّه لم يبق لي من التحيّة شيئاً فرددت عليه مثله». انتهى.³

1 . مناقب ابن شهرآشوب:3/183.
2 . الكافي:2/670 ح2.
3 . مجمع البيان:3/147ـ148.

صفحه 187

وبالجملة لا إشكال في شمول الآية للسلام ووجوب ردّه، وأمّا سائر التحيّات من الأقوال والأفعال فشمول الآية لها مشكل، والأحوط ردُّها في غير الصلاة، وأمّا فيها فسيأتي القول فيه.

الثاني: قال بعض الأصحاب: لو قال: السلام عليك أو عليكم السلام بتقديم الظرف فهو صحيح يوجب الردّ، وقال في «التذكرة»: لو قال عليكم السلام، لم يكن مسلّماً إنّما هي صيغة جواب¹. ويناسبه ما روى العامّة عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال: لمن قال عليك السلام يا رسول الله!: لا تقل عليك السلام فإنّ عليك السلام تحيّة الموتى.² إذا سلّمت فقل: سلام عليك، فيقول الرادّ: عليك السلام.

وكذا اختلفوا في سلامٌ وسلاماً والسلام وسلامي عليك، وسلام الله عليك، وظاهر ابن إدريس³ عدم وجوب الردّ في أمثالها، ولا يبعد القول بالوجوب لعموم الآية والخبر المتقدّم عاميّ مع أنّه ليس بصريح في عدم الردّ، بل قد روي أنّه(صلى الله عليه وآله وسلم) ردّ عليه السلام بعد ذلك.

الثالث: هل يتعيّن في غير الصلاة ردّه بعليكم السلام بتقديم عليكم؟ ظاهر «التذكرة» ذلك، حيث قال: وصيغة الجواب وعليكم السلام، ولو قال: وعليك السلام للواحد جاز، ولو ترك العطف وقال: عليكم السلام، فهو جواب خلافاً لبعض الشافعية فلو تلاقى اثنان فسلّم كلُّ واحد منهما على الآخر وجب على كلّ واحد منهما جواب الآخر، ولا يحصل الجواب بالسلام. انتهى.⁴

والمستفاد من كلام ابن إدريس خلافه، ولعلّه أقوى لما في حسنة إبراهيم

1 . تذكرة الفقهاء:9/22.
2 . مسند أحمد:3/482.
3 . لاحظ : السرائر:1/236.
4 . تذكرة الفقهاء:9/22.

صفحه 188

بن هاشم: «فإذا سلّم عليكم مسلم فقولوا: سلام عليكم، فإذا سلّم عليكم كافر فقولوا: عليك».¹

الرابع: ظاهر أكثر الأصحاب عدم وجوب الردّ بالأحسن لظاهر الآية، والأخبار المعتبرة، ولا عبرة بما يوهمه بعض الأخبار العاميّة من وجوب الردّ بالأحسن إذا كان المسلّم مؤمناً.

الخامس: الردّ واجب كفاية لا عيناً، وحكي عليه في «التذكرة» الإجماع، وقد مرّت الأخبار في ذلك، وعموم الآية مخصّص بالأخبار المؤيّدة بالإجماع، ثمّ الظاهر أنّه إنّما يسقط بردّ مَن كان داخلاً في السلام عليهم، فلا يسقط بردّ مَن لم يكن داخلاً فيهم، وهل يسقط بردّ الصبيّ المميّز؟ فيه إشكال والأحوط بل الأقوى عدم الاكتفاء، ولو كان المسلّم صبيّاً مميّزاً ففي وجوب الردّ عليه وجهان أظهرهما ذلك لعموم الآية.

السادس: المشهور أنّ وجوب الردّ فوريّ; لأنّه المتبادر من الردّ في مثل هذا المقام، وللفاء الدالّة على التعقيب بلا مهلة، وربّما يمنع ذلك في الجزائيّة. والتارك له فوراً يأثم، وقيل: يبقى في ذمّته مثل سائر الحقوق. وفيه نظر.

السابع: صرّح جماعة من الأصحاب بوجوب الإسماع تحقيقاً أو تقديراً، ولم أجد أحداً صرّح بخلافه في غير حال الصلاة.

وقال في «التذكرة»: ولو ناداه من وراء ستر أو حائط وقال: السلام عليكم يا فلان أو كتب كتاباً وسلّم عليه فيه أو أرسل رسولاً فقال: سلّم على فلان فبلّغه الكتاب والرسالة، قال بعض الشافعيّة: يجب عليه الجواب; لأنّ تحيّة الغائب إنّما تكون بالمناداة أو الكتاب أو الرسالة، وقد قال تعالى:(وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّة) الآية، والوجه أنّه إن سمع النداء وجب الجواب وإلاّ فلا، وقال(رحمه الله): وما يعتاده الناس من

1 . الكافي:2/648 ح1.

صفحه 189

السلام عند القيام ومفارقة الجماعة دعاء لا تحيّة يستحبّ الجواب عنه، ولا يجب. انتهى.¹

وما ذكره في المقام الأوّل موجّه، وفي الثاني الأحوط بل الأظهر وجوب الجواب لعموم الآية.

الثامن: قيل: يحرم سلام المرأة على الأجنبيّ ; لأنّ إسماع صوتها حرام وأنّ صوتها عورة، وتوقّف فيه بعض المتأخّرين وهو في محلّه، إذ الظاهر من كثير من الأخبار عدم كون صوتها عورة كما سيأتي في محلّه، نعم يفهم من بعض الأخبار كراهة السلام على الشابّة منهنّ حذراً من الريبة والشهوة.

وعلى المشهور من التحريم هل يجب على الأجنبيّ الردُّ عليها؟ يحتمل ذلك لعموم الدليل، والعدم لكون المتبادر التحيّة المشروعة، وهو مختار «التذكرة» حيث قال: لو سلّم رجل على امرأة أو بالعكس، فإن كان بينهما زوجيّة أو محرميّة أو كانت عجوزة خارجة عن مظنّة الفتنة، ثبت استحقاق الجواب وإلاّ فلا.² وفي وجوب الردّ عليها لو سلّم عليها أجنبيّ وجهان فيحتمل الوجوب نظراً إلى عموم الآية فيجوز اختصاص تحريم الإسماع بغيره، ويحتمل العدم كما اختاره العلاّمة، ويحتمل وجوب الردّ خفيّاً كما قيل.

التاسع: قال في «التذكرة»: ولا يسلّم على أهل الذمّة ابتداء ولو سلّم عليه ذمّيّ أو من لم يعرفه فبان ذمّياً ردّ بغير السلام، بأن يقول: هداك الله، أو أنعم الله صباحك، أو أطال الله بقاءك، ولو ردّ بالسلام لم يزد في الجواب على قوله وعليك. انتهى.³

1 . تذكرة الفقهاء:9/22ـ 23.
2 . تذكرة الفقهاء:9/24.
3 . تذكرة الفقهاء:9/24.

صفحه 190

وقد مرّت الأخبار الدالّة على المنع من ابتدائهم بالسلام، وعلى الردّ عليهم بعليك أو عليكم، وهل الاقتصار على ما ذكر على الوجوب حتّى لا يجوز المثل أو على الاستحباب؟ فيه تردّد، وأمّا ما ذكره(رحمه الله) من الردّ بغير السلام، فلم أره في الأخبار ، وهل يجب عليهم الرد فيه إشكال، ولعلّ العدم أقوى، وإن كان الرد أحوط.

العاشر: قالوا: يكره أن يخصّ طائفة من الجمع بالسلام، ويستحبّ أن يسلّم الراكب على الماشي، والقائم على الجالس، والطائفة القليلة على الكثيرة، والصغير على الكبير، وأصحاب الخيل على أصحاب البغال، وهما على أصحاب الحمير، وقد مرّ جميع ذلك.¹ وإنّما ذكرناها هنا استطراداً.

الحادي عشر: إذا سلّم عليه وهو في الصلاة وجب عليه الردُّ لفظاً، والظاهر أنّه لا خلاف فيه بين الأصحاب، ونسبه في «التذكرة» إلى علمائنا.² وقال في «المنتهى»: ويجوز له أن يردّ السلام إذا سلّم عليه نطقاً، ذهب إليه علماؤنا أجمع.³ ولعلّه أراد بالجواز نفي التحريم ردّاً لقول بعض العامّة، قال في «الذكرى»: وظاهر الأصحاب مجرّد الجواز للخبرين، والظاهر أنّهم أرادوا به شرعيّته، ويبقى الوجوب معلوماً من القواعد الشرعيّة.

قال: وبالغ بعض الأصحاب في ذلك فقال يبطل الصلاة إذا اشتغل بالأذكار ولمّا يردّ السلام، وهو من مشرب اجتماع الأمر والنهي في الصلاة، والأصحُّ عدم البطلان بترك ردّه. انتهى.⁴ ويدلّ على وجوب ردِّ السلام في حال الصلاة الآية

1 . راجع: بحار الأنوار: 76 / 1 ـ 15.
2 . تذكرة الفقهاء:3/281.
3 . منتهى المطلب:1/313.
4 . ذكرى الشيعة:4/24.

صفحه 191

لعمومها، ويدلّ على شرعيّته في الصلاة روايات كثيرة سيأتي بعضها، وكثير منها بلفظ الأمر الدال على الوجوب على المشهور.

الثاني عشر: المشهور بين الأصحاب أنّه إذا سلّم عليه في الصلاة بقوله: «سَلاَم عَليكُم» يجب أن يكون الجواب مثله، ولا يجوز الجواب بعليكم السلام، ونسبه المرتضى إلى الشيعة.¹

وقال المحقّق: هو مذهب الأصحاب، قاله الشيخ وهو حسن.(2)

ولم يخالف في ذلك ظاهراً إلاّ ابن إدريس، حيث قال في «السرائر»: إذا كان المسلّم عليه قال له: سلام عليكم أو السلام عليكم أو سلام عليك أو عليكم السلام، فله أن يردّ بأيّ هذه الألفاظ كان، لأنّه ردّ سلام مأمور به قال: فإن سلّم بغير ما بيّناه فلا يجوز للمصلّي الردّ عليه. انتهى². واتّباع المشهور أولى.

ولو غيّر عليكم بعليك، ففي حصول الردّ به تردُّد، ولو أضاف في الجواب إلى عليكم السلام ما يوجب كونه أحسن، ففي حصول القربة به تردّد، ورجّح بعض المحقّقين ذلك نظراً إلى الولاية.

ولو قال المسلّم عليكم السلام فظاهر المحقّق(4) عدم جواز إجابته إلاّ إذا قصد الدعاء، وكان مستحقّاً له، وتردّد فيه العلاّمة في «المنتهى»³، وعلى تقدير الجواز هل يجب؟ فيه أيضاً تردُّد للشّك في دخوله تحت المراد في الآية، ولعلّ الوجوب أقوى، وعلى تقديره هل يتعيّن سلام عليكم، أو يجوز الجواب بالمثل؟ نقل ابن إدريس الأوّل عن بعض الأصحاب، واختار الثاني، واستشكله العلاّمة في «التذكرة» و«النهاية» كما سيأتي، ولا يبعد كون الجواب بالمثل أولى نظراً إلى الآية

1 . الانتصار:153، المسألة 51. 2 . المعتبر:2/263.
2 . السرائر:1/236. 4 . المعتبر:2/264.
3 . منتهى المطلب:5/318.

صفحه 192

وصحيحة محمّد بن مسلم¹ الدالّة على الجواب بالمثل، وكذا صحيحة منصور بن حازم،(2) وإن عارضهما بعض الأخبار، ولا يبعد القول بالتخيير أيضاً.

الثالث عشر: لو سلّم عليه بغير ما ذكر من الألفاظ فعند ابن إدريس والمحقّق لا يجب إجابته، وقال المحقّق: نعم، لو دعا له وكان مستحقّاً وقصد الدعاء لا ردّ السلام لا أمنع منه². وقال العلاّمة في «التذكرة»: لو سلّم بقوله: سلام عليكم ردَّ مثله، ولا يقول: وعليك السلام لأنّه عكس القرآن، ولقول الصادق(عليه السلام) وقد سأله عثمان بن عيسى(4) عن الرّجل يسلّم عليه في الصلاة يقول: سلام عليكم ولا يقول وعليكم السلام، فإنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) كان قائماً يصلّي فمرّ به عمّار بن ياسر فسلّم عليه فردّ النّبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) هكذا، ولو سلّم عليه بغير اللّفظ المذكور فإن سمّي تحيّة فالوجه جواز الردِّ به وبقوله: سلام عليكم لعموم الآية ولو لم يُسمّ تحيّة جاز إجابته بالدعاء له، إذا كان مستحقّاً له، وقصد الدعاء لا ردّ السلام.

ولو سلّم عليه بقوله عليك السلام ففي جواز إجابته بالصورة إشكال من النهي، ومن جواز ردِّ مثل التحيّة. انتهى.³ ونحوه قال في «النهاية»(6)،
وأوجب الردّ في «المختلف»⁴ وقال في «المنتهى»: لو حيّاه بغير السلام فعندي فيه تردّد أقربه جواز ردِّه، لعموم الآية. انتهى.⁵

والمسألة في غاية الإشكال، وإن كان جواز الردّ بقصد الدعاء لا يخلو من قوّة وفي التحيّة بالألفاظ الفارسيّة أشدّ إشكالاً، وكذا التحيّات الملحونة كقوله: «سام أليك» وأمثاله، ولو أجاب في الأوّل بالتحيّة العربيّة وفي الثاني بالسلام

1 . تهذيب الأحكام:2/329 ح205، باب كيفية الصلاة.   2 . تهذيب الأحكام:2/332 ح222.
2 . المعتبر:3/283.   4 . تهذيب الأحكام:2/328 ح204.
3 . تذكرة الفقهاء:3/283.   6 . نهاية الأحكام:1/518.
4 . المختلف:2/203.
5 . منتهى المطلب:1/314.

صفحه 193

الصحيح بقصد الدعاء فيهما لم أبعد جوازه، وإن كان الأحوط إعادة الصلاة لو وقع ذلك، سواء أجاب أم لا.

الرابع عشر: يجب إسماعه تحقيقاً أو تقديراً على المشهور بين الأصحاب، وظاهر اختيار المحقّق في «المعتبر» خلافه¹، والأوّل أقوى، والأخبار الدالّة على خلافه لعلّها محمولة على التقيّة، إذ المشهور بين العامّة عدم وجوب الردّ مطلقاً، وقال في «التذكرة»: لو اتّقى ردّ فيما بينه وبين نفسه، تحصيلاً لثواب الردّ وتخليصاً من الضرر.(2)

وقال في «الذكرى»: يجب إسماعه تحقيقاً أو تقديراً كما في سائر الموارد، وقد روى منصور بن حازم² عن الصادق(عليه السلام): «يردّ عليه ردّاً خفياً»; وروى عمّار(4) عنه(عليه السلام): ردّ عليه فيما بينك وبين نفسك ولا ترفع صوتك; وهما مشعران بعدم اشتراط إسماع المسلّم، والأقرب اشتراط إسماعه لتحصيل قضاء حقّه من
السلام، ولا تكفي الإشارة بالردّ عن السلام لفظاً ردّاً على الشافعيّ، ولو كان في موضع تقيّة ردَّ خفيّاً وأشار، وعليه تحمل الروايتان السابقتان.³

الخامس عشر: لو قام غيره بالواجب من الردّ، فهل يجوز للمصلّي الردّ أم لا؟ قيل: نعم لإطلاق الأمر. وقيل: لا لحصول الامتثال، فيسقط الوجوب، ولا دليل على الاستحباب، وكذا الجواز إلاّ أن يقصد به الدعاء، وكان مستحقّاً له، فحينئذ لا يبعد الجواز كما اختاره بعض المتأخّرين، ويظهر من المحقّق فيما اختاره في المسألة المتقدّمة.

السادس عشر: لو ترك المصلّي الردّ واشتغل بإتمام الصلاة يأثم، وهل تبطل

1 . المعتبر:2/264. 2 . تذكرة الفقهاء:3/283.
2 . تهذيب الأحكام: 2/332 ح222. 4 . تهذيب الأحكام:2/332 ح 221.
3 . ذكرى الشيعة: 4/24ـ 26.

صفحه 194

الصلاة؟ قيل: نعم للنهي المقتضي للفساد. وقيل: إن أتى بشيء من الأذكار في زمان الردِّ بطلت. وقيل: إن أتى بشيء من القراءة أو الأذكار في زمان وجوب الردّ فلا يعتدُّ بها بناء على أنّ الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضدّه، والنهي عن العبادة يستلزم الفساد، لكن لا يستلزم بطلان الصلاة، إذ لا دليل على أنّ الكلام الّذي يكون من قبيل الذكر والدعاء والقرآن يبطل الصلاة إن كان حراماً.

فإن استمرّ على ترك الردِّ وقلنا ببقائه في ذمّته يلزم بطلان الصلاة، لأنّه لم يتدارك القراءة والذكر على وجه صحيح، والحقّ أنّ الحكم بالبطلان موقوف على مقدّمات أكثرها بل كلّها في محلّ المنع، لكن الاحتياط يقتضي إعادة مثل تلك الصلاة.

ثمّ الظاهر أنّ الفوريّة المعتبرة في ردّ السلام إنّما هو تعجيله بحيث لا يعدُّ تاركاً له عرفاً وعلى هذا لا يضرّ إتمام كلمة أو كلام لو وقع السلام في أثنائهما.

القيام والاستقلال فيه وغيره من أحكامه وآدابه وكيفية صلاة المريض …

السابع عشر: ذكر جماعة من الأصحاب منهم العلاّمة والشهيدان¹ أنّه لا يكره التسليم على المصلّي، والأخبار في ذلك مختلفة كما سيأتي بعضها، ولعلّ أخبار المنع محمولة على التقيّة، وسيأتي تمام القول فيها، وإنّما أطنبنا الكلام في هذه لكثرة الجدوى، وعموم البلوى بها، والله يعلمُ حقائق الأحكام وحججه الكرام.

قوله تعالى:(الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) قد مرّ تفسير الآية مفصّلاً في أبواب النصوص على أمير المؤمنين(عليه السلام)، وبيان أنّها نزلت فيه(عليه السلام) عند التصدّق بخاتمه في الركوع بالأخبار المتواترة من طرق الخاصّة والعامّة; فيدلُّ على أنّ الفعل القليل لا يبطل الصلاة، وأنّ نيّة التصدّق والزكاة لا

1 . راجع: تحرير الأحكام:1/269; تذكرة الفقهاء:3/282; ذكرى الشيعة:4/27; روض الجنان للشهيد الثاني:2/906.

صفحه 195

تحتاج إلى اللفظ، وأنّها في الصلاة جائزة لا تنافي التوجّه إلى الصلاة واستدامة نيّتها، وأنّه تصحّ نيّة الزكاة كذلك احتساباً على الفقير، وصحّة نيّة الصوم في الصلاة، وكذا نيّة الوقوف بعرفة وبالمشعر فيها، هذا ما ذكره الأصحاب ويناسب هذا المقام.

وأقول: تدلُّ على أنّ التوجّه إلى قربة أُخرى غير الصلاة لا ينافي كمال الصلاة وحضور القلب المطلوب فيها.

[الباب الثالث عشر]

القيام والاستقلال فيه وغيره من أحكامه وآدابه
وكيفية صلاة المريض¹

الآيات:

البقرة(2):(وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ).238.

آل عمران(3):(الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ).191.

التفسير:

(وَقُومُوا) استدلّ به على وجوب القيام في الجملة إمّا في الصلاة الوسطى، أو مطلقاً حال القنوت إن حمل على القنوت المصطلح، أو مطلقاً; وأُورد عليه بأنّ الظاهر من قوله تعالى:(حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ) إرادة العموم بالنسبة إلى الواجب و المندوب فالأمر للاستحباب وحينئذ لا ترجيح، ويحمل الأمر على الوجوب على تخصيص الصلوات بالفرائض، وإن حملنا الأمر المذكور على الاستحباب

1 . بحار الأنوار:81/331ـ 333، الباب 21.

صفحه 196

يمكن أن يجعل ذلك قرينة لإرادة القيام في جميع الصلوات من قوله:(قُومُوا)وحمل الأمر به على الاستحباب وانصراف القنوت إلى الأمر المعهود وتبادره إلى الذهن بعد ثبوت استحبابه يؤيّد هذا الحمل.

ويمكن أن يجاب بأنّ حمل المعرَّف باللاّم على المعهود المنساق إلى الذهن وهو مطلق الصلاة اليومية أولى من حمل الأمر على الاستحباب، والقنوت تبادره في المعنى المخصوص إنّما هو في عرف الفقهاء، وعلى تقدير التسليم يمكن أن يكون الأمر بالقيام للوجوب، والقيد للاستحباب، ويكفي في الحاليّة المقارنة في الجملة ولا يخفى ما فيه. والحقُّ أنّ الاستدلال على الوجوب بالآية مشكل لكنّ الأخبار المستفيضة المؤيّدة بالإجماع تكفينا لإثبات وجوب القيام، والآية مؤيّدة لها.

(للهِ) يدلُّ على وجوب النيّة والإخلاص فيها (قَانِتِينَ) سيأتي تفسيره.

(الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا) قال الطبرسي(رحمه الله): وصفهم بذكر الله تعالى قائمين وقاعدين ومضطجعين، أي: في سائر الأحوال لأنّ أحوال المكلّفين لا تخلو من هذه الأحوال الثلاثة. وقيل: معناه يصلّون لله على قدر إمكانهم في صحّتهم وسقمهم، فالصحيح يصلّي قائماً، والسقيم يصلّي جالساً وعلى جنبه أي مضطجعاً، فسمّى الصلاة ذكراً ; رواه عليّ ابن إبراهيم في تفسيره.¹ انتهى.²

آداب القيام إلى الصلاة والأدعية عنده والنيّة والتكبيرات الافتتاحية وتكبيرة الإحرام …

وروى الكليني في الحسن، عن أبي جعفر(عليه السلام) في هذه الآية قال: «الصحيح يصلّي قائماً (وَقُعُودًا) المريض يصلّي جالساً (وَعَلَى جُنُوبِهِمْ)الّذي يكون أضعف من المريض الّذي يصلّي جالساً».³

1 . تفسير القمي:1/129.
2 . مجمع البيان:2/473.
3 . الكافي:3/411 ح11، باب صلاة الشيخ الكبير.

صفحه 197

[الباب الرابع عشر]

آداب القيام إلى الصلاة والأدعية عنده والنيّة

والتكبيرات الافتتاحية وتكبيرة الإحرام¹

الآيات:

البقرة(2):(وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ).238.

الأنعام(6):(قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ).162 ـ 163.

الإسراء(17):(وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا).111.

الكهف(18):(وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ).28.

وقال سبحانه: (فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا). 110.

طه(20):(إِنَّني أَنَا اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْني وَأَقِمِ الصَّلَوةَ لِذِكْري).14.

المدثر(74):(وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ). 3.

البيّنة(98):(وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ).5.

الكوثر(108):(فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ).2.

1 . بحار الأنوار:81/344ـ 351، الباب 22.

صفحه 198

التفسير:

(وَقُومُوا للهِ) يدلُّ على وجوب النيّة والإخلاص فيها كما مرّ(وَنُسُكِي)قيل: عبادتي وتقرُّبي كلّه فيكون تعميماً بعد تخصيص فيدلُّ على امتياز الصلاة عن سائر العبادات واختصاصها بمزيد الفضل. وقيل: مناسك حجّي. وقيل: ذبحي لأنّ المشركين كانوا يشركون فيهما الأصنام.

(وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي): أي ما آتي به في حياتي وأموت عليه من الإيمان والأعمال الصالحة. وقيل: العبادات والخيرات الواقعة حال الحياة الّتي تقع بعد الموت بالوصيّة ونحوها كالتدبير. وقيل: نفس الحياة والموت أي إنّما أُريد الحياة إذا كان موافقاً لرضاه وكذا الموت، أو المعنى أنّهما منه تعالى. وقيل: طاعتي في حياتي لله، وجزائي بعد موتي من الله. وقيل: جميع ما آتي عليه في حياتي حتّى الحياة وجميع ما أموت عليه حتّى الموت (للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ): أي أجعلها لله لأنّه ربّ العالمين، ولا يستحقّ العبادة غيره، أو شكر المنعم واجب، أو كلُّ ذلك منه إذ العبادات بتوفيقه وهدايته والمحيا والممات بخلقه وتدبيره، أو يقال: كونه لله في العبادات بمعنى أنّه المستحقّ لأن يفعل له، وفي غيرها بمعنى أنّه بقدرته وخلقه، وعلى بعض الوجوه المتقدّمة في المحيا والممات لا نحتاج إلى تلك التكلّفات.

(لاَ شَرِيكَ لَهُ): أي في الإلهيّة أو في العبادة والإحياء والإماتة، أو لا أشرك معه في تلك الأُمور أحداً (وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ): أي بالإخلاص المذكور، أو بالقول المذكور والاعتقاد به أمرني ربّي (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) فإنّ إسلام كلّ نبيّ مقدّم على إسلام أُمّته، أو لأنّه(صلى الله عليه وآله وسلم) أوّل من أقرّ في عالم الذر كما يشهد به غير واحد من الأخبار، ويحتمل أن يراد بالمسلمين المنقادون لجميع الأوامر والنواهي.

ثمّ الآية تدلُّ على تحريم قسمي الشرك الظاهر كعبادة الأصنام والكواكب ونحوها، والخفيّ كالرياء والسمعة، وأنّه لا يجوز إسناد شيء من ذلك إلى غيره

صفحه 199

تعالى لا مستقلاًّ ولا مشاركاً كالكواكب والأفلاك والعقول وغيرها، وأمّا قصد حصول الثواب والخلاص من العقاب فلا ينافي الإخلاص لأنّهما بأمره تعالى، وتكليف أكثر الخلق بإخلاص النيّة منهما قريب من التكليف بالمحال، بل هو عينه، نعم ذلك درجة المقرَّبين من الأنبياء والأوصياء والصدّيقين صلوات الله عليهم أجمعين، ومن ادّعى ذلك من غيرهم فلعلّه لم يفهم معنى النيّة، وجعلها محض حضور البال، وهو ليس من النيّة في شيء، والنيّة هو الغرض الواقعيّ الباعث على الفعل.

وهذا مثل أن يقال: في طريقك أسد ولا تخف منه، وأعددنا لك مائة ألف تومان للعمل الفلانيّ، ولا يكن باعثك على العمل ذلك، وهذا إنّما يصدق في دعواه إذا علم من نفسه أنّه لو أيقن أنّ الله يدخله بطاعته النار وبمعصيته الجنّة يختار الطاعة ويترك المعصية تقرّباً إلى الله تعالى، وأين عامّة الخلق من هذه الدرجة القصوى والمنزلة العليا؟ وقد مرّ تحقيق ذلك وسائر ما يتعلّق به في باب الإخلاص¹ من هذا الكتاب، وفي بعض مؤلّفاتنا العربيّة والفارسيّة، نعم يمكن أن يراد في هذه الآية ذلك بناء على أنّ من خوطب به هو(صلى الله عليه وآله وسلم)صاحب هذه الدرجة الجليلة، لكنّ الظاهر أنّ الخطاب لتعليم الأُمّة.

ثمّ اعلم أنّه ربّما يستدلّ بهذه الآية على كون الإخلاص المذكور من أحكام الإسلام، وأنّ كلّ مسلم مأمور بذلك، لقوله: (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) فإنّه يدلُّ على أنّ غيره أيضاً مكلّف مأمور بذلك، وأنّه أوّلهم، مع ما ثبت من عموم التأسّي وعلى أنّ صحّة الصلاة بل سائر العبادات موقوفة على الإخلاص المذكور، وما تضمّنه من معرفة الله ووحدانيّته وكونه رباً للعالمين، أي منشئاً ومربّياً لهم، فيستلزم ذلك وجوب العلم بكونه قادراً وعالماً وحكيماً، إذ الإخلاص يستلزم ذلك.

1 . راجع: بحار الأنوار: 70، ص 213ـ 250، الباب 54 (باب الإخلاص ومعنى قربه تعالى).

صفحه 200

وقد يناقش في استلزام وجوب الإخلاص المذكور توقّف صحّة العبادة على الإخلاص نفسه، وما يستلزمه من المعرفة لأنّ كلّ ما كان واجباً لشيء لا يجب أن يبطل ذلك عند عدمه بالكليّة، ويجاب بأنّه إذا ثبت كون العبادة مأموراً بها على هذا الوجه، فإذا لم يأت بها على الوجه الخاصّ لم يأت بالمأمور به، فتكون باطلة، ويعترض عليه بأنّ ذلك إذا كان الأمر بالعبادة هو الّذي تضمّن هذا الوجه، لا أن يكون بأمر على حدة، وهنا كذلك.

وقيل: يمكن الاستدلال بها على وجوب المعرفة وتوقّف الصحّة عليها للآمر بذلك القول، فإنّه يفهم منه أنّه يجب قول ذلك ومعرفة القول وفهمه وصدقه مع المتعلّقات متوقّفة عليها، ويمكن المناقشة في أكثر تلك الوجوه.

وأقول: يمكن الاستدلال بالأمر بالقول على رجحان قراءة تلك الآية، بل وجوبها على طريقة الأصحاب في مقدّمة الصلاة كما ورد في الأخبار، فتكون مؤيّدة لها، ولو ثبت الإجماع على عدم الوجوب لثبت تأكّد الاستحباب.

(وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا) استدلّ به على وجوب التكبير في الصلاة لعدم وجوبه في غيرها اتّفاقاً، وفيه ما فيه (بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ): أي طرفي النهار فيستفتحون يومهم بالدُّعاء ويختمونه به، أو في مجامع أوقاتهم أي يداومون على الصلاة والدُّعاء كأنّه لا شغل لهم غيره. وقيل: المراد صلاة الفجر والعصر (يُرِيدُونَ وَجْهَهُ): أي رضوانه، وقيل تعظيمه والقربة إليه دون الرياء والسمعة، ويدلُّ على رفعة شأن الإخلاص، وأنّ المخلصين هم المقرّبون وهم الّذين يلزم مصاحبتهم ومودَّتهم ومعاشرتهم.

(فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ): أي يأمل حسن لقاء ربّه، وأن يلقاه لقاء رضاً وقبول، أو يخاف سوء لقاء ربّه; كذا في «الكشّاف».¹ وقال في «مجمع البيان»:

1 . تفسير الكشّاف: 2/501.

صفحه 201

أي يطمع في لقاء ثواب ربّه ويأمله ويقرّ بالبعث إليه، والوقوف بين يديه. وقيل: معناه يخشى لقاء عقاب ربّه. وقيل: إنّ الرجاء يستعمل في كلا المعنين الخوف والأمل.¹ وفي «التوحيد» عن أمير المؤمنين(عليه السلام)يؤمن بأنّه مبعوث.²

(فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا): أي نافعاً متضمّناً للصلاح والخير، وفي «المجمع»: أي خالصاً لله يتقرّب به إليه. (وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) في «المجمع»: أي أحداً غيره من ملك أو بشر أو حجر أو شجر. وقيل: معناه لا يرائي في عبادة ربّه أحداً، وقال مجاهد: جاء رجل إلى النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: إنّي أتصدّق وأصل الرحم ولا أصنع ذلك إلاّ لله فيذكر ذلك منّي وأُحمد عليه فيسرُّني ذلك وأعجب به، فسكت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يقل شيئاً، فنزلت الآية.

قال عطاء: عن ابن عبّاس: إنّ الله تعالى قال: (وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)ولم يقل ولا يشرك به، فإنّه أراد العمل الّذي يعمل لله، ويحبّ أن يحمد عليه، قال: ولذلك يستحبُّ للرجل أن يدفع صدقته إلى غيره ليقسّمها كيلا يعظّمه من يصله بها.

وروى عبادة بن الصامت وشدّاد بن أوس قالا: سمعنا رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)يقول: مَن صلّى صلاة يرائي بها فقد أشرك، ومَن صام صوماً يرائي به، فقد أشرك، ثمّ قرأ هذه الآية.³

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم: فهذا الشرك شرك رياء، وعن الباقر(عليه السلام): سئل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)عن تفسير هذه الآية؟ فقال: «مَن صلّى مراءاة الناس فهو مشرك، ومَن زكّى مراءاة الناس فهو مشرك، ومن صام مراءاة الناس فهو مشرك، ومن حجّ

1 . مجمع البيان:6/395.
2 . توحيد الصدوق:267، طبع مكتبة الصدوق.
3 . مجمع البيان:6/396.

صفحه 202

مراءاة الناس فهو مشرك، ومن عمل عملاً ممّا أمره الله عزّ وجلّ مراءاة الناس فهو مشرك، ولا يقبل الله عمل مراء».¹

وفي «الكافي» عنه(عليه السلام) في هذه الآية: «الرجل يعمل شيئاً من الثواب لا يطلب به وجه الله، إنّما يطلب تزكية الناس يشتهي أن يسمع به الناس، فهذا الّذي أشرك بعبادة ربّه، ثمّ قال: ما من عبد أسرَّ خيراً فذهبت الأيّام أبداً حتّى يظهر الله له خيراً، وما من عبد يسرُّ شراً فذهبت الأيّام حتّى يظهر الله له شرّاً».²

وروى العيّاشي عن الصادق(عليه السلام) أنّه سئل عن تفسير هذه الآية فقال:«مَن صلّى أو صام أو أعتق أو حجّ يريد محمدة الناس فقد أشرك في عمله، وهو شرك مغفور».³ يعني أنّه ليس من الشرك الّذي قال الله: (إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ)⁴ ; وذلك لأنّ المراد بذلك الشرك الجليّ وهذا هو الشرك الخفيّ.

وللآية تفاسير أُخر بحسب بطونها فمنها ما رواه في «الكافي» و«التهذيب» باسنادهما عن الوشّاء قال: دخلت على الرضا(عليه السلام) وبين يديه إبريق يريد أن يتوضّأ منه للصلاة فدنوت لأصبّ عليه، فأبى ذلك، وقال: «مه يا حسن»! فقلت: لِمَ تنهاني أن أصبّ عليك؟ تكره أن أُوجر؟ فقال: «تؤجر أنت وأُوزر أنا»، فقلت له: وكيف ذلك؟ فقال: «أما سمعت الله يقول: (فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)ها أنا ذا أتوضّأ للصلاة، وهي العبادة، فأكره أن يشركني فيها أحد».⁵

1 . تفسير القمّي:2/47.
2 . الكافي:2/293 ح4، باب الرياء.
3 . تفسير العيّاشي:2/352 ح92.
4 . النساء:48.
5 . الكافي:3/69 ح1; تهذيب الأحكام:1/365 ح37.

صفحه 203

وبمضمونه رواية أُخرى عن الرضا(عليه السلام)¹، ورواية أُخرى عن أمير المؤمنين(عليه السلام).²

فعلى هذا المعنى تدلُّ على عدم جواز تولية الغير شيئاً من العبادة لا بعضاً ولا كلاًّ، ولا استعانة، إلاّ ما أخرجه الدليل، فلا تجوز التولية في الوضوء لا بعضاً ولا كلاًّ اختياراً، كما مرّ، ولا في الغسل والتيمّم، ولا الاتّكاء في الصلاة، بل يجب الاستقلال بالقيام والقعود وغيرهما اختياراً، فلا يجوز أن يأخذ القرآن أو الكتاب غير المصلّي ليقرأه إن جوّزناه لكن مع إجمال الآية وتعارض التفاسير الواردة فيها، يشكل الحكم بالتحريم بمجرّدها إلاّ بمعاونة الأخبار فلينظر فيها، وقد مرّ الكلام فيها.

(فَاعْبُدْني) لعلّ تفريعه على التوحيد يشعر بالإخلاص (وَأَقِمِ الصَّلَوةَ لِذِكْري) فيه دلالة على الإخلاص على بعض الوجوه الآتية.

(وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ): أي خصّص ربّك بالتكبير، وهو وصفه بالكبرياء عقداً وقولاً، وقال الطّبرسي(رحمه الله): أي عظّمه ونزّهه عمّا لا يليق به. وقيل: كبّر في الصلاة فقل: الله أكبر. انتهى.(3) واستدلّ به الأصحاب على وجوب تكبيرة الإحرام بأنّ ظاهره وجوب التكبير، وليس في غير الصلاة، فيجب أن يكون فيها، وفيه من النظر ما لا يخفى.

(وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) قال الطبرسي(رحمه الله): أي لم يأمرهم الله تعالى إلاّ لأن يعبدوا الله وحده لا يشركون بعبادته، ولا يخلطون بعبادته عبادة من سواه.³

1 . إرشاد المفيد:2/269; الوسائل:1، الباب 47 من أبواب الوضوء، الحديث4.
2 . من لا يحضره الفقيه:1/43 ح85، باب صفة أمير المؤمنين(عليه السلام). 3 . مجمع البيان:10/174.
3 . مجمع البيان:10/414.

صفحه 204

أقول: دلالتها على الإخلاص ظاهرة، وبها استدلّ الأصحاب على وجوب النيّة، ولعلّ في ذكر إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة بعد ذلك إشعاراً بشدّة اشتراط الإخلاص فيهما، ومدخليّته في صحّتهما وكمالهما، وتعقيبه بقوله:(وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ): أي دين الملّة القيّمة، يدلُّ على أنّ الإخلاص من عمدة أجزاء الدين والملّة وشرائطهما ولوازمهما.

(فَصَلِّ لِرَبِّكَ) يدلُّ على وجوب النيّة وإخلاصها في خصوص الصلاة (وَانْحَرْ) قيل: المراد به نحر الإبل، قالوا: كان أُناس يصلّون وينحرون لغير الله فأمر الله نبيّه أن يصلّي وينحر لله عزّ وجلّ، أي فصلِّ لوجه ربّك إذا صلّيت لا لغيره، وانحر لوجهه وباسمه إذا نحرت، مخالفاً أعمالهم في العبادة والنحر لغيره كالأوثان.

وقيل: هي صلاة الفجر بجمع، والنحر بمنى، وقيل: صلاة العيد فيكون دليلاً على وجوبها. وقيل: صلّ صلاة الفرض لربّك، واستقبل القبلة بنحرك، من قولهم: منازلنا تتناحر أي تتقابل.

…

وروى الشيخ عن حريز، عن رجل، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قلت له:(فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ)قال: «النحر الاعتدال في القيام أن يقيم صلبه ونحره».¹

وهذا معنى آخر، قال في القاموس: نحر الدار الدار كمنع استقبلتها، والرجل في الصلاة انتصب ونهد صدره أو انتصب بنحره إزاء القبلة. انتهى.²

وقيل: إنّ معناه ارفع يديك في الصلاة بالتكبير إلى محاذاة النحر، أي نحر الصدر، وهو أعلاه، وهو الّذي تقتضيه روايات عن أهل البيت(عليهم السلام) كما سيأتي، وهو أقوى الوجوه من حيث الأخبار.³

1 . تهذيب الأحكام:2/65 ح77، باب كيفية الصلاة وصفتها.
2 . القاموس المحيط:2/139، مادة«نحر».
3 . راجع: مجمع البيان:10/460.

صفحه 205

[الباب الخامس عشر]

القراءة وآدابها وأحكامها¹

الآيات:

النحل(16):(فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ).98.

المزمل(73):(وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً).4.

وقال سبحانه: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ).20.

وقال تعالى: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ).20.

التفسير:

(فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ): أي أردت قراءته، ونقل عليه الإجماع، قال في «مجمع البيان»: معناه إذا أردت يا محمّد قراءة القرآن فاستعذ بالله من شرّ الشيطان المرجوم المطرود الملعون، وهذا كما يقال: إذا أكلت فاغسل يديك، وإذا صلّيت فكبّر، ومنه: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ)(2) والاستعاذة استدفاع الأدنى بالأعلى على وجه الخشوع والتذلّل، وتأويله استعذ بالله من وسوسة الشيطان عند قراءتك لتسلم في التلاوة من الزلل، وفي التأويل من الخطل; والاستعاذة عند التلاوة مستحبّة غير واجبة بلا خلاف في الصلاة، وخارج الصلاة. انتهى.(3)

وفي كيفيّة الاستعاذة عند القرّاء اختلاف كثير، فقال ابن كثير وعاصم وأبو عمرو: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ونافع وابن عامر والكسائي كذلك بزيادة:«إنّ الله هو السميع العليم» وحمزة:«نستعيذ بالله من الشّيطان الرجيم» وأبو

1 . بحار الأنوار: 82 / 1 ـ 10، الباب 23. 2 . المائدة: 6 . 3 . مجمع البيان:6/198.

صفحه 206

حاتم:«أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم».¹ والأشهر بيننا الأوّل والأخير، وفي بعض رواياتنا: «أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم» وزاد في بعضها: «إنّ الله هو السميع العليم» وفي بعضها: «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وأعوذ بالله أن يحضرون» وفي بعضها: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إنّ الله هو الفتّاح العليم».(2)

قال الشهيد(رحمه الله) في «الذكرى» في سنن القراءة: فمنها الاستعاذة قبل القراءة في الركعة الأُولى خاصّة من كلّ صلاة; لعموم (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ);² أي أردت القراءة، ولما روى أبو سعيد الخدريّ أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يقول قبل القراءة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولرواية الحلبيّ(4) عن الصادق(عليه السلام)وصورته ما روى الخدريّ، وروي أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم، ورواه البزنطيّ عن
معاوية بن عمّار عن الصادق(عليه السلام)³، واختاره المفيد في «المقنعة»⁴، وروى سماعة: أستعيذ بالله من الشّيطان الرجيم إنّ الله هو السميع العليم،(7) وقال ابن
البرّاج: يقول: «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم إنّ الله هو السميع العليم».(8)

وللشيخ أبي عليّ ابن الشيخ الأعظم أبي جعفر الطوسيّ قول بوجوب التعوُّذ للأمر به⁵، وهو غريب، لأنّ الأمر هنا للندب بالاتّفاق، وقد نقل فيه والده

1 . مجمع البيان:1/49.   2 . لاحظ: الكافي:2/533 ح32; تهذيب الأحكام:2/147 ح574.
2 . النحل:98.   4 . الكافي:3/311 ح7، باب افتتاح الصلاة.
3 . ذكرى الشيعة:3/330. ورواه في مستدرك الوسائل:4/213، ح3 (4521).
4 . المقنعة:104.      7 . تهذيب الأحكام:2/147 ح 574.   8 . المهذّب:1/92.
5 . نقله عنه الشهيد الأوّل في الذكرى وبهاء الدين العاملي في «الحبل المتين»:222، والمحقّق البحراني في «الحدائق الناضرة»:8/161 وغيرهم. راجع مفتاح الكرامة:7/234، في استحباب التعوّذ أمام القراءة، الفصل الرابع.

صفحه 207

في «الخلاف» الإجماع.¹ وقد روى الكليني عن أبي جعفر(عليه السلام) إذا قرأت بسم الله الرحمن الرحيم فلا تبال أن لا تستعيذ.(2)

ثمّ قال(رحمه الله): لا تتكرَّر الاستعاذة عندنا وعند الأكثر، ولو نسيها في الأُولى لم يأت بها في الثانية. انتهى.²

وأقول: الظاهر التخيير بين أنواع الاستعاذة الواردة في النصوص، ولولا الأخبار الكثيرة لتأتّى القول بوجوب الاستعاذة في كلّ ركعة يقرأ فيها، بل في غير الصلاة عند كلِّ قراءة، لكنّ الأخبار الكثيرة تدلُّ على الاستحباب، وتدلُّ بظواهرها على اختصاصه بالركعة الأُولى والإجماع المنقول والعمل المستمرُّ مؤيّد، ومن مخالفة ولد الشيخ يعلم معنى الإجماع الّذي ينقله والده(قدس سره) وهو أعرف بمسلك أبيه ومصطلحاته.

(وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) قال في «الصحاح»: الترتيل في القراءة الترسّل فيها والتبيين من غير بَغي.(4) وفي «النهاية»: التأنّي فيها والتمهّل، وتبيين الحروف والحركات تشبيهاً بالثغر المرتّل، وهو المشبّه بنور الأقحوان.³

وفي «المغرب»: الترتيل في الأذان وغيره أن لا يعجل في إرسال الحروف، بل يتثبّت فيها ويبيّنها تبييناً، ويوفّيها حقّها من الإشباع، من غير إسراع، من قولهم: ثغر مرتّل ورتل مفلّج مستوى النسبة حسن التنضيد.⁴

وقال المحقّق في «المعتبر»: هو تبيينها من غير مبالغة، قال: وربّما كان واجباً

1 . الخلاف:1/326، المسألة 78. 2 . الكافي:3/313 ح3.
2 . ذكرى الشيعة:3/330ـ 331. 4 . الصحاح للجوهري:4/1704، مادة «رتل».
3 . النهاية في غريب الحديث:2/194، مادة «رتل».
4 . لاحظ: مفتاح الكرامة:7/225.

صفحه 208

إذا أُريد به النطق بالحروف، بحيث لا يدمج بعضها في بعض، ويمكن حمل الآية عليه لأنّ الأمر عند الإطلاق للوجوب.¹

وتبعه العلاّمة في «المنتهى» وقال في «النهاية»: يعني به بيان الحروف وإظهارها ولا يمدُّ بحيث يشبه الغناء.²

وقال في «الذكرى»: هو حفظ الوقوف وأداء الحروف.³

وقال في «مجمع البيان»: أي بيّنه بياناً واقرأه على هينتك. وقيل: معناه ترسّل فيه ترسّلاً، وقيل: تثبّت فيه تثبّتاً. وروي عن أمير المؤمنين(عليه السلام) في معناه أنّه قال: «بيّنه بياناً ولا تهذَّه هذَّ الشعر، ولا تنثره نثر الرمل، ولكن أقرع به القلوب القاسية، ولا يكوننّ همّ أحدكم آخر السورة»، وروى أبو بصير عن أبي عبد الله(عليه السلام) في هذا قال: «هو أن تتمكّث فيه وتحسّن به صوتك». انتهى.⁴

وعدّ الشهيد(رحمه الله) في «النفليّة» الترتيل من المستحبّات، وقال: هو تبيين الحروف بصفاتها المعتبرة من الهمس والجهر والاستعلاء والإطباق والغنّة وغيرها، والوقف التامّ والحسن، وعند فراغ النفس مطلقاً.⁵

وفسّر الشهيد الثاني(رحمه الله) التامّ بالّذي لا يكون للكلام قبله تعلّق بما بعده لفظاً ولا معنى، والحسن بالّذي يكون له تعلّق من جهة اللفظ دون المعنى، ثمّ قال: ومن هنا يعلم أنّ مراعاة صفات الحروف المذكورة وغيرها ليس على وجه الوجوب، كما يذكره علماء فنّه، مع إمكان أن يريدوا تأكيد الفعل كما اعترفوا في اصطلاحهم

1 . المعتبر:2/181.
2 . منتهى المطلب:5/96; نهاية الأحكام:1/476.
3 . ذكرى الشيعة:3/334.
4 . مجمع البيان:10/162.
5 . الألفية والنفلية:116.

صفحه 209

على الوقف الواجب.

ثمّ قال: ولو حمل الأمر بالترتيل على الوجوب كان المراد ببيان الحروف إخراجها من مخارجها على وجه يتميّز بعضها عن بعض، بحيث لا يدمج بعضها في بعض، وبحفظ الوقوف مراعاة ما يخلّ بالمعنى ويفسد التركيب، ويخرج عن أُسلوب القرآن الّذي هو معجز بغريب أُسلوبه وبلاغة تركيبه. انتهى.¹

فظهر ممّا ذكرنا أنّ الّذي يظهر من كلام اللّغويّين هو أنّ الترتيل الترسّل والتأنّي وعليه حمل الآية جماعة من أصحابنا وغيرهم كما عرفت، لكن لمّا روى الخاصّ والعامّ عن أمير المؤمنين(عليه السلام) وابن عبّاس تفسيره بحفظ الوقوف وأداء الحروف، وفي بعض الروايات: وبيان الحروف تمسّك به أصحاب التجويد، وفسّروه بهذا الوجه وتبعهم الشهيد(قدس سره) وكثير ممّن تأخّر عنه، وتبعوهم في تفسيرهم الحديث حيث فسّروه على قواعدهم ومصطلحاتهم.

ولقد أحسن الوالد(قدس سره) حيث قال: الترتيل الواجب هو أداء الحروف من المخارج، وحفظ أحكام الوقوف، بأن لا يقف على الحركة ولا يصل بالسكون فإنّهما غير جائزين باتّفاق القرّاء وأهل العربيّة، والترتيل المستحبّ هو أداء الحروف بصفاتها المحسّنة لها، وحفظ الوقوف الّتي استحبّها القرّاء وبيّنوها في تجاويدهم.

والحاصل: أنّه إن حملنا الترتيل في الآية على الوجوب كما هو دأبهم في أوامر القرآن، فليحمل على ما اتّفقوا على لزوم رعايته من حفظ حالتي الوصل والوقف، وأداء حقّهما من الحركة والسكون، أو الأعمّ منه ومن ترك الوقف في وسط الكلمة اختياراً، ومنع الشهيد(رحمه الله) من السكوت على كلّ كلمة بحيث يخلُّ بالنظم، فلو ثبت تحريمه كان أيضاً داخلاً فيه، ولو حمل الأمر على الندب أو الأعمّ

1 . الفوائد الملية لشرح الرسالة النفلية:188.

صفحه 210

كان مختصّاً أو شاملاً لرعاية الوقف على الآيات مطلقاً كما ذكره جماعة من أكابر أهل التجويد.

ويشمل أيضاً على المشهور رعاية ما اصطلحوا عليه من الوقف اللازم والتامّ والحسن والكافي والجائز والمجوِّز والمرخّص والقبيح، لكن لم يثبت استحباب رعاية ذلك عندي، لأنّ تلك الوقوف من مصطلحات المتأخّرين، ولم تكن في زمان أمير المؤمنين(عليه السلام)، فلا يمكن حمل كلامه(عليه السلام)عليه إلاّ أن يقال: غرضه(عليه السلام) رعاية الوقف على ما يحسن بحسب المعنى على ما يفهمه القارئ، ولا ينافي هذا حدوث تلك الاصطلاحات بعده.

ويرد عليه أيضاً: أنّ هذه الوقوف إنّما وضعوها على حسب ما فهموه من تفاسير الآيات، وقد وردت الأخبار الكثيرة كما سيأتي في أنّ معاني القرآن لا يفهمها إلاّ أهل بيت نزل عليهم القرآن، ويشهد له أنّا نرى كثيراً من الآيات كتبوا فيها نوعاً من الوقف بناء على ما فهموه، ووردت الأخبار المستفيضة بخلاف ذلك المعنى، كما أنّهم كتبوا الوقف اللازم في قوله سبحانه (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ)على آخر الجلالة لزعمهم أنّ الراسخين في العلم لا يعلمون تأويل المتشابهات، وقد وردت الأخبار المستفيضة في أنّ الراسخين هم الأئمّة(عليهم السلام)، وهم يعلمون تأويلها، مع أنّ المتأخّرين من مفسّري العامّة والخاصّة رجّحوا في كثير من الآيات تفاسير لا توافق ما اصطلحوا عليه في الوقوف.

ولعلّ الجمع بين المعنيين لورود الأخبار على الوجهين وتعميمه بحيث يشمل الواجب والمستحبّ من كلّ منهما حتّى أنّه يراعى في الوقف ترك قلّة المكث بحيث ينافي التثبّت والتأنّي، وكثرة المكث بحيث ينقطع الكلام ويتبدّد النظام، فيكره أو يصل إلى حدّ يخرج عن كونه قارئاً فيحرم على المشهور، أولى وأظهر تكثيراً للفائدة ورعاية لتفاسير العلماء واللغويّين، وأخبار الأئمّة الطاهرين

صفحه 211

صلوات الله عليهم أجمعين، والله يعلم حقائق كلامه المجيد.

(فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) استدلّ به بعض الأصحاب على وجوب القراءة في الصلاة حيث دلّ الأمر على الوجوب، وأجمعوا على أنّها لا تجب في غير الصلاة، فتجب فيها، وعلى هذه الطريقة استدلّوا به على وجوب السورة حيث قالوا: الأمر للوجوب وما تيسّر عامّ، فوجب قراءة كلّ ما تيسّر لكن وجوب الزائد على مقدار الحمد والسورة في الصلاة منفيّ بالإجماع، فبقي وجوب السورة سالماً عن المعارض.

وأُجيب بأنّه يجوز أن تكون كلمة (ما) نكرة موصوفة لا موصولة حتّى يفيد العموم، فالمعنى شيئاً ما تيسّر أي اقرأوا مقدار ما أردتم وأحببتم، ولعلّ ذلك أظهر لكونه المتبادر عرفاً كما يقال: أعطه ما تيسّر، وكونه أنسب بسياق الآية، وغرض التخفيف والامتثال المقصود بيانه بها والتفريع على قوله: (فَتَابَ عَلَيْكُمْ)واستلزامه التفصّي عن مثل هذا التخصيص الّذي هو في غاية البعد.

وأيضاً الآية واقعة في سياق آيات صلاة اللّيل، والظاهر كون المراد القراءة في صلاة اللّيل أو في اللّيل مطلقاً على الندب والاستحباب كما سيأتي.

وقيل: المراد بالقراءة الصلاة تسمية للشيء باسم بعض أجزائه، وعنى بها صلاة الليل، ثمّ نسخ بالصلوات الخمس. وقيل: الأمر في غير الصلاة، فقيل: على الوجوب نظراً في المعجزة، ووقوفاً على دلائل التوحيد، وإرسال الرسل. وقيل: على الاستحباب فقيل أقلّه في اليوم واللّيلة خمسون آية. وقيل: مائة. وقيل: مائتان ; كذا ذكره في «كنز العرفان»¹، ومع تطرُّق تلك الاحتمالات الّتي أكثرها أظهر من التخصيص يشكل الاستدلال بعموم الآيات، وسيأتي تمام القول فيه وفي قوله تعالى:(فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ).

1 . كنز العرفان:1/118، في القراءة، كتاب الصلاة.

صفحه 212

[ الباب السادس عشر]

الجهر والإخفات وأحكامهما¹

الآيات:

الإسراء(17):(وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا).46.

وقال سبحانه: (وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً).110.

التفسير:

(وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا) قال الطبرسي(رحمه الله): أي أدبروا عنك مدبرين نافرين، والمعنيّ بذلك كفّار قريش، وقيل: هم الشياطين; عن ابن عباس، وقيل: معناه إذا سمعوا بسم الله الرحمن الرّحيم ولّوا.²

(وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ) فيه أقوال: أحدها: أنّ معناه لا تجهر بإشاعة صلاتك عند مَن يؤذيك، ولا تخافت بها عند مَن يلتمسها منك. قال الطبرسي(رحمه الله): روي أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) كان إذا صلّى جهر في صلاته حتّى يسمع المشركون، فشتموه وآذوه فأمره سبحانه بترك الجهر، وكان ذلك بمكّة في أوّل الأمر; وروي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد الله(عليهما السلام) .³ وقال في «الكشّاف»: كان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يرفع صوته

1 . بحار الأنوار:82/68ـ 72، الباب 24.
2 . مجمع البيان:6/256.
3 . مجمع البيان:6/304.

صفحه 213

بقراءته، فإذا سمعه المشركون لغوا وسبّوا، فأمره بأن يخفض من صوته. والمعنى: ولا تجهر حتّى تسمع المشركين ولا تخافت بها حتّى لا تُسمع مَن خلفك، وابتغ بين الجهر والمخافتة سبيلاً وسطاً.¹

وثانيها: لا تجهر بصلاتك كلّها ولا تخافت بها كلّها (وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً): أي التبعيض على ما عيّن من السنّة.

وثالثها: أنّ المراد بالصلاة الدعاء. وهو بعيد.

ورابعها: أن يكون خطاباً لكلّ واحد من المكلّفين، أو من باب: «إيّاك أعني واسمعي يا جارة» أي لا تعلنها إعلاناً يوهم الرّياء، ولا تسترها بحيث يظنُّ بك تركها والتهاون بها.

وخامسها: لا تجهر جهراً يشتغل به مَن يصلّي بقربك، ولا تخافت حتّى لا تُسمع نفسك كما قال أصحابنا: إنّ الجهر أن ترفع صوتك شديداً، والمخافتة ما دون سمعك، (وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً): أي بين الجهر الشديد والمخافتة، فلا يجوز الإفراط ولا التفريط، ويجب الوسط والعدل، لكن قد علم من السنّة الشريفة اختيار بعض أفراد هذا الوسط في بعض الصلوات كالجهر غير العالي شديداً للرجل في الصبح وأُوليي المغرب والعشاء، وكالإخفات لا جدّاً بحيث يلحق بحديث النفس في غيرها من الفرائض، وما نسب إلى أبي جعفر(عليه السلام) وأبي عبد الله(عليه السلام) لا ينافي ذلك.

ثمّ اعلم أنّ المشهور بين الأصحاب وجوب الجهر والإخفات في مواضعهما في الفرائض وأنّه تبطل الصلاة بتركهما عالماً عامداً، ونقل عليه الشيخ في «الخلاف» الإجماع² ; والمنقول عن السيد المرتضى(رحمه الله) أنّهما من وكيد

1 . تفسير الكشّاف:2/470.
2 . الخلاف:1/371، المسألة 130.

صفحه 214

السّنن، وعن ابن الجنيد أيضاً القول باستحبابهما،¹ ولا يخلو من قوّة كما ستعرف، ولا يخفى أنّ الآية على الوجه الخامس الّذي هو أظهر الوجوه، يؤيّد الاستحباب إذ التوسّط الّذي يظهر منها شامل لحدّي الجهر والإخفات، وتخصيص بعضها ببعض خلاف الظاهر.

وأمّا حدُّهما فقال في «التذكرة»: أقلّ الجهر أن يسمع غيره القريب تحقيقاً أو تقديراً، وحدّ الاخفات أن يسمع نفسه أو بحيث يسمع لو كان سميعاً بإجماع العلماء.² وقريب منه كلام «المنتهى»³، والمحقّق في «المعتبر»⁴، وجماعة من الأصحاب. ويرد عليه أنّ مع إسماع نفسه يسمع القريب أيضاً غالباً، وضبط هذا الحدّ بينهما في غاية الإشكال إن أمكن ذلك، ولذا قال بعض المتأخّرين: الجهر هو ظهور جوهر الصوت والإخفات هو إخفاء الصوت وهمسه، وإن سمع القريب، ومنهم من أحالهما على العرف ولعلّه أظهر.

والظاهر أنّه لا فرق بين الأداء والقضاء في الوجوب والاستحباب كما يدلُّ عليه كلام الأصحاب وذهبوا إلى أنّ الجاهل فيهما معذور، والجهر إنّما يجب على القول به في القراءة دون الأذكار، ونقل في «المنتهى» اتّفاق الأصحاب على استحباب الإجهار في صلاة الليل، والإخفات في صلاة النهار.⁵

1 . نقله عنهما المحقّق في المعتبر:2/177.
2 . تذكرة الفقهاء:3/153.
3 . المعتبر:2/177.
4 . منتهى المطلب:5/87.
5 . منتهى المطلب:5/278.

صفحه 215

[الباب السابع عشر]

الركوع وأحكامه وآدابه وعلله¹

الآيات:

البقرة(2):(وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ).43.

آل عمران(3):مخاطباً لمريم(عليها السلام):(وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ).43.

الحج(22):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا).77.

ص(38):(وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ).24.

الواقعة(56):(فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ).74، 96.

المرسلات(77):(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لاَ يَرْكَعُونَ * وَيْلٌ يَوْمَئِذ لِلْمُكَذِّبِينَ).48ـ 49.

التفسير:

(وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ) قال الطبرسي(رحمه الله): الركوع الانحناء والانخفاض في اللّغة ; وقال ابن دريد: الراكع الّذي يكبو على وجهه، ومنه الركوع في الصلاة; وقال صاحب العين: كلّ شيء ينكبُّ لوجهه فيمسُّ ركبتيه الأرض أو لا يمسّ بعد أن يطأطئ رأسه فهو راكع.

قال: وإنّما خصّ الركوع بالذكر، وهو من أفعال الصلاة بعد قوله: (وَأَقِيمُوا

1 . بحار الأنوار:82/97ـ 100، الباب26.

صفحه 216

الصَّلَوةَ)لأحد وجوه: أحدها: أنّ الخطاب لليهود، ولم يكن في صلاتهم ركوع فكان الأحسن ذكر المختصّ دون المشترك لأنّه أبعد من اللبس. وثانيها: أنّه عبّر بالركوع عن الصلاة لأنّه أوّل ما يشاهد من الأفعال الّتي يستدلُّ بها على أنّ الإنسان يصلّي فكأنّه كرّر ذكر الصلاة تأكيداً. وثالثها: أنّه حثّ على صلاة الجماعة لتقدّم ذكر الصلاة في أوّل الآية. انتهى.¹

(ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا) قيل: أي صلّوا فإنّهما من أعظم أركانها، وافعلوهما فيها، كما رواه الشيخ في الموثّق عن سماعة قال: سألته عن الركوع والسجود هل نزل في القرآن؟ فقال:«نعم قول الله عزّ وجلّ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا)» الخبر.(2) وقيل: كان الناس أوّل ما أسلموا يسجدون بلا ركوع، ويركعون بلا سجود، فأُمروا أن تكون صلاتهم بركوع وسجود.

(وَخَرَّ رَاكِعًا) قال الطبرسي: أي صلّى لله تعالى وأناب إليه. وقيل: سقط ساجداً لله ورجع إليه، وقد يعبّر عن السجود بالركوع، قال الحسن: إنّما قال: وخرّ راكعاً لأنّه لا يصير ساجداً حتّى يركع.²

وقال في قوله تعالى:(فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ): أي فبرئ الله تعالى ممّا يقولون في وصفه، ونزّهه عمّا لا يليق بصفاته. وقيل: معناه قل: سبحان ربّي العظيم، فقد صحّ عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه لمّا نزلت هذه الآية قال: «اجعلوها في ركوعكم». انتهى.³ وروى الصّدوق في «الفقيه» مرسلاً مثله.⁴

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لاَ يَرْكَعُونَ) قال الطبرسي: أي صلّوا لا يصلّون، قال

1 . مجمع البيان:1/189ـ 190. 2 . تهذيب الأحكام:2/77 ح55(287).
2 . مجمع البيان:8/353.
3 . مجمع البيان:9/374.
4 . من لا يحضره الفقيه:1/315 برقم 932.

صفحه 217

مقاتل: نزلت في ثقيف حين أمرهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بالصلاة فقالوا: لا ننحني. فإنّ ذلك مسبّة¹ علينا، فقال(صلى الله عليه وآله وسلم):«لا خير في دين ليس فيه ركوع وسجود» وقيل: إنّ المراد بذلك يوم القيامة حين يدعون إلى السجود، فلا يستطيعون; عن ابن عباس. انتهى.²

ثمّ اعلم أنّه لا خلاف في وجوب الركوع في الصلاة بل هو من ضروريّات الدين، ولا خلاف بين الأصحاب في كونه ركناً في الجملة³، وذهب الشيخ في «المبسوط» إلى أنّه ركن في الأُوليين وفي ثالثة المغرب دون غيرها.⁴ وسيأتي تحقيقه.

[الباب الثامن عشر]

السجود وآدابه وأحكامه⁵

الآيات:

آل عمران(3):(يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ).43.

1 . في المصدر: سبّة. والسُّبّة ـ العار. لاحظ الصحاح للجوهري:1/145، مادة «سبب».
2 . مجمع البيان:10/236.
3 . بل هو ركن مطلقاً إذا كانت الصلاة حين حصول الطمأنينة والأمنة لقوله تعالى عزّ وجلّ:(فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ)على ما أشرنا إليه في ج84 ص 90، والدليل على ركنيته قوله: عزّ وجلّ في آية الحجّ:(ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ)، وأوضح منه قوله عزّ وجلّ:(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة:55)، حيث يصرّح بأنّ هذه الزكاة دفعت حين ركوع الصلاة، فالآية من حيث الدلالة على كون الركوع جزءاً من الصلاة من أُمّهات الكتاب، فيكون ركناً مفروضاً تبطل الصلاة بتركه عمداً وسهواً وجهلاً.
4 . المبسوط:1/109.
5 . بحار الأنوار:82/121ـ 128، الباب 27.

صفحه 218

الأعراف(7):(وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ).206.

الرعد(13):(وَللهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلاَلُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالاْصَالِ).15.

الحجر(15):(فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ).98.

النحل(16):(وَللهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ دَابَّة وَالْمَلاَئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ).49.

الإسراء(17):(إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا).107ـ109.

الحج(22):(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ).18.

وقال تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا).77.

الفرقان(25):(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا). 60.

النمل(27):(أَلاَّ يَسْجُدُوا للهِ الذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ).25.

السجدة (32):(إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ).15.

فصّلت (41):(لاَ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا للهِ الذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ).37.

صفحه 219

النجم(53):(فَاسْجُدُوا للهِ وَاعْبُدُوا).62.

الجن(72):(وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا).18.

التفسير:

في هذه الآيات دلالة ما على وجوب السجود، وحسنه في الجملة، ففي بعضها عبّر عن الصلاة به، فتدلّ على اشتمالها عليه، وبعضها ظاهره سجود الصلاة وبعضها سجود التلاوة.

قوله تعالى:(وَلَهُ يَسْجُدُونَ) قال الطبرسي(رحمه الله): أي يخضعون. وقيل: يصلّون. وقيل: يسجدون في الصلاة، وهي أوّل سجدات القرآن، فعند أبي حنيفة واجبة، وعند الشافعيّ سنّة مؤكّدة، وإليه ذهب أصحابنا.¹

وقال في قوله: (وَللهِ يَسْجُدُ) اختلف في معناه على قولين: أحدهما: أنّه يجب السجود لله تعالى إلاّ أنّ المؤمن يسجد له طوعاً، والكافر كرهاً بالسيف. والثاني: أنّ معناه الخضوع، وقيل: المراد بالظلّ الشخص، فإنّ مَن يسجد يسجد ظلّه معه، قال الحسن: يسجد ظلّ الكافر ولا يسجد الكافر، ومعناه عند أهل التحقيق: أنّه يسجد شخصه دون قلبه. وقيل: إنّ الظلال هنا على ظاهرها، والمعنى في سجودها تمايلها من جانب إلى جانب وانقيادها للتسخير بالطول والقصر. انتهى.²

وروى عليّ بن إبراهيم عن الباقر(عليه السلام) أنّه قال: «أمّا مَن يسجد من أهل السماوات طوعاً: فالملائكة يسجدون لله طوعاً، ومَن يسجد من أهل الأرض فمن ولد في الإسلام فهو يسجد له طوعاً، وأمّا مَن يسجد له كرهاً فمن جبر على

1 . مجمع البيان:4/422 .
2 . مجمع البيان: 6/24ـ25 .

صفحه 220

الإسلام، وأمّا مَن لم يسجد فظلّه يسجد له بالغداة والعشيّ».¹

وقال عليّ بن إبراهيم: تحريك كلُّ ظلّ خلقه الله هو سجوده لله، لأنّه ليس شيء إلاّ له ظلّ يتحرّك بتحرّكه، وتحوّله سجوده.²

وقال: ظلُّ المؤمن يسجد طوعاً وظلّ الكافر يسجد كرهاً، وهو نموّهم وحركتهم وزيادتهم ونقصانهم.³

وقد مرّ الكلام فيه في كتاب السماء والعالم.

وقال الطبرسي:(وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ): أي المصلّين; عن ابن عبّاس، قال: وكان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) إذا حزنه أمر فزع إلى الصلاة. وقيل: كن من الّذين يسجدون لله ويوجّهون بعبادتهم إليه.⁴

وقال في قوله سبحانه: (إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ): أي أُعطوا علم التوراة من قبل نزول القرآن كعبد الله بن سلام وغيره، فعلموا صفة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)قبل مبعثه; عن ابن عبّاس. وقيل: إنّهم أهل العلم من أهل الكتاب وغيرهم. وقيل: إنّهم أُمّة محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)(إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ)القرآن (يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا): أي يسقطون على وجوههم ساجدين; عن ابن عبّاس وقتادة، وإنّما خصّ الذقن لأنّ مَن سجد كان أقرب شيء منه إلى الأرض ذقنه، والذَّقن مجمع اللّحيين. (وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا): أي تنزيهاً لربّنا عمّا يضيف إليه المشركون (إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً) إنّه كان وعد ربّنا مفعولاً حقّاً يقيناً (وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ): أي ويسجدون باكين إشفاقاً من التقصير في العبادة، وشوقاً إلى الثواب وخوفاً من العقاب (وَيَزِيدُهُمْ)

1 . تفسير القمّي:1/362.
2 . تفسير القمّي:1/386.
3 . تفسير القمّي : 1/362.
4 . مجمع البيان:6/133.

صفحه 221

ما في القرآن من المواعظ (خُشُوعًا): أي تواضعاً لله تعالى واستسلاماً لأمر الله وطاعته.¹ انتهى.

وأقول: سيأتي تفسير السجود على الأذقان بمعناه الظاهر كما رواه الكلينيّ عن عليّ بن محمّد بإسناد له قال: سئل أبو عبد الله(عليه السلام) عمّن بجبهته علّة لا يقدر على السجود عليها؟ قال: «يضع ذقنه على الأرض إنّ الله تعالى يقول: (وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ)».² فيمكن أن يكون في الأُمم السالفة سجودهم هكذا.³والاستشهاد بالآية لمناسبة أنّه لمّا كان الذَّقن مسجداً للأُمم السابقة، فلذا صار مع الضرورة مسجداً لهذه الأُمّة أيضاً، ويحتمل أن يكون المراد بالآية سجودهم في حال الضرورة، وعليّ بن إبراهيم⁴ فسّر أوّلاً الأذقان بالوجه، والّذين أُوتوا العلم بقوم من أهل الكتاب آمنوا برسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ثم ذكر الرواية الآتية، فيمكن أن يكون كلا المعنيين مقصودين في الآية.

ثمّ اعلم أنّ الفاضلين استدلاّ بهذه الآية على وجوب السجود على الذقن مع تعذّر الجبينين⁵ قالا: إذا صدق عليه السجود وجب أن يكون مجزياً في الأمر به، ويرد عليه أنّ السجود المأمور به غير هذا المعنى، بدليل عدم صحّة الاجتزاء به في

1 . مجمع البيان:6/303.
2 . الكافي:3/334، الحديث6.
3 . قد عرفت في ج84، ص 195، أنّ هذه السجدة سيرة القسيسين والرهبان ينبطحون على الأرض ويضعون أذقانهم على الأرض.
4 . تفسير القمّي:2/29.
5 . قد عرفت في ج84، ص 195، أنّ السجدة على الذقن غير مجز لعدم كونها سجدة بالطبع، وأنّ السجدة طبيعة تقع على سبعة أعضاء: الجبهة والكفين والركبتين وأصابع الرجلين، وأمّا خبر «الكافي» فمع أنّه مرسل مخالف لسائر الروايات الآمرة بوضع أحد الجبينين عند تعذر الجبهة، أو حفر حفيرة لتقع الدمل في الحفيرة ويقع السجود على أطرافه.

صفحه 222

حال الاختيار، فلا يحصل به امتثال الأمر بالسجود، فالعمدة في ذلك الأخبار المؤيدة بالشهرة بين الأصحاب.

(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ) من العقلاء (وَالشَّمْسُ): أي وتسجد (الشَّمْسُ...) وصف سبحانه هذه الأشياء بالسجود، وهو الخضوع والذلّ والانقياد لخالقها فيما يريد منها (وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ)يعني المؤمنين الّذين يسجدون لله تعالى (وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ): أي ممّن أبى السجود ولا يوحده سبحانه.¹

(وَ إِذَا قِيلَ لَهُمُ): أي للمشركين (اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ): أي أنّا لا نعرف الرحمن، فإنّهم لم يكونوا يعرفون الله بهذا الاسم (وَزَادَهُمْ)ذكر الرحمن (نُفُورًا) عن الإيمان.²

(أَلاَّ يَسْجُدُوا):أي فصدّهم ألاّ يسجدوا، أو زيّن لهم ألاّ يسجدوا أو لا يهتدون إلى أن يسجدوا فلا زائدة(الذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ): أي ما خفي لغيره وإخراجه إظهاره فهو يشمل إبداع جميع الأشياء.

(إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا) قال الطبرسي(رحمه الله): أي يصدِّق بالقرآن وسائر حججنا (الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا): أي وعظوا بها تذكّروا واتّعظوا بمواعظها بأن (خَرُّوا سُجَّدًا): أي ساجدين شكراً لله سبحانه على أن هداهم بمعرفته، وأنعم عليهم بفنون نعمته (وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ): أي نزّهوه عمّا لا يليق به من الصفات، وعظّموه وحمدوه (وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ) عن عبادته ولا يستنكفون من طاعته، ولا يأنفون أن يعفّروا وجوههم صاغرين له.³

1 . مجمع البيان:7/137ـ138 .
2 . مجمع البيان:7/306 .
3 . مجمع البيان:8/105 .

صفحه 223

أقول: فيها إيماء إلى حسن التسبيح والتحميد في السجود، ويمكن حمل الآية على السجدات الواجبة، أو الأعمّ منها ومن المندوبة، وإن لم يذكره المفسّرون.

(لاَ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ)¹ إلخ يدلُّ على عدم جواز السجود لغير الخالق، ووجوب السجود له، وعدم صحّة العبادة بدون السجود(وَاسْجُدُوا للهِ) يدلّ على وجوب السجود والإخلاص فيه، واستدلّ به على وجوب السجود عند تلاوة الآية وسماعها، ولا يخفى ما فيه.

(وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ) قد مرّ تفسيرها في باب المساجد،² وقد فسّرت في أخبارنا بالمساجد السبعة كما ستعرف، فيدلّ على عدم جواز السجود بتلك المساجد السبعة لغيره تعالى، وقد مرّ في صحيحة حمّاد تفسيرها بالمساجد السبعة.

ويؤيّده ما رواه في «الكافي» عن أبي عمرو الزبيريّ، عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: إنّ الله فرض الإيمان على جوارح ابن آدم وقسّمه عليها، وفرَّقه فيها، وساق الحديث الطويل إلى أن قال: وفرض على الوجه السجود له باللّيل والنهار في مواقيت الصلاة فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)³ وهذه فريضة جامعة على الوجه واليدين والرجلين، وقال في موضع آخر: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا).⁴

وفي «الفقيه» في وصيّة أمير المؤمنين(عليه السلام) لابنه محمّد ابن الحنفيّة: قال الله

1 . فصلت:37.
2 . راجع شرح ذلك في ج84، ص 196.
3 . الحج:77.
4 . الكافي:2/36، ح1.

صفحه 224

عزّ وجلّ:(وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ)الآية يعني بالمساجد: الوجه واليدين والركبتين والإبهامين.¹

[الباب التاسع عشر]

فضل السجود و إطالته وإكثاره²

الآيات:

الفتح(48):(وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا سِيَماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ).29.

العلق(96):(وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ).19.

التفسير:

(تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا) يدلّ على فضل الركوع والسجود، قال الطبرسي: هذا إخبار عن كثرة صلاتهم ومداومتهم عليها (يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا): أي يلتمسون بذلك زيادة نعمهم من الله ويطلبون مرضاته.³

أقول: فيه دلالة على أنّه لو ضمّ في نيّة العبادة مزيد البركات الدنيويّة لا يضرُّ بالإخلاص، وأنّ كثرة الصلاة والركوع والسجود موجبة لذلك ولرضاه سبحانه.

(سِيَماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ) قال الطبرسي(رحمه الله): أي علامتهم يوم القيامة أن تكون مواضع سجودهم أشدُّ بياضاً; عن ابن عباس وعطيّة، قال شهر بن حوشب: تكون

1 . من لا يحضره الفقيه:2/626، باب الفروض على الجوارح، ح3215.
2 . بحار الأنوار:82/160ـ 161، الباب 29.
3 . مجمع البيان:9/212.

صفحه 225

مواضع سجودهم كالقمر ليلة البدر. وقيل: هو التراب على الجباه لأنّهم يسجدون على التراب لا على الأثواب. وقيل: هو الصفرة والنحول، قال الحسن: إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى، وقال عطاء الخراسانيّ: دخل في هذه الآية كلُّ مَن صلّى الخمس. انتهى.¹

أقول: يحتمل أن يكون المراد به الأثر الّذي يظهر في الجبهة من كثرة السجود; ويؤيّده ما رواه الشيخ عن السكوني، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قال عليّ(عليه السلام):«إنّي لأكره للرجل أن أرى جبهته جلحاء ليس فيها أثر السجود».²وستأتي الأخبار في ذلك.

(وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ) قال الطبرسي: «وَاسْجُدْ للهِ وَاقْتَرِبْ» من ثوابه. وقيل: معناه وتقرّب إليه بطاعته، وقيل معناه: اسجد يا محمّد لله لتقرب منه، فإنّ أقرب ما يكون العبد من الله إذا سجد له. وقيل: (وَاسْجُدْ): أي وصلّ لله (وَاقْتَرِبْ) من الله، وفي الحديث عن ابن مسعود أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قال: أقرب ما يكون العبد من الله إذا كان ساجداً. وقيل: المراد به السجود لقراءة هذه السورة، والسجود هنا فرض وهو من العزائم.³

1 . مجمع البيان:9/213.
2 . تهذيب الأحكام:2/313 ح132 (1276).
3 . مجمع البيان:10/402.

صفحه 226

[الباب العشرون]

سجود التلاوة¹

الآيات:

الانشقاق(84):(وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لاَ يَسْجُدُونَ).21.

التفسير:

قال الطبرسي(رحمه الله): عطف على قوله: (فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ): أي ما الّذي يصرفهم عن الإيمان وعن السجود لله تعالى إذا يتلى عليهم القرآن. وقيل: معنى (لاَ يَسْجُدُونَ) لا يصلّون لله تعالى، وفي خبر مرفوع عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ)² فسجد.³

أقول: ولا يبعد حمله على السجدات الواجبة أو الأعمّ منها ومن المندوبة، وقد مرّ سائر الآيات الّتي يحتمل فيها ذلك في باب السجود.

[الباب الواحد والعشرون]

القنوت وآدابه وأحكامه⁴

الآيات:

1 . بحار الأنوار: 82/168، الباب 30.
2 . الإنشقاق: 1 .
3 . مجمع البيان:10/308.
4 . بحار الأنوار:82/195ـ 196، الباب 32.

صفحه 227

البقرة(2):(وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ).238.

آل عمران(3):(يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ).43.

التفسير:

القنوت يطلق في اللّغة على خمسة معان: الدُّعاء، والطاعة، والسكون والقيام في الصلاة، والإمساك عن الكلام; ذكره في «القاموس».¹ وذكر ابن الأثير معاني أُخرى كالخشوع، والصلاة، والعبادة، والقيام، وطول القيام.² وقال الجوهريّ: القنوت الطاعة، هذا هو الأصل، ومنه قوله تعالى:(الْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ)³ ثمّ سمّي القيام في الصلاة قنوتاً.⁴ وقريب منه كلام ابن فارس.⁵

وهو في اصطلاح الفقهاء: الدُّعاء في أثناء الصلاة في محلّ معيّن سواء كان معه رفع اليدين أم لا، وربّما يطلق على الدُّعاء مع رفع اليد.

ثمّ إنّ المشهور بين الأصحاب استحبابه، وقال الصدوق في «الفقيه»: سنّة واجبة من تركه عمداً أعاد⁶، ونقل عن ظاهر ابن أبي عقيل القول بوجوبه في الصلوات الجهريّة، والأوّل لعلّه أقوى.⁷

واستدلّ بالآية الأُولى على مذهب الصدوق ويرد عليه أنّ القنوت جاء في اللّغة لمعان، فيجوز أن يكون المراد به في الآية الطاعة أو غيرها من المعاني

1 . القاموس المحيط:1/155، مادة «القنوت».
2 . النهاية في غريب الحديث:4/111، مادة «قنت».
3 . الأحزاب:35.
4 . صحاح الجوهري:1/261، مادة «قنت».
5 . معجم مقاييس اللغة:5/31، مادة «قنت».
6 . من لا يحضره الفقيه:1/316 برقم 932.
7 . لاحظ المعتبر:2/243.

صفحه 228

المتقدّمة، فلا يختصّ بالدُّعاء، ولو سلّم أنّ المراد به الدُّعاء فيمكن أن يراد
به الدُّعاء الّذي يتحقّق في ضمن القراءة، لأنّ الفاتحة مشتملة على الدُّعاء، فلا دلالة في الآية على الدُّعاء المخصوص، على أنّ الاختصاص بالصلاة الوسطى قائم كما مرّ في الخبر أيضاً، فيحتاج إلى التمسّك بعدم القائل بالفصل وفي إثباته عسر.

والمفسّرون أيضاً اختلفوا في تفسيره قال في «مجمع البيان»: قال ابن عبّاس: معناه داعين، والقنوت هو الدُّعاء في الصلاة حال القيام، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله(عليهما السلام). وقيل: طائعين، وقيل: خاشعين، وقيل: ساكنين.¹

وقال في «الكشّاف»: (قُومُوا للهِ قَانِتِينَ) ذاكرين الله في قيامكم، والقنوت أن تذكر الله قائماً، وعن عكرمة كانوا يتكلّمون في الصلاة فنهوا، وقال مجاهد: هو الركود وكفّ الأيدي والبصر، وروي أنّه إذا قام أحدهم إلى الصلاة هاب الرحمن أن يمدَّ بصره أو يلتفت أو يقلّب الحصا أو يحدِّث نفسه بشيء من أُمور الدُّنيا.²

وكذا الكلام في الآية الثانية وتزيد على الأُولى بأنّها متعلّقة بالأُمم السالفة، قال الطبرسي(رحمه الله): (اقْنُتِي لِرَبِّكِ): أي اعبديه وأخلصي له العبادة; عن ابن جبير. وقيل: معناه أديمي الطاعة له. وقيل: أطيلي القيام في الصلاة.³

1 . مجمع البيان:2/128.
2 . الكشّاف:1/376.
3 . مجمع البيان:2/291.

صفحه 229

[الباب الثاني والعشرون]

التشهّد وأحكامه¹

الآيات:

الأحزاب(33):(إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبي يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيًما).56.

التفسير:

المشهور أنّ الصلاة من الله الرحمة، ومن غيره طلبها، وظاهر الآية وجوب الصلاة على النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) في الجملة، واختلف الأصحاب في وجوب الصلاة على النبيّ وآله(عليهم السلام)في التشهّد، فالمشهور بين الأصحاب الوجوب بل نقل جماعة اتّفاق الأصحاب عليه، ولم يذكرها الصدوق أصلاً ولا والده في التشهّد الأوّل²، وعن ابن الجنيد أنّه قال: تجزي الشهادتان إذا لم تخل الصلاة من الصلاة على محمّد وآله في أحد التشهّدين.³

واحتجّ الفاضلان على الوجوب بورود الأمر بها في هذه الآية ولا تجب في غير الصلاة إجماعاً فتجب في الصلاة في حال التشهّد، ويرد عليه: أنّه يجوز أن يكون المراد بالصلاة عليه(صلى الله عليه وآله وسلم) الاعتناء بإظهار شرفه وتعظيم شأنه، فلا يدلُّ على المدّعى أو يكون المراد الكلام الدالّ على الثناء عليه وهو حاصل بالشهادة

1 . بحار الأنوار: 82/276ـ 280، الباب34.
2 . لاحظ: فقه الرضا:108، باب الصلوات المفروضة; المقنع:95; من لا يحضره الفقيه:1/318، باب التشهد.
3 . نقله عنه في ذكرى الشيعة:3/412.

صفحه 230

بالرسالة، وبالجملة إثبات أنّ المراد الصلاة المتعارفة محلّ إشكال، على أنّ الأمر المطلق لا يقتضي التكرار، فغاية ما يلزم من الآية وجوب الصلاة في العمر مرّة، وإثبات أنّ القول بذلك خلاف الإجماع كما ادّعاه الفاضلان لا يخلو عن عسر، لكنّ الأخبار وردت من الجانبين في أنّ الآية نزلت في الصلاة عليه(صلى الله عليه وآله وسلم)بالمعنى المعهود، مع الصلاة على الآل أيضاً كما مرّ في بابها، فيندفع بعض الإيرادات.

وقال المحقّق في «المعتبر»: أمّا الصَّلاة على النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فإنّها واجبة في التشهّدين; وبه قال علماؤنا أجمع. وقال الشيخ: هي ركن، وبه قال أحمد، وقال الشافعيّ: مستحبّة في الأُولى وركن من الصلاة في الأخيرة، وأنكر أبو حنيفة ذلك واستحبّهما في الموضعين، وبه قال مالك; لأنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يعلّمه الأعرابيّ، ولأنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) قال لابن مسعود عقيب ذكر الشهادتين: فإذا قلت ذلك فقد تمّت صلاتك، أوقضيت صلاتك. لنا: ما رووه عن عائشة قالت: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)يقول: «لا تقبل صلاة إلاّ بطهور، وبالصلاة عليّ». ورووه عن أنس عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم); ولأنّه لو لم تجب الصلاة عليه في التشهّد لزم أحد الأمرين إمّا خروج الصلاة عليه عن الوجوب، أو وجوبها في غير الصلاة، ويلزم من الأوّل خروج الأمر عن الوجوب، ومن الثاني مخالفة الإجماع.

لا يقال: ذهب الكرخي إلى وجوبها في غير الصلاة في العمر مرّة، وقال الطحاويّ: كلّ ما ذكر. قلنا: الإجماع سبق الكرخي والطحاويّ فلا عبرة بخروجهما.

ثمّ قال(رحمه الله): وأمّا قول الشيخ إنّها ركن فإن عنى الوجوب والبطلان بتركها عمداً، فهو صواب، وإن عنى ما نفسّر به الركن فلا.

ثمّ قال في الاستدلال على وجوب الصلاة على آله(صلى الله عليه وآله وسلم) بعد قوله: وهو مذهب علمائنا: وبه قال التويجي من أصحاب الشافعيّ وأحد الروايتين عن أحمد، وقال الشافعي يستحبُّ، لنا: ما رواه كعب بن عجرة قال: كان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: في صلاته: اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد كما صلّيت على

صفحه 231

إبراهيم وآل إبراهيم إنّه حميد مجيد، فتجب متابعته لقوله(صلى الله عليه وآله وسلم):«صلّوا كما رأيتموني أُصلّي». وحديث جابر الجعفيّ عن أبي جعفر(عليه السلام) عن ابن مسعود الأنصاريّ قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم):«مَن صلّى صلاة ولم يصلّ فيها عليّ وعلى أهل بيتي لم تقبل منه»، واقتران الأهل به في الحكم دليل الوجوب لما بيّناه من وجوب الصلاة عليه. انتهى.¹

واستدلّ أيضاً بالآية على وجوب الصلاة عليه(صلى الله عليه وآله وسلم) كلّما ذكر بما مرّ من التقريب ونقل العلاّمة في «المنتهى» الإجماع على عدم الوجوب(2) كما مرّ من المحقّق أيضاً، وذهب صاحب «كنز العرفان»(3) إلى وجوبها ونقله عن الصدوق، وإليه ذهب الشيخ البهائيّ في بعض كتبه.²

وللعامّة هنا أقوال مختلفة، قال في «الكشّاف»: الصلاة على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)واجبة، وقد اختلفوا فمنهم من أوجبها كلّما جرى ذكره، وفي الحديث: مَن ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ فدخل النار فأبعده الله، ويروى أنّه قيل: يا رسول الله أرأيت قول الله: (إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبي)فقال(عليه السلام): «هذا من العلم المكنون، ولولا أنّكم سألتموني عنه ما أخبرتكم به، إنّ الله وكّل بي ملكين، فلا أُذكر عند عبد مسلم فيصلّي عليّ إلاّ قال ذانك الملكان: غفر الله لك، وقال الله وملائكته جواباً لذينك الملكين: آمين، ولا أُذكر عند عبد مسلم فلا يصلّي عليّ إلاّ قال ذانك الملكان: لا غفر الله لك، وقال الله وملائكته لذينك الملكين: آمين»، ومنهم من قال: يجب في كلّ مجلس مرّة، وإن تكرّر ذكره: كما قيل في آية ا لسجدة وتسميت العاطس، وكذلك كلّ دعاء في أوّله وآخره، ومنهم من أوجبهما في العمر مرّة، وكذا قال في إظهار الشهادتين والّذي يقتضيه الاحتياط الصلاة عند كلّ ذكر لما ورد في

1 . المعتبر:1/226ـ 227. 2 . منتهى المطلب:5/186. 3 . كنز العرفان: 1/133.
2 . لاحظ: مفتاح الفلاح:27; الحبل المتين:25، في التشهّد.

صفحه 232

الأخبار. انتهى.¹ وما عدّه أحوط فلا ريب في أنّه أحوط بل هو المتعيّن، للأخبار الكثيرة الدالّة على وجوبها كما سيأتي في باب الصلاة عليه في كتاب الدعاء، وإن كان في بعضها ضعف على المشهور لكن كثرتها وتعاضدها بالآية ممّا يجبر ضعفها، وسيأتي تمام القول فيها وفي فروعها في محلّه، وقد مرّ في صحيحة الفضلاء في خبر المعراج أنّ الله تعالى أمر النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) بالصلاة عليه وعلى أهل بيته في التشهّد، فقول الصدوق بوجوبها كلّ ما ذكر(صلى الله عليه وآله وسلم)وعدم وجوبها في التشهّد ممّا يوهم التناقض، إلاّ أن يقال: يوجبها من حيث الذكر عموماً لا من حيث الجزئيّة خصوصاً، وهذا لا يخلو من وجه، وبه يمكن الجمع بين الأخبار.

وأمّا قوله سبحانه:(وَسَلِّمُوا تَسْلِيًما) فقيل المراد به: انقادوا له في الأُمور كلّها وأطيعوه، وقد وردت الأخبار الكثيرة في أنّ المراد به التسليم لهم(عليهم السلام) في كلّ ما صدر عنهم من قول أو فعل، وعدم الاعتراض عليهم في شيء كما مرّ في كتاب العلم.(2) وقيل: سلّموا عليه بأن تقولوا: السلام عليك يا رسول الله، ونحو ذلك، وربّما رجّح هذا بالمقارنة بالصلاة، وقد يحمل على المعنيين معاً ; وعلى التقديرين فيه دلالة على وجوب السلام في الجملة، فهو إمّا في ضمن التسليم المخرج من الصلاة، كما قيل، واستدلّ به عليه على قياس الصلاة، أو يقول: السلام عليك أيّها النبيّ ورحمة الله وبركاته، قبل التسليم المخرج كما في «الكنز»، والاستدلال بنحو ما مرّ، مع أنّ الظاهر التسليم على النبيّ فلا يشمل نحو التسليم المخرج، واحتمل المحقّق الأردبيليّ(قدس سره) وجوبه في حال حياته(صلى الله عليه وآله وسلم)²، وغيره الاستحباب مطلقاً أو مؤكّداً في الصلاة ويشكل الاستدلال لقيام ما سبق من الاحتمال.

1 . الكشاف:3/272ـ 273. 2 . راجع بحار الأنوار:2/182، الباب 26.
2 . زبدة البيان في أحكام القرآن:85.

صفحه 233

[الباب الثالث والعشرون]

التسليم وآدابه وأحكامه¹

الآيات:

الأحزاب(33):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيًما).56.

أقول: قد مرّ الكلام فيها في الباب السابق واستدلال القوم بها على وجوب التسليم، قال في «كنز العرفان» في تفسير هذه الآية: استدلّ بعض شيوخنا على وجوب التسليم المخرج من الصلاة بما تقريره: شيء من التسليم واجب ولا شيء منه في غير التشهّد بواجب فيكون وجوبه في الصلاة، وهو المطلوب; أمّا الصغرى فلقوله: (وَسَلِّمُوا) الدالّ على الوجوب، وأمّا الكبرى فللإجماع; وفيه نظر لجواز كونه بمعنى الانقياد، سلّمنا لكنّه سلام على النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) لسياق الكلام، وقضيّة العطف، وأنتم لا تقولون إنّه المخرج من الصلاة، بل المخرج غيره.(2)

ثمّ قال: واستدلّ بعض شيوخنا المعاصرين على أنّه يجب إضافة:«السلام عليك أيّها النبيّ ورحمة الله وبركاته» إلى التشهّد الأخير بالتقريب المتقدّم. قيل عليه: إنّه خرق للإجماع، لنقل العلاّمة الإجماع على استحبابه. ويمكن الجواب بمنع الإجماع على عدم وجوبه والإجماع المنقول على مشروعيّته وراجحيّته وهو أعمّ من الوجوب والندب.

ثمّ قال: وبالجملة الّذي يغلب على ظنّي الوجوب، واستدلّ ببعض الأخبار.²

1 . بحار الأنوار:82/295ـ 297، الباب 35. 2 . كنز العرفان:1/141، ط المكتبة المرتضوية.
2 . كنز العرفان:1/141ـ 142 .

صفحه 234

أقول: يؤيّد عدم الإجماع ما ذكره في «الذكرى» حيث قال: قال صاحب الفاخر: أقلّ المجزي من عمل الصلاة في الفريضة تكبيرة الافتتاح، وقراءة الفاتحة في الركعتين أو ثلاث تسبيحات، والركوع والسجود، وتكبيرة واحدة بين السجدتين والشهادة في الجلسة الأُولى وفي الأخيرة الشهادتان، والصلاة على النبيّ وآله(عليهم السلام) والتسليم و السلام عليك أيُّها النبيّ ورحمة الله وبركاته.

ثمّ قال الشهيد(رحمه الله): وكلام هذا يشتمل على أشياء لا تعدُّ من المذهب، وقال: ثمّ قال: يسلّم إن كان إماماً بواحدة تلقاء وجهه في القبلة، السلام عليكم يرفع بها صوته وإذا كانوا صفوفاً خلف إمام سلّم القوم على أيمانهم وعلى شمائلهم، ومن كان في آخر الصف فعليه أن يسلّم على يمينه فقط، ومن كان وحده أجزأ منه السلام الّذي في آخر التشهّد، ويزيد في آخره السلام عليكم يميل أنفه عن يمينه قليلاً، وعنى بالّذي في آخر التشهّد قوله: «السلام على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلى أهل بيته، السلام على نبيّ الله، السلام على محمّد بن عبد الله خاتم النّبيين ورسول ربّ العالمين، السلام عليك أيّها النبيّ ورحمة الله وبركاته، السلام على الأئمّة المهديّين الراشدين، السّلام علينا وعلى عباد الله الصّالحين».انتهى.¹

ثمّ اعلم أنّ الأصحاب اختلفوا في التسليم فذهب المرتضى وأبو الصّلاح وسلاّر وابن أبي عقيل والراونديّ وصاحب الفاخر وابن زهرة إلى الوجوب، والشيخان وابن البرّاج وابن إدريس وجماعة إلى الاستحباب، ونسبه في «الذكرى» إلى أكثر القدماء، واختاره العلاّمة في عدّة من كتبه.²

واختلفوا أيضاً في أنّه هل هو جزء من الصلاة أم خارج عنها؟ قال

1 . ذكرى الشيعة:3/421.
2 . راجع: ذكرى الشيعة:3/421ـ433; تحرير الأحكام:1/259ـ 260; تذكرة الفقهاء:3/243.

صفحه 235

المرتضى: لم أجد لأصحابنا فيه نصّاً ويقوى عندي أنّها من الصلاة.¹ والأخبار في المقامين متعارضة، ويشكل الجزم بأحد الطرفين، وإن كان الاستحباب والخروج لا يخلوان من قوّة، فالاحتياط يقتضي الإتيان به، ونيّة الوجوب والندب غير ضرورية لا سيّما إذا لم يعلم أحدهما، وأمّا الأحكام المترتّبة عليهما فسيأتي أكثرها، ولها مدارك مخصوصة نتكلّم فيها إن شاء الله تعالى.

[الباب الرابع والعشرون]

فضل التعقيب وشرائطه وآدابه²

الآيات:

ق(50):(وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ * وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ).39ـ 40.

الشرح(94):(فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * وَ إِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ).7ـ 8.

التفسير:

(وَأَدْبَارَ السُّجُودِ)ظاهره التسبيح بعد الصلوات كما روي عن ابن عبّاس ومجاهد. وقيل: المراد به الركعتان بعد المغرب. وقيل: النوافل بعد المفروضات، روي أنّه الوتر من آخر اللّيل ; رواه الطبرسي عن أبي عبد الله(عليه السلام).³ والتسبيح قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يشمل تعقيب الصبح والعصر، وسيأتي القول فيه في

1 . الناصريات:43.
2 . بحار الأنوار:82/313ـ 317، الباب 36.
3 . مجمع البيان:9/250.

صفحه 236

باب أدعية الصباح والمساء.

(فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) النصب: التعب، أي فاتعب ولا تشتغل بالراحة، والمعنى: إذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب في الدُّعاء، وإليه فارغب في المسألة يعطك ; عن جماعة من المفسّرين، وهو المرويُّ عن أبي جعفر وأبي عبد الله(عليهما السلام). وفي «مجمع البيان» قال الصادق(عليه السلام): «هو الدعاء في دبر الصلاة وأنت جالس».¹ واستدلّ بالفاء على الاشتغال به بغير فصل.

وفي الآية أقوال أُخر: الأوّل إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام اللّيل; عن ابن مسعود. الثاني: إذا فرغت من دنياك فانصب في عبادة ربّك; عن الجبّائي ومجاهد في رواية. الثالث: إذا فرغت من جهاد أعدائك فانصب في عبادة ربّك; عن الحسن وابن زيد. الرابع: إذا فرغت من جهاد عدوّك فانصب في جهاد نفسك. الخامس: إذا فرغت من أداء الرسالة فانصب لطلب الشفاعة، قيل: أي استغفر للمؤمنين، وفي «المجمع»: وسئل علي بن طلحة عن هذه الآية فقال: القول فيه كثير، وقد سمعنا أنّه يقال: إذا صححت فاجعل صحّتك وفراغك نصباً في العبادة.²

(وَ إِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ): أي بجميع حوائجك وأُمورك، ولا ترغب إلى غيره بوجه. قيل: ويجوز عطفه على الجزاء والشرط.

أقول: وقد مرّ تأويلات أُخر لهذه الآية في أبواب الآيات النازلة في أمير المؤمنين صلوات الله عليه، وستأتي الأخبار في تأويلها. ولنذكر بعض ما قيل في حقيقة التعقيب وشرائطه.

قال شيخنا البهائيّ نوّر الله ضريحه: لم أظفر في كلام أصحابنا قدّس الله

1 . مجمع البيان:10/391.
2 . مجمع البيان:10/391.

صفحه 237

أرواحهم بكلام شاف فيما هو حقيقة التعقيب شرعاً، بحيث لو نذر التعقيب لانصرف إليه، ولو نذر لمن هو مشتغل بالتعقيب في الوقت الفلانيّ لاستحقّ المنذور إذا كان مشتغلاً به فيه، وقد فسّره بعض اللّغويّين كالجوهري وغيره بالجلوس بعد الصلاة لدعاء أو مسألة، وهذا يدلُّ بظاهره على أنّ الجلوس داخل في مفهومه، وأنّه لو اشتغل بعد الصلاة بالدُّعاء قائماً أو ماشياً أو مضطجعاً لم يكن ذلك تعقيباً.

وفسّره بعض فقهائنا بالاشتغال عقيب الصلاة بدعاء أو ذكر وما أشبه ذلك، ولم يذكر الجلوس، ولعلّ المراد بما أشبه الدُّعاء والذكر: البكاء من خشية الله تعالى والتفكّر في عجائب مصنوعاته، والتذكّر بجزيل آلائه، وما هو من هذا القبيل.

وهل يعدُّ الاشتغال بمجرّد تلاوة القرآن بعد الصلاة تعقيباً؟ لم أظفر في كلام الأصحاب بتصريح في ذلك، والظاهر أنّه تعقيب أمّا لو ضمّ إليه الدُّعاء فلا كلام في صدق التعقيب على المجموع المركّب منها، وربّما يلوح ذلك من بعض الأخبار، وربّما يظنّ دلالة بعضها على اشتراط الجلوس في التعقيب، كما روي عن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنّه قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم):«أيّما امرئ مسلم جلس في مصلاّه الّذي صلّى فيه الفجر يذكر الله حتّى تطلع الشّمس كان له من الأجر كحاجّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ¹ فإن جلس فيه حتّى يكون ساعة تحلُّ فيه الصلاة، فصلّى ركعتين أو أربعاً غفر له ما سلف، وكان له من الأجر كحاجّ بيت الله».²

وما روي عن الصادق(عليه السلام) عن آبائه، عن أمير المؤمنين(عليهم السلام) أنّه قال:«مَن صلّى فجلس في مصلاّه إلى طلوع الشمس كان له ستراً من النّار».³ وغيرهما من

1 . في الاستبصار: كحاج بيت الله .
2 . تهذيب الأحكام:2/138 ح303(535)، باب كيفية الصلاة; الاستبصار: 1 / 350 ح 1 (1321).
3 . تهذيب الأحكام:2/321 ح167(1311).

صفحه 238

الأحاديث المتضمّنة للجلوس بعد الصلاة، والحقّ أنّه لا دلالة فيها على ذلك، بل غاية ما يدلُّ عليه كون الجلوس مستحبّاً أيضاً أمّا أنّه معتبر في مفهوم التعقيب فلا، وقس عليه عدم مفارقة مكان الصلاة.

وفي رواية وليد بن صبيح عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال:«التعقيب أبلغ في طلب الرزق من الضرب في البلاد».¹ يعني بالتعقيب الدُّعاء بعقب الصلاة، وهذا التفسير ـ أعني: تفسير التعقيب بالدعاء عقيب الصلاة ـ لعلّه من الوليد بن صبيح أو من بعض رجال السّند، وأكثرهم من أجلاّء أصحابنا، وهو يعطي بإطلاقه عدم اشتراطه بشيء من الجلوس، والكون في المصلّى والطّهارة، واستقبال القبلة، وهذه الأُمور إنّما هي شروط كماله، فقد ورد أنّ المعقّب ينبغي أن يكون على هيئة المتشهّد في استقبال القبلة، والتورُّك.

وأمّا ما رواه هشام بن سالم قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): إنّي أخرج وأُحبُّ أن أكون معقّباً فقال:«إن كنت على وضوء فأنت معقّب».² فالظاهر أنّ مراده أنّ لمستديم الوضوء مثل ثواب المعقّب لا أنّه معقّب حقيقة.

وهل يشترط في صدق اسم التعقيب شرعاً اتّصاله بالصّلاة، وعدم الفصل الكثير بينه وبينها؟ الظّاهر نعم، وهل يعتبر في الصلاة كونها واجبة أو يحصل حقيقة التعقيب بعد النافلة أيضاً؟ إطلاق التفسيرين السابقين يقتضي العموم، وكذلك إطلاق رواية ابن صبيح وغيرها، والتصريح بالفرائض في بعض الروايات لا يقتضي تخصيصها بها والله أعلم. انتهى.³

وقال الشهيد رفع الله درجته في «الذكرى»: قد ورد أنّ المعقّب يكون على

1 . تهذيب الأحكام:2/104 ح159 (391).
2 . تهذيب الأحكام:2/320ح164(1308)، باب كيفية الصلاة.
3 . الحبل المتين للبهائي:259ـ 260.

صفحه 239

هيئة المتشهّد في استقبال القبلة، وفي التورُّك، وأنّ ما يضرُّ بالصلاة يضرُّ بالتعقيب. انتهى.¹

وربّما احتمل بعض الأصحاب كون محض الجلوس بعد الصلاة بتلك الهيئة تعقيباً، وإن لم يقرأ دعاء، ولا ذكراً ولا قرآناً; وهو بعيد، بل الظاهر تحقّق التعقيب بقراءة شيء من الثلاثة بعد الصلاة أو قريباً منها عرفاً، على أيّ حال كان، والجلوس والاستقبال والطهارة من مكمّلاته، نعم ورد في بعض التعقيبات ذكر بعض تلك الشرائط كما سيأتي فيكون شرطاً فيها بخصوصها في حال الاختيار، وإن احتمل أن يكون فيها أيضاً من المكمّلات، ويكون استحبابه فيها أشدَّ منه في غيرها، والأفضل والأحوط رعاية شروط الصلاة فيه مطلقاً بحسب الإمكان.

وأمّا رواية هشام فتحتمل وجوهاً: الأوّل أنّ المدار في التعقيب على الطهارة ولا يشترط فيه الاستقبال والجلوس وغيرهما. الثاني: أنّك ما دمت على وضوء يكتب لك ثواب التعقيب، وإن لم تقرأ شيئاً فكيف إذا قرأت. الثالث: أنّ الوضوء في تلك الحال يصير عوضاً من الجلوس، ويستدرك لك ما فات بسبب فواته. ويؤيّد الأوّلين والثاني أكثر ما رواه في «الفقيه» مرسلاً عن الصادق(عليه السلام) قال:«المؤمن معقّب مادام على وضوئه».²

وقال الشهيد(قدس سره) في «النفليّة» ووظائفه عشر: الإقبال عليه بالقلب، والبقاء على هيئة التشهّد، وعدم الكلام ـ أي قبله وخلاله ـ ، والحدث بل الباقي على طهارة معقّب وإن انصرف، وعدم الاستدبار، ومزايلة المصلّى، وكلّ مناف صحّة الصلاة أو كمالها، وملازمة المصلّي في الصبح إلى الطّلوع، وفي الظهر والمغرب إلى الثّانية.

1 . ذكرى الشيعة:3/458.
2 . من لا يحضره الفقيه:1/568، ح1572.

صفحه 240

وقال الشهيد الثاني(رحمه الله): كلُّ ذلك وظائف كماله، وإلاّ فإنّه يتحقّق
بدونها.¹

[الباب الخامس والعشرون]

الأدعية والأذكار عند الصباح والمساء²

الآيات:

آل عمران(3):مخاطباً لزكريّا(عليه السلام):(وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ).41.

الأنعام(6):(وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ).52.

الأعراف(7):(وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالاْصَالِ وَلاَ تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ).205.

مريم(19):(فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الِْمحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا).11.

النور(24):(يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ

1 . الألفية والنفلية:129.
2 . بحار الأنوار:83/240ـ 244، الباب 45.

صفحه 241

عَنْ ذِكْرِ اللهِ).36 ـ37.

الأحزاب(33):(وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً).42.

المؤمن (غافر) (40):(وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ).55.

الفتح(48):(وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً).9.

الدهر (الإنسان) (76):(وَاذْكُرْ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً).25.

التفسير:

(وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ) يدلّ على فضل التسبيح في أوّل النهار وآخره كما هو ظاهر اللّفظ، وإن فسّر بالصلاة أيضاً كما مرّ.

(بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ) يدلّ في الموضعين على فضل الدُّعاء في الوقتين، كما روي، وإن فسّر بصلاة الصبح والعصر أيضاً.

(وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ): أي في القلب أو بالإخفات ويشتمل التفكّر في صفات الله تبارك وتعالى وأمثاله ممّا يذكر الربّ تعالى به; وروى زرارة¹ عن أحدهما(عليهما السلام) قال: معناه إذا كنت خلف إمام تأتمُّ به فأنصت وسبّح في نفسك، يعني فيما لا يجهر الإمام فيه بالقراءة (تَضَرُّعًا وَخِيفَةً)يعني بتضرّع وخوف (وَدُونَ

1 . التهذيب:3/32(116) ح28.

صفحه 242

الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ): أي باللّسان خفيّاً إذا حمل السابق على ذكر القلب، أو جهراً لا يبلغ حدّ العلوّ والإفراط إذا حمل الأوّل على الذكر اللساني الخفيّ، أو الأعم منه ومن الذكر القلبيّ.

قال في «مجمع البيان»: معناه ارفعوا أصواتكم قليلاً فلا تجهروا بها جهاراً بليغاً حتّى يكون عدلاً بين ذلك. وقيل: إنّه أمر للإمام أن يرفع صوته في الصلاة بالقراءة مقدار ما يسمع مَن خلفه.¹

(بِالْغُدُوِّ وَالاْصَالِ) هو جمع أصيل وهو الوقت بعد العصر إلى المغرب، فالآية تدلّ على استحباب الذكر في الوقتين وآدابه، وأنّ الإسرار في الذكر والدُّعاء أفضل من الإجهار، وأنّه ينبغي أن يكون مع التضرّع والخوف وحضور القلب، وسيأتي تمام القول في ذلك كلّه². وسيأتي خبر العيّاشي³ في تفسيره بالتهليل.

وكذا قوله تعالى: (أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا)، وقوله سبحانه: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ) يدلاّن على فضل التسبيح والتحميد في تلك الأوقات، وقد مرّ، وسيأتي في الخبر تفسيره بالتهليل المخصوص، وكذا آية النور تحثُّ على التسبيح بالغدوّ والآصال.

وكذا آية الروم تحضُّ على التسبيح والتحميد للحيّ القيّوم عند الصباح والمساء والعشيّ، وكذا آية الأحزاب حيث خصَّ سبحانه البكرة والأصيل بعد الأمر بالذكر الكثير مطلقاً تدلُّ على مزيد اختصاص للوقتين بالذكر والتسبيح، وكذا آية المؤمن تأمر بالتسبيح والتحميد في الوقتين، بل الاستغفار أيضاً على أحد الاحتمالين، وكذا آية الفتح وآية ق تدلّ على تأكّد استحباب التسبيح والتحميد

1 . مجمع البيان:4/420.
2 . راجع بحار الأنوار:85/68ـ 69 الذيل.
3 . تفسير العيّاشي:2/45، ح136.

صفحه 243

قبل الطلوع وقبل الغروب، والتعقيب في أدبار الصلوات.

وروى في «مجمع البيان» عن الصادق(عليه السلام) أنّه سئل عن هذه الآية؟ فقال: تقول حين تصبح وحين تمسي عشر مرّات: «لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كلّ شيء قدير».¹ ولذا قال بعض المحدّثين بوجوب هذا التهليل في هذين الوقتين لكون الأصل في أوامر القرآن المجيد الوجوب عندهم كما دلّ عليه بعض الأخبار، وآية الدهر تدلّ على فضل مطلق الذكر في الوقتين.

وبالجملة الآيات متضافرة والأخبار متواترة في فضل الدعاء والذكر في هذين الوقتين شكراً لنعمة ما مضى من اليوم، وما تيسّر له فيه من نعم الله الكاملة، وتمهيداً لما يستقبله من اللّيل و استعاذةً من طوارقه، واستجلاباً لبركاته وفوائده، والتوفيق فيه لطاعة ربّه، وكذا العكس; ولأنّ في الوقتين الفراغ للعبادة والدُّعاء أكثر، وفي الصباح لم يشتغل بأعمال اليوم بعد، وفي المساء قد فرغ منها.

وأيضاً فيهما تظهر قدرة الله الجليلة من إذهاب اللّيل والإتيان بالنهار، وبالعكس مع ما فيهما من المنافع العظيمة الدالّة على كمال لطفه وحكمته سبحانه، فيستحقّ بذلك ثناء طريفاً وشكراً جديداً.

وأيضاً في الوقتين يظهر ظهوراً بيّناً أنّ جميع الممكنات في معرض التبدُّل والتغيّر والفناء والانقضاء وهو سبحانه باق على حال لا يعتريه الزوال، ولا يخاف عليه الأهوال ولا تتبدّل عليه الأحوال، فيتنبّه العارف المتدبّر في الأرض والسماء، أنّه سبحانه المستحقّ للتسبيح والتمجيد، والتحميد والثناء العتيد.

وبعبارة أُخرى: في هاتين الساعتين تنادي جميع المخلوقات في الأرضين والسماوات بأنّها مخلوقة مربوبة مفتقرة في وجودها وبقائها، وسائر صفاتها إلى

1 . مجمع البيان:9/250.

صفحه 244

صانع حكيم منزّه عن صفات الحدوث والإمكان، وسمات العجز والنقصان، كما قال سبحانه:(وَإِنْ مِنْ شَيْء إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لاَ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ)¹.

فلمّا سمع العارف تسبيحهم بسمع اليقين والإيمان، ينبغي أن يوافقهم ويرافقهم بالقلب واللّسان، بل نقول بتعدّي روحه ونفسه وجسده وأعضاؤه بشراشرها جميع ذلك بلسان الحال، فيجب أن يصدّقها بالمقال في جميع الأحوال، لا سيّما في هاتين الحالتين اللّتين ظهور ذلك فيهما أكثر من سائر الأحوال.

وأيضاً ينبغي للإنسان أن يحاسب نفسه كلَّ يوم وليلة، كما مرّ في الأخبار فعند المساء ينظر ويتفكّر فيما عمل به في اليوم وساعاته وما قصر فيه من طاعاته، وما أتى به من سيّئاته فيستغفر الله ويحمده استدراكاً لما فات منه من الحسنات واستمحاء لما أثبت في دفاتر أعماله من السيّئات، وفي الصبح يتفكّر لما جرى في ليله من الغفلات وفات منه من الطاعات، فيتلافى ذلك بالذكر والدعاء والاستغفار، ويتوب إلى ربّه العالم بالخفايا والأسرار.

والنكات في ذلك كثيرة ليس هذا مقام إيرادها، وبما نبّهنا عليه لعلّ العارف الخبير يطّلع عليها أو على بعضها، وسيأتي في الأخبار نبذ منها، والله الموفّق للخير والصواب.

1 . الإسراء:44.

صفحه 245

النوافل اليومية وفضلها وأحكامها وتعقيباتها

[الباب السادس والعشرون]

جوامع أحكامها وأعدادها وفضائلها¹

الآيات:

الفرقان(25):(وَهُوَ الذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا).62.

المعارج(70):(إِلاَّ الْمُصَلِّينَ * اَلَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ دَائِمُونَ).22ـ23.

التفسير:

(خِلْفَةً) قال البيضاوي: أي ذوي خلفة يخلف كلّ منهما الآخر بأن يقوم مقامه فيما ينبغي أن يعمل، أو بأن يعقبان لقوله: (وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ)²وهي للحالة من خلف كالركبة والجلسة (لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ): أي يتذكّر آلاء الله ويتفكّر في صنعه، فيعلم أنّه لابدّ له من صانع حكيم واجب الذات رحيم على العباد.

(أَوْ أَرَادَ شُكُورًا): أي لمن يشكر الله على ما فيه من النعم، أو ليكونا وقتين للمتذكّرين والشاكرين، مَن فاته ورده في أحدهما تداركه في الآخر.³ انتهى.

والأخبار تدلّ على المعنى الثاني كما سيأتي وفي «الفقيه» عن الصادق(عليه السلام):

1 . بحار الأنوار:84/21ـ 22، الباب 1 من أبواب النوافل اليومية.
2 . البقرة:64، وغير ذلك.
3 . تفسير البيضاوي:4/226.

صفحه 246

«كلّ ما فاتك بالليل فاقضه بالنهار، قال الله عزّ وجلّ... وتلا هذه الآية ثمّ قال: يعني أن يقضي الرَّجل ما فاته باللّيل بالنهار وما فاته بالنهار باللّيل».¹

(عَلَى صَلاَتِهِمْ دَائِمُونَ) قال الطّبرسيّ(رحمه الله): أي مستمرُّون على أدائها لا يخلّون بها ولا يتركونها، وروي عن أبي جعفر(عليه السلام) أنّ هذا في النوافل، وقوله: (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) في الفرائض والواجبات. وقيل: هم الّذين لا يزيلون وجوههم عن سمت القبلة.²

[الباب السابع والعشرون]

فضل صلاة الليل وعبادته³

الآيات:

آل عمران(3):(وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ).17.

وقال تعالى:(لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ).113.

الإسراء(17):(وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا).79.

الفرقان(25):(وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا).64.

السجدة(32):(تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا

1 . الفقيه:1/496 برقم 1425.
2 . مجمع البيان:10/124.
3 . بحار الأنوار:84/116ـ 135، الباب 6 من أبواب النوافل اليومية.

صفحه 247

رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِي لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُن جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).16ـ17.

الزمر(39):(أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ).9.

ق(50):(وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ). 40.

الذاريات(51):(كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ).17ـ18.

المزمل(73):(يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً * إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً * إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً * إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلاً * وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً).1 ـ 8 .

وقال تعالى:(إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ).20.

الدهر(76):(وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً).26.

صفحه 248

التفسير:

(وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ) قال الطبرسي(رحمه الله): المصلّين في وقت السحر، رواه الرضا(عليه السلام)عن أبيه، عن أبي عبد الله(عليه السلام). وقيل: السائلين المغفرة وقت السحر. وقيل: المصلّين صلاة الصبح في جماعة. وقيل: الّذين تنتهي صلاتهم إلى وقت السحر ثمّ يستغفرون ويدعون; وروي عن أبي عبد الله(عليه السلام)أنّ مَن استغفر الله سبعين مرّة في وقت السحر فهو من أهل هذه الآية. وروى أنس عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال: إنّ الله تعالى يقول: «إنّي لأهمُّ بأهل الأرض عذاباً فإذا نظرت إلى عمّار بيوتي، وإلى المتهجّدين، وإلى المتحابّين في الله، وإلى المستغفرين بالأسحار، صرفته عنهم».انتهى.¹

ولفظ الآية شمل كلّ مستغفر في السحر وقد ورد في الأخبار تخصيصها بصلاة الوتر، فيمكن أن يكون الغرض بيان أكمل الأفراد، ويحتمل التخصيص، وروى في «الفقيه» بسند صحيح عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال:«مَن قال في وتره إذا أوتر: «أستغفر الله وأتوب إليه» سبعين مرّة وواظب على ذلك حتّى تمضي سنة، كتبه الله عنده من المستغفرين بالأسحار، ووجبت له المغفرة من الله عزّ وجلّ».(2)

وروى في «التهذيب» في الصحيح عن معاوية بن عمّار قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول في قول الله عزّ وجلّ:(وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) في الوتر في آخر اللّيل سبعين مرّة.²

وفي الموثّق عن أبي بصير قال: قلت له: (وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ)فقال: «استغفر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في وتره سبعين مرّة».³

1 . مجمع البيان:2/255. 2 . مَن لا يحضره الفقيه:1/489 برقم 1405.
2 . تهذيب الأحكام:2/130 ح266، باب كيفية الصلاة.
3 . تهذيب الأحكام:2/130 ح269.

صفحه 249

(لَيْسُوا): أي أهل الكتاب (سَوَاءً) في المساوئ والأعمال (مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ)استيناف لبيان نفي الاستواء (أُمَّةٌ قَائِمَةٌ): أي على الحقّ مستقيمة في دينهم أو قائمة بطاعة الله (يَتْلُونَ آيَاتِ اللهِ): أي القرآن (آنَاءَ اللَّيْلِ): أي ساعاته. وقيل: يعني جوف اللّيل (وَهُمْ يَسْجُدُونَ): أي السجود المعروف أو المعنى يصلّون عبّر عن الصلاة بالسجود لأنّه أبلغ أركانها في التواضع، وفسّر الأكثر الآية بالتهجّد، وهو أظهر لفظاً. وقيل: المراد بها صلاة العشاء; لأنّ أهل الكتاب لا يصلّونها. وقيل: الصلاة بين المغرب والعشاء الآخرة وهي الساعة الّتي تسمّى ساعة الغفلة.

(وَمِنَ اللَّيْلِ)¹: أي بعض اللّيل (فَتَهَجَّدْ بِهِ) التهجّد ترك الهجود، أي النوم للصلاة، والضمير للقرآن أو للّيل بمعنى فيه (نَافِلَةً لَكَ): أي زائدة لك على الصلوات، وضع(نَافِلَةً)مكان «تهجّداً» لأنّ التهجّد عبادة زائدة. والمعنى: أنّ التهجّد زيد لك على الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصّة دون غيرك، لأنّه تطوّع لهم أو فضيلة لك لاختصاص وجوبه بك، كما روي أنّها فرضت عليه ولم تفرض على غيره فكانت فضيلة له; ذكره ابن عبّاس.

وقال القطب الراوندي في «فقه القرآن»: وإليه أشار أبو عبد الله(عليه السلام).² ولعلّه أشار به إلى ما رواه الشيخ بسنده عن عمّار السّاباطيّ قال: كنّا جلوساً بمنى، فقال له رجل: ما تقول في النافلة؟ فقال: «فريضة»، ففزعنا وفزع الرجل، فقال أبو عبد الله(عليه السلام):«إنّما أعني صلاة اللّيل على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، إنّ الله يقول: (وَ مِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ).³

1 . الإسراء:79.
2 . فقه القرآن:1/130.
3 . تهذيب الأحكام:2/242 ح28 (959).

صفحه 250

وقيل: معناه نافلة لك ولغيرك، وخصّ بالخطاب لما في ذلك من صلاح الأُمّة في الاقتداء به، والحثّ على الاستنان بسنّته. وقيل: كانت واجبة عليه وعلى الأُمّة¹ بالمزّمّل، فبهذه الآية نسخ وجوبها عن الأُمّة وبقي الاستحباب وبقي الوجوب عليه(صلى الله عليه وآله وسلم).

وذهب قوم إلى أنّ الوجوب نسخ عنه كما عن الأُمّة فصارت نافلة; لأنّه تعالى قال: (نَافِلَةً لَكَ) ولم يقل عليك، والتخصيص من حيث إنّ نوافل العباد كفّارة لذنوبهم، والنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) قد غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر، فكانت نوافله لا تعمل في كفّارة الذُّنوب؟ بل في رفع الدرجات.

(مَقَامًا مَحْمُودًا) نصب على الظرف أو على المصدر أو على الحال، أي ذا مقام والمشهور أنّه الشفاعة. وقيل: يعمُّ كلّ كرامة، وقد تقدّم الكلام فيه.

(وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا) قال الطبرسيّ(رحمه الله): قال الزّجاج: كلُّ مَن أدركه اللّيل فقد بات نام أو لم ينم. والمعنى: يبيتون لربّهم باللّيل في الصلاة ساجدين وقائمين، طالبين لثواب ربّهم، فيكونون سجّداً في مواضع السجود وقياماً في مواضع القيام.²

(تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ): أي ترتفع جنوبهم عن المضاجع لصلاة اللّيل، وهم المتهجّدون باللّيل الّذين يقومون عن فرشهم للصلاة، قال الطّبرسي(رحمه الله): وهو المرويّ عن أبي جعفر وأبي عبد الله(عليهما السلام) وروى الواحديّ بالاسناد عن معاذ بن جبل قال: بينما نحن مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في غزوة تبوك وقد أصابنا الحرُّ، فتفرَّق

1 . ليس في آية المزمّل ما يفيد كونها فرضاً على الأُمّة، لاختصاص الخطاب به(صلى الله عليه وآله وسلم). نعم في آخر آية منها يقول عزّ وجلّ:(إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ) فيعلم منها أنّ طائفة من أُمّته(صلى الله عليه وآله وسلم) كانوا يقتدون به(صلى الله عليه وآله وسلم) في الإتيان بنافلة الليل، وقد عرفت شرح ذلك مستوفى في ج 82 ص 3.
2 . مجمع البيان:7/311. والآية 64 من سورة الفرقان.

صفحه 251

القوم فإذا رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أقربهم منّي، فدنوت منه فقلت: يا رسول الله أنبئني بعمل يدخلني الجنّة ويباعدني من النار، قال: «لقد سألت عن عظيم وإنّه ليسير على من يسّره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئاً وتقيم الصلاة، وتؤدّي الزكاة المفروضة، وتصوم شهر رمضان، قال(صلى الله عليه وآله وسلم):وإن شئت أنبأتك بأبواب الخير؟»قال: قلت: أجل يا رسول الله قال: «الصّوم جنّة، والصدقة تكفّر الخطيئة، وقيام الرجل في جوف اللّيل يبتغي وجه الله، ثمّ قرأ هذه الآية (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ).

وبالاسناد عن بلال قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم):«عليكم بقيام اللّيل فإنّه دأب الصالحين قبلكم، وإنّ قيام اللّيل قربة إلى الله، ومنهاة عن الإثم، وتكفير السيئات، ومطردة الداء في الجسد».

وقيل: هم الّذين لا ينامون حتى يصلّوا العشاء الآخرة. وقيل: هم الّذين يصلّون ما بين المغرب والعشاء الآخرة، وقيل: هم الّذين يصلّون العشاء والفجر في جماعة. انتهى.¹

ويؤيّد الأوّل ما رواه في «الكافي» بسند صحيح عن أبي جعفر(عليه السلام) قال في حديث طويل:«إن شئت أخبرتك بأبواب الخير»، قلت: نعم جعلت فداك، قال: «الصوم جنّة، والصدقة تذهب بالخطيئة، وقيام الرَّجل في جوف اللّيل يذكر الله، ثمّ قرأ:(تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ)».(2) وسيأتي بعض الأخبار في ذلك.

ويؤيّد الثاني ما روى ابن الشيخ في مجالسه عن الصادق(عليه السلام) في قوله تعالى: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ) قال: «كانوا لا ينامون حتّى يصلّوا العتمة».²

(يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا) من عذاب الله (وَطَمَعًا) في رحمة الله (وَمِمَّا

1 . مجمع البيان:8/107ـ108. 2 . الكافي:2/24 ح15، باب دعائم الإسلام.
2 . أمالي الطوسي:294 ح24، المجلس 11.

صفحه 252

رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) في طاعة الله.

(فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِي لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُن): أي لا يعلم أحد ما خُبّئ لهؤلاء ممّا تقرُّ به أعينهم (جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) من الطاعات في الدنيا.

(أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ) قال الطبرسيّ: أي هذا الّذي ذكرناه خير أم مَن هو دائم على الطاعة; عن ابن عبّاس. وقيل: على قراءة القرآن وقيام اللَّيل. وقيل: يعني صلاة الليل; عن أبي جعفر(عليه السلام). (آنَاءَ اللَّيْلِ): أي ساعاته (سَاجِدًا وَقَائِمًا): أي يسجد تارة في الصلاة ويقوم أُخرى (يَحْذَرُ الآخِرَةَ): أي عذابها (وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ): أي يتردّد بين الخوف والرجاء.¹

(كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) قال الطبرسي: أي كانوا يهجعون قليلاً من اللّيل، يصلّون أكثره، والهجوع النوم باللّيل دون النهار. وقيل: كانوا قلّ ليلة تمرُّ بهم إلاّ صلّوا فيها; وهو المرويّ عن أبي عبد الله(عليه السلام)، والمعنى كان الّذي ينامون فيه كلّه قليلاً ويكون اللّيل اسماً للجنس.

(وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) قال الحسن: مدُّوا الصلاة إلى الأسحار، ثمّ أخذوا بالأسحار في الاستغفار، وقال أبو عبد الله(عليه السلام):«كانوا يستغفرون الله في الوتر سبعين مرّة في السحر»، وقيل: معناه وبالأسحار هم يصلّون، وذلك أنّ صلاتهم بالأسحار طلب منهم للمغفرة.²

أقول: ستأتي الأخبار في تفسير الآية، وروى في «التهذيب» بسند موثّق كالصحيح، عن أبي بصير، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال:(كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) قال:«كان القوم ينامون ولكن كلّما انقلب أحدهم قال: الحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر».(3)

1 . مجمع البيان:8/388. والآية 9 من سورة الزمر.
2 . مجمع البيان:9/259. والآية 18 من سورة الذاريات. 3. تهذيب الأحكام:2/335 ح240(1384).

صفحه 253

أقول: يمكن حمله على أنّ قبل القيام إلى صلاة اللّيل كانوا يفعلون ذلك، أو أنّ الآية تشمل هؤلاء أيضاً، ويمكن حمله على ذوي الأعذار، وسيأتي في دعاء الوتر ما يؤيّد الأوّل، وقد مرّ تفسير آيات ق و الطّور بصلاة اللّيل في باب أوقات الصلاة.¹

(يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ): قيل أصله المتزمّل من تزمّل بثيابه إذا تلفّف بها، فأُدغم في ا لزاء، فقيل: كان(صلى الله عليه وآله وسلم) متزمّلاً في قطيفة فنبّه ونودي بما يهجّن إليه الحالة الّتي كان عليها من استعداده للاشتغال بالنوم، فأمر بأن يختار على الهجود التهجّد، وعلى التزمّل التشمّر للعبادة، والمجاهدة فيما بعد; لا جرم أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قد تشمّر لذلك وطائفة من أصحابه حقّ التشمّر وأقبلوا على إحياء لياليهم، ورفضوا الرُّقاد والدَّعة، وجاهدوا في الله حتّى انتفخت أقدامهم، واصفرّت ألوانهم، وترامى أمرهم إلى حدّ رحمهم ربّهم فخفّف بما يأتي في آخر السورة.

وقيل: أي المتزمّل بأعباء النبوّة، أي المتحمّل لأثقالها. وقيل: معناه يا أيّها النائم قم اللّيل إلاّ قليلاً.

قال المحقّق الأردبيلي(قدس سره): أي قم للصلاة في جميع اللّيل أو أنّ القيام باللّيل كناية عن الصلاة باللّيل (إِلاَّ قَلِيلاً) منه وهو (نِصْفَهُ) فنصفه بدل عن قليلاً كما هو الظّاهر وقلّته بالنسبة إلى جميع اللّيل، وانقص وزد عطف على قم بتقدير، فتأمّل. وضمير منه وعليه للنّصف أو قليلاً، فمعناه: قم واشتغل بالصلاة في نصف اللّيل أو أقلّ منه أو أزيد منه، وإلى هذا أشار الصادق(عليه السلام)على ما نقل في «مجمع البيان» قال(عليه السلام): القليل النصف، أو انقص من القليل أو زد على القليل.(2)

ويبعد كون نصفه بدلاً من اللّيل لتوسّط الاستثناء بين البدل والمبدل مع الالتباس، بل ظهور خلافه ولزوم لغويّة أو انقص منه، لأنّه بعينه معنى قوله: قم

1 . راجع: بحار الأنوار:82/327ـ 328. 2 . مجمع البيان:10/161.

صفحه 254

نصف اللّيل إلاّ قليلاً، فيحتاج إلى العذر بأنّه قيل: أو انقص لمناسبة أو زد; كما قال: في «مجمع البيان».¹ أو أنّه قد يحسن الترديد بين الشيء على البتّ وبينه وبين غيره على التخيير كما فعله الكشّاف والبيضاوي وصاحب كنز العرفان.² وكلاهما تكلّف بعيد عن فصاحة كلام الله تعالى خصوصاً الثاني; لأنّ مرجعه إلى التخيير بينهما.

قال البيضاوي: أو نصفه بدل من اللّيل، فالاستثناء منه والضمير في منه وعليه للأقلّ من النصف كالثلث، فيكون التخيير بينه وبين الأقلّ منه كالربع والأكثر منه كالنصف. ولا يخفى ما فيه من لزوم لغويّة الاستثناء، فإنّه ينبغي أن يقول حينئذ: قم نصف اللّيل أو انقص منه، ومن أنّ الأقلّ ليس له مرتبة معيّنة حتّى يقال: أو انقص منه أو زد عليه ليصل إلى الربع والنصف، وهو ظاهر.

وكذا كون المراد بـ : (إِلاَّ قَلِيلاً)، قليلاً من اللّيالي، وهي ليالي العذر والمرض لعدم ظهور كون اللّيل للاستغراق وعدم الاحتياج إلى الاستثناء، وللاحتياج إلى التكلّف في الاستثناء، والبدل في أو انقص أو زد، ولما سيجيء في هذه السورة من قوله: (إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ)إلى آخرها.

فيمكن أن تكون هذه الآية إشارة إلى وجوب صلاة اللّيل عليه(صلى الله عليه وآله وسلم)، كقوله تعالى: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ): أي يجب عليك التهجّد، وهو الصلاة باللّيل زيادة على باقي الصّلوات، مخصوصة بك دون أُمّتك، على ما قيل، ويكون المراد بالترخّص المفهوم من قوله تعالى في آخر هذه السورة(فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ)، وقوله: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ)التخفيف في الوقت لا إسقاط الصلاة بالكلّية على تقدير كون المراد بالقراءة الصلاة، وأمّا على تقدير حملها على القراءة

1 . مجمع البيان:10/160.
2 . تفسير الكشّاف: 4/175; تفسير البيضاوي:5/405; كنز العرفان:1/150.

صفحه 255

فقط فيلزم السقوط بالكليّة فيمكن حملها على عدم القدرة، فتأمّل.

وعن ابن عبّاس تكون مندوبة على الأُمّة ; لدليل الاختصاص من الإجماع وظاهر الآية والأخبار والأصل. انتهى كلامه رفع الله مقامه.¹

وأقول: الاحتمال الأخير ليس بذلك البعد، والاستثناء هنا قرينة الاستغراق فيكون نظير ما مرّ في الخبر في قوله سبحانه:(كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ)وروى الشيخ في «التهذيب» بسند صحيح على الظاهر عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: سألته عن قول الله تعالى:(قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً) قال:«أمره الله أن يصلّي كلّ ليلة إلاّ أن يأتي عليه ليلة من اللّيالي لا يصلّي فيها شيئاً»² وعدم الاحتياج إلى الاستثناء غير معلوم، إذ يحتمل أن يكون المراد الأعذار القليلة الّتي لا يدلّ العقل والنقل على استثنائها مع أنّ دلالة العقل والعمومات لا ينافي حسن التنصيص لمزيد التوضيح، وللتأكيد فيما سواها، ويكون حاصل الكلام: قم في جميع أفراد اللّيالي للعبادة إلاّ قليلاً من اللّيالي تكون فيها معذوراً، ولمّا كان قيام اللّيل مجملاً يحتمل كلّه وبعضه، بيّن ذلك بأنّ المراد قيام نصف اللّيل أو أقلّ منه بقليل أو أزيد منه.

وقال الرازي: اعلم أنّ الناس قد أكثروا في تفسير هذه الآية، وعندي فيه وجهان: الأوّل: أنّ المراد بقوله: (إِلاَّ قَلِيلاً) الثلث والدليل عليه، قوله في آخر السورة:(إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ) فهذه الآية دلّت على أنّ أكثر المقادير الواجبة الثلثان، فهذا يدلُّ على أنّ نوم الثلث جائز، وإذا كان كذلك وجب أن يكون المراد بالقليل في قوله: (قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً)هو الثلث فإذن قوله: (قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً) معناه ثلثي اللّيل، ثمّ قال: (نِصْفَهُ)المعنى: أو قم

1 . زبدة البيان في أحكام القرآن للأردبيلي:94ـ 95، المكتبة المرتضوية، طهران.
2 . تهذيب الأحكام: 2 / 335 ح 236 (1380).

صفحه 256

نصفه، وهو كما تقول: جالس الحسن أو ابن سيرين، أي: جالس ذا أو ذا أيّهما شئت، فحذف واو العطف، فتقدير الآية قم الثلثين، قم النصف، أو انقص من النصف أو زد عليه، فعلى هذا تكون الثلثان أقصى الزيادة ويكون الثلث أقصى النقصان، فيكون الواجب هو الثلث، والزائد عليه يكون مندوباً.

الوجه الثاني: أن يكون قوله (نِصْفَهُ) تفسيراً لقوله: (قَلِيلاً). وهذا التفسير جائز بوجهين: الأوّل: أنّ نصف الشيء قليل بالنسبة إلى الكلّ، والثاني: أنّ الواجب إذا كان النصف لم يخرج صاحبه عن عهدة ذلك بيقين إلاّ بزيادة شيء قليل عليه، فيصير في الحقيقة نصفاً وشيئاً فيكون الباقي بعد ذلك أقلّ منه، فإذا ثبت هذا فنقول: (قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً) معناه قم اللّيل إلاّ نصفه، فيكون الحاصل: قم نصف اللّيل، ثمّ قال: (أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً) يعني: أو أنقص من هذا النصف نصفه حتّى يبقى الربع، ثمّ قال:(أَوْ زِدْ عَلَيْهِ) يعني: أو زد على النصف نصفه حتّى يصير المجموع ثلاثة أرباعه.

فحاصل الآية: أنّه تعالى خيّره بين أن يقوم تمام النصف أو ربعه أو ثلاثة أرباعه، وعلى هذا التقدير يكون من المندوبات. انتهى.¹

وقال في «الكشّاف»: قوله تعالى:(نِصْفَهُ) بدل من اللّيل و (إِلاَّ قَلِيلاً)استثناء من النصف، كأنّه قال: قم أقلّ من نصف اللّيل، والضمير في منه وعليه للنصف، والمعنى التخيير بين أمرين بين أن يقوم أقلّ من نصف اللّيل على البتّ، وبين أن يختار أحد الأمرين، وهما النقصان من النصف والزيادة عليه، وإن شئت جعلت نصفه بدلاً من قليلاً، وكان تخييراً بين ثلاث: بين قيام النصف بتمامه، وبين قيام الناقص منه، وبين قيام الزائد عليه، وإنّما وصف النصف بالقلّة بالنسبة إلى الكلّ.

1 . تفسير الرازي:30/172ـ 173.

صفحه 257

وإن شئت قلت: لمّا كان معنى (قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً نِصْفَهُ) إذا أبدلت النصف من اللّيل، قم أقلّ من نصف اللّيل، رجع الضمير في منه وعليه إلى الأقلّ من النصف، فكأنّه قيل: قم أقلّ من نصف اللّيل، أو: قم أنقص من ذلك الأقلّ، أو أزيد منه قليلاً فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث.

ويجوز إذا أبدلت نصفه من قليلاً وفسّرت به أن تجعل قليلاً الثاني بمعنى نصف النّصف وهو الربع، كأنّه قيل: أو أنقص منه قليلاً نصفه، ويجعل المزيد على هذا القليل، أعني: الربع نصف الربع، كأنّه قيل: أو زد عليه قليلاً نصفه، ويجوز أن يجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمّة الثلث، فيكون تخييراً بين النّصف والثلث والربع. انتهى.¹

ولا يخفى ما في أكثر تلك الوجوه من التكلّف والتصلّف.

وقيل: نصفه بدل من اللّيل المستثنى منه قليلاً، أي ما بقي بعد الاستثناء، ويرجع ضميرا منه وعليه إلى قيام ذلك أو إلى نصفه، وربّما كان القليل المستثنى عبارة عمّا يصرف في العشائين ونحوهما من أوّل اللّيل، ويمكن أن يقال: على بعض الوجوه عبّر عن نصف اللّيل باللّيل إلاّ القليل إشارة إلى أنّ النصف الّذي هو وقت القيام أكثر بركة وأقوى شرفاً حتّى كأنّه أكثر بحيث إذا قام فيه قام اللّيل إلاّ قليلاً أو الاستثناء إشارة إلى وقت النوم والاستراحة من النصف الآخر دون ما صرف منه في صلاة المغرب والعشاء وتوابعهما، فكأنّه يدخل في حكم القيام حينئذ فكان كما قال: (قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ). انتهى.²

وأقول: يحتمل أن يكون المراد بقوله سبحانه:(قُمِ اللَّيْلَ) الأمر بعبادة اللّيل مطلقاً ليشمل ما يقع في أوّل اللّيل من العشائين ونوافلهما وتعقيباتهما بل الأدعية

1 . تفسير الكشّاف: 4/175.
2 . راجع آيات الأحكام للاسترآبادي:211.

صفحه 258

عند النوم أيضاً، وقوله: (نِصْفَهُ) نقدّر فيه فعلاً، أي قم نصفه بمعنى القيام بعد النوم، فيكون إشارة إلى وقت صلاة اللّيل، فإنّه بعد نصف اللّيل، والنقص من النصف لبيان أنّه لا يجب أو لا يتأكّد قيام تمام النصف، كما يدلّ عليه آخر السورة، والزيادة لصرفها في مقدّمات الصلاة من التخلّي والتطهّر والاستياك، وفيصرف جميع النصف في الصلاة والدُّعاء كما ستأتي الرواية من دأبه وسنّته في ذلك، وإذا انضمّ هذا إلى ما وقع من العبادة في أوّل اللّيل لا يبقى من اللّيل للنوم إلاّ قليل.

وهذا وجه وجيه متين مؤيّد بالأخبار ولا تكلّف فيه إلاّ التقدير الشائع في الكلام، وبالجملة هذه الآيات من المتشابهات، ولا يعلم تأويلها إلاّ الله والراسخون في العلم عليهم أفضل الصلوات.(وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) قد مرّ تفسيره.¹

(إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً) القول الثقيل القرآن، وما فيه من الأوامر والنواهي الّتي هي تكاليف شاقّة ثقيلة على المكلّفين خاصّة عليه(صلى الله عليه وآله وسلم); لأنّه متحمّلها بنفسه ومحمّلها لأُمّته فهي أثقل وأبهض له، فيحتاج في ضبط ذلك وتأديته إلى قيام اللّيل. وقيل: أراد بهذا الاعتراض أنّ ما كلّفه من قيام اللّيل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة الّتي ورد بها القرآن; لأنّ اللّيل وقت السبات والراحة، فلابدّ لمن أحياه من مضادّة لطبعه ومجاهدة لنفسه. ويؤيّده ما ذكره عليّ بن إبراهيم في تفسيره(سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً) قال: قيام اللّيل، وهو قوله: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلاً) قال: أصدق القول. انتهى.(2)

وقيل: نزوله أو تلقّيه، لما روي أنّه(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يتغيّر حاله عند نزوله ويعرق وإذا كان راكباً تبرك راحلته ولا تستطيع المشي.² وقيل: ثقيلاً في الميزان. وقيل: على المنافقين. وقيل: كلام له وزن ورجحان فيحتاج إلى مزيد تدبّر وتأمّل ووقت

1 . راجع: بحار الأنوار: 85/7. 2 . تفسير القمّي:2/392.
2 . مجمع البيان:10/162.

صفحه 259

لائق بذلك فلابدّ من قيام اللّيل.

(إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً) ناشئة اللّيل النفس التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة، أي تنهض وترتفع من نشأت السحابة إذا ارتفعت، ونشأ من مكانه إذا نهض، أو قيام اللّيل على أنّ الناشئة مصدر من نشأ إذا قام ونهض; ويؤيّده ما صحّ عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال: «هي قيام الرجل عن فراشه لا يريد به إلاّ الله».¹ كما سيأتي، وإن احتمل معنى آخر.

وقال الطبرسي(رحمه الله): معناه: ساعات الليل لأنّها تنشأ ساعة بعد ساعة، وتقديره: إنّ ساعات اللّيل الناشئة، وقال ابن عباس: هو اللّيل كلّه لأنّه ينشأ بعد النهار، وقال مجاهد: هي ساعات التهجّد من الليل. وقيل: هي بالحبشيّة قيام اللّيل. وقيل: هي القيام بعد النوم. وقيل: هي ما كان بعد العشاء الآخرة; عن الحسن وقتادة، والمرويّ عن أبي جعفر(عليه السلام) وأبي عبد الله(عليه السلام) أنّهما قالا: هي القيام في آخر اللّيل إلى صلاة الليل. انتهى.²

وقيل: هي الساعات الأُول منها، من نشأت إذا ابتدأت، وروي عن علي بن الحسين(عليهما السلام)أنّه كان يصلّي بين المغرب والعشاء، ويقول: أما سمعتم قول الله تعالى:(إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ) هذه ناشئة اللّيل.³

(أَشَدُّ وَطئاً): أي ثبات قدم وأبعد من الزلل وأثقل وأغلظ على المصلّي كما ورد في الحديث:«اللّهمّ اشدد وطأتك على مضر» وقرأ أبو عمرو بن عامر وطاء ـ بالكسر والمدّ ـ أي مواطأة القلب للّسان، أو موافقة لما يراد من الخضوع والإخلاص.

1 . تهذيب الأحكام:2/336 ح241(1385).
2 . مجمع البيان:10/163.
3 . تفسير الكشّاف: 4/176; الدر المنثور:6/278.

صفحه 260

(وَأَقْوَمُ قِيلاً): أي أشدُّ مقالاً وأثبت قراءة لحضور القلب وهدوّ الأصوات، ويحتمل أن يكون المراد بالقيل دعوى الإخلاص في (إِيَّاكَ نَعْبُدُ)ونحوه كما رواه الشيخ في «التهذيب» بسند صحيح عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله(عليه السلام) في قول الله عزّ وجلّ: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً)قال: يعني بقوله: (وَأَقْوَمُ قِيلاً) قيام الرجل عن فراشه يريد به الله عزّ وجلّ لا يريد به غيره».¹وبسند صحيح آخر مثله² لكن ليس فيه «يعني بقوله: (أَقْوَمُ قِيلاً)» فيحتمل أن يكون تفسيراً للناشئة كما مرّ أو وطئاً كما أومأنا إليه، وروى في «الكافي» خبراً مرسلاً فسّرت الآية فيه بصلاة مخصوصة بين العشائين كما مرّ.³

(إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلاً): أي تصرّفاً وتقلّباً في مهمّاتك، واشتغالاً بها، فعليك بالتهجّد، فإنّ مناجات الحقّ تستدعي فراغاً، وفي تفسير عليّ بن إبراهيم في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر(عليه السلام) قوله: (إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلاً) يقول: فراغاً طويلاً لنومك وحاجتك.⁴

وقال الطبرسي: فيه دلالة على أنّه لا عذر لأحد في ترك صلاة اللّيل لأجل التعليم والتعلّم، لأنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يحتاج إلى التعليم أكثر ممّا يحتاج الواحد منّا إليه، ثمّ لم يرض سبحانه منه أن يترك حظّه من قيام اللّيل.⁵

(وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ): أي دُمْ على ما تذكره من الأذكار والعبادات والتعليم والإرشاد. وقيل: أي اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في أوّل صلاتك، فاستدلّ بها على وجوبها.

1 . تهذيب الأحكام:2/120 ح218، باب كيفية الصلاة.
2 . تهذيب الأحكام:2/119 ح218.
3 . الكافي:3/468 ح6.
4 . تفسير القمّي:2/392.
5 . مجمع البيان:10/164.

صفحه 261

(وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً) قال عليّ بن إبراهيم: أي أخلص إليه إخلاصاً.¹ وقيل: انقطع إليه انقطاعاً. وقال الطبرسي: روى محمّد بن مسلم وزرارة وحمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله(عليهما السلام) أنّ التبتّل هنا رفع اليدين في الصلاة; وفي رواية أبي بصير قال: «هو رفع يدك إلى الله وتضرُّعك إليه».² وسيأتي معنى التبتّل وأخواته في كتاب الدعاء³ ويومي إلى استحباب كثرة الدعاء والذكر والتضرُّع في صلاة اللّيل.

(إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى): أي أقرب وأقلّ (مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ) قرأ ابن كثير وأهل الكوفة نصفه وثلثه بالنصب، والباقون بالجرّ; فعلى الأوّل عطف على الأدنى وعلى الثاني على ثلثي اللّيل. قال الطبرسيّ: والمعنى أنّك تقوم في بعض اللّيالي قريباً من الثلثين، وفي بعضها قريباً من نصف اللّيل، وقريباً من ثلثه. وقيل: إنّ الهاء تعود إلى الثلثين، أي وأقرب من نصف الثلثين، ومن ثلث الثلثين، وإذا نصبت فالمعنى تقوم نصفه وثلثه، وتقوم طائفة من الّذين معك وعن ابن عباس أنّهم عليٌّ(عليه السلام) وأبوذرّ.⁴

(وَاللهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ): أي يقدِّر أوقاتهما لتعملوا فيهما على ما يأمركم به. وقيل: معناه لا يفوته علم ما تفعلون (عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ) قال: مقاتل كان الرجل يصلّي اللّيل كلّه مخافة أن لا يصيب ما أمر به من القيام، فقال سبحانه:(عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ): أي لن تطيقوا معرفة ذلك. وقال الحسن: قاموا حتّى انتفخت أقدامهم فقال سبحانه: إنّكم لا تطيقون إحصاءه على الحقيقة، وقيل: معناه لن تطيقوا المداومة على قيام اللّيل ويقع منكم التقصير فيه، (فَتَابَ عَلَيْكُمْ) بأن جعله

1 . تفسير القمي:2/392.
2 . مجمع البيان:10/164.
3 . راجع بحار الأنوار:93/337ـ 343.
4 . مجمع البيان:10/168.

صفحه 262

تطوُّعاً ولم يجعله فرضاً. وقيل: معناه فلم يلزمكم إثماً كما لا يلزم التائب، أي رفع التبعة فيه كرفع التبعة عن التائب. وقيل: فتاب عليكم أي خفّف عليكم.

(فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) الآن، يعني في صلاة اللّيل عند أكثر المفسّرين وأجمعوا أيضاً على أنّ المراد بالقيام المتقدّم في قوله:(قُمِ اللَّيْلَ)هو القيام إلى الصلاة، إلاّ أبا مسلم فإنّه قال: أراد القيام لقراءة القرآن لا غير. وقيل: معناه فصلّوا ما تيسّر من الصلاة، وعبّر عن الصلاة بالقرآن، لأنّها تتضمّنه، ومن قال: المراد به قراءة القرآن في غير الصلاة، فهو محمول على الاستحباب عند الأكثرين دون الوجوب، لأنّه لو وجبت القراءة لوجب الحفظ، وقال بعضهم: هو محمول على الوجوب; لأنّ القارئ يقف على إعجاز القرآن، وما فيه من دلائل التوحيد وإرسال الرسل، ولا يلزم حفظ القرآن، لأنّه من القرب المستحبّة المرغّب فيها.

ثمّ اختلفوا في القدر الّذي تضمّنه هذا الأمر من القراءة فقال ابن جبير: خمسون آية، وقال ابن عبّاس: مائة آية، وعن الحسن قال: من قرأ مائة آية في ليلة لم يحاجّه القرآن، وقال السَّدّي: مائتا آية، وقال جويبر: ثلث القرآن، لأنّ الله يسّره على عباده، والظّاهر أنّ معنى (مَا تَيَسَّرَ) مقدار ما أردتم وأحببتم.¹

(عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى) وذلك يقتضي التخفيف عنكم (وَآخَرُونَ): أي ومنكم قوم آخرون (يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ): أي يسافرون للتجارة وطلب الأرباح (وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ)، فكلُّ ذلك يقتضي التخفيف عنكم (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ)وروي عن الرّضا عن أبيه، عن جدّه(عليهم السلام) قال: ما تيسّر منه لكم فيه خشوع القلب وصفاء السرّ.²

(وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ) قال في «مجمع البيان»: دخلت «من» للتبعيض،

1 . بل هو قراءة سورة كاملة لقوله عزّ وجلّ:(وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر).
2 . مجمع البيان:10/168ـ 170.

صفحه 263

والمعنى: فاسجد له في بعض اللّيل. وقيل: يعني المغرب والعشاء (وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً): أي في ليل طويل يريد التطوّع بعد المكتوبة، وروي عن الرضا(عليه السلام) أنّه سأله أحمد بن محمّد، عن هذه الآية وقال: ما ذلك التسبيح؟ قال: «صلاة اللّيل».¹

[الباب الثامن والعشرون]

فضل الجماعة وعللها²

الآيات:

البقرة(2):(وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ).43.

آل عمران(3):مخاطباً لمريم(عليها السلام):(وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ).43.

الأعراف(7):(وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِد).29.

التفسير:

المشهور في الآية الأُولى والثانية أنّ المراد بهما الصلاة مع المصلّين جماعة، ولمّا لم يقل ظاهراً أحد من علمائنا بوجوبها في غير الجمعة والعيدين مع الشرائط، حملوها على الاستحباب المؤكّد أو الجمعة والعيدين، والثّانية تدلُّ على استحبابها للنساء. وأمّا الثالثة فقال في «مجمع البيان» عند ذكر الوجوه في تفسيرها: ورابعها: أنّ معناه اقصدوا المسجد في وقت كلّ صلاة أمراً بالجماعة لها ندباً عند الأكثرين وحتماً عند الأقلّين.³

1 . مجمع البيان:10/225.
2 . بحار الأنوار:85/1ـ3، الباب 1 من أبواب الجماعة.
3 . مجمع البيان:4/241.

صفحه 264

[الباب التاسع والعشرون]

أحكام الجماعة¹

الآيات:

الأعراف(7):(وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ).204.

الحجر(15):(وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ).24.

التفسير:

الآية الأُولى بعمومها تدلُّ على وجوب الاستماع والسكوت عند قراءة كلّ قارئ في الصلاة وغيرها، بناء على كون الأمر مطلقاً أو أوامر القرآن للوجوب، والمشهور الوجوب في قراءة الإمام، والاستحباب في غيره، مع أنّ ظاهر كثير من الأخبار المعتبرة الوجوب مطلقاً إلاّ صحيحة زرارة عن أبي جعفر(عليه السلام) قال:«وإن كنت خلف إمام فلا تقرأنّ شيئاً في الأُوليين وأنصت لقراءته، ولا تقرأنّ شيئاً في الأخيرتين² فإنّ الله عزّ وجلّ يقول للمؤمنين:(وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ) يعني في الفريضة خلف الإمام (فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) والأُخريان تبع للأُوليين».³ ويمكن حمله على أنّها نزلت في ذلك فلا ينافي عمومها.

لكن نقلوا الإجماع على عدم وجوب الإنصات في غير قراءة الإمام، وربّما يؤيّد ذلك بلزوم الحرج، والأمر بالقراءة خلف مَن لا يقتدى به، ويمكن دفع الحرج بأنّه إنّما يلزم بترك الجماعة الشائع في هذا الزمان، وأمّا النوافل فكانوا يصلّونها في البيوت والأمر بها خلف مَن لا يقتدى به للضرورة لا يوجب عدم

1 . بحار الأنوار:85/21ـ 23، الباب 2 من أبواب أحكام الجماعة.
2 . محمول على القراءة خلف أئمّة العامّة، فإنّهم يقرأون في كلّ الركعات بفاتحة الكتاب.
3 . من لا يحضره الفقيه:1/392 برقم 1161.

صفحه 265

وجوب الإنصات في غيرها، مع أنّه قد وردت الرواية فيها أيضاً بالإنصات. وبالجملة المسألة لا تخلو من إشكال، والأحوط رعاية الإنصات مهما أمكن.

قال في «مجمع البيان»: الإنصات السكوت مع استماع، قال ابن الأعرابيّ: نصت وأنصت استمع الحديث وسكت، وأنصته وأنصت له; وأنصت الرجل سكت وأنصته غيره; عن الأزهري.

ثمّ قال: اختلف في الوقت المأمور بالإنصات للقرآن والاستماع له، فقيل: إنّه في الصلاة خاصّة خلف الإمام الّذي يؤتمُّ به، إذا سمعت قراءته; عن ابن عباس وابن مسعود وابن جبير وابن المسيّب ومجاهد والزهريّ، وروي ذلك عن أبي جعفر(عليه السلام).

قالوا: وكان المسلمون يتكلّمون في صلاتهم ويسلّم بعضهم على بعض، وإذا دخل داخل فقال لهم: كم صلّيتم أجابوه، فنهوا عن ذلك وأُمروا بالاستماع. وقيل: إنّه في الخطبة أمر بالإنصات والاستماع إلى الإمام يوم الجمعة; عن عطاء وعمرو بن دينار وزيد بن أسلم. وقيل: إنّه في الخطبة والصلاة جميعاً; عن الحسن وجماعة.

قال الشيخ أبو جعفر(قدس سره): أقوى الأقوال الأوّل; لأنّه لا حال يجب فيها الإنصات لقراءة القرآن إلاّ حال قراءة الإمام في الصلاة، فإنّ على المأموم الإنصات والاستماع له، فأمّا خارج الصلاة فلا خلاف أنّ الإنصات والاستماع غير واجب. وروي عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال: يجب الإنصات للقرآن في الصلاة وغيرها، قال: وذلك على وجه الاستحباب.¹

وفي كتاب العيّاشي عن أبي كهمس عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قرأ ابن الكوّا خلف أمير المؤمنين(عليه السلام): (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ

1 . التبيان: 5 / 68 .

صفحه 266

الْخَاسِرِينَ)¹، فأنصت له أمير المؤمنين(عليه السلام).(2)

وعن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قلت له: الرجل يقرأ القرآن أيجب على مَن سمعه الإنصات له والاستماع؟ قال: «نعم إذا قرئ عندك القرآن وجب عليك الإنصات والاستماع».

وقال الجبائي: إنّها نزلت في ابتداء التبليغ ليعلموا ويتفهّموا، وقال أحمد بن حنبل: اجتمعت الأُمّة على أنّها نزلت في الصلاة.(لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ): أي لترحموا بذلك وباعتباركم به واتّعاظكم بمواعظه.²

وقال(رحمه الله): في الآية الثانية فيه أقوال... إلى أن قال: وخامسها: علمنا المستقدمين إلى الصفّ الأوّل في الصلاة، والمتأخّرين عنه، فإنّه كان يتقدّم بعضهم إلى الصف الأوّل ليدرك أفضليّته، وكان يتأخّر بعضهم ينظر إلى أعجاز النساء، فنزلت الآية فيهم; عن ابن عباس.

وسادسها: أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) حثّ الناس على الصفّ الأوّل في الصلاة، وقال: «خير صفوف الرجال أوّلها وشرُّها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرُّها أوّلها». وقال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم):«إنّ الله وملائكته يصلّون على الصفّ المقدّم» فازدحم الناس، وكانت دور بني عذرة بعيدة من المسجد، فقالوا لنبيعنّ دورنا ولنشترينّ دوراً قريبة من المسجد حتّى ندرك الصفّ المتقدّم فنزلت هذه الآية; عن الربيع بن أنس.

أبواب القضاء …

فعلى هذا يكون المعنى أنّا نجازي الناس على نيّاتهم.(وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ): أي يجمعهم يوم القيامة ويبعثهم للمجازاة والمحاسبة (إِنَّهُ حَكِيمٌ) في أفعاله (عَلِيمٌ) بما يستحقُّ كلٌّ منهم.(4)

1 . الزمر:65. 2 . تفسير العيّاشي:2/44 ح133.
2 . مجمع البيان:4/418ـ 419. 4 . مجمع البيان:6/111ـ112.

صفحه 267

أبواب ما يحصل من الأنواع للصلوات اليومية بحسب ما

يعرض لها من خصوص الأحوال والأزمان وأحكامها وآدابها وما

يتبعها من النوافل والسنن وفيها أنواع من الأبواب

أبواب القضاء

[الباب الثلاثون]

أحكام قضاء الصلوات¹

الآيات:

طه(20):(فَاعْبُدْني وَأَقِمِ الصَّلَوةَ لِذِكْري).14.

التفسير:

(وَأَقِمِ الصَّلَوةَ لِذِكْري) قيل فيه وجوه: الأوّل: لتذكرني فإنّ ذكري أن
أُعبد ويصلّى لي. الثاني: لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة على الأذكار. الثالث:
لأنّي ذكرتها في الكتب وأمرت بها. الرابع: لأنّ أذكرك بالمدح والثناء، وأجعل
لك لسان صدق. الخامس: لذكري خاصّة، أو لإخلاص ذكري وطلب وجهي
لا ترائي بها ولا تقصد بها غرضاً آخر. السادس: لتكون لي ذاكراً غير ناس،
فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربّهم على باب منهم، وتوكيل هممهم وأفكارهم به، كما قال تعالى: (رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ).(2)
السابع: لأوقات ذكري، وهي مواقيت الصلوات. الثامن: عند ذكر الصلاة بعد

1 . بحار الأنوار:85/286ـ 294، الباب 1 من أبواب القضاء. 2 . النور:37.

صفحه 268

نسيانها، أي أقمها متى ذكرت، كنت في وقتها أو لم تكن.

أحكام قضاء الصلوات …

وهذا أقوى الوجوه بحسب الروايات ونسبه في «مجمع البيان» إلى أكثر المفسّرين، وقال: وهو المرويّ عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: ويعضده ما رواه مسلم في الصحيح عن أنس أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: مَن نسي صلاة فليصلّها إذا ذكرها لا كفّارة لها غير ذلك، وقرأ:(أَقِمِ الصَّلَوةَ لِذِكْري).¹ انتهى.

وروى الشيخ والكليني بسند فيه جهالة على المشهور عن زرارة عن الباقر(عليه السلام) أنّه قال: «إذا فاتتك صلاة فذكرتها في وقت أُخرى، فإن كنت تعلم أنّك إذا صلّيت الّتي فاتتك كنت من الأُخرى في وقت فابدأ بالّتي فاتتك، فإنّ الله تعالى يقول:(وَأَقِمِ الصَّلَوةَ لِذِكْري)».(2)

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم قال: إذا نسيتها ثمّ ذكرتها فصلّها.²

بقي الكلام في توجيهه الآية على هذا الوجه، فإنّ الظاهر عليه أن يقال: لذكرها، وفيه أيضاً وجوه:

الأوّل: أن يقدّر مضاف أي لذكر صلاتي.

الثاني: أن يقال: إنّما قال: (لِذِكْري) لبيان أنّ ذكر الصلاة مستلزم لذكره سبحانه، وذكر أمره بها وعقابه على تركها، فكان ذكرها عين ذكره تعالى.

الثالث: أن يكون المعنى عند ذكر الصلاة الّذي هو من قبلي وأنا علّته، كما ورد في الأخبار أنّ الذكر والنسيان من الأشياء الّتي ليس للعباد فيها صنع.

الرابع: أن يكون المراد عند ذكري لك، وذكر الله كناية عن لطفه ورحمته كما قال:(اذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ)(4) و(نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ)(5) إذ تذكير الصلاة بعد نسيانها من ألطافه سبحانه، ولم أر هذا الوجه في كلامهم.³

1 . مجمع البيان:7/13. 2 . تهذيب الأحكام:2/172 ح144; الكافي:3/293 ح4.
2 . تفسير القمّي:2/60. 4 . البقرة:152. 5 . التوبة: 67.
3 . هذه الوجوه تشبه بعض الوجوه السبعة التي مرّ البحث عنها فيما سبق.

صفحه 269

ثمّ إنّ الآية على الوجه الأخير الّذي قوّيناه تدلُّ على أنّ وقت القضاء الذكر وأنّه لا تكره ولا تمنع في شيء من الأوقات إلاّ مع مزاحمته لواجب مضيّق، ولذا أجمع الفقهاء على أنّه تقضى الفرائض في كلّ وقت ما لم تتضيّق الحاضرة، ولو عمّمنا الصلاة بحيث تشمل الفريضة والنافلة والأمر بحيث يشمل الوجوب والندب، دلّت الآية على جواز قضاء النافلة في أوقات الفرائض كما مرّ القول فيه، وتدلُّ عليه صحيحة زرارة المتقدّمة في الجملة.

واستدلّ بها أيضاً على المضايقة في القضاء للأمر بإيقاعها عند الذكر، والأمر للوجوب، وأُجيب بأنّه إنّما يتمُّ إذا كان الأمر للفور، ولم يثبت، واعترض عليه بأنّ الآية على هذا الحمل دالّة على تعيين زمان المأمور به، والإخلال به يوجب عدم الإتيان بالمأمور به، والحقيقة هاهنا وإن كانت غير مرادة، لكن لابدّ من حمله على أقرب المجازاة إليها، فيجب الإتيان بها بعد التذكّر بلا فصل يعتدُّ به، على أنّ هذا المعنى ينساق إلى الذهن في أمثال هذه المواضع عرفاً.

أقول: يمكن أن يقال: على هذا الوجه لا تدلُّ الآية إلاّ على أنّ زمان الذكر وقت للصلاة، وهو وقت متّسع ولا تدلُّ على أنّ وقته أوّل أوقات الذكر حتّى يحتاج إلى تلك التكلّفات، فتفطّن، وما ذكره من شهادة العرف ممنوع.

(جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً): أي جعلهما ذوي خلفة يخلف كلٌّ منهما الآخر، بأن يقوم مقامه فيما كان ينبغي أن يعمل فيه أو بأن يعقبه، يقال: هما يختلفان كما يقال: يعتقبان، ومنه قوله: (وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ)¹. وقيل: أي جعل كلاًّ منهما مخالفاً للآخر، وليس بشيء، والأوّل هو المؤيّد بالأخبار.

(لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ) قال في «الكشّاف»: وقرئ تذكر ويذكّر، وعن أُبيّ بن كعب يتذكّر، والمعنى لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم أنّه لابدّ لانتقالهما من حال

1 . البقرة: 164; آل عمران:190، وغيرهما.

صفحه 270

إلى حال وتغيّرهما من ناقل ومغيّر، ويستدلُّ بذلك على عظم قدرته، ويشكر الشاكر على النعمة فيهما من السكون باللّيل والتصرُّف بالنهار، كما قال عزّ وجلّ: (وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ)¹، أو ليكونا وقتين للمتذكّرين والشاكرين، من فاته في أحدهما ورده من العبادة، قام به في الآخر. انتهى.(2)

والأخير أظهر وأقوى كما اختاره في «مجمع البيان» ونسبه إلى ابن عبّاس وغيره، وقال: وروي ذلك عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: يقضي صلاة اللّيل بالنهار، وحمل قوله: (لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ) على قضاء الفريضة، وقوله: (شُكُورًا) على قضاء النافلة.(3)

ويؤيّده ما رواه الشيخ في الموثّق عن عنبسة العابد قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن قول الله عزّ وجلّ: (وَهُوَ الذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً) الآية؟ قال: «قضاء صلاة اللّيل بالنهار، وصلاة النهار باللّيل».²

وقال في الفقيه: قال الصادق(عليه السلام):«كلّما فاتك باللّيل فاقضه بالنهار، قال الله تبارك وتعالى: (وَهُوَ الذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا) يعني أن يقضي الرجل ما فاته باللّيل بالنهار وما فاته بالنهار باللّيل».(5)
…

وقد مرّ في باب أحكام النوافل مثله ³ برواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه، عن صالح بن عقبة، عن جميل عنه(عليه السلام) وزاد في آخره: وهو من سرّ آل محمّد المكنون.(7)

فعلى هذا تدلُّ الآية على رجحان قضاء كلِّ ما فات باللّيل في النهار وبالعكس إلاّ ما أخرجه الدليل.

1 . القصص:73.      2 . تفسير الكشّاف: 3/99.   3 . مجمع البيان:7/310.
2 . تهذيب الأحكام:2/275 ح130، باب المواقيت.   5 . من لا يحضره الفقيه:1/496 ح1425.
3 . راجع: بحار الأنوار: 87/43.   7 . تفسير القمّي:2/116.

صفحه 271

أبواب القصر وأسبابه وأحكامه

[الباب الواحد الثلاثون ]

وجوب قصر الصلاة في السفر وعلله وشرائطه وأحكامه¹

الآيات:

التفسير:

(وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ): أي سافرتم فيها (فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ): أي حرج وإثم في «أن تقتصروا»، قال في «الكشّاف»: في محلّ النصب بنزع الخافض، وقيل: في موضع جرّ على تقدير حرف الجرّ، لأنّ الحرف حذف لطول الكلام، وما حذف لذلك فهو في حكم الثابت، وقرئ في الشّواذّ«تُقصروا» من الإقصار، «وتقصّروا» من التقصير (مِنَ الصَّلَوةِ) «من» زائدة، وقال سيبويه: صفة موصوف محذوف أي شيئاً من الصلاة.

(إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا) في موضع نصب على المفعول به، وقيل: مفعول له أي كراهية أن يفتنكم، وفي قراءة أُبيّ بن كعب بغير(إِنْ خِفْتُمْ)فقيل المعنى أن لا يفتنكم أو كراهة أن يفتنكم، كقوله تعالى: (يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا).(2)

1 . بحار الأنوار:86/1ـ 10، الباب1 من أبواب القصر. 2 . النساء:176.

صفحه 272

(إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا): أي ظاهر العداوة، قال في الكافرين عدوّاً لأنّ لفظة فعول تقع على الواحد والجماعة.

ثمّ الضرب في الأرض معتبر في القصر بنصّ الكتاب، وقد أجمع علماؤنا على أنّ المسافة شرط، وسيأتي حدّها وحدُّ الترخّص، وإن كان خلاف ظاهر الآية إذ ظاهرها أنّه يكفي الخروج من البيت كما قيل.

ونفي الجناح وإن كان يصحُّ في الواجب والمستحبّ والمباح، بل في المرجوح أيضاً لكنّ الرواية المتواترة من طرق الخاصّة والعامّة توجب الحمل على الوجوب، والتعبير بهذا الوجه لنفي توهّم أنّه ينقص من ثوابهم شيء أو يوجب نقصاً في صلاتهم، قال في «الكشّاف»: كأنّهم ألفوا الإتمام فكان مظنّة لأن يخطر ببالهم أنّ عليهم نقصاناً في القصر، فنفي الجناح لتطيب أنفسهم بالقصر، ويطمئنّوا إليه.¹ وسيأتي في رواية زرارة ومحمّد بن مسلم إيماء إليه، وإطلاق السفر يعمُّ ما كان معصية، ولكن رفع الجناح عن القصر إرفاقاً يناسب التخصيص بالمباح، كما هو مقتضى الأخبار والإجماع.

وقال في «مجمع البيان»: إنّ في المراد من قصر الصلاة هنا أقوالاً:

الأوّل: أنّ معناه أن يقصروا الرباعيات ركعتين ركعتين; عن مجاهد، وجماعة من المفسّرين، وهو قول الفقهاء ومذهب أهل البيت(عليهم السلام).

الثاني: وذهب إليه جماعة من الصحابة والتابعين; منهم: جابر بن عبدالله، وحذيفة بن اليمان، وزيد بن ثابت، وابن عبّاس، وأبو هريرة، وكعب، وابن عمر وابن جبير، والسّدِّي أنّ المعنى قصر صلاة الخوف من صلاة السفر لا من صلاة الإقامة; لأنّ صلاة السفر عندهم ركعتان تمام غير قصر، قال: فهنا قصران: قصر

1 . تفسير الكشّاف: 1/559.

صفحه 273

الأمن من أربع إلى ركعتين، وقصر الخوف من ركعتين إلى ركعة واحدة، وقد رواه أصحابنا أيضاً.

الثالث: أنّ المراد القصر من حدود الصلاة ; عن ابن عبّاس وطاووس، وهو الّذي رواه أصحابنا في صلاة شدّة الخوف، وإنّما يصلّي إيماء والسجود أخفض من الركوع فإن لم يقدر على ذلك فالتسبيح المخصوص كاف عن ركعة.

الرابع: أنّ المراد به الجمع بين الصّلاتين، قال: والصحيح الأوّل.¹

ثمّ لا يخفى أنّ ظاهر الآية أنّ الخوف أيضاً شرط للقصر، فلا يقصر مع الأمن لمفهوم الشرط، لكن قد علم جواز القصر ببيان النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، فنقول: المفهوم وإن كان حجّة لكن بشرط عدم ظهور فائدة للتقييد، سوى المفهوم، ويحتمل أن يكون ذكر الخوف في الآية لوجود الخوف عند نزولها، أو يكون قد خرج مخرج الأعمّ الأغلب عليهم في أسفارهم، فإنّهم كانوا يخافون الأعداء في غايتها كما قيل: ومثله في القرآن كثير، مثل:(وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا)،(2) وربّما يُدّعى لزوم الخوف للسفر غالباً، ويؤيّد ذلك القراءة بترك (إِنْ خِفْتُمْ).

على أنّ المفهوم إنّما يعتبر إذا لم يعارضه أقوى منه، والمعارض هنا من الإجماع ومنطوق الأخبار من الخاصّة والعامّة أقوى.

قال البيضاوي: وقد تضافرت السنن على جوازه أيضاً في حال الأمن فترك المفهوم بالمنطوق وإن كان المفهوم حجّة لأنّه أقوى.²

وقيل: قوله: (إِنْ خِفْتُمْ) منفصل عمّا قبله، روي عن أبي أيّوب الأنصاري أنّه قال: نزلت إلى قوله: (أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَوةِ) ثمّ بعد حول سألوا رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)عن صلاة الخوف فنزل:(إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا) الآية، هو في

1 . مجمع البيان: 3 / 172 ـ 173 . 2 . النور:33.
2 . تفسير البيضاوي:2/246.

صفحه 274

الظاهر كالمتّصل به، وهو منفصل عنه.¹

وعلى هذا فيجوز أن يكون التقدير: اقصروا من الصلاة إن خفتم، أو: لا جناح عليكم أن تقصروا من الصلاة إن خفتم، بقرينة السؤال ووقوعه في المصحف بعد ذلك.

قيل: وعلى هذا يتوجّه القول الثاني أو الثالث في القصر بالنسبة إلى الخوف مع الأوّل بالنسبة إلى السفر، ويتوجّه أيضاً قول أصحابنا إنّ كلاًّ من السفر والخوف موجب للقصر كما يتوجّه على قراءة ترك (إِنْ خِفْتُمْ).

على أنّ الإجماع والأخبار تكفي في ذلك كما تقدّم، وربّما أمكن فهم القصر مع الخوف وحده من الآية الآتية أيضاً كما سيأتي بيانه.

قوله تعالى:(أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا) قيل: أي في الصلاة، وقيل: في أنفسكم أو دينكم; والفتنة قيل: القتل، وقيل: العذاب. والأظهر أنّه هنا التعريض للمكروه.

1 . وأخرج ابن جرير عن عليّ(عليه السلام) (على ما في «الدر المنثور»:2/209) قال: سأل قوم من التجّار رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا: يا رسول الله إنّا نضرب في الأرض فكيف نصلّي؟ فأنزل الله:(وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَوةِ) ثم انقطع الوحي. فلمّا كان بعد ذلك بحول غزا النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فصلّى الظهر فقال المشركون: لقد أمكنكم محمد وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم! فقال قائل منهم: إنّ لهم مثلها أُخرى في أثرها، فأنزل الله بين الصلاتين:(إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا * وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَوةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ) إلى قوله:(إِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا)فنزلت صلاة الخوف.

صفحه 275

[الباب الثاني والثلاثون]

صلاة الخوف وأقسامها وأحكامها¹

الآيات:

البقرة(2):(فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ).239.

النساء(4):(وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَوةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا * وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَوةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَر أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا * فَإِذَا قَضَيْتُمْ الصَّلَوةَ فَاذْكُرُوا اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ إِنَّ الصَّلَوةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا).101ـ103.

التفسير:

(فَإِنْ خِفْتُمْ): أي عدوّاً أو سبعاً أو غرقاً ونحوها، فلم تتمكّنوا أن تحافظوا عليها وتوفّوا حقّها فتأتوا بها تامّة الأفعال والشروط (فَرِجَالاً) جمع راجل مثل

1 . بحار الأنوار:86/95ـ 104، الباب3 من أبواب القصر.

صفحه 276

تجار وصحاب وقيام، وهو الكائن على رجله، واقفاً كان أو ماشياً، أي فصلّوا حال كونكم رجالاً. وقيل: مشاة (أَوْ رُكْبَانًا) جمع ركب كالفرسان، وكلُّ شيء علا شيئاً فقد ركبه أي: أو على ظهور دوابّكم، أي تراعون فيها دفع ما تخافون فلا ترتكبون ما به تخافون، بل تأتون بها على حسب أحوالكم بما لا تخالفون به واقفين أو ماشين أو راكبين إلى القبلة أو غيرها، بالقيام والركوع والسجود، أو بالإيماء، أو بالنيّة والتكبير والتشهّد والتسليم.

ويروى أنّ عليّاً(عليه السلام) صلّى ليلة الهرير خمس صلوات بالإيماء وقيل بالتكبير. وأنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) صلّى ليلة الأحزاب إيماء.¹ وبالجملة فيها إشارة إلى صلاة الخوف إجمالاً.

(فَإِذَا أَمِنْتُمْ) بزوال خوفكم (فَاذْكُرُوا اللهَ): أي فصلّوا (كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ)من صلاة الأمن. وقيل: اذكروا الله بالثناء عليه والحمد له شكراً على الأمن والخلاص من الخوف والعدوّ، كما أحسن إليكم وعلّمكم ما لم تكونوا تعلمون من الشرائع، وكيف تصلّون في حال الأمن وحال الخوف؟ أو شكراً يوازي نعمه وتعليمه.

(إِنْ خِفْتُمْ) يدلُّ على أنّ الخوف موجب للقصر في الجملة، وقد سبق تفسيره في باب القصر في السفر، واحتجّ الأصحاب بهذه الآية على وجوب القصر للخوف بأنّه ليس المراد بالضرب سفر القصر، وإلاّ لم يكن في التقييد بالخوف فائدة، وأُجيب بأنّ حمل الضرب في الأرض على غير سفر القصر عدول عن الظاهر، مع أنّه غير نافع لأنّ مجرّد الخوف كاف في القصر على قولهم من غير توقّف على الضرب في الأرض، وقد مرّ الوجه في التقييد بالخوف.

ثمّ إنّه لا خلاف بين الأصحاب في وجوب التقصير في صلاة الخوف في

1 . مجمع البيان:2/129.

صفحه 277

السفر، وإنّما اختلفوا في وجوب تقصيرها إذا وقعت في الحضر; فذهب الأكثر، منهم: المرتضى¹ والشيخ في «الخلاف»²، والأبناء الأربعة³ إلى وجوب التقصير سفراً وحضراً، جماعة وفرادى⁴، وقال الشيخ في «المبسوط»: إنّما يقصّر في الحضر بشرط الجماعة.(5) ونسبه الشهيد إلى ظاهر جماعة من الأصحاب،(6)
وحكى الشيخ والمحقّق⁵ قولاً بأنّها إنّما تقصّر في السفر خاصّة، والمشهور لعلّه أقوى لصحيحة زرارة.(8)

ثمّ المشهور أنّ هذا التقصير كتقصير المسافر بردّ الرباعية إلى الركعتين، وإبقاء الثلاثيّة والثنائيّة على حالهما، ويدلُّ عليه الأخبار المستفيضة المتضمّنة لكيفيّة صلاة الخوف. وقيل: تردّ الركعتان إلى ركعة كما مرّ أنّه ذهب إليه ابن الجنيد من علمائنا، وكثير من العامّة، ويدلّ عليه بعض الأخبار، ولعلّها محمولة على التقية، أو على أنّ كلّ طائفة إنّما تصلّي مع الإمام ركعة.

(وَإِذَا كُنْتَ) يا محمّد(فِيهِمْ) يعني في أصحابك الضاربين في الأرض الخائفين عدوّهم، أو الأعمّ فيشمل الحضر كما ذكره الأكثر (فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَوةَ)بحدودها وركوعها وسجودها، أو بأن تؤمّهم (فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ) في صلاتك، وليكن سائرهم في وجه العدوّ، فلم يذكر ما ينبغي أن تفعله الطائفة غير المصلّية لدلالة الكلام عليه.

(وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ): أي الطائفة المصلّية لظاهر السياق، فيأخذون من

1 . جمل العلم والعمل ضمن رسائل الشريف المرتضى:3/48.
2 . الخلاف:1/637، المسألة 409.
3 . أي: ابن أبي عقيل، وابن الجنيد، وابن إدريس، وابن البراج. راجع: المهذب:1/112; السرائر:1/346; مختلف الشيعة: 3 / 35 ـ 36 .
4 . راجع: مدارك الأحكام للعاملي:4/410. 5 . المبسوط:1/163. 6 . ذكرى الشيعة:4/343.
5 . المعتبر:2/454. 8 . تهذيب الأحكام:3/302 ح12، باب صلاة المضطر.

صفحه 278

السلاح ما لا يمنع واجباً في الصلاة كالسيف والخنجر والسكّين ونحوها إلاّ مع الضرورة فمطلقاً وجوباً لظاهر الأمر، ولتعليق نفي الجناح فيما سيأتي بشرط الأذى فتثبت مع عدمه، وهو المشهور بين الأصحاب، وقال ابن الجنيد: يستحبُّ.¹وتردّد في «المعتبر» و«النافع»² وحمله ابن الجنيد على الإرشاد، وفيه عدول عن الظاهر، بناء على كون الأمر للوجوب من غير دليل.³

وهل يختصُّ الوجوب بالمصلّين؟ فيه قولان، وروى ابن عبّاس أنّ المأمور بأخذ السلاح هم المقاتلة، وهو خلاف الظاهر، بل الظاهر إمّا التعميم أو التخصيص بالمصلّين كما قلنا أوّلاً، بناء على أنّ أخذ السلاح للفرقة الأُولى أمر معلوم لا يحتاج إلى البيان.

وعلى القول بوجوب أخذ السلاح على المصلّين لا تبطل الصلاة بتركه على المشهور لكون النهي متعلّقاً بأمر خارج عن حقيقة الصلاة، والنجاسة الكائنة على السلاح غير مانع من أخذه على المشهور. وقيل: لا يجوز أخذه حينئذ إلاّ مع الضرورة. ولعلّ الأوّل أقرب، عملاً بإطلاق النص مع كون النجاسة فيه غير نادر وثبوت العفو عن نجاسة ما لا يتمّ الصلاة فيه منفرداً، وانتفاء الدليل على طهارة المحمول، ولو تعدّت نجاسته إلى الثوب وجب تطهيره إلاّ مع الضرورة.

(فَإِذَا سَجَدُوا)⁴: أي الطائفة الأُولى المصلّية (فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ): أي

1 . راجع: مدارك الأحكام: 4/420.
2 . المعتبر:2/459; المختصر النافع:50.
3 . راجع: مختلف الشيعة: 3 / 46 ـ 47; مدارك الأحكام: 4 / 420.
4 . المراد بهذه السجدة السجدة الثانية من الركعة الثانية عند تمام الصلاة; وذلك لأنّه عزّ وجلّ قال:(فَإِذَا سَجَدُوا)وأسند فعل السجدة إليهم دون أن يقول: «فإذا سجدت بهم».
فمبنى الآية على أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) يصلّي بفرقة منهم ركعة بركوعها وسجودها: سجدتين ويقعد ذاكراً لله عزّ وجلّ وتقوم الفرقة المصلّية لإتمام صلاتهم (لعدم الخوف بهم من العدو موقتاً بعد تلك الحيلة) ويصلّون ركعة واحدة منفردين، فإذا سجدوا، أي أتمّوا الصلاة بالسجدة الثانية فكنّى عن تمام الصلاة بالسجدة، لأنّها آخر أجزاء الصلاة بالفرض على ما عرفت مراراً.

صفحه 279

فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم مصافّين للعدوّ، واختلف هنا:

فعندنا أنّ الطائفة الأُولى إذا رفعت رأسها من السجود وفرغت من الركعة يصلّون ركعة أُخرى ويتشهّدون ويسلّمون، والإمام قائم في الثانية، وينصرفون إلى مواقف أصحابهم، ويأتي الآخرون فيستفتحون الصلاة ويصلّي بهم الإمام الركعة الثانية ويطيل تشهّده حتّى يقوموا فيصلّوا بقيّة صلاتهم ثمّ يسلّم بهم الإمام، أو يسلّم الإمام وتقوم الثانية فيتمّون صلاتهم، كما وردت الروايات بهما; وهو مذهب الشافعيّ أيضاً.

وقيل: إنّ الطائفة الأُولى إذا فرغت من ركعة يسلّمون ويمضون إلى وجه العدوّ وتأتي الطائفة الأُخرى فيصلّي بهم الركعة الأُخرى; وهذا مذهب جابر ومجاهد وحذيفة وابن الجنيد، ومَن يرى أنّ صلاة الخوف ركعة واحدة.

وقيل: إنّ الإمام يصلّي بكلّ طائفة ركعتين فيصلّي بهم مرّتين، عن الحسن، وهذه صلاة بطن النخل ولا أعلم من أصحابنا أحداً حمل الآية عليها، وإن جوّزها الأكثر.

وقيل: إنّه إذا صلّى بالأُولى ركعة مضوا إلى وجه العدوّ، وتأتي الأُخرى فيكبّرون ويصلّي بهم الركعة الثانية، ويسلّم الإمام خاصّة ويعودون إلى وجه العدوّ وتأتي الأُولى فيقضون ركعة بغير قراءة لأنّهم لاحقون، ويسلّمون ويرجعون إلى وجه العدوّ، وتأتي الثانية ويقضون ركعة بقراءة لأنّهم مسبوقون; عن ابن مسعود، وهو مذهب أبي حنيفة.

فالسجود في قوله:(فَإِذَا سَجَدُوا) على ظاهره عند أبي حنيفة، وعلى قولنا والشافعيّ بمعنى الصلاة، أو التقدير وأتّموا بقرينة مابعده، وهو وإن كان خلاف

صفحه 280

ظاهره من وجه، إلاّ أنّه أحوط للصلاة، وأبلغ في حراسة العدوّ، وأشدّ موافقة لظاهر القرآن، لأنّ قوله: (وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا) ظاهره أنّ الطائفة الأُولى قد صلّت، وقوله: (فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ) مقتضاه أن يصلّوا تمام الصلاة، فالظاهر أنّ صلاة كلّ طائفة قد تمّت عند تمام صلاته; وأيضاً الظاهر أنّ مراد الآية بيان صلاة الطائفتين، وذلك يتمُّ على ما قلناه بأدنى تقدير أو تجوّز، بخلافه على قوله، وقول حذيفة وابن الجنيد في ذلك كقولنا إذ لابدّ بعد الركعة من التشهّد والتسليم، نعم التجوّز حينئذ أقرب من التجوّز على ما قلناه.

قيل: وربّما يمكن حمل الآية على ما يعمُّ الوجوه حتّى صلاة بطن النخل، وهو في غاية البعد مع مخالفته للروايات وأقوال الأصحاب فيها.

(وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ): أي الطائفة الثانية في صلاتهم، وقد جعل الحذر وهو التحرّز والتيقّظ آلة يستعملها الغازي، فجمع بينه وبين الأسلحة في الأخذ وجعلا مأخوذين مبالغة.

(وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا): أي تمنّوا (لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً): أي يحملون عليكم حملة واحدة، وفيه تنبيه على وجه وجوب أخذ السلاح.

قال في «مجمع البيان»: في الآية دلالة على صدق النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وصحّة نبوّته، وذلك أنّها نزلت والنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) بعسفان والمشركون بضجنان، فتواقفوا فصلّى النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) بأصحابه صلاة الظهر بتمام الركوع والسجود، فهمّ المشركون بأن يغيروا عليهم، فقال بعضهم: إنّ لهم صلاة أُخرى أحبّ إليهم من هذه، يعنون صلاة العصر، فأنزل الله تعالى عليه الآية، فصلّى بهم العصر صلاة الخوف، وكان ذلك سبب إسلام خالد بن الوليد.¹

1 . مجمع البيان:3/177.

صفحه 281

(وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَر أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ)رخّص لهم في وضع الأسلحة إن ثقل عليهم حملها بسبب ما ينالهم من مطر أو مرض، وأمرهم مع ذلك بأخذ الحذر بقوله: (وَخُذُوا حِذْرَكُمْ) لئلاّ يغفلوا فيهجم عليهم العدوّ.

(إِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا)هذا وعد للمؤمنين بالنصر على الكفّار بعد الأمر بالحزم، لتقوى قلوبهم، وليعلموا أنّ الأمر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوّهم، بل لأنّ الواجب أن يحافظوا في الأُمور على مراسم التيقّظ والتدبير فيتوكّلوا على الله.

ثمّ اعلم أنّ الأصحاب استدلّوا بهذه الآية على ما هو المشهور من عموم القصر سفراً وحضراً، وجماعة وفرادى; وفيه نظر إذ الظاهر أنّ الضمير في قوله سبحانه: (فِيهِمْ) راجع إلى الأصحاب الضاربين في الأرض الخائفين عدوّهم، كما ذكره الطبرسي(رحمه الله) وغيره،¹ فلا عموم لها مع أنّه لا دلالة فيها على القصر فرادى.

(فَإِذَا قَضَيْتُمْ الصَّلَوةَ) يحتمل وجهين:

الأوّل: أن يكون المعنى إذا فرغتم من صلاة الخوف فلا تَدَعوا ذكر الله، بل كونوا مهلّلين مكبّرين مسبّحين، داعين بالنصرة والتأييد في كافّة أحوالكم من قيام وقعود واضطجاع، فإنّ ما أنتم فيه من الخوف والحرب جدير بذكر الله ودعائه واللجأ إليه.

قال في «مجمع البيان»: أي ادعوا الله في هذه الأحوال لعلّه ينصركم على عدوّكم، ويظفركم بهم; عن ابن عباس وأكثر المفسّرين.(2) وقيل: المراد به التعقيب مطلقاً. وقيل: إشارة إلى ما ورد به الروايات من استحباب التسبيحات الأربع بعد الصلوات المقصورة، وقيل: المراد به المداومة على الذكر في جميع

1 . مجمع البيان: 3 / 175 ; آيات الأحكام للاسترآبادي: 273 . 2 . مجمع البيان:3/178.

صفحه 282

الأحوال كما في الحديث القدسيّ: يا موسى اذكرني، فإنّ ذكري على كلّ حال حسن.

الثاني: أن يكون المراد: إذا أردتم قضاء الصلاة وفعلها في حال الخوف والقتال فصلّوها (قِيَامًا) مسايفين ومقارعين، (وَقُعُودًا) جاثين على الركب مرامين (وَعَلَى جُنُوبِكُمْ)مثخنين بالجراح.

وقيل: المراد حال الخوف مطلقاً من غير اختصاص بحال القتال. وقيل: إشارة إلى صلاة القادر والعاجز، أي إذا أردتم الصلاة فصلّوا (قِيَامًا) إن كنتم أصحّاء(وَقُعُودًا) إن كنتم مرضى لا تقدرون على القيام (وَعَلَى جُنُوبِكُمْ) إن لم تقدروا على القعود، روي ذلك عن ابن مسعود. وعلى هذا التفسير يستفاد الترتيب أيضاً لكن لم نظفر برواية تدلُّ على هذا التفسير في خصوص هذه الآية. نعم روي ذلك في تفسير قوله تعالى: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا)¹ كذا قيل.

وأقول: ذكره عليُّ بن إبراهيم بعد إيراد هذه الآية حيث قال: الصحيح يصلّي قائماً، والعليل يصلّي قاعداً، فمن لم يقدر فمضطجعاً يومي إيماء،(2) وقد مرّ من تفسير النعماني مثله في باب القيام(3) مرويّاً عن أمير المؤمنين(عليه السلام)، ولا يخفى أنّ عدم اعتبار الخوف يأباه.

قوله:(فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ) فإنّ ظاهره إذا استقررتم بزوال خوفكم وسكنت قلوبكم فأتمّوا حدود الصلاة واحفظوا أركانها وشرائطها، إلاّ أن يحمل الاطمئنان على أعمّ من زوال الخوف والبرء من المرض. وقيل: معناه إذا أقمتم فأتمّوا الصلاة الّتي أُجيز لكم قصرها، وقد يجمع بين الوجهين، وقد مرّ تفسير الموقوت.²

1 . آل عمران:191. 2 . تفسير القمّي:1/15. 3 . بحار الأنوار:93/28; وراجع ج84/331ـ 343.
2 . قد مضى في ج82، ص 313 ما يتعلّق بمعنى الموقوت، إلاّ أنّه يستدرك تفسير الآية بما ذكرناه في صدر الباب السابق فلا تغفل.

صفحه 283

صفحه 284

أبواب فضل يوم الجمعة وفضل ليلتها وصلواتهما

وآدابهما وأعمال سائر أيام الأُسبوع

[الباب الثالث والثلاثون]

وجوب صلاة الجمعة وفضلها وشرائطها وآدابها وأحكامها¹

الآيات:

البقرة(2):(حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطىَ وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ).238.

الجمعة(62):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ).9ـ11.

المنافقون(63):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ).9.

التفسير:

قد مضت الأخبار في تفسير الصلاة الوسطى بصلاة الجمعة، وأنّ المراد بقوله: (قُومُوا للهِ قَانِتِينَ): أي في الصلاة الوسطى، وقال الراونديّ(رحمه الله) في «فقه القرآن»: قالوا: نزلت هذه الآية يوم الجمعة، ورسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في سفر، فقنت فيها

1 . بحار الأنوار : 86 / 122 ـ 138، الباب 1 من أبواب فضل يوم الجمعة وفضل ليلتها وصلواتهما.

صفحه 285

وتركها على حالها في السفر والحضر.¹

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ) لا ريب في نزول هذه السورة وتلك الآيات في صلاة الجمعة وأجمع مفسّرو الخاصّة والعامّة عليه، بمعنى تواتر ذلك عندهم، والشكّ فيه كالشكّ في نزول آية الظهار في الظهار، وغيرها من الآيات والسور الّتي مورد نزولها متواتر معلوم، ومدار علماء الخاصّة والعامّة في الاستدلال على أحكام الجمعة على هذه الآية.

وخصّ الخطاب بالمؤمنين تشريفاً لهم، وتعظيماً، ولأنّهم المنتفعون به، وإيذاناً بأنّ مقتضى الإيمان العمل بفرائض الله تعالى، وعدم الاستهانة بها، وأنّ تاركها كأنّه غير مؤمن، وفسّر الأكثر النداء بالأذان.

قال في «مجمع البيان»: أي إذا أذَّن لصلاة الجمعة، وذلك إذا جلس الإمام على المنبر يوم الجمعة; وذلك لأنّه لم يكن على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)نداء سواه.² ونحو ذلك قال في «الكشّاف».³ والظاهر أنّ المراد حضور وقت النداء كما أنّ في قوله: (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوةِ)⁴ المراد إرادة القيام، ولمّا كان النداء شائعاً في ذلك الوقت عبّر عنه به، وفيه الحثّ على الأذان، لتأكّد استحبابه لهذه الصلاة، حتّى ذهب بعضهم إلى الوجوب.

واللاّم في قوله: (لِلصَّلَوةِ) للأجل والتوقيت، وحينئذ يدلُّ على عدم اعتبار الأذان قبل وقت الصلاة في ذلك، و (من) بيانيّة ومفسّرة لإذا، أو بمعنى «في» أو

1 . فقه القرآن:1/139.
2 . كأنّه يعرّض بالنداء الأوّل الذي ابتدعه عثمان، فجعل مؤذناً يؤذّن عند الزوال على دار له بالسوق يقال له الزوراء، ثمّ إذا جلس على المنبر أذّن مؤذّن المسجد أُخرى طبقاً لما سنّه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).
3 . مجمع البيان:10/13; تفسير الكشّاف: 4/104.
4 . المائدة:6.

صفحه 286

للتبعيض، والجمعة ـ بضمّ الميم والسكون لغتان ـ : اليوم المعهود، وإنّما سمّي به لاجتماع الناس فيه للصلاة. وقيل: لأنّه تعالى فرغ فيه من خلق الأشياء فاجتمعت فيه المخلوقات. وقيل: أوّل مَن سمّاه به كعب بن لؤيّ، وكان يقال له العروبة.

(فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ) الظاهر أنّ التعبير بهذه العبارة لتأكيد الأمر والمبالغة في الإتيان به، وعدم المساهلة فيه، كما أنّه إذا قال المولى لعبده: امض إلى فلان، يفهم منه الوجوب، وإذا قال: اسع وعجّل واهتمّ، كان آكد من الأوّل، وأدلّ على الوجوب، قال في «مجمع البيان»: أي فامضوا إلى الصلاة مسرعين غير متشاغلين; عن قتادة وابن زيد والضّحاك، وقال الزجّاج: فامضوا إلى السعي الّذي هو الإسراع، وقرأ عبد الله بن مسعود: «فامضوا إلى ذكر الله»، وروي ذلك عن عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) وعمر وأُبيّ وابن عبّاس، وهو المرويّ عن أبي جعفر وأبي عبد الله(عليهما السلام)، وقال ابن مسعود: لو علمت الإسراع لأسرعت حتّى يقع ردائي من كتفي، وقال الحسن: ما هو السعي على الأقدام، وقد نهوا أن يأتوا الصلاة إلاّ وعليهم السكينة والوقار، ولكن بالقلوب والنيّة والخشوع.¹

وكلُّ ذلك ممّا يؤكّد الوجوب، فإنّ المراد به شدّة العزم والاهتمام، وإخلاص النيّة فيه، فإنّه أقرب المجازاة إلى السعي بالأقدام، بل هو مجاز شائع يعادل الحقيقة.

قال في «الكشّاف»: قيل المراد بالسعي القصد دون العدو، والسعي التصرُّف في كلّ عمل، ومنه قوله تعالى: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ)²، (وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى)³ انتهى.

1 . مجمع البيان:10/13.
2 . الصافات:102.
3 . النجم:39; تفسير الكشّاف: 4 / 105 .

صفحه 287

وعليه ينبغي حمل ما رواه الراونديّ وغيره عن أبي جعفر(عليه السلام) أنّه قال: السعي قصُّ الشارب، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، والغسل، والتطيّب ليوم الجمعة، ولبس أفضل الثياب والذكر.¹ فالمعنى اهتمّوا وعجّلوا الفراغ من الآداب والمستحبّات، لإدراك الجمعة، كلّ ذلك لا ينافي فهم الوجوب من الأمر، بل هي مؤكّدة له كما لا يخفى على العارف بقوانين البلاغة.

وقال الراوندي: المراد بذكر الله الخطبة الّتي تتضمّن ذكر الله والمواعظ، وقيل: المراد الصلاة.² انتهى، وإنّما جعل الذكر مكان الضمير إيذاناً بأنّ الصلاة متضمّنة لذكره تعالى، ولذا يجب السعي إليها، وأنّ الصلاة الكاملة هي الّتي تتضمّن ذكر الله وحضور القلب. وقيل: المراد هما جميعاً، ولعلّه أظهر.

(وَذَرُوا الْبَيْعَ): أي اتركوه ودعوه (ذَلِكُمْ): أي ما أُمرتم به من السعي وترك البيع (خَيْرٌ لَكُمْ) وأنفع عاقبة (إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) الخير والشرّ، أو إن كنتم من أهل العلم والتمييز.

(فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ): أي إذا صلّيتم الجمعة وفرغتم منها فتفرّقوا في الأرض (وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ) قيل: أي واطلبوا الرزق في الشراء والبيع، فأطلق لهم ما حرّم عليهم بعد قضاء الصلاة من الانتشار وابتغاء الربح والنفع من فضل الله ورحمته، مشيراً إلى أنّ الطالب ينبغي أن لا يعتمد على سعيه وكدّه، بل على فضل الله ورحمته وتوفيقه وتيسيره طالباً ذلك من ربّه.

قال في «مجمع البيان»: هذا إباحة وليس بأمر إيجاب، وروي عن أنس عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال في قوله: (فَانْتَشِرُوا) الآية ليس لطلب دنياً ولكن عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله. وقيل: المراد به طلب العلم.

1 . فقه القرآن:1/132.
2 . فقه القرآن:1/133.

صفحه 288

وروي عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال: «الصلاة يوم الجمعة والانتشار يوم السبت».

وروى عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إنّي لأركب في الحاجة الّتي كفاها الله، ما أركب فيها إلاّ التماس أن يراني الله أضحي في طلب الحلال، أما تسمع قول الله عزّ وجلّ (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ) أرأيت لو أنّ رجلاً دخل بيتاً وطيّن عليه بابه ثمّ قال: رزقي ينزل عليّ، أكان يكون هذا؟ أمّا إنّه أحد الثلاثة الّذين لا يستجاب لهم».

قال: قلت: مَن هؤلاء الثلاثة؟ قال: «رجل يكون عنده المرأة فيدعو عليها فلا يستجاب له، لأنّ عصمتها في يده لو شاء أن يخلّي سبيلها [لخلّى سبيلها]; والرجل يكون له الحقّ على الرَّجل، فلا يُشهد عليه، فيجحده حقّه، فيدعو عليه فلا يستجاب له، لأنّه ترك ما أُمر به; والرجل يكون عنده الشيء فيجلس في بيته ولا ينتشر ولا يطلب ولا يلتمس حتّى يأكله، ثمّ يدعو فلا يستجاب له».¹

(وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا) قال الطبرسي(رحمه الله): أي اذكروه على إحسانه إليكم واشكروه على نعمه، وعلى ما وفّقكم من طاعته، وأداء فرضه. وقيل: المراد بالذكر هنا الفكر، كما قال: تفكّر ساعة خير من عبادة سنة. وقيل: معناه اذكروا الله في تجاراتكم وأسواقكم، كما روي عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال: «مَن ذكر الله في السوق مخلصاً عند غفلة الناس وشغلهم بما فيه، كتب له ألف حسنة، ويغفر الله له يوم القيامة مغفرة لم يخطر على قلب بشر».² انتهى.

ويحتمل أن يكون المراد به اذكروا الله في الطلب، فراعوا أوامره ونواهيه فلا تطلبوا إلاّ ما يحلُّ من حيث يحلّ، والأعمّ أظهر. والحاصل: أنّه تعالى وصّاهم بأن

1 . مجمع البيان:10/14.
2 . مجمع البيان:10/14ـ 15.

صفحه 289

لا تشغلهم التجارة عن ذكره سبحانه كما قال الله تعالى:(رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ)¹ ويكونوا في أثناء التجارة مشغولين بذكره، مراعين أوامره ونواهيه.

(لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) قال الطبرسي(رحمه الله): أي لتفلحوا وتفوزوا بثواب النعيم، علّق سبحانه الفلاح بما تقدّم ذكره من أعمال الجمعة وغيرها، وصحّ الحديث عن أبي ذرّ ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): مَن اغتسل يوم الجمعة فأحسن غسله ولبس صالح ثيابه، ومسَّ من طيب بيته أو دهنه، ثمّ لم يفرق بين اثنين غفر الله له بينه وبين الجمعة الأُخرى، وزيادة ثلاثة أيّام بعدها. وروى سليمان التميميّ، عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «إنّ لله عزّ وجلّ في كلّ جمعة ستّ مائة ألف عتيق من النار، كلّهم قد استوجب النار».

قال: ثمّ أخبر سبحانه عن جماعة قابلوا أكرم الكرم بألأم اللّؤم، فقال: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا): أي عاينوا ذلك. وقيل: معناه إذا علموا بيعاً أو شراء أو لهواً وهو الطبل; عن مجاهد. وقيل: المزامير عن جابر (انْفَضُّوا إِلَيْهَا): أي تفرّقوا عنك خارجين إليها. وقيل: مالوا إليها.

والضمير للتجارة، وإنّما خصّت بردّ الضمير إليها، لأنّها كانت أهمّ إليهم وهم بها أسرّ من الطبل، لأنّ الطبل إنّما دلّت على التجارة; عن الفرّاء. وقيل: عاد الضمير إلى أحدهما اكتفاء به، وكأنّه على حذف. والمعنى: وإذا رأوا تجارة انفضّوا إليها، وإذا رأوا لهواً انفضّوا إليه، فحذف إليه، لأنّ إليها تدلُّ عليه.

وروي عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال: «انصرفوا إليها وتركوك قائماً تخطب على المنبر». قال جابر بن سمرة: ما رأيت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) خطب إلاّ وهو قائم، فمن حدّثك أنّه خطب وهو جالس فكذِّبه.

1 . النور:37.

صفحه 290

وسئل ابن مسعود، أكان النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) يخطب قائماً؟ فقال: أما تقرأ (وَتَرَكُوكَ قَائِمًا)وقيل: أراد قائماً في الصلاة.

ثمّ قال تعالى:(قُلْ) يا محمّد لهم (مَا عِنْدَ اللهِ) من الثواب على الخطبة وحضور الموعظة والصلاة، والثبات مع النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) (خَيْرٌ) وأحمد عاقبة وأنفع (مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) يرزقكم وإن لم تتركوا الخطبة والجمعة.¹

وقال(رحمه الله) في سبب نزول الآية: قال جابر بن عبد الله: أقبلت عير ونحن نصلّي مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) الجمعة، فانفضّ الناس إليها، فما بقي غير اثني عشر رجلاً أنا فيهم، فنزلت.

وقال الحسن وأبو مالك: أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر، فقدم دحية بن خليفة بتجارة زيت من الشام، والنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) يخطب يوم الجمعة، فلمّا رأوه قاموا إليه بالبقيع خشية أن يسبقوا إليه، فلم يبق مع النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ رهط ، فنزلت الآية، فقال(صلى الله عليه وآله وسلم):«والّذي نفسي بيده لو تتابعتم حتّى لا يبقى أحد لسال بكم الوادي ناراً».

وقال المقاتلان: بينا رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يخطب يوم الجمعة إذ قدم دحية بن خليفة الكلبيّ من الشام بتجارة، وكان إذا قدم لم يبق بالمدينة عاتق إلاّ أتته، وكان يقدم إذا قدم بكلّ ما يحتاج إليه من دقيق أو برّ أو غيره، وينزل عند أحجار الزيت، وهو مكان في سوق المدينة، ثمّ يضرب بالطبل ليؤذن الناس بقدومه، فيخرج إليه الناس ليتبايعوا معه.

فقدم ذات جمعة وكان ذلك قبل أن يسلم ورسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قائم على المنبر يخطب، فخرج الناس، فلم يبق في المسجد إلاّ اثنا عشر رجلاً وامرأة. فقال(صلى الله عليه وآله وسلم): «لولا هؤلاء لسوِّمت لهم الحجارة من السماء»، وأنزل الله هذه الآية.

1 . مجمع البيان:10/15.

صفحه 291

وقيل: لم يبق في المسجد إلاّ ثمانية رهط ; عن الكلبيّ عن ابن عبّاس. وقيل: إلاّ أحد عشر رجلاً; عن ابن كيسان. وقيل: إنّهم فعلوا ذلك ثلاث مرّات في كلّ يوم مرّة لعير تقدم من الشام، وكلّ ذلك يوافق يوم الجمعة; عن قتادة ومقاتل. انتهى.¹

تذييل:

[ التأكيد على صلاة الجمعة وفضلها وشرفها]

اعلم أنّ الله سبحانه أكّد في هذه السورة الشريفة للأمر الّذي نزلت فيه، وهو وجوب صلاة الجمعة ـ تقدمة وتذييلاً ـ أنواعاً من التأكيد، لم يأت بها، في شيء من العبادات، فيدلُّ على أنّه آكدها وأفضلها عنده، وأحبّها إليه، وذلك من وجوه:

أوّلها: إنزال سورة مخصوصة في صلاة الجمعة

إنزال سورة مخصوصة لذلك، ولم ينزل في غيره سورة.

الثاني: الآيات المتقدّمة في السورة مهيّئة للقبول والإتيان بها

إنّه قدّم قبل الآية المسوقة لذلك آيات كلّها معدّات لقبولها، والإتيان بها، حيث افتتح السورة بأنّ جميع ما في السماوات والأرض تسبّح له فينبغي للإنسان الّذي هو أشرف المخلوقات أن لا يقصّر عنها، بل يكون تنزيهه له سبحانه وطاعته له أكثر منها.

ثمّ وصف سبحانه نفسه بأنّه ملك العالم، ويجب على جميع الخلق طاعته، ثمّ بأنّه القدُّوس المنزّه عن الظلم والعبث، بل إنّما كلّفهم بالطاعات لأعظم المصالح

1 . مجمع البيان:10/11ـ12.

صفحه 292

ولوصولهم إلى درجات السعادات.

ثمّ هدّدهم بأنّه عزيز غالب قادر مع مخالفتهم على عقوبتهم في الدُّنيا والآخرة، وأنّه حكيم لا يفعل شيئاً ولا يأمر ولا ينهى إلاّ لحكمة، فلا ينبغي أن يتجاوز عن مقتضى أمره ونهيه.

ثمّ ذكر امتنانه على عباده بأنّه بُعث في قوم أُمّيّين عارين عن العلوم والمعارف رسولاً منهم، ليكون أدعى لهم إلى قبول قوله، يتلو عليهم آياته المشتملة على مصالحهم ويطهّرهم من الصفات الذميمة والنقائص والجهالات، ويعلّمهم الكتاب والحكمة ولقد كانوا من قبله لفي ضلال مبين عن الملّة والشريعة، فلابدّ لهم من قبول قوله في كلّ ما يأمرهم به، ومنها هذه الصلاة.

ثمّ بيّن أنّ شريعة هذا النبيّ وأحكامه لا تختصُّ بقوم، ولا بالموجودين في زمانه، بل شريعته باقية، وحلاله حلال، وحرامه حرام إلى يوم القيامة، ردّاً على من يزعم أنّ الخطاب مخصوص بالموجودين فقال: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ): أي ويعلم آخرين من المؤمنين (لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ) وهم كلُّ من بعد الصحابة إلى يوم القيامة.

ثمّ هدّد وحثّ بوصف نفسه سبحانه مرّة أُخرى بالعزيز الحكيم، ثمّ عظّم شأن النبوّة لئلاّ يجوِّزوا مخالفة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فيما أتى به من الشرائع، ثمّ ذمّ الحاملين للتوراة، العالمين غير العاملين به، تعريضاً لعلماء السوء مطلقاً، بأنّهم لعدم عملهم بعلمهم كالحمار يحمل أسفاراً.

ثمّ أوعدهم بالموت الّذي لابدّ من لقائه، وبما يتبعه من العذاب والعقاب، ونبّههم على أنّ ولاية الله لا تنال إلاّ بالعمل بأوامره سبحانه، واجتناب مساخطه وليس ذلك بالعلم فقط ، ولا بمحض الدعوى.

ثمّ لمّا مهّد جميع ذلك، خاطبهم بما هو المقصود من السورة أحسن خطاب وألطفه.

صفحه 293

الثالث: الآية المنزلة في صلاة الجمعة تؤكّد على أهميّتها وفضلها

إنّه سبحانه أكّد في نفس الآية المنزَّلة لذلك ضروباً من التأكيد:

الأوّل: إقباله تبارك وتعالى إليهم بالخطاب، تنشيطاً للمكلّفين وجبراً لكلفة التكليف بلذَّة المخاطبة.

الثاني: أنّه ناداهم بياء الموضوعة لنداء البعيد، تعظيماً لشأن المنادى له، وتنبيهاً على أنّه من العظم والجلالة بحيث المخاطب في غفلة منه وبُعد عنه، وإن كان في نهاية التيقّظ والتذكّر له.

الثالث: أنّه أطنب الكلام تعظيماً لشأن ما فيه الكلام، وإيماء إلى أنّه من الشرافة والكرامة بحيث يتلذّذ المتكلّم بما تكلّم فيه كما يتلذَّذ بذكر المحبوبين، ووصفهم بصفاتهم والإطناب في أحوالهم.

والرابع: أنّه أجمل أوّلاً المنادى، حيث عبّر بأيّ العامّة لكلّ شيء تخييلاً ; لأنّ هذا الأمر لعظم شأنه ممّا لا يمكن المتكلّم أن يعلم أوّل الأمر وبادئ الرأي أنّه بمن يليق، ومن يكون له؟ حتّى إذا تفكّر وتدبّر علم من يصلح له ويليق به.

الخامس: أنّه أتى بكلمة «ها »الّتي للتنبيه لمثل ما قلناه في «يا».

السادس: أنّه عبّر عنهم بصيغة الغائب، تنبيهاً على بعدهم لمثل ما قلناه في «يا».

السابع: أنّه طوّل في اسمهم ليحصل لهم التنبيه الكامل، فإنّهم في أوّل النداء يأخذون في ا لتنبّه، فكلّما طال النداء واسم المنادى ازداد تنبّههم.

الثامن: أنّه خصّ المؤمنين بالنداء مع أنّ غيرهم مكلّفون بالشرائع، تنبيهاً على أنّ الأمر من عظمه بحيث لا يليق به إلاّ المؤمنون.

التاسع: أنّه عظّم المخاطبين به بذكر اسمهم ثلاث مرّات من الإجمال والتفصيل، فإنّ (أيّها) مجمل و (الّذين) مفصّل بالنسبة إليه ثمّ الصلّة تفصيل للموصول.

صفحه 294

العاشر: أنّه عظّمهم بصيغة الغيبة.

الحادي عشر: أنّه خصّ المعرفة بالنداء تنبيهاً على أنّه لا يليق بالخطاب إلاّ رجال معهودون معروفون بالإيمان.

الثاني عشر: أنّه علّق الحكم على وصف الإيمان تنبيهاً على علّيّة له واقتضائه إيّاه.

الثالث عشر: أنّه أمرهم بالسعي الّذي هو الإسراع بالمشي إمّا حقيقة أو مجازاً كما مرّ، والثاني أبلغ.

الرابع عشر: أنّه رتّبه على الشرط بالفاء الدالّة على عدم التراخي.

الخامس عشر: أنّه عبّر عنها بذكر الله، فوضع الظاهر موضع الضمير إن فسّر بالصلاة للدلالة على أنّها ذكر الله، فمن تركها كان ناسياً لذكر الله، غافلاً عنه، وإن فسّر بالخطبة أيضاً يجري فيه مثله.

السادس عشر: تعقيبه بالأمر بترك ما يشغل عنه من البيع.

السابع عشر: تعقيبه بقوله:(ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ) وهو يتضمّن وجوهاً من التأكيد الأوّل نفس تعقيب هذا الكلام لسابقه، والثاني الإشارة بصيغة البعيد المتضمّن لتعظيم المشار إليه، والثالث تنكير (خَيْرٌ) إن لم نجعله اسم تفضيل لأنّه أيضاً للتعظيم.

الثامن عشر: تعقيبه بقوله: (إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) وهو يتضمّن التأكيد من وجوه:

1. نفس هذا الكلام، فإنّ العرف يشهد بأنّه يذكر في الأُمور العظام المرغّب فيها «إن كنت تعلم ما فيه من الخير لفعلته».

2. الدلالة على أنّ مَن توانى فيه فإنّما هو لجهله بما فيه من الفضل، ففيه تنزيل لبعض العالمين منزلة الجاهلين، ودلالة على أنّه لا يمكن أن يصدر الترك أو

صفحه 295

التواني فيه عن أحد إلاّ عن جهل بما فيه.

3. أنّه ترك الجزاء ليذهب الوهم كلّ مذهب ممكن، وهو نهاية في المبالغة.

4. أنّه ترك مفعول العلم فإمّا أن يكون لتنزيله منزلة اللاّزم فيدلُّ على أنّه يكفي في الرغبة والمسارعة إليه وترك ما يشغل عنه الاتّصاف بمجرّد العلم، والكون من أهله، أو ترك إبهاماً له لتعظيمه، وليذهب الوهم كلّ مذهب ممكن، فيكون المفهوم أنّ كلّ من علم شيئاً من الأشياء أسرع إليها، لأنّ فضلها من البديهيّات الّتي ليس شيء أجلى منها.

الرابع: الوجوه المؤكّدة للحكم بصلاة الجمعة

ما أكّد الحكم به بعد هذه الآية، وهو أيضاً من وجوه:

الأوّل: قوله: (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوةُ) فإنّه بناء على كون الأمر للإباحة كما هو الأشهر والأظهر هنا، دلّ بمفهوم الشرط على عدم إباحة الانتشار قبل الصلاة.

الثاني: أنّ أصل هذا الكلام نوع تأكيد للحكم بإزاحة علّتهم في ذلك، أي إن كان غرضكم التجارة فهو ميسور ومقدور بعد الصلاة، فلم تتركون الصلاة لذلك؟

الثالث: تعليق الفلاح بما مرّ كما مرّ.

الرابع: الإتيان به بلفظ الترجّي ليعلموا أنّ تحصيل الفلاح أمر عظيم لا يمكن الجزم بحصوله بقليل من الأعمال، ولا مع عدم حصول شرائط القبول، فيكون أحثّ لهم على العمل ورعاية شرائطه.

الخامس: لومهم على ترك الصلاة والتوجّه إلى التجارة واللّهو أشدّ لوم.

السادس: بيان المثوبات المترتّبة على حضور الصلاة.

السابع: إجمال هذه المثوبات إيذاناً بأنّه لا يمكن وصفه ولا يكتنه كنهه ولا يصل عقول المخاطبين إليه.

صفحه 296

الثامن: بيان أنّ اللّذات الأُخرويّة ليست من جنس المستلذّات الدنيويّة، وأنّها خير منها بمراتب.

التاسع: بيان أنّه الرازق والقادر عليه، فلا ينبغي ترك طاعته وخدمته لتحصيل الرزق، فإنّه قادر على أن يحرمكم مع ترك الطاعة ويرزقكم مع فعلها.

العاشر: بيان أنّه خير الرازقين على سبيل التنزّل، أي لو كان غيره رازق فهو خير منه، فكيف ولا رازق سواه، ويحتاج إليه كلُّ ما عداه.

الحادي عشر: تعقيب هذه السورة بسورة المنافقين إيذاناً بأنّ تارك هذه الفضيلة من غير علّة منافق، كما ورد في الأخبار الكثيرة من طرق الخاصّة والعامّة، وبه يظهر سرُّ تلك الأخبار، ويشهد له الأمر بقراءتهما في الجمعة، وصلوات ليلة الجمعة ويومها، وتكرّر ذكر الله فيهما على وجه واحد.

وروى الكلينيّ في الحسن كالصحيح عن أبي جعفر(عليه السلام) قال:«إنّ الله أكرم بالجمعة المؤمنين، فسنّها رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بشارة لهم، والمنافقين توبيخاً للمنافقين، ولا ينبغي تركها فمن تركها متعمّداً فلا صلاة له».¹

وبالجملة قوله سبحانه في الجمعة: (فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ)، وقوله: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا)، وقوله في المنافقين:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ): أي لا يشغلكم تدبيرها والاهتمام بها عن ذكره سبحانه (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) حيث طلبوا تجارة الدنيا الفانية وربحها فخسروا الآخرة الباقية، ذلك هو الخسران المبين، فكلُّ ذلك ممّا يورث الظنّ القويّ بأنّ هذه الآية أيضاً مسوقة للتهديد على ترك الجمعة أو ما يشملها، ولذا أوردناها هاهنا تأييداً لا استدلالاً فلا تغفل.

1 . الكافي:3/425، ح4، باب قراءة يوم الجمعة وليلتها في الصلوات.

صفحه 297

الأحكام المستنبطة من آيات سورة الجمعة مجملاً …

الأحكام المستنبطة من تلك الآيات مجملاً¹

في وجوب صلاة الجمعة

إنّ تلك الآيات تدلُّ على وجوب صلاة الجمعة عيناً في جميع الأزمان ; ولنذكر أوّلاً الاختلافات الواقعة فيها، ثمّ لنتعرّض لوجه الاستدلال بالآيات على ما هو الحقّ عندي منها.

اعلم أنّه لا خلاف بين الأُمّة في وجوب صلاة الجمعة وجوباً عينيّاً في الجملة، وإنّما الخلاف في بعض شرائطها والكلام على وجوه تفصيلها أنّه هل يشترط الإمام أو نائبه أم لا؟ وعلى تقدير الاشتراط هل هو شرط الانعقاد، أو شرط الوجوب فبدونها يستحبّ؟ وإن كان شرط الانعقاد فهل هو مخصوص بزمن حضور الإمام أو عامٌّ، أو أنّه مخصوص بإمكان الوصول بأحدهما حتّى لو تعذّر كفى إمام الجماعة، أو عامّ حتّى لو تعذّر لم تنعقد؟

أقوال العلماء في المسألة

فكلام الفاضلين في «التحرير» و«المعتبر» والشهيد في «الدروس» و«البيان» صريح في أنّه شرط الوجوب دون الانعقاد²، وهو ظاهر الشيخ في «النهاية»³، وصريح العلاّمة في غير «التحرير»، وظاهر ابن إدريس والمرتضى⁴، بل كلُّ من نسب إليه التحريم في الغيبة. والشهيد في «الذكرى» و«الألفيّة»، والشهيد الثاني في

1 . بحار الأنوار:86/139ـ 153.
2 . تحرير الأحكام:1/272; المعتبر: 2/279، شرائط وجوب الجمعة; الدروس الشرعية: 1/186، الدرس 46; البيان:188.
3 . النهاية:103.
4 . تذكرة الفقهاء: 4 / 19; مختلف الشيعة:2/237; السرائر:1/290; جمل العلم والعمل:71.

صفحه 298

شرح [الألفيّة و] كذا الرسالة أنّه شرط الانعقاد،¹ وكلام الشيخ في «المبسوط» و«الخلاف» مضطرب، والشهيد الثاني في شرح الألفية تردّد بين أن يكون شرطاً للانعقاد أو للوجوب العينيّ.²

ثمّ الّذين شرطوا الانعقاد به، اختلفوا في أنّه عامٌّ، أو مخصوص بزمان الحضور، أو مخصوص بإمكان أحد الأمرين; فصريح الشهيد الثاني في كتبه والشهيد الأوّل في «الذكرى» والعلاّمة في «النهاية» أنّه مخصوص بزمان الحضور³، وصريح أبي الصلاح أنّه مخصوص بالإمكان⁴، والمحرِّمون لها في الغيبة مع بعض الموجبين والمجوّزين يعمّمون الاشتراط إلاّ أنّ الموجبين والمجوّزين يعدُّون الفقيه من نوّاب الإمام، وبعضهم وافق ظاهر الشيخ في عدِّ كلّ مَن يصلح للإمامة من نوّابه.⁵

فقد تحقّق أنّ هاهنا مقامات:

الأوّل: هل الإمام أو نائبه شرط أم لا؟

والثاني: شرط لأيّ شيء؟ فيه خمسة أقوال: الأوّل: شرط الوجوب، والثاني: شرط الوجوب العينيّ، والثالث: شرط الانعقاد مطلقاً، والرّابع: شرط له حين حضور الإمام، والخامس: شرط له ما أمكن.

1 . ذكرى الشيعة: 4 /100 و104; المقاصد العلية في شرح الألفية:358; رسائل الشهيد الثاني:51، في صلاة الجمعة.
2 . المبسوط: 1 / 143 و 149 و 151; الخلاف: 1 / 626، المسألة 397 ; المقاصد العلية في شرح الألفية: 358 ـ 359.
3 . الروضة البهية في شرح اللمعة:1/662; ذكرى الشيعة: 4/99; نهاية الاحكام:2/14.
4 . الكافي في الفقه:151.
5 . لاحظ: مختلف الشيعة:2/237ـ 239; تذكرة الفقهاء:4/7 و19; الدروس الشرعية:1/186، الدرس 46; مفتاح الكرامة:8/190 ومابعدها.

صفحه 299

والثالث: النائب مَن هو؟ فيه وجوه ثلاثة: الأوّل: مَن استنابه الإمام بعينه، والثاني: هو والفقيه; والثالث: هما وكلُّ مَن يصلح لإمامة الجماعة.

الفقهاء القائلون بوجوب صلاة الجمعة في زمن الغيبة

فأمّا القائلون بوجوبها عيناً في الغيبة فهو: أبو الصلاح، والمفيد في «المقنعة» والأشراف، والكراجكيّ، وكثير من الأصحاب; حيث أطلقوا ولم يقيّدوا الوجوب بشيء، كالكلينيّ والصدوق وسائر المحدِّثين التّابعين للنصوص الواردة عن أئمّة الدين(عليهم السلام).¹ أمّا الكليني² فلأنّه قال:«باب وجوب الجمعة وعلى كم تجب» ثمّ أورد الأخبار الدالّة على الوجوب العينيّ، ولم يورد خبراً يدلّ على اشتراط الإمام أو نائبه، حتّى أنّه لم يورد رواية محمّد بن مسلم الآتية الّتي توهّم جماعة دلالتها على اعتبار الإمام أو نائبه.

ولا يخفى على المتتبّع أنّ قدماء المحدّثين لا يذكرون في كتبهم مذاهبهم، وإنّما يوردون أخباراً يصحّحونها، ومنه يعلم مذاهبهم وآراؤهم.

وكذا الصدوق في «الفقيه»³ قال: «باب وجوب الجمعة وفضلها» وأورد الأخبار ولم يورد معارضاً، ورواية ابن مسلم نتكلّم على دلالتها، وعبارته في «المقنع» كالصريح في ذلك كما سيأتي.

وقال(رحمه الله) في كتاب المجالس في مجلس أورده لوصف دين الإماميّة: «والجماعة يوم الجمعة فريضة وفي سائر الأيّام سنّة، فمن تركها رغبة عنها وعن جماعة المسلمين من غير علّة فلا صلاة له. ووضعت الجمعة عن تسعة: عن

1 . راجع: الأقوال في مفتاح الكرامة:8/196ـ 197.
2 . لاحظ : الكافي: 3/418، باب وجوب الجمعة وعلى كم تجب.
3 . من لا يحضره الفقيه:1/409.

صفحه 300

الصغير والكبير والمجنون والمسافر والعبد والمرأة والمريض والأعمى ومن كان على رأس فرسخين».¹

وتخصيصها بزمان الحضور مع كونه بصدد بيان مذهب الإماميّة ليعمل به تلامذته والآخذون عنه من غير قرينة في غاية البعد.وكذا سائر المحدّثين ظواهر كلماتهم ذلك.

وممّن ظاهر كلامه ذلك الشيخ عماد الدين الطبرسي في كتابه المسمّى بنهج العرفان، حيث قال بعد نقل الخلاف بين المسلمين في شروط وجوب الجمعة: إنّ الإمامية أكثر إيجاباً للجمعة من الجمهور، ومع ذلك يشنعون عليهم بتركها، حيث إنّهم لا يجوّزون الائتمام بالفاسق ومرتكب الكبائر والمخالف في العقيدة الصحيحة.(2)

الفقهاء القائلون بالتحريم

وأمّا القائلون بالتحريم فهم ابن إدريس وسلاّر والعلاّمة في «المنتهى»، وجهاد التحرير²، ونسب إلى الشيخ وعبارته مضطربة، وإلى علم الهدى في مسائل الميافارقيّات³ وهي أيضاً ليست بصريحة فيه، لأنّه قال: صلاة الجمعة ركعتان من غير زيادة عليهما، ولا جمعة إلاّ مع إمام عادل أو مع مَن نصبه الإمام العادل، فإذا عدم صلّيت الظهر أربع ركعات، فيحتمل أن يكون الفقيه أو كلّ من جمع صفات إمام الجماعة، من المنصوبين من قبل الإمام عنده، كما أنّ الشيخ قال

1 . أمالي الصدوق:743. 2 . لاحظ: مفتاح الكرامة:8/202.
2 . السرائر:1/304، في صلاة الجمعة وأحكامها; المراسم:261، باب ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر; منتهى المطلب:5/460، في صلاة الجمعة; تحرير الأحكام:2/243، كتاب الجهاد، الفصل التاسع (في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) برقم 2978.
3 . نسبه إليهما الفاضل الهندي في كشف اللثام:4/222ـ 223 في صلاة الجمعة.

صفحه 301

مثل هذا الكلام ثمّ صرّح بالجواز في زمان الغيبة.

وقال ابن البرّاج في النسخة الّتي عندنا من «المهذّب»: واعلم أنّ فرض الجمعة لا يصحُّ كونه فريضة إلاّ بشروط متى اجتمعت صحّ كونه فريضة جمعة، ووجبت لذلك، ومتى لم تجتمع لم يصحّ. ولم يجب كونه كذلك، بل يجب كون هذه الصلاة ظهراً ويصلّيها المصلّي بنيّة كونها ظهراً، والشروط الّتي ذكرناها هي أن يكون المكلّف لذلك حرّاً بالغاً كامل العقل، سليماً عن المرض والعرج والعمى والشيخوخة الّتي لا يمكن الحركة معها، وأن لا يكون مسافراً ولا في حكم المسافر، وأن يكون بينه وبين موضع الجمعة فرسخان فما دونهما، ويحضر الإمام العادل أو مَن نصبه أو مَن جرى مجراه، ويجتمع من الناس سبعة أحدهم الإمام، ويتمكّن من الخطبتين ويكون بين الجمعتين ثلاثة أميال.

فهذه الشروط إذا اجتمعت وجب كون هذه الصلاة فريضة جمعة، ومتى لم تجتمع سقط كونها فريضة جمعة، وصلّيت ظهراً كما قدّمناه، فإن اجتمع من الناس خمسة نفر أحدهم الإمام، وحصل باقي هذه الشروط، كانت صلاتها ندباً واستحباباً.

ويسقط فرضها مع حصول الشروط المذكورة، عن تسعة نفر، وهم: الشيخ الكبير، والطفل الصغير، والعبد، والمرأة، والأعمى، والمسافر، والأعرج، والمريض، وكلُّ مَن كان منزله من موضعها على أكثر من فرسخين.

ثمّ قال: وإذا كان الزمان زمان تقيّة جاز للمؤمنين أن يقيموا في مكان لا يلحقهم فيه ضرر وليصلّوا جماعة بخطبتين، فإن لم يتمكّنوا من الخطبة صلّوا جماعة أربع ركعات، ومَن صلّى فرض الجماعة مع إمام يقتدى به فليصلّ العصر بعد الفراغ من فرض الجمعة، ولا يفصل بينهما إلاّ بالإقامة.¹ انتهى.

1 . المهذّب:1/100ـ 101 و 104.

صفحه 302

ولا يخفى أنّ المستفاد من كلامه أوّلاً وآخراً أنّه تجب الجمعة عيناً مع الإمام أو نائبه الخاصّ أو العامّ، أعني: الفقيه الجامع لشرائط الفتوى، وهو المراد بقوله:«أو مَن جرى مجراه»، وحمله على أنّ المراد مَن نصبه لخصوص الصلاة أو مَن جرى مجراه بأن نصبه للأعمّ منها، بعيد، مع أنّه يشمل الفقيه أيضاً، ومع عدم النائب والفقيه ووجود العادل يجب تخييراً مع التمكّن من الخطبة، فتدبّر.

[ القول المرجّح في المسألة عند صاحب البحار]

ثمّ أقول: إذا عرفت هذه الاختلافات فالّذي يترجّح عندي منها الوجوب المضيّق العينيّ في جميع الأزمان، وعدم اشتراط الإمام أو نائبه الخاصّ أو العامّ، بل يكفي العدالة المعتبرة في الجماعة، والعلم بمسائل الصلاة إمّا اجتهاداً أو تقليداً أعمّ من الاجتهاد والتقليد المصطلح بين الفقهاء، أو العالم والمتعلّم على اصطلاح المحدّثين.

نعم يظهر من الأخبار زائداً على إمام الجماعة القدرة على إيراد الخطبة البليغة المناسبة للمقام، بحسب أحوال الناس، والأمكنة والأزمنة، والأعوام والشهور والأيّام، والعلم بآدابها وشرائطها.

فإذا عرفت ذلك، فاعلم أنّه استفيد من تلك الآيات أحكام:

الأوّل: وجوب الجمعة على الأعيان في جميع الأزمان

وجه الاستدلال اتّفاق المفسّرين على أنّ المراد بالذكر في الآية الأُولى صلاة الجمعة أو خطبتها أو هما معاً، حكى ذلك غير واحد من العلماء، والأمر للوجوب على ما تحقّق في موضعه، لا سيّما أوامر القرآن المجيد.

والمراد بالنداء الأذان أو دخول وقته كما مرّ، فالمستفاد من الآية الأمر

صفحه 303

بالسعي إلى صلاة الجمعة، أي الاهتمام في إيقاعها لكلّ واحد من المؤمنين، متى تحقّق الأذان لأجل الصلاة أو وقت الصلاة، وحيث كان الأصل عدم التقييد بشرط يلزم عموم الوجوب بالنسبة إلى زمان الغيبة والحضور.

واعترض عليه بوجوه: الأوّل: أنّ كلمة «إذا» غير موضوعة للعموم لغة، فلا يلزم وجوب السعي كلّما تحقّق النداء.

والجواب: أنّ «إذا» وإن لم تكن موضوعة للعموم لغة، لكن يستفاد منها العموم في أمثال هذه المواضع، إمّا بحسب الوضع العرفي، أو بحسب القرائن الدالّة عليه، كما قالوا في آية الوضوء وأمثالها، مع أنّ حمله على الإهمال يجعل الكلام خالياً عن الفائدة المعتدّ بها، ويجب تنزيه كلام الحكيم عنه.

وأيضاً لا يخلو إمّا أن يكون المراد إيجاب السعي ولو في العمر مرّة، أو إيجابه على سبيل العموم، أو إيجابه عند حضور الإمام أو نائبه; لا سبيل إلى الأوّل، إذ الظاهر أنّ المسلمين متّفقون على أن ليس المراد من الآية إيجاب السعي مطلقاً، بحيث يتحقّق بالمرّة، بل أطبقوا على أنّ المراد بها التكرار; ولا سبيل إلى الثالث لكونه خلاف الظاهر من اللّفظ، إذ لا دلالة للّفظ عليه، ولا قرينة تدلُّ عليه، فالعدول عن الظاهر إليه يحتاج إلى دليل واضح; فثبت الثاني، وهو المطلوب.

وأيضاً الخطاب عامّ بالنسبة إلى جميع المؤمنين، سواء تحقّق الشرط المدّعى بالنسبة إليه أم لا، فعلى تقدير تجويز أن لم يكن المراد بالآية التكرار يلزم إيجاب السعي على مَن لم يتحقّق الشرط بالنسبة إليه ولو مرّة، ويلزم منه الدوام والتكرار لعدم القائل بالفصل.

الثاني: أنّ الخطاب إنّما يتوجّه إلى الموجودين عند المحقّقين ولا يشمل مَن سيوجد إلاّ بدليل خارج، وليس إلاّ الإجماع، وهو لا يجري في موضع الخلاف.

والجواب: أنّ التحقيق أنّ الخطاب يتوجّه إلى المعدومين بتبعيّة الموجودين

صفحه 304

إذا كان في اللّفظ ما يدلُّ على العموم كهذه الآية، وقد حقّق في محلّه، والإجماع على عدم اختصاص الأحكام بزمانه لم يتحقّق على كلّ مسألة مسألة حتّى يقال لا يجري في موضع الخلاف، بل على هذا المفهوم الكلّي مجملاً، وإلاّ فلا يمكن الاستدلال بالآيات ولا بالأخبار على شيء من المسائل الخلافيّة إذا ورد بلفظ الخطاب، وهذا سفسطة.

مع أنّ الأخبار المتواترة تدلُّ على عدم اختصاص أحكام القرآن والسنّة بزمان دون زمان، وأنّ حلال محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) حلال إلى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة.

الثالث: أنّ الأمر معلّق على الأذان، فمن أين ثبت الوجوب مطلقاً؟

والجواب: أنّه يلزم بصريح الآية الإيجاب مع تحقّق الأذان، ويلزم منه الإيجاب مطلقاً، مع أنّا قد قدّمنا أنّ الظاهر أنّ المراد دخول وقت النداء.

واعترض عليه بوجوه سخيفة أُخرى، وبعضها يتضمّن الاعتراض على الله تعالى إذ لم يرتَب متتبّع في أنّ الآية إنّما نزلت لوجوب صلاة الجمعة والحثّ عليها، فقصورها عن إفادة المرام يؤول إلى الاعتراض على الملك العلاّم، ويظهر الجواب عن بعضها ممّا قرّرنا سابقاً في تفسير الآيات.

ثمّ إنّ أمثال تلك الاعتراضات إنّما يحسن ممّن لم يستدلّ في عمره بآية ولا خبر على حكم من الأحكام، وأمّا من كان دأبه الاستدلال بالظواهر والإبهامات على الأحكام الغريبة، لا يليق به تلك المناقشات، وهل يوجد آية أو خبر لا يمكن المناقشة في الاستدلال بها بأمثال ذلك.

ومن العجب أنّهم يقولون: ورد في الخبر أنّ الذكر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)فيمكن أن يكون المراد به هنا السعي إليه(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا يعرفون أنّ الأخبار الواردة في تأويل الآيات وبطونها، لا ينافي الاستدلال بظاهرها، فقد ورد في كثير من الأخبار أنّ

صفحه 305

الصلاة رجل والزكاة رجل¹، وأنّ العدل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، والإحسان أمير المؤمنين(عليه السلام) ²، وأمثال ذلك أكثر من أن تحصى، وشيء منها لا ينافي العمل بظواهرها، والاستدلال بها، وقد حقّقنا معانيها وأشبعنا الكلام فيها في تضاعيف هذا الكتاب³، والله الموفّق للصّواب.

الثاني: شرعية الأذان لصلاة الجمعة

تدلُّ الآية على شرعيّة الأذان لتلك الصلاة، وقد مرّ الكلام فيه والمشهور أنّ الأذان إنّما يؤتى به بعد صعود الإمام المنبر، قال في «مجمع البيان» في قوله تعالى: (إِذَا نُودِيَ): أي أُذّن لصلاة الجمعة، وذلك إذا جلس الإمام على المنبر يوم الجمعة، وذلك لأنّه لم يكن على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)نداء سواه.

قال السائب بن يزيد: كان لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) مؤذّنان أحدهما بلال، فكان إذا جلس على المنبر أذّن على باب المسجد، فإذا أذَّن أقام للصلاة، ثمّ كان أبو بكر وعمر كذلك حتّى إذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل، زاد أذاناً فأمر بالتأذين الأوّل على سطح دار له بالسوق يقال له الزوراء، وكان يؤذّن عليها، فإذا جلس عثمان على المنبر أذَّن مؤذّنه، فإذا نزل أقام للصلاة.(4) انتهى. ولذا حكم أكثر الأصحاب بحرمة الأذان الثاني وبعضهم بالكراهة.

واختلفوا في أنّ الحرام أو المكروه هل الثاني زماناً أو وضعاً؟ ويدلُّ على استحباب كون الأذان بعد صعود الإمام المنبر، ما رواه الشيخ عن عبد الله بن ميمون، عن جعفر، عن أبيه قال: «كان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) إذا خرج إلى الجمعة قعد على المنبر حتّى يفرغ المؤذّنون».⁴

1 . لاحظ: بحار الأنوار:7/322ـ324.
2 . تفسير القمّي:1/388; تفسير فرات:236; بحار الأنوار:24/188 ح6 و 190 ح13.
3 . لاحظ: بحار الأنوار:24/187ـ 190 و ج36/179ـ180. 4 . مجمع البيان:10/13.
4 . التهذيب:3/244، الحديث 45.

صفحه 306

لكن تعارضه حسنة إبراهيم بن هاشم عن محمّد بن مسلم قال: سألته عن الجمعة؟ فقال: «أذان وإقامة يخرج الإمام بعد الأذان فيصعد المنبر». الخبر.¹

وهذا يدلُّ على استحبابه قبل صعود الإمام كما ذهب إليه أبو الصلاح، حيث قال: إذا زالت الشمس أمر مؤذّنيه بالأذان فإذا فرغوا منه صعد المنبر فخطب²; والأوّل مؤيّد بالشهرة، ويمكن حمل الثاني على التقيّة، والتخيير لا يخلو من قوّة.

الثالث: في معنى السعي الوارد في الآية

ربّما يتوهّم رجحان العدو والإسراع إلى الجمعة، لقوله تعالى:(فَاسْعَوْا)وقد عرفت أنّه غير محمول على ظاهره، وقد وردت الأخبار باستحباب السكينة والوقار إلاّ مع ضيق الوقت وخوف فوت الصلاة، فلا يبعد وجوب الإسراع حينئذ.

الرابع: في شرعيّة الخطبة ووجوبها

بناء على تفسير الذكر بالخطبة فقط أو مع الصلاة، يدلُّ على شرعيّة الخطبة بل وجوبها، إذ الظاهر أنّ وجوب السعي إليها يستلزم وجوبها، ولا خلاف في وجوب الخطبتين في الجمعة ولا تقديمهما على الصلاة في الجمعة إلاّ من الصدوق(رحمه الله) حيث يقول بتأخير الخطبتين في الجمعة³ والعيدين وهو ضعيف، وفيها دلالة مّا على التقديم إن فسّر بالخطبة فقط إذ مع تقديم الصلاة الأمر بالسعي إلى الخطبة فقط بعيد، بخلاف ما إذا كانتا متقدّمتين، فإنّ حضورهما يستلزم حضور الصلاة، وهما من مقدّماتها.

1 . الكافي: 3/424، الحديث7.
2 . الكافي في الفقه:151.
3 . الهداية للصدوق:146، باب أنّ الخطبتين في الجمعة بعد الصلاة.

صفحه 307

الخامس: في وقت إيقاع الخطبة

استدلّ بها على وجوب إيقاع الخطبة بعد الزوال، واختلف الأصحاب فيه، فذهب الأكثر منهم المرتضى¹ وابن أبي عقيل² وأبو الصلاح(3) إلى أنّ وقتها
بعد الزوال; وقال الشيخ في الخلاف والنهاية والمبسوط³ إنّه ينبغي للإمام إذا قرب من الزوال أن يصعد المنبر ويأخذ في الخطبة بمقدار ما إذا خطب الخطبتين زالت الشمس، فإذا زالت نزل فصلّى بالناس; واختاره ابن البرّاج والمحقّق⁴والشهيدان⁵، وظاهر ابن حمزة وجوب التقديم⁶ وجواز التقديم لا يخلو من
قوّة، ويدلُّ عليه صحيحة ابن سنان(8) وغيرها.⁷

واحتجّ المانعون بهذه الآية حيث أوجب السعي بعد النداء الّذي هو الأذان فلا يجب قبله، وأُجيب بأنّه موقوف على عدم جواز الأذان يوم الجمعة قبل الزوال وهو ممنوع.

السادس: في حرمة البيع ووقتها

تدلُّ الآية على تحريم البيع بعد النداء ونقل الإجماع عليه العلاّمة⁸

1 . نقله عنه العلاّمة في مختلف الشيعة:2/212، والبحراني في الحدائق الناضرة:10/103.
2 . نقله عنه المحقّق في المعتبر:2/287. 3 . الكافي في الفقه:151.
3 . الخلاف:1/620، المسألة 390; المبسوط:1/151; النهاية:105.
4 . المهذب:1/103; المعتبر:2/287.
5 . في كتب الشهيدين يكون إيقاع الخطبة بعد الزوال أولى. لاحظ: ذكرى الشيعة: 4/136; والدروس الشرعية:1/187، الدرس 46، والبيان:189(وكلّها للشهيد الأوّل); وروض الجنان:2/778، وحاشية المختصر النافع:39، وحاشية شرائع الإسلام:105.
6 . الوسيلة:104. 8 . التهذيب:3/12 ح42، باب العمل في ليلة الجمعة.
7 . لاحظ : مفتاح الكرامة: 8/365 وما بعدها.
8 . تذكرة الفقهاء:4/107.

صفحه 308

وغيره، والاستدلال بقوله: (وَذَرُوا الْبَيْعَ) فإنّه في قوّة (اتركوا البيع بعد النداء)، وربّما يستدلُّ عليه بقوله تعالى: (فَاسْعَوْا) بناء على أنّ الفوريّة تستفاد من ترتّب الجزاء على الشرط، والأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضدّه، وهذا على تقدير تمامه إنّما يدلُّ على التحريم مع المنافاة والمشهور التحريم مطلقاً.

ثمّ اعلم أنّ المذكور في عبارة أكثر الأصحاب تحريم البيع بعد الأذان حتّى أنّ العلاّمة في «المنتهى» و«النهاية» نقل إجماع الأصحاب على عدم تحريم البيع قبل النداء ولو كان بعد الزوال¹; وفي «الإرشاد» أناط التحريم بالزوال(2)، وتبعه
الشهيد الثاني في شرحه²، وهو ضعيف، إلاّ أن يفسّر النداء بدخول وقته فتدلّ الآية عليه.

واختلف الأصحاب في تحريم غير البيع من العقود والإيقاعات، والمشهور عدم التحريم، وذهب بعضهم إلى التحريم للمشاركة في العلّة المومى إليها، بقوله: (ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ) وبأنّ الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضدّه، والأخير إنّما يتمّ مع المنافاة والدعوى أعمّ من ذلك، والأحوط الترك مطلقاً لا سيّما مع المنافاة.(4)

وهل الشراء مثل البيع في التحريم؟ ظاهر الأصحاب ذلك وحملوا البيع الواقع فيها على ما يعمُّ الشراء، وللمناقشة فيه مجال.³

واختلفوا أيضاً فيما لو كان أحد المتعاقدين ممّن لا يجب عليه السعي، فذهب جماعة من المتأخّرين إلى التحريم، والمحقّق إلى عدمه، وفاقاً للشيخ،(6) فإنّه كرَّهه والأحوط الترك، لا سيّما إذا اشتمل على معاونة الآخر على الفعل.

ثمّ اختلفوا في أنّه مع التحريم هل يبطل العقد؟ فالمشهور عدم البطلان، لأنّ

1 . منتهى المطلب:5/424; نهاية الإحكام:2/53.   2 . إرشاد الأذهان:1/258.
2 . روض الجنان:2/784.   4 . لاحظ الأقوال في مفتاح الكرامة:8/526ـ 530.
3 . مفتاح الكرامة: 8 / 524.   6 . شرائع الإسلام:1/76; الخلاف:1/630 برقم 403.

صفحه 309

النهي في المعاملات لا يستلزم الفساد عندهم، وذهب ابن الجنيد والشيخ في «المبسوط» و«الخلاف» إلى عدم الانعقاد، ولعلّ الأوّل أقوى.¹

السابع: وجوب الحضور في وقت الخطبة

في الآية الأخيرة دلالة على وجوب الحضور في وقت الخطبة إن فسّر قوله:(وَتَرَكُوكَ قَائِمًا) على القيام في وقت الخطبة، ولعلّه لا خلاف فيه; وإنّما اختلفوا في وجوب الإنصات، فذهب الأكثر إلى الوجوب، وذهب الشيخ في «المبسوط» والمحقّق في «المعتبر» إلى أنّه مستحبّ.² وعلى تقدير الوجوب هل يجب أن يقرب البعيد بقدر الإمكان؟ المشهور بينهم ذلك، ولا يبعد كون حكمه حكم القراءة، فلا يجب قرب البعيد واستماعه.

…

وكذا اختلفوا في تحريم الكلام فذهب الأكثر إلى التحريم، فمنهم مَن عمّم التحريم بالنسبة إلى المستمعين والخطيب، ومنهم من خصّه بالمستمعين، ونقل عن الشيخ الجليل أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي أنّه قال في جامعه: إذا قام الإمام يخطب فقد وجب على الناس الصَّمت، وذهب الشيخ في «المبسوط» وموضع من «الخلاف» والمحقّق إلى الكراهية³. ولعلّه أقرب; ومن القائلين بالتحريم مَن صرّح بانتفاء التحريم بالنسبة إلى البعيد الّذي لا يسمع والأصمّ لعدم الفائدة، ومن المتأخّرين مَن صرّح بعموم التحريم، ولم يصرّح الأكثر ببطلان الصلاة أو الخطبة بالكلام، والأقرب العدم، قال العلاّمة في «النهاية»: ولا تبطل جمعة المتكلّم وإن حرّمناه إجماعاً، والخلاف في الإثم وعدمه.⁴ والظاهر تحريم

1 . المبسوط:2/149; الخلاف:1/631 برقم 404.
2 . المبسوط:1/148; المعتبر:2/294.
3 . المبسوط:1/148; الخلاف:1/625 برقم 396; المعتبر:2/294 و 296.
4 . نهاية الإحكام:2/39.

صفحه 310

الكلام أو كراهته بين الخطبتين، ولا يحرم بعد الفراغ منهما، ولا قبل الشروع فيهما اتّفاقاً.¹

[الباب الرابع والثلاثون]

فضل يوم الجمعة وليلتها وساعاتها²

الآيات:

البروج(85):(وَشَاهِد وَمَشْهُود).3.

التفسير:

قال في «مجمع البيان»: فيه أقوال:

أحدها: أنّ الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة; عن ابن عبّاس وقتادة، وروي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد الله(عليهما السلام) وعن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)أيضاً; وسمّي يوم الجمعة شاهداً لأنّه يشهد على كلِّ عامل بما عمل فيه، وفي الحديث:«ما طلعت الشمس على يوم ولا غربت على يوم أفضل منه، وفيه ساعة لا يوافقها من يدعو الله فيها بخير إلاّ استجاب الله له، ولا استعاذ من شرّ إلاّ أعاذه منه»، ويوم عرفة مشهود يشهد الناس فيه موسم الحجّ، وتشهده الملائكة.

وثانيها: أنّ الشاهد يوم النحر، والمشهود يوم عرفة; عن إبراهيم.

وثالثها: أنّ الشاهد محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)، والمشهود يوم القيامة; عن ابن عبّاس في رواية أُخرى وسعيد بن المسيّب، وهو المرويّ عن الحسن بن عليّ(عليهما السلام).

1 . لاحظ: مفتاح الكرامة:8/38.
2 . بحار الأنوار:86/263ـ 265، الباب 2 من أبواب فضل يوم الجمعة وفضل ليلتها وصلواتهما.

صفحه 311

روي أنّ رجلاً دخل مسجد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فإذا رجل يحدّث عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: فسألته عن الشاهد والمشهود؟ فقال: نعم الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة; فجزته إلى آخر يحدّث عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)فسألته عن ذلك؟ فقال: نعم أمّا الشاهد فيوم الجمعة، وأمّا المشهود فيوم النحر; فجزتهما إلى غلام كأنّ وجهه الدينار وهو يحدّث عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)فقلت: أخبرني عن شاهد ومشهود؟ فقال: نعم، أمّا الشاهد فمحمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)، وأمّا المشهود فيوم القيامة، أما سمعته سبحانه يقول:(يَا أَيُّهَا النَّبيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا)¹، وقال: (ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ)². فسألت عن الأوّل فقالوا: ابن عبّاس، وسألت عن الثاني فقالوا: ابن عمر، وسألت عن الثالث فقالوا: الحسن بن علي(عليهما السلام).

ورابعها: أنّ الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم الجمعة; عن أبي الدرداء عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)قال: «أكثروا الصلاة عليّ يوم الجمعة فإنّه يوم مشهود تشهده الملائكة، وإنّ أحداً لا يصلّي عليّ إلاّ عرضت عليّ صلاته حتّى يفرغ منها»، قال: فقلت: وبعد الموت؟ فقال: «إنّ الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، فنبيّ الله حيٌّ يرزق».

وخامسها: أنّ الشاهد الملك يشهد على ابن آدم، والمشهود يوم القيامة; عن عكرمة، وتلا هاتين الآيتين: (وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْس مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ)³، (وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ)⁴.

1 . الأحزاب:45.
2 . هود:103.
3 . ق:21.
4 . هود:103.

صفحه 312

وسادسها: أنّ الشاهد الّذين يشهدون على الناس، والمشهود هم الّذين يشهد عليهم; عن الجبّائي.

وسابعها: الشاهد هذه الأُمّة، والمشهود سائر الأُمم لقوله تعالى:(لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ)¹; عن الحسن بن الفضل.

وثامنها: الشاهد أعضاء بني آدم، والمشهود هم لقوله تعالى: (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ)² الآية.

وتاسعها: الشاهد الحجر الأسود، والمشهود الحاجّ.

وعاشرها: الشاهد الأيّام واللّيالي، والمشهود بني آدم، وينشد للحسين بن عليّ(عليهما السلام) :

مضى أمسك الماضي شهيداً معذّلا *** وخلّفت في يوم عليك شهيد

فإن أنت بالأمس اقترفت إساءة *** فقيد بإحسان وأنت حميد

ولا تُرج فعل الخير يوماً إلى غد *** لعلّ غداً يأتي وأنت فقيد

الحادي عشر: الشاهد الأنبياء، والمشهود محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)، بيانه:(وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ)إلى قوله:(فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ).³

الثّاني عشر: الشاهد الخلق، والمشهود الحقّ:

وفي كلّ شيء له آية *** تدلُّ على أنّه واحد

وقيل: الشاهد الله، والمشهود لا إله إلاّ الله، لقوله: (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ)⁴.

1 . البقرة:143.
2 . النور:24.
3 . آل عمران:81.
4 . مجمع البيان:10/315ـ 316.

صفحه 313

أبواب سائر الصلوات الواجبة وآدابها وما يتبعها

من المستحبات والنوافل والفضائل

[الباب الخامس والثلاثون]

وجوب صلاة العيدين وشرائطهما وآدابهما وأحكامهما¹

الآيات:

الأعلى(87):(قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى).14 ـ 15.

الكوثر(108):(فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ).2.

التفسير:

(قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى) قيل: أي فاز مَن تطهّر من الشرك. وقيل: قد ظفر بالبغية مَن صار زاكياً بالأعمال الصالحة والورع; عن ابن عبّاس وغيره. وقيل: أعطى زكاة ماله; عن ابن مسعود، وكان يقول: رحم الله امرءاً تصدّق ثمّ صلّى، ويقرأ هذه الآية. وقيل: أراد صدقة الفطرة، وصلاة العيد; عن ابن عمر وأبي العالية وعكرمة وابن سيرين، وروي ذلك مرفوعاً وقد ورد في أخبارنا كما سيأتي.²

(وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى) قيل: أي وحّد الله. وقيل: ذكر الله بقلبه في صلاته

1 . بحار الأنوار:87/345ـ 350، الباب 1 من أبواب سائر الصلوات الواجبة والمستحبة.
2 . راجع: مجمع البيان: 10/331: وزاد بعده: ومتى قيل: على هذا القول كيف يصحّ ذلك والسورة مكّية ولم يكن هناك صلاة عيد ولا زكاة ولا فطرة؟ قلنا: يحتمل أن يكون نزلت أوائلها بمكة وختمت بالمدينة.

صفحه 314

فرجا ثوابه وخاف عقابه. وقيل: ذكر الله عند دخوله في الصلاة بالتكبير. وقيل: بقراءة البسملة.

وقال عليّ بن إبراهيم في تفسيره:(قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى) قال: زكاة الفطرة إذا أخرجها قبل صلاة العيد(وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى) قال: صلاة الفطر والأضحى.¹

وفي «الفقيه»: سئل الصادق(عليه السلام) عن قول الله عزّ وجلّ: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى)؟ قال: «مَن أخرج الفطرة»، فقيل له: (وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى) قال: «خرج إلى الجبّانة فصلّى».²

أقول: على هذا يمكن أن يكون المراد بذكر اسم الرب التكبيرات في ليلة العيد ويومه كما سيأتي.

(فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) نقل عن جماعة من المفسّرين أنّ المراد بالصلاة صلاة العيد، وبالنحر نحر الأُضحيّة، قال أنس: كان النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) ينحر قبل أن يصلّي فأمره أن يصلّي ثمّ ينحر³ ويمكن أن يعمّ الذبح تغليباً، فيشمل الشاة وغيرها.

1 . تفسير القمّي:2/417.
2 . من لا يحضره الفقيه:1/501 ح1474.
3 . يرد على ذلك: أنّ السورة بتمامها ـ ولا تزيد على ثلاث آيات ـ إنّما نزلت بمكة، وصلاة العيد والأضحية إنّما شرعت بالمدينة أواخر أيامه(صلى الله عليه وآله وسلم)، على أنّ أنس بن مالك إنّما لقى النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)بالمدينة في صغره، فقد روى الزهري عن أنس أنّه قال: قدم النبيّ المدينة وأنا ابن عشر سنين.
ومثل ذلك ما أخرجه البيهقي في سننه:2/43 عن أنس بن مالك قال: أغفى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) إغفاءة فرفع رأسه متبسّماً فقال: إنّه نزلت عليّ آنفاً سورة، فقرأ السورة حتى ختمها، قال: هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هو نهر أعطانيه ربي في الجنة. الحديث بتمامه في «الدر المنثور»:6/401، ففي الحديث أنّه كان يشهد نزول الوحي بهذه السورة وقد كانت نزلت بمكة قطعاً، وهكذا حال سائر الروايات المنقولة والمأثورة في ذيل السورة مع ما فيها من التضاد والتهافت، ومخالفة كتاب الله عزّ وجلّ، فقد أرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم والله متمّ نوره ولو كره الكافرون.

صفحه 315

وقال المحقّق(رحمه الله) في «المعتبر»: قال أكثر المفسّرين المراد صلاة العيد وظاهر الأمر الوجوب.¹ وقد مضت الأقوال الأُخر في تفسيرها.

[الباب السادس والثلاثون]

عمل ليلتي العيدين ويومهما وفضلهما والتكبيرات فيهما وفي أيام التشريق …

عمل ليلتي العيدين ويومهما وفضلهما والتكبيرات
فيهما وفي أيام التشريق²

الآيات:

البقرة(2):(وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ).185.

وقال تعالى:(فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا).200.

وقال سبحانه:(وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّام مَعْدُودَات).203.

الحجّ(22):(وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّام مَعْلُومَات عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ).28.

وقال تعالى:(كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ).37.

الأعلى(87):(قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى).14ـ15.

التفسير:

(وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ) قال الطبرسي(رحمه الله): المراد تكبير ليلة الفطر عقيب أربع صلوات:

1 . المعتبر: 2 / 308.
2 . بحار الأنوار:88/112ـ 115، الباب 4 من أبواب سائر الصلوات الواجبة والمستحبّة.

صفحه 316

المغرب والعشاء والغداة وصلاة العيد على مذهبنا، وقال ابن عبّاس وجماعة: التكبير يوم الفطر، وقيل: المراد به ولتعظّموا الله على ما أرشدكم له من شرائع الدّين.¹ انتهى. والأوّل هو المرويُّ عن الصادق(عليه السلام)، و«ما» مصدريّة وتحتمل الموصولة أيضاً.

(فَاذْكُرُوا اللهَ) قال الطبرسي(رحمه الله): في الذكر قولان: أحدهما أنّ المراد به التكبير المختصّ بأيّام منى، لأنّه الذكر المرغّب فيه المندوب إليه في هذه الأيّام; والآخر: أنّ المراد به سائر الأدعية في تلك المواضع، لأنّ الدُّعاء فيها أفضل منه في غيرها.(2) وسيأتي تمام الكلام فيها في كتاب الحجّ إن شاء الله تعالى.

(فِي أَيَّام مَعْدُودَات) قال الطبرسي(رحمه الله): هي أيّام التشريق ثلاثة أيّام بعد النحر; عن ابن عبّاس والحسن وأكثر أهل العلم، وهو المرويُّ عن أئمّتنا(عليهم السلام)، والذكر المأمور به هو أن يقول عقيب خمس عشرة صلاة:«الله أكبر الله أكبر لا إله إلاّ الله والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما أولانا، والله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام» وأوّل التكبير عندنا عقيب الظهر من يوم النحر وآخره صلاة الفجر من اليوم الرابع، هذا لمن كان بمنى، ومن كان بغير منى من الأمصار يكبّر عقيب عشر صلوات أوّلها صلاة الظهر من يوم النحر أيضاً، هذا هو المرويّ عن الصادقين(عليهما السلام) .²

وقال في قوله سبحانه: (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّام مَعْلُومَات)³: اختلف في هذه الأيّام وفي الذكر فيها فقيل: هي أيّام العُشَر، والمعدودات أيّام التشريق، وقيل: هي أيّام التشريق يوم النحر وثلاثة بعده، والمعدودات أيّام العشر; عن ابن

1 . مجمع البيان:2/17. 2 . مجمع البيان:2/50.
2 . مجمع البيان:2/53 .
3 . مجمع البيان: 7/146 .

صفحه 317

عبّاس وهو المرويّ عن أبي جعفر(عليه السلام) ¹. والذكر قيل: التسمية على الذبيح، وقيل: كناية عن الذبح، وقيل: هو التكبير، قال أبو عبد الله(عليه السلام): «التكبير بمنى عقيب خمس عشرة صلاة أوّلها الظهر من يوم النحر يقول: الله أكبر...» إلى آخر ما ذكره سابقاً.

ثمّ قال: البهيمة أصلها من الإبهام ; وذلك أنّها لا تفصح كما يفصح الحيوان الناطق، والأنعام الإبل اشتقاقها من النعمة وهو اللّين، سمّيت بذلك للين أخفافها، وقد يجتمع معها البقر والغنم، فتسمّى الجميع أنعاماً اتّساعاً، وإن انفردا لم يسمّيا أنعاماً.

…

وقال في قوله: (لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ): أي على ما بيّن لكم وأرشدكم لمعالم دينه ومناسك حجّه. وقيل: هو أن يقول الله أكبر على ما هدانا.² انتهى.

1 . أقول: المراد بأيام العشر ـ بضم العين وفتح الشين كزفر ـ ثلاثة أيام من الشهر، وهي العاشر والحادي عشر والثاني عشر، فينطبق على أيام التشريق. وذلك لأنّ العرب قد سمّوا كلّ ثلاث من الشهر باسم على حدة فقالوا: ثلاث غرر، وثلاث نفل، وثلاث تسع، وثلاث عشر، وثلاث بيض، وثلاث درع، وثلاث ظلم، وثلاث حنادس، وثلاث دآدي، وثلاث محاق.
وعلى ذلك فليحمل أخبار أهل البيت(عليهم السلام) وقد أخرجها المؤلّف العلاّمة(رحمه الله) في كتاب الحجّ، الباب 54، ج99، ص 307ـ 310، ففي بعضها أنّ الأيام المعلومات: أيام العشر كما نقل ذلك عن ابن عباس، وفي بعضها أنّها هي أيام التشريق وفيما رواه زيد الشحّام عن أبي عبد الله(عليه السلام)أنّه قال: المعلومات والمعدودات واحدة وهي أيام التشريق.
فما يذكره بعض من أنّ الأيام المعلومات هو عشر ذي الحجة وينسبون القول بذلك إلى ابن عباس والحسن أو إلى أئمتنا(عليهم السلام)(راجع: مجمع البيان: 2/52; مصباح المتهجد: 671) فهو توهّم أو تصحيف نشأ من سوء القراءة لألفاظ الحديث، مع ما يرد على ذاك التوهّم أنّه لا يوجد وجه لاقتصار التكبيرات والأذكار المأثورة بالأيام الثلاث: ظهر يوم النحر إلى صلاة الفجر من اليوم الرابع لمن كان بمنى وصلاة الفجر من اليوم الثالث لمن كان قاطناً ببلده، مع أنّ ذلك مجمع عليه، على أنّه لم يقل أحد من الفقهاء بجواز التكبيرات من أوّل العشر وانقطاعها في اليوم الحادي عشر، على ما يستلزم هذا التوهّم.
2 . مجمع البيان:7/156.

صفحه 318

وأقول: قد مرّ أنّه يحتمل أن يكون المراد بذكر اسم الرب التكبيرات في ليلة العيد ويومه.

[الباب السابع والثلاثون]

صلاة الكسوف والخسوف والزلزلة والآيات¹

الآيات:

الحج(22):(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ).1.

الطور(52):(وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ).44.²

الزلزلة (99):(إِذَا زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا).1.

1 . بحار الأنوار:88/137ـ 141، الباب 6 من أبواب سائر الصلوات الواجبة والمستحبة.
2 . والكِسف جمع الكِسفة وهي - على ما في اللسان ـ : القطعة ممّا قطعت، فيكون المراد قطعات من الصخور والجبال التي قطعت من إحدى السماوات تمرّ على الأرض فتسقط عليها أحياناً، على ما مرّ في بحار الأنوار : 88 / 35، الهامش 2. من أنّ المراد بالسماء هي السيارات التي تسبح حول الشمس، وقد جعلت شداداً كالصخور والجبال التي نراها على الأرض، وقد سقط من تلك الأحجار السماوية عدد كثير بين كبير وصغير.
فعلى هذا لا ترتبط الآية الكريمة بصلاة الآيات، فإنّ نزول الأحجار وسقوطها ليس من آيات قرب الساعة، نعم كان على المصنّف العلاّمة(قدس سره) أن يذكر أمثال قوله تعالى:(يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا * وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا) الطور:9، وفيها إشارة إلى زلزلة الأرض، وقوله تعالى:(فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ * وَخَسَفَ الْقَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ) القيامة: 7، وفيها إشارة إلى خسوف القمر، وقوله تعالى:(إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ) التكوير:1، وفيها إشارة إلى انكساف الشمس، وغير ذلك من آيات قرب الساعة.

صفحه 319

التفسير:

(وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا): أي قطعة من السماء (سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ)المركوم الموضوع بعضه على بعض، يعني إن عذّبناهم بسقوط بعض من السماء عليهم لم يتنبّهوا عن كفرهم وقالوا: هو قطعة من السحاب، فيدلّ على ذمّ من لم يتنبّه من الآيات السماويّة، ولم يتب بعدها، ولم يقلع عن المعاصي، ولم يتضرّع إلى الله تعالى لكشفها، كما روى البرقي والمفيد بسنديهما عن عبد الرحمن بن سالم، عن أبيه، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قلت له: هل يكره الجماع في وقت من الأوقات وإن كان حلالاً؟ قال: «نعم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ومن مغيب الشمس إلى مغيب الشفق، وفي اليوم الّذي تنكسف فيه الشمس، وفي اللّيلة الّتى ينكسف فيها القمر، وفي اليوم واللّيلة الّتي تكون فيها الريح السوداء، والريح الحمراء، والريح الصفراء، وفي اليوم واللّيلة الّتي تكون فيها الزلزلة.

ثمّ قال أبو جعفر(عليه السلام):«وأيم الله لا يجامع أحد فيرزق ولداً فيرى في ولده ذلك ما يحبُّ».¹

وقد مرّ تفسير سائر الآيات، والغرض من إيرادها بيان أنّها من آيات الساعة فلذا وجبت الصلاة فيها كما سيأتي.

1 . المحاسن:311; الاختصاص:218.

صفحه 320

أبواب الصلوات التي يتوصّل بها إلى حصول المقاصد والحاجات

سوى ما مرّ في أبواب الجمعة والاستخارات

[الباب الثامن والثلاثون]

صلاة الاستسقاء وآدابها وخطبها وأدعيتها¹

الآيات:

البقرة(2):(وَإِذِ اسْتَسْقىَ مُوسَى لِقَوْمِهِ).60.

المائدة(5):(وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ).66.

الأعراف(7):(وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَات مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).96.

الشورى (42):(وَهُوَ الذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِي الْحَمِيدُ).28.

نوح(71):(فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَال وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّات وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا). 10 ـ 12 .

الجن(72):(وَأن لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا).16.

1 . بحار الأنوار:88/289ـ 292،الباب1 من أبواب صلوات الحاجات.

صفحه 321

التفسير:

(وَلَوْ أَنَّهُمْ): أي أهل الكتاب (أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ) بعدم كتمان ما فيهما والقيام بأحكامهما (وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ): أي القرآن أو سائر الكتب المنزلة فإنّها من حيث إنّهم مكلّفون بالإيمان بها كالمنزل إليهم (لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ): أي لوسّع عليهم أرزاقهم بأن يفيض عليهم بركات السماء والأرض، أو يكثر ثمرة الأشجار وغلّة الزروع، أو يرزقهم الجنان اليانعة فيجتنونها من رأس الشجر ويلتقطون ما تساقط على الأرض، بيّن بذلك أنّ ما كفّ عنهم بشؤم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض، ولو أنّهم آمنوا وتابوا وأقاموا ما أُمروا به لوسّع عليهم وجعل لهم خير الدارين.

وربّما يحمل الأكل على الغذاء الروحاني، ويحمل قوله تعالى:(مِنْ فَوْقِهِمْ)على الواردات القدسيّة والإلهامات الغيبيّة (وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ)على ما يحصل بالمطالعات العلميّة والنتائج الفكرية.

(وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى) بمعنى المدلول عليها بقوله:(وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَة مِنْ نَبِيّ).¹ وقيل: مكّة وما حولها (لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَات مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ): أي أمطرنا لهم من السماء وأنبتنا لهم من الأرض، أو أوسعنا عليهم الخير ويسّرناه لهم من كلّ جانب (وَلَكِنْ كَذَّبُوا) الرسل (فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) من الكفر والمعاصي، فدلّت الآية على أنّ منع بركات السماء والأرض بسبب الكفر والمعاصي.

(وَهُوَ الذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ): أي المطر الّذي يغيثهم من الجدب، ولذلك خصّ بالنافع منها، وقرئ يُنزل على بناء الأفعال والتفعيل (مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا): أي أيسوا منه، وقرئ بكسر النون في الشواذّ (وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ): أي المطر في كلّ شيء

1 . الأعراف:94.

صفحه 322

من السهل والجبل والنبات والحيوان (وَهُوَ الْوَلِي) الّذي يتولّى عباده بإحسانه ونشر رحمته (الْحَمِيدُ): أي المستحقّ للحمد على ذلك.

(فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ) هذا كلام نوح(عليه السلام) لقومه، أي اطلبوا منه المغفرة على كفركم ومعاصيكم بعد التوبة، (إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا) للتائبين، قيل: لمّا طالت دعوتهم وتمادى إصرارهم، حبس الله عنهم القطر أربعين سنة وأعقم أرحام نسائهم فوعدهم بذلك على الاستغفار عمّا كانوا عليه بقوله: (يُرْسِلِ السَّمَاءَ): أي السحاب أو المظلّة لكون المطر كلّه أو بعضه منها كما مرّ، أو لكون أسبابه وتقديراته منها (عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا): أي كثير الدُّرور، ويستوي في هذا البناء المذكّر والمؤنّث (وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَال وَبَنِينَ): أي يكثّر أموالكم وأولادكم الذُّكور (وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّات): أي بساتين في الدُّنيا (وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا)تسقون بها جنّاتكم، والآية تدلُّ على أنّ الاستغفار والتوبة موجبان لكثرة الأمطار وغزارة الأنهار، وكثرة البساتين والأشجار، فينبغي في الاستسقاء الإكثار من الاستغفار والتوبة من الذنوب.

(وَأن لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ): أي على الإيمان والأعمال الصالحة (لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا): أي كثيراً، ويدلُّ على أنّ منع المطر بسبب الكفر والمعاصي وأنّ التوبة والأعمال الصالحة توجب نزوله.

ثمّ اعلم أنّ الاستسقاء هو طلب السُّقيا من الله تعالى عند الحاجة إليها، واستحبابه إجماعيّ عند علمائنا، وقال في «المنتهى»: أجمع كلُّ من يُحفظ عنه العلم على استحباب صلاة الاستسقاء إلاّ أبا حنيفة، فإنّه قال: ليس لها صلاة بل مجرّد الدُّعاء، وقال: يصلّى جماعة وفرادى، وهو قول أهل العلم، ولا خلاف في أنّ صلاته كصلاة العيد.¹

1 . منتهى المطلب:1/354.

صفحه 323

ونقل الشهيد في «الذكرى» عن ظاهر كلام الأصحاب أنّ وقتها وقت
صلاة العيد، ونقل عن ابن أبي عقيل التصريح بأنّ الخروج في صدر النهار،
وعن أبي الصلاح انبساط الشمس، وعن ابن الجنيد بعد صلاة الفجر، قال: والشيخان لم يعيّنا وقتاً إلاّ أنّهما حكما بمساواتهما العيد، وصرّح الفاضلان بأنّه لا يتعيّن لها وقت، بل قال العلاّمة في «النهاية» في أيّ وقت خرج جاز وصلاّها إذ لا وقت لها إجماعاً، ونحوه قال في «التذكرة»، ثمّ قال: والأقرب عندي إيقاعها بعد الزوال; لأنّ ما بعد العصر أشرف، والظاهر عدم تعيّن وقت لها، ولعلّ قبل الزوال أولى.

وقال في «الذكرى»: يجوز الاستسقاء بغير صلاة إمّا في خطبة الجمعة والعيدين، أو في أعقاب المكتوبات، أو يخرج الإمام إلى الصحراء فيدعو والناس يتابعونه، ويستحبّ لأهل الخصب الاستسقاء لأهل الجدب بهذين النوعين من الاستسقاء، وفي جوازه بالصلاة والخطبتين عندي تردُّد، لعدم الوقوف عليه منصوصاً وأصالة الجواز.¹

[الباب التاسع والثلاثون ]

صلاة الحاجة ودفع العلل والأمراض في سائر الأوقات²

الآيات:

البقرة(2):(وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوةِ).45.

1 . ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة:4/260.
2 . بحار الأنوار:88/341، الباب 2 من أبواب صلوات الحاجات.

صفحه 324

التفسير:

قال الطبرسي(رحمه الله): روي عن أئمّتنا(عليهم السلام) أنّ المراد بالصبر الصوم، وكان النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) إذا حزنه أمر استعان بالصلاة والصوم ; وروي عن الصادق(عليه السلام) أنّه قال: «ما يمنع أحدكم إذا دخل عليه غمٌّ من غموم الدُّنيا أن يتوضّأ فيدخل المسجد فيركع ركعتين، يدعو الله فيهما، أما سمعت الله يقول: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوةِ).¹

1 . مجمع البيان:1/194.

صفحه 325

صفحه 326

فضل القرآن وإعجازه وأنّه لا يتبدّل بتغير الأزمان ولا يتكرّر بكثرة القراءة …

كتاب القرآن

[الباب الأوّل]

باب فضل القرآن وإعجازه وأنّه لا يتبدّل بتغير الأزمان

ولا يتكرّر بكثرة القراءة، والفرق بين القرآن والفرقان¹

الآيات:

البقرة(2):(الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ).1ـ2.

وقال تعالى:(وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْب مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَة مِنْ مِثْلِهِ² وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا).23ـ24.

وقال تعالى:(إِنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا

1 . بحار الأنوار:89/1ـ 12، الباب 1 من أبواب كتاب القرآن.
2 . قال الشيخ الطوسي في «التبيان»: 1 / 103: هذه الآية فيها احتجاج لله تعالى لنبيّه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)على مشركي قومه من العرب والمنافقين وجميع الكفّار من أهل الكتاب وغيرهم ; لأنّه خاطب أقواماً عقلاء في الذروة العليا من الفصاحة والغاية القصوى من البلاغة، فجاءهم بكلام من جنس كلامهم وجعل عجزهم من مثله حجّة عليهم ودلالة على بطلان قولهم... وأخبرهم أنّ عجزهم إنّما هو عن النظير والجنس. و (مِنْ) في قوله: (بِسُورَة مِنْ مِثْلِهِ) قال قوم: إنّها بمعنى التبعيض، وقال آخرون: هي بمعنى تبيين الصفة، وقال القوم: إنّ (من) زائدة كما قال في موضع آخر: (بِسُورَة مِثْلِهِ)يعني مثل هذا القرآن.

صفحه 327

الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ).26.

وقال تعالى:(وَ لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَات بَيِّنَات وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ).99.

وقال تعالى:(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ).121.

وقال سبحانه:(ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاق بَعِيد).176.

وقال تعالى:(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَات مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ).185.

وقال تعالى:(وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ).231.

آل عمران(3):(نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ * مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ ¹ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَام).3 ـ 4 .

وقال تعالى:(ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ).58.

1 . الفرقان كلّ أمر محكم، والكتاب هو جملة القرآن الّذي يصدّقه من كان قبله من الأنبياء، وفي الكافي عن الإمام الصادق (عليه السلام): القرآن جملة الكتاب والفرقان المحكم الواجب العمل به. (آلاء الرحمن للبلاغي: 1 / 254 نقلاً عن تفسير القمي: 1 / 96 ; الكافي: 2 / 630 ح 11، باب النوادر من كتاب فضل القرآن ).

صفحه 328

وقال تعالى:(إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ).62.

وقال سبحانه:(تِلْكَ آيَاتُ اللهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ).108.

وقال تعالى:(هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ).138.

النساء(4):(أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا).82.

وقال:(يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا).174.

المائدة(5):(قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ ¹* يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم).15ـ16.

الأنعام(6):(وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ).19.

وقال تعالى:(مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْء).38.

وقال تعالى:(وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ).92.

وقال تعالى:(وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ).155.

الأعراف(7):(المص * كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ

1 . قال الشيخ الطوسي في «التبيان»: 3 / 474: ومعنى النور في الآية يحتمل أمرين: أحدهما: أنّه النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم). والآخر: هو القرآن، وإنّما سُمّي نوراً لأنّه يُهتدى به كما يُهتدى بالنور. والأولى أن يكون النور كناية عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم); لأنّ قوله: (وَكِتَابٌ مُبِينٌ)المراد به القرآن.

صفحه 329

بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ * اِتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ).1ـ3.

وقال تعالى:(وَ لَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَاب فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْم هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْم يُؤْمِنُونَ).52.

وقال سبحانه:(وَ الَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ).170.

وقال تعالى:(خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّة وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).171.

وقال تعالى:(وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الاْيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ).174.

وقال تعالى:(هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْم يُؤْمِنُونَ).¹202.

يونس(10):(الرَ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ).1.

وقال تعالى:(وَ مَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَة مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ).37 ـ38.

وقال تعالى:(يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ ² وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ

1 . قال الشيخ الطوسي في «التبيان»: 5 / 66: وقوله: (هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ)يعني هذا القرآن حجج وبراهين وأدلّة من ربكم. والبصائر جمع بصيرة، وهي البراهين الواضحة والحجج النيّرة، وإنّما قال: (هَذَا بَصَائِرُ) لأنّ المراد به القرآن، وقوله تعالى: (وَهُدًى)يعني بيان وحجّة (وَرَحْمَةٌ لِقَوْم يُؤْمِنُونَ)فأضافه إليهم لأنّهم هم المنتفعون به دون غيرهم من الكفّار وإن كان بياناً للكلّ.
2 . قال السيد البروجردي في تفسيره «الصراط المستقيم»: 1 / 324: (وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ): أي شفاء من جميع الأمراض الظاهرة والباطنة الّتي أعظمها الجهل والنفاق والكفر والفسوق وغيرها من الأمراض النفسانية والأخلاق الرذيلة والانحرافات القلبية والقالبية. وروي عن الصادق (عليه السلام): «إنّه شفاء من أمراض الخواطر ومشتبهات الأُمور». وعنه (عليه السلام)أنّه شكا رجل إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وجعاً في صدره فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): «استشف بالقرآن إنّ الله يقول: (وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ) .

صفحه 330

فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ).57ـ58.

هود(11):(الرَ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيم خَبِير).1.

وقال سبحانه:(أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَر مِثْلِهِ مُفْتَرَيَات وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ وَأَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).13ـ14.

يوسف (12):(الرَ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ¹ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ).1ـ3.

وقال تعالى:(مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرى ² وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْء وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْم يُؤْمِنُونَ).111.

الرعد(13):(وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ

1 . قال الطريحي في «تفسير غريب القرآن »: 327: (أَحْسَنَ الْقَصَصِ) يمكن كونه مصدراً أو يكون بمعنى المقصوص; فإن أُريد المصدر فالمعنى: نحن نقصّ عليك أحسن الإقصاص، أي أبدع أُسلوب وأحسن طريقة، وأعجب نظم; وإن أُريد المقصوص فالمعنى: نحن نقصّ عليك أحسن ما يقصّ من الأحاديث في بابه.
2 . قال ابن إدريس في «المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان»: 2 / 30: (حَدِيثًا يُفْتَرى) معناه: أنّ ما أخبرناك به لم يكن حديثاً كذباً. والحديث: الإخبار عن حوادث الزمان، وتسميته بأنّه حديث يدلّ على أنّه حادث; لأنّ القديم لا يكون حديثاً. والافتراء: القطع بالمعنى على خلاف ما هو به .

صفحه 331

الْمَوْتَى بَلْ للهِ الأَمْرُ جَمِيعًا).31.

وقال تعالى:(وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا).37.

إبراهيم(14):(الرَ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ).1.

وقال تعالى:(هَذَا بَلاَغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الأَلْبَابِ).52.

الحجر(15):(الرَ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآن مُبِين).1.

وقال تعالى:(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ).9.

وقال تعالى:(وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ).87.

النحل(16):(وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ).44.

وقال تعالى:(وَ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْم يُؤْمِنُونَ).64.

وقال تعالى:(وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْء وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ).89 .

وقال تعالى:(قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ * وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ ¹ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبيٌ مُبِينٌ).102ـ103.

1 . الأعجم الّذي يمتنع لسانه من العربية، والأعجم نقيض الفصيح، والعجمي نقيض العربي، وإذا قيل: أعجمي، فهو منسوب إلى أنّه من الأعجمين الّذين لا يفصحون، البيان: 8 / 63 .

صفحه 332

الإسراء(17):(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلتي هِيَ أَقْوَمُ).9.

وقال تعالى:(ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ).39.

وقال تعالى:(وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ نُفُورًا).41.

وقال تعالى:(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض ظَهِيرًا * وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ¹ مَثَل فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا).88ـ89.

وقال تعالى:(وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْث وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً).105ـ 106.

الكهف(18):(الْحَمْدُ للهِ الذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا * قَيّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ).1ـ2.

وقال تعالى:(وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَل وَكَانَ الإِنْسَانُ² أَكْثَرَ شَيْء جَدَلاً).54.

مريم(19):(فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا).³ 97.

1 . صرّفنا أي بيّنّا أو كررنا، (مِنْ كُلِّ مَثَل)فيما يعود إلى العقيدة والشريعة والأخلاق، وأقمنا البراهين القاطعة، والأدلة الواضحة. التفسير الكاشف لمغنية: 5 / 82 .
2 . المراد بالإنسان هنا أكثر الناس لقوله تعالى في الكثير من الآيات: أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ... أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ... لاَ يُؤْمِنُونَ. التفسير الكاشف لمغنية: 5 / 139 .
3 . (قَوْمًا لُدًّا): أي قوماً ذوي جدل مخاصمين، وهو من اللدد، وهو شدّة الخصومة، ومنه قوله تعالى: (وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ): أي أشدّ الخصام خصومة وهو جمع ألد. التبيان: 7 / 154 .

صفحه 333

طه(20):(مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى * إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى * تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى).2ـ4.

وقال تعالى:(كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا * مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا).99 ـ100.

وقال تعالى:(وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا).113.

الأنبياء(21):(لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ).10.

وقال تعالى:(وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ).50.

وقال تعالى:(إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاَغًا لِقَوْم عَابِدِينَ).106.

الحج(22):(وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ آيَات بَيِّنَات وَأَنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ).16.

النور(24):(سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا ¹ وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آيَات بَيِّنَات لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ).1.

وقال تعالى:(وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَات مُبَيِّنَات وَمَثَلاً مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ).34.

وقال تعالى:(لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَات مُبَيِّنَات وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم).46.

الفرقان(25):(تَبَارَكَ الذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ـ إلى

1 . فرضناها أراد من الفريضة، أي فرض فيها الحلال والحرام. والفرض هو التقدير ـ في اللغة ـ وفصل بينه وبين الواجب بأنّ الفرض واجب بجعل جاعل فرضه على صاحبه، كما أنّه أوجبه عليه ; والواجب قد يكون واجباً من غير جعل جاعل كوجوب شكر المنعم. راجع: التبيان: 7 / 403 ـ 404.

صفحه 334

قوله تعالى : ـ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا * وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * قُلْ أَنْزَلَهُ الذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا).1 ـ 6.

وقال تعالى:(وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا). ¹ 30.

وقال تعالى:(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً * وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَل إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا).32 ـ 33 .

الشعراء(26):(طَسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ).1 ـ 2 .

وقال تعالى:(وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَان عَرَبيّ مُبِين * وَ إِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ * أَوَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاؤُا بَنِي إِسْرَائِيلَ * وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ * فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ).192ـ199.

النمل(27):(طَس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَاب مُبِين * هُدًى وَبُشْري لِلْمُؤْمِنِينَ ـ إلى قوله تعالى: ـ وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيم عَلِيم).1 ـ 6.

وقال تعالى:(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الذِي هُمْ فِيهِ

1 . قال الشيخ الطوسي في «التبيان»: 7 / 486: وقيل في معناه قولان: أحدهما: أنّهم قالوا فيه هجراً أي شيئاً من القول القبيح لزعمهم أنّه سحر وأنّه أساطير الأوّلين. والثاني: هجروا القرآن بإعراضهم عنه وترك ما يلزمهم فيه .

صفحه 335

يَخْتَلِفُونَ ¹* وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ).76ـ77.

القصص(28):(طَسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ).1ـ2.

العنكبوت(29):(اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ).45.

وقال تعالى:(وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلاَءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ الْكَافِرُونَ * وَمَا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَاب وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لاَرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ * بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ الظَّالِمُونَ ـ إلى قوله تعالى: ـ أَوَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْم يُؤْمِنُونَ).47ـ51.

الروم(30):(وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَل).58.

لقمان(31):(الم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ).1ـ3.

السجدة(32):(الم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِير مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ).1ـ3.

سبأ(34):(وَيَرى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ).6.

1 . من الأُمور الّتي اختلف فيها اليهود: العمل بالتوراة على عهد موسى (عليه السلام)حتّى رفع الله الجبل فوقهم وهددهم بالهلاك; واختلفوا في الأنبياء الّذين جاءوا من بعد موسى (عليه السلام)ففريقاً كذبوا، وفريقاً يقتلون، كما في الآية 87 من سورة البقرة، واختلفوا في السيد المسيح (عليه السلام)، وأيضاً اختلفوا في نبوّة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)وما آمن معه إلاّ قليل. التفسير الكاشف لمغنية: 6 / 38 ـ 39 .

صفحه 336

فاطر(35):(إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ)إلى قوله تعالى:(وَالذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ * ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ).29ـ32.

يس(36):(إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَة وَأَجْر كَرِيم).11.

الصافات(37):(فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا ¹* فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا).2ـ3.

ص(38):(وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ).1.

وقال تعالى:(كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الأَلْبَابِ).29.

وقال:(إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ).87.

الزمر(39):(تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ).1ـ2.

وقال تعالى:(اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَاني تَقْشَعِرُّ² مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللهِ ذَلِكَ

1 . الزجر: الصيحة بشدة وانتهار، والزاجرات: الملائكة تزجر السحاب، وقيل: ما زجر عن معصية الله.تفسير غريب القرآن: 244 .
2 . أحسن الحديث: القرآن والمراد بالمتشابه هنا أنّ القرآن بكامله على نسق واحد أُسلوباً ومحتوى. ومثاني جمع مثنى وهو عبارة عن الأمر والنهي والوعد والوعيد، وقيل: المثاني هنا إيراد المعنى بأكثر من أُسلوب. تقشعرّ كناية عن الخوف عند ذكر الوعيد بالجحيم. التفسير الكاشف: 6 / 405 .

صفحه 337

هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَاد).23.

وقال تعالى:(وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَل لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَج لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ).27ـ 28.

وقال تعالى:(إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ).41.

غافر (المؤمن) (40):(حَم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ).1ـ2.

فصلت(41):(حَم * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْم يَعْلَمُونَ * بَشِيرًا وَنَذِيرًا).1ـ4.

وقال تعالى:(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيم حَمِيد ـ إلى قوله تعالى: ـ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلاَ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعَجَمِيٌّ وَعَرَبي قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَان بَعِيد¹).41ـ44.

الشورى(42):(وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا).7.

وقال تعالى:(اللهُ الذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ).² 17.

1 . الوقر: الثقل أي لأنّهم لم ينتفعوا بالقرآن فكأنّهم صم أو في آذانهم ثقل. (وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى) حيث ضلّوا عنه وجاروا عن تدبيره فكأنّه عمى لهم. وقوله: (أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَان بَعِيد) على وجه المثل، فكأنّهم الّذين ينادون من مكان بعيد ويسمعوا الصوت ولا يفهموا المعنى من حيث لم ينتفعوا به. التبيان: 9 / 133.
2 . قال العلاّمة المحقّق جعفر السبحاني في منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 25 / 56: (وَالْمِيزَانَ) وهو ما يوزن به، وهو في الأُمور المادّية واضح المفهوم، وإن كان له مصاديق مختلفة حسب تقدّم الحضارة، وأما ما هو الميزان في تقديم الحق على الباطل فيما يرجع إلى الغيب فيمكن أن يراد به أحد أُمور ثلاثة: 1. العقل. 2. الدين النبوي الّذي أنزله الله سبحانه على نبيّه. 3. النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم).

صفحه 338

الزخرف(43):(حَم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ).1ـ4.

وقال تعالى:(فَاسْتَمْسِكْ بِالذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم * وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ).43ـ 44.

الدخان(44):(حَم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة مُبَارَكَة إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ).1ـ3.

وقال تعالى:(فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ).¹ 58.

الجاثية(45):(حَم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ).1ـ2.

وقال تعالى:(تِلْكَ آيَاتُ اللهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيث بَعْدَ اللهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ).6.

وقال تعالى:(هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْم يُوقِنُونَ).20.

الأحقاف(46):(حَم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ).1ـ2.

وقال تعالى:(وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ).12.

1 . قال العلاّمة السبحاني في تفسيره منية الطالبين: 25 / 315: إنّ القرآن يحتوي على معان عميقة إلاّ أنّ الله يسّره بلسان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)ليبيّن للناس ما فيه من الحكم والمعارف والمواعظ (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)وما هذا إلاّ لأنّ لسان النبيّ هو لسانهم أيضاً، فإنّ تيسير القرآن بلسان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)يلازم تيسيره بلسانهم، ولذلك ذكر الغاية، أي قوله: (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ).

صفحه 339

محمد(47):(أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوب أَقْفَالُهَا).¹ 24.

ق(50):(ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ).1.

الطور(52):(أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لاَ يُؤْمِنُونَ * فَليْأْتُوا بِحَدِيث مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ).33ـ 34.

القمر(54):(وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر).17، 22، 32، 40.

الرحمن(55):(الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ).1ـ2.

الواقعة(56):(فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَاب مَكْنُون * لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ ²* وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ).75ـ82.

الحشر(59):(لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَل لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ).21.

الجمعة(62):(مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللهِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).5.

التغابن(64):(فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الذِي أَنْزَلْنَا).8.

1 . المعنى: أي أفلا يتدبّرون القرآن بأن يتفكّروا فيه ويعتبروا به أم على قلوبهم قفل يمنعهم من ذلك تنبيهاً لهم على أنّ الأمر بخلافه، وليس عليها ما يمنع من التدبّر والتفكّر. التبيان: 9 / 302 .
2 . الظاهر أنّ المراد بالحديث هنا القرآن، حيث إنّهم كانوا يتهاونون بشأنه فتارة يزعمون أنّه قول ساحر، وأُخرى قول شاعر، وثالثة قول مجنون إلى غير ذلك من المزاعم الفاسدة، مع أنّ براهين صدقه ودلائل هدايته إلى الحق واضحة. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين : 27 / 352 .

صفحه 340

الحاقة(69):(فَلاَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ * وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ ¹* إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُول كَرِيم * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِر قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ * وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِن قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ * تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ) إلى قوله تعالى:(وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ * وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ * وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ * وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ).38ـ51.

المزمل(73):(فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ـ إلى قوله تعالى: ـ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ).20.

المدثر(74):(كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ * وَ مَا يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ).54ـ56.

القيامة(75):(لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ).16ـ19.

المرسلات(77):(فَبِأَيٍّ حَدِيث بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ).50.

عبس(80):(كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ * فِي صُحُف مُكَرَّمَة * مَرْفُوعَة مُطَهَّرَة * بَأَيْدِي سَفَرَة * كِرَام بَرَرَة).11ـ16.

التكوير(81):(إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُول كَرِيم) إلى قوله تعالى:(وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَان رَجِيم * فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ²* إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ * لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ

1 . قال العلاّمة السبحاني في تفسيره منية الطالبين: 29 / 134: وهو أوسع قسم في القرآن الكريم، فإنّ سائر الأقسام تتعلّق بموجود خاص كالشمس والقمر والفجر والضحى، أمّا الآية فهي إقسام بكل المخلوقات ما يُرى وما لا يُرى... هذا وقد حلف سبحانه بالموجودات كلّها لردّ مزعمة الكافرين.
2 . ذكر العلاّمة السبحاني في تفسيره منية الطالبين: 30 / 152: أنّ آية (فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ)هي جملة معترضة بين قوله: (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَان رَجِيم)وقوله تعالى: (إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ)والفاء لتفريع التوبيخ، فإذا ثبت أنّه ليس بقول شيطان رجيم، فأين تذهبون؟ أي فماذا تدّعون، وقد سدّ عليكم طرق بهتانكم بالحجج الواضحة. ولعلّ هذه الجملة تستعمل في مثل هذا المقام كمن إذا ترك الجادّة اعتسافاً يقال له: أين تذهب وقد تبيّن لك الحق ؟

صفحه 341

يَسْتَقِيمَ).19 ـ 28.

البروج(85):(بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْح مَحْفُوظ).¹ 21ـ22.

الطارق(86):(إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ * وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ).² 13ـ14.

القدر(97):(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ).1.

البيّنة(98):(رَسُولٌ مِنَ اللهِ يَتْلُوا صُحُفًا مُطَهَّرَةً * فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ).2ـ3.

أقول: قد أوردت كثير من تلك الآيات والروايات في باب إعجاز القرآن من كتاب أحوال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)³، ويأتي بعض ما يتعلّق بهذا الباب في باب وجوه إعجاز القرآن أيضاً.⁴

…

1 . (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ)وهو إضراب بعد إضراب، وإبطال لتكذيبهم القرآن ووصفه بأنّه أساطير الأوّلين، أو قول كاهن، أو قول شاعر، فأبطل مزعمتهم هذه بقوله: (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ): أي مجيد في معارفه. (فِي لَوْح مَحْفُوظ): أي مودع في لوح محفوظ عن طروء الباطل ومسّ الشياطين. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 251 .
2 . في الآيتين ثناء على القرآن الّذي يفصل الحق من الباطل، والآيتان تعربان عن أنّ المشركين يزعمون بأنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)يهزل بالدعوة إلى التوحيد والحياة الأُخروية، وكانت قلوبهم تتقطع بسماع دعوته إلى توحيد العبادة والحياة الأُخروية، فلذلك حاولوا أن يقنعوا أنفسهم بأنّ القرآن هزل ليس بالجدّ، فنزل قوله سبحانه، وقد أُنزل لهداية الناس إلى ما فيه سعادتهم في الدارين فكيف يكون هزلاً؟ منية الطالبين في تفسير القرآن المبين : 30 / 269 .
3 . راجع: بحار الأنوار: 17/ 159 ـ 225 .
4 . راجع: بحار الأنوار: 89/121.

صفحه 342

[الباب الثاني]

كتّاب الوحي وما يتعلّق بأحوالهم¹

الآيات:

الأنعام(6):(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللهُ).² 93.

[الباب الثالث]

أنواع آيات القرآن، وناسخها ومنسوخها
وما نزل في الأئمّة(عليهم السلام) منها³

الآيات:

البقرة(2):(مَا نَنْسَخْ⁴ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْر مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ

1 . بحار الأنوار:89/35، الباب 3 من أبواب كتاب القرآن.
2 . إنّ قوله سبحانه: (أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ)هذه الجملة معطوفة على قوله تعالى: (افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا)وهي من باب عطف الخاص على العام، ومثلها قوله سبحانه: (وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللهُ): أي أنّ هذا اللعين يدّعي القدرة على تأليف كتاب يضاهي القرآن في عظمته، وقيل: هو عبدالله بن سعد بن أبي سرح، وقيل هو النضر بن الحارث. والخلاصة: أنّ كلّ مَن نسب إلى الله شيئاً دون أن يستند إلى قول الله والرسول فهو مفتر كذّاب يستحق التوبيخ والعذاب. التفسير الكاشف لمغنية: 3 / 238 .
3 . بحار الأنوار:89/114، الباب 12 من أبواب كتاب القرآن.
4 . النسخ في اللغة الإزالة، وقيل: هو حقيقة في النقل مجاز في غيره، وقيل: هو مشترك. وفي الشرع: عبارة عن رفع أمر ثابت في الشريعة المقدّسة بارتفاع أمده وزمانه، والمعروف بين الإلهيّين جواز النسخ أي رفع الحكم عن موضوعه في عالم التشريع والإنشاء، وخالف في ذلك اليهود فادّعوا استحالة النسخ. وقد قسّموا النسخ إلى ثلاثة أقسام:
أ. نسخ التلاوة والحكم. وهو بيّن الفساد ولا يقول به إلاّ القائل بالتحريف في القرآن الكريم والمسلمون منه براء إلاّ الحشوية .
ب. نسخ التلاوة دون الحكم. ومثل له بآية الرجم وأنّه كان في القرآن ثم نسخ، والقول به أيضاً يلازم القول بالتحريف في القرآن .
ج. نسخ الحكم دون التلاوة. وهو المشهور بين العلماء والمفسّرين. وقد اتّفق الجميع على إمكان ذلك، وعلى وجود آيات من القرآن ناسخة لأحكام ثابتة في صدر الإسلام. وللمزيد راجع: مفاهيم القرآن للسبحاني: 10 / 364 ; البيان للسيد الخوئي: 286 .

صفحه 343

عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ).106.

النحل(16):(وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَة وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَر بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ).101ـ 102.

أقول: قد مضى ويأتي في الأبواب السابقة واللاّحقة ما يتعلّق بهذا الباب فلا تغفل.

[الباب الرابع]

ما عاتب الله تعالى به اليهود¹

الآيات:

البقرة (2): قال الله تعالى:(أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ

1 . بحار الأنوار:89/116ـ 117، الباب 13 من أبواب كتاب القرآن.

صفحه 344

يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلاَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْض قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ¹ * أَوَ لاَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ * وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ * فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ
مِمَّا يَكْسِبُونَ * وَ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ
اللهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ). 75ـ 80 .

[الباب الخامس]

فوائد آيات القرآن والتوسّل بها²

الآيات:

الرعد(13):(وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ

1 . (أَفَتَطْمَعُونَ)خطاب لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)والمؤمنين (أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ)بالله ورسوله وقرآنه ويجيبوا دعوتكم لهم إلى حقيقة الإيمان وهم ـ أي اليهود ـ أهل العناد والإصرار على الضلال على عمد. (ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ)يغيّرونه ويبدّلونه عن عمد وضلال (مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ) وفهموه حق الفهم (وَهُمْ يَعْلَمُونَ) إنّهم محرّفون كاذبون على الله. (بِمَا فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمْ)من علم التوراة وتخبرونهم بما فيها من صفة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)ورسالته والأمر باتّباعه، فتكون الغاية من ذلك أن تقوم الحجّة عليكم فيحاجُوكم به (عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ) ما يترتّب على ذلك من الغايات. لاحظ : آلاء الرحمن للبلاغي: 1 / 102 .
2 . بحار الأنوار : 89 / 175 ـ 176، الباب 18 من أبواب كتاب القرآن .

صفحه 345

الْمَوْتَى¹ بَلْ للهِ الأَمْرُ جَمِيعًا).31.

الإسراء(17):(وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسَارًا).82.

[الباب السادس]

ثواب تعلّم القرآن، وتعليمه، ومَن يتعلّمه بمشقّة،
وعقاب من حفظه ثم نسيه²

الآيات:

طه(20):(وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْري فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَني أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا ³* قَالَ كَذَلِكَ

1 . (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ)تحرّكت ومشت تلقائياً (أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ)إلى أجزاء، ويستقل كلّ جزء بنفسه عن الآخر (أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى) أحياها القرآن وأخرجها من القبور، وجواب «لو» محذوف، والتقدير لو حدث كلّ ذلك ما آمنوا بالقرآن ولا بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، والسر أنّ الحقّ يجذب إليه من يؤمن به وبوجوده مستقلاًّ عن ذاته وشهواته وهو يتوخّاه ويبحث عنه ليعمل به، أمّا مَن لا يرى الحق والخير، إلاّ فيما يشتهي ويهوى، فيستحيل أن يفهم إلاّ بلغة الهوى والغرض أو بلغة القوّة حتّى ولو تحول الجبل قطاراً والقطار جبلاً. التفسير المبين لمغنية: 326 .
2 . بحار الأنوار:89/185، الباب 20 من أبواب كتاب القرآن.
3 . (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْري): أي لم ينظر في ذكري الّذي هو القرآن والأدلّة المنصوبة على الحق وصدف عنها (فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا)فالضنك: الضيق الصعب، وعيش ضنك لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنّث، لأنّ أصله المصدر ثم وصف به. (وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى) قيل: معناه نحشره يوم القيامة أعمى البصر، وقيل: أعمى الحجّة، وقيل: أعمى عن جهات الخير لا يهتدي إليها. والأوّل هو الظاهر إذا أطلق، فمن قال: أعمى البصر قال: معناه لا يبصر في حال ويبصر العذاب في حال; ومن قال بالآخرة قال: هو أعمى عن جهات الخير لا يهتدي بشيء منها، والآية تقوّي أنّه أراد عمى البصر دون عمى البصيرة، لأنّ الكافر لم يكن بصيراً في الدنيا إلاّ على وجه صحّة الحاسّة. التبيان: 7 / 319 ـ 320 .

صفحه 346

أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى).124ـ126.

[الباب السابع]

آداب القراءة وأوقاتها وذمّ مَن يظهر الغشية عندها¹

الآيات:

النحل(16):(فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ).98.

الحديد(57):(أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلاَ يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ²) .16.

1 . بحار الأنوار:89/209، الباب 26 من أبواب كتاب القرآن.
2 . قال العلاّمة جعفر السبحاني في منية الطالبين: 27 / 416: أي ألم يحن وقت خشوع قلوب المؤمنين (لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) فالظاهر أن المراد مطلق ذكره سبحانه الّذي تطمئنّ به القلوب، كما قال: (أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (الرعد: 28) (وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ) هو القرآن الكريم، والظاهر أنّ الآية عتاب لطائفة من المؤمنين الّذين اكتفوا من الدين بالقشور والظواهر دون أن يخالط الإيمان دمهم ولحمهم. ثم عاتبهم سبحانه بقوله: (وَلاَ يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ) فالفقرة تحذير للمؤمنين من أن يكونوا كبعض أهل الكتاب الّذي طال الزمان بينهم وبين أنبيائهم فغلظت قلوبهم وزال خشوعها، ومرنوا على المعاصي واعتادوها، وهذه خصيصة كلّ قوم قلّ فيهم التبليغ والإنذار وطالت أعمارهم في الغفلة والنسيان، حيث يقبلون على اجتراح المعاصي، فتقسوا قلوبهم ولا يخشعون لا لذكر الله ولا لما نزل من القرآن.

صفحه 347

المزمل(73):(وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً¹).4.

أقول: قد سبق أيضاً في كتاب الإيمان والكفر ما يدلُّ على ذمِّ الغشية عندها.²

[الباب الثامن]

فضل استماع القرآن ولزومه وآدابه³

الآيات:

الأعراف(7):(وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ).204.

الإسراء(17):(قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا⁴).107ـ109.

1 . أمر الله سبحانه نبيّه الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم)بترتيل القرآن فبما أنّه ورد بعد الأمر بالقيام في الليل، يكون قرينة على أنّ المراد تلاوة القرآن في الصلاة ترتيلاً، ومع ذلك فالحكم عام يشمل سائر الحالات أخذاً بالملاك، لما مرّ من معنى الترتيل وهو القراءة بين السرعة والبطء، وهذا مطلوب في عامّة الأوقات حيث تتغلغل المعاني القرآنية في عقلية الإنسان وذهنه ويتأثر بمعانيه. منية الطالبين في القرآن المبين: 29 / 262 .
2 . راجع: بحار الأنوار : 70/112.
3 . بحار الأنوار:89/220ـ 221، الباب 28 من أبواب كتاب القرآن.
4 . الضمير في «به» للقرآن، والخطاب في آمنوا أو لا تؤمنوا للمشركين الّذين قالوا لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم): لن نؤمن لك حتّى تفجر لنا... (الآية 90 من هذه السورة) والضمير في قبله للقرآن، ويخرّون للأذقان أي يسجدون على وجوههم، ذكر السجود مرّتين لأنّ الأوّل كان تعظيماً لله، والثاني لتأثير القرآن في نفوسهم، أمّا الّذين أُوتوا العلم من قبل القرآن فالمراد بهم المنصفون من أهل الكتاب الّذين آمنوا بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم)وأصحاب الفطرة الصافية من غيرهم. التفسير الكاشف لمغنية: 5 / 96 .

صفحه 348

مريم(19):(إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا).58.

[الباب التاسع]

متشابهات القرآن، وتفسير المقطّعات وأنّه نزل
بإيّاك أعني واسمعي يا جارة، وأنّ فيه عامّاً وخاصّاً،
وناسخاً ومنسوخاً، ومحكماً ومتشابهاً¹

الآيات:

آل عمران(3):(هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ² فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الأَلْبَابِ).7.

1 . بحار الأنوار:89/373، الباب127 من أبواب كتاب القرآن.
2 . المحكم هو ما علم المراد بظاهره من غير قرينة ولا دلالة لوضوحه. والمتشابه ما لا يعلم المراد بظاهره حتّى يقترن به ما يدلّ على المراد منه. واختلف أهل التأويل في المحكم والمتشابه على أقوال: الأوّل: المحكم: الناسخ، والمتشابه: المنسوخ.
الثاني: المحكم ما لا يشتبه معناه، والمتشابه ما اشتبهت معانيه.
الثالث: المحكم ما لا يحتمل إلاّ وجهاً واحداً، والمتشابه ما يحتمل وجهين فصاعداً. وقوله: (هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ)معناه أصل الكتاب الّذي يستدلّ به على المتشابه وغيره من أُمور الدين. وللمزيد راجع: التبيان: 2 / 194 وما بعدها.

صفحه 349

كتاب الذكر والدعاء

أبواب الأذكار وفضلها

[الباب الأوّل]

باب ذكر الله تعالى¹

الآيات:

البقرة(2):(فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ) ².152.

آل عمران(3):(وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ).41.

وقال تعالى:(الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ).191.

النساء(4):(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ ـ إلى قوله: ـ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللهَ إِلاَّ قَلِيلاً).142.

الأعراف(7):(وَللهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).180.

وقال سبحانه:(وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ

1 . بحار الأنوار:90/148ـ 150، الباب 1 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.
2 . الذكر المأمور به في الآية فيه أقوال: أحدهما: اذكروني بطاعتي أذكركم برحمتي.
الثاني: اذكروني بالشكر أذكركم بالثواب. الثالث: اذكروني بالدعاء أذكركم بالإجابة. الرابع: اذكروني بالثناء بالنعمة أذكركم بالطاعة. والذكر حضور المعنى للنفس وقد يكون بالقلب وقد يكون بالقول. التبيان: 2 / 31.

صفحه 350

الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالاْصَالِ وَلاَ تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ).205.

التوبة(9):(نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ).67.

الرعد(13):(الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلاَ بِذِكْرِ¹ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ).28.

الكهف(18):(وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا).24.

وقال تعالى:(وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا).28.

طه(20):(كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا).33.

وقال تعالى:(وَلاَ تَنِيَا فِي ذِكْري).42.

الشعراء(26):(إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيرًا).227.

العنكبوت(29):(إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ).45.

الأحزاب(33):(لِمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الاْخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا).21.

وقال تعالى:(وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ).35.

وقال تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً).41 ـ 42.

1 . ليس المراد بالذكر مجرد الكلام الملفوظ المسموع، وإنّما المراد به الذكر الّذي يزيد يقيناً بالله، وثقة بوعده ووعيده، فإذا لم يتحقّق هذا الأثر فلا يعد التلفّظ بالتقديس والتسبيح ذكراً حقيقياً. التفسير الكاشف لمغنية: 4 / 403 .

صفحه 351

الجمعة(62):(وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).10.

المزمل(73):(وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً).8.

أقول: قد مضى في باب جوامع المكارم بعض الأخبار المناسبة لهذا الباب.¹

[ الباب الثاني ]

فضل التسبيحات الأربع ومعناها²

الآيات:

طه (20): (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى). 130.

الفرقان (25): (وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ). 58 .

الروم (30): (فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ). 17 ـ 18 .

المؤمن (غافر) (40): (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ).³ 7.

1 . راجع: بحار الأنوار : 69 / 332 ـ 414 .
2 . بحار الأنوار : 90 / 166، الباب 2 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.
3 . قال العلاّمة السبحاني في تفسيره منية الطالبين: إنّ العرش حسب اللغة هو السرير وبما أنّ الملوك يجلسون ويدبّرون من فوقه ملكهم، ويُصدرون منه أحكامهم، صار العرش مظهر القدرة والسلطة وسبباً لأن يُكنى به عنهما. والله سبحانه أخرج كلامه على المتعارف من كلام العرب، وعلى هذا ففي العرش هنا احتمالان: 1. وجود مقام مجرّد عن المادة وآثارها، يدبّر منه ما في الكون، مادّيه ومجرّده، وأمّا ما هي حقيقة ذلك المقام فهو من الأُمور الغيبية. 2. أنّ العرش عبارة عن صفحة الوجود كلّه، فالعالم كلّه ماديه ومجرّده عرش الله سبحانه وموقع حكومته فكان يدبّر قبل يوم القيامة عن طريق الملائكة المستعدّين لتنفيذ أوامره، والسنن الّتي سنّها الله سبحانه في عالم الطبيعة... أما حملة العرش فهم الملائكة والحافّون به أيضاً من الملائكة. أمّا المراد بحمل العرش فهو تدبيرهم أمر العالم بتوكيل وأمر من الله... وللبحث صلة. راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 24 / 194 ـ 195 و ج 29 / 124 ـ 126 .

صفحه 352

[ الباب الثالث ]

التسبيح وفضله ومعناه، وأنواع التسبيحات وفضلها وفيه تسبيحات الأنبياء والملائكة ¹

الآيات:

الأعراف (7): (وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ). 206 .

يونس (10): (دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللهُمَّ). 10.

الحجر (15): (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ). 98 .

الإسراء (17): (وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً). 108.

طه (20): (كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا). 33.

الأنبياء (21): (يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ). 20.

النور (24): (يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ). 36.

1 . بحار الأنوار : 90 / 175 ـ 176، الباب 3 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.

صفحه 353

الصافات (37): (فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ). 143 ـ 144.

فصّلت (41): (فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لاَ يَسْأَمُونَ). 38 .

الزخرف (43): (سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ). 82 .

ق (50): (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ¹ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ * وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ)². 39 ـ 40 .

الطور (52): (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ * وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ

1 . قال العلاّمة السبحاني في منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 26 / 389: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ): أي نزّه ربّك عن كلّ ما لا يليق به مقروناً بالحمد والوصف بما يليق به. أمّا التنزيه فهو إشارة إلى الصفات السلبية كالجسم والعجز والجهل، وأمّا الحمد فهو إشارة إلى الصفات الثبوتية. وفي الآية دلالة على أنّ التسبيح لا يغني عن الحمد كما أنّ الثاني لا يغني عن الأوّل، فالله سبحانه موصوف بصفات جلالية وجمالية وليس لغيره مثلهما، ولذلك كان مصداقاً لقوله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)(الشورى: 11) .
2 . لمّا أمر سبحانه نبيّه بالتسبيح المقرون بالحمد ذكر في ذيل الآية وفي الآية اللاحقة زمان التسبيح والحمد، والأوقات هي: 1. قبل طلوع الشمس. 2. وقبل المغرب. 3. ومن الليل فسبّحه. 4. وأدبار السجود. فلو قلنا بأنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)أمر بالتسبيح والتحميد على نحو لا صلة لهما بالصلاة أصلاً فالأزمنة الثلاثة الأُولى واضحة، وأمّا الرابع فيمكن أن يراد به الحمد والتسبيح بعد سجود كلّ صلاة. وأمّا لو قلنا ـ كما عليه أكثر المفسّرين ـ بأنّ التسبيح والتحميد كناية عن الصلوات اليومية، فيراد من قوله: (قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ)صلاة الفجر، ومن قوله: (وَقَبْلَ الْغُرُوبِ) صلاتا الظهر والعصر، ومن قوله: (وَمِنَ اللَّيْلِ) العشاءان، ومن الأخير (وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) التعقيب بعد الصلوات. ولمعرفة المزيد راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 26 / 390 ـ 391 .

صفحه 354

النُّجُومِ). 48 ـ 49 .

الواقعة (56): (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ). 74.

الحديد (57): (سَبَّحَ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 1.

الحشر (59): (سَبَّحَ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 1، الصف: 1 .

الحاقة (69): (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ). 52.

الأعلى (87): (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى * الذِي خَلَقَ فَسَوَّى). 1 ـ 2.

النصر (110): (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ). 3.

[ الباب الرابع ]

التحميد، وأنواع المحامد¹

الآيات:

الفاتحة (1): (الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ). 1.

يونس (10): (وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ). 10.

الإسراء (17): (وَقُلِ الْحَمْدُ للهِ الذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ).² 111.

1 . بحار الأنوار : 90 / 209، الباب 7 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.
2 . أي نحمده تعالى على عظيم إحسانه، وننزهه عن الولد والصاحبة والشريك والوليّ الّذي يفتقر إليه; لأنّه تعالى الغني بذاته وصفاته، والمغني لغيره، لا يفتقر إلى شيء، وكلّ شيء يفتقر إليه في وجوده وبقائه. (التفسير المبين لمغنية: 379).

صفحه 355

النمل (27): (قُلِ الْحَمْدُ للهِ وَسَلاَمٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى). 59.

سبأ (34): (الْحَمْدُ للهِ الذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ). 1.

[ الباب الخامس ]

التكبير وفضله ومعناه ¹

الآيات:

الإسراء (17): (وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا) .111.

[ الباب السادس ]

الاسم الأعظم ²

الآيات:

النمل (27): (قَالَ الذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ).³ 40.

1 . بحار الأنوار : 90 / 218، الباب 9 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.
2 . بحار الأنوار : 90 / 223، الباب 11 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.
3 . قوله تعالى: (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ) قيل في معناه قولان: أحدهما: إنّ ذلك على وجه المبالغة في السرعة. والثاني: معناه قبل أن يرجع إليك ما يراه طرفك. التبيان: 8 / 96 .

صفحه 356

[ الباب السابع]

أسماء الله الحسنى الّتي اشتمل عليها القرآن الكريم وما ورد منها في الأخبار والآثار أيضاً …

أسماء الله الحسنى الّتي اشتمل عليها القرآن الكريم
وما ورد منها في الأخبار والآثار أيضاً ¹

الآيات:

الفاتحة (1): (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ* مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ). 1 ـ 3.

البقرة (2): (وَهُوَ بِكُلِّ شَيء عَلِيمٌ). 29 .

وقال تعالى: (إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ). 37، 54 .

وقال تعالى: (مِنْ رَبِّكُمْ). 49 .

وقال تعالى: (إِلَى بَارِئِكُمْ). 54.

وقال تعالى: (إنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ). 20، 148.

وقال تعالى: (أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ). 106 .

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ). 115.

وقال: (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ). 117 .

وقال تعالى: (إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ). 127.

وقال: (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 129.

وقال تعالى: (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ). 163.

1 . بحار الأنوار : 90 / 236 ـ 253، الباب 13 من أبواب الذكر والدعاء.

صفحه 357

وقال: (وَأَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ). 165.

وقال: (إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)173.

وقال: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 196 .

وقال: (وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ). 207 .

وقال: (فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). 209.

وقال تعالى: (وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 218.

وقال: (أَنَّ اللهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ). 233.

وقال: (وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ). 234.

وقال: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ). 244.

وقال: (وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ). 247، 268.

وقال: (اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ ـ إلى قوله: وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ).¹ 255.

وقال: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ). 267.

وقال تعالى: (سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ). 285 .

وقال تعالى: (رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ

1 . (لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ) السّنة النعاس وهو الفتور الّذي يتقدّم النوم. لمّا بيّن سبحانه أنّه الحيّ القيّوم أكد ذلك بأنّه لا يمنعه نوم ولا سهو ولا شيء عن تدبير خلقه على الوجه الأكمل ; لأنّ ذلك يتنافى مع عظمته واستغنائه عن كلّ شيء. التفسير الكاشف: 1 / 393 .

صفحه 358

وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ). 286 .

آل عمران (3): (الم * اَللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيٌّ الْقَيُّومُ). 1.

وقال: (وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَام).¹ 4.

وقال: (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) 6.

وقال: (رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ * رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْم لاَ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ). 8 ـ 9 .

وقال: (وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 11.

وقال: (وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ). 15، 20.

وقال: (الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ). 16.

وقال: (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 18 .

وقال: (قُلِ اللهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيٌّ مِنَ

1 . أي معناه أنّه قادر لا يتمكن أحد من منعه من عذاب من يريد عذابه، لأنّه عزيز ذو انتقام، وإنّما كان منيعاً لأنّه قادر لنفسه لا يعجزه شيء. التبيان: 2 / 392 .

صفحه 359

الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَاب). 26 ـ 27 .

وقال: (وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ). 30.

وقال: (قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ). 38.

وقال تعالى حاكياً عن الحواريّين: (رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ). 53.

وقال تعالى: (وَاللهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ). 54.

وقال: (وَمَا مِنْ إِلَه إِلاَّ اللهُ وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 62.

وقال: (وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ). 74.

وقال: (إِنَّ اللهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ). 120.

وقال: (وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ). 147.

وقال: (بَلِ اللهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ). 150.

وقال: (وَاللهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ). 154.

وقال: (وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ). 173.

وقال: (وَاللهُ ذُو فَضْل عَظِيم). 174 .

وقال: (وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ). 180.

وقال: (رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَار * رَبَّناَ إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ

صفحه 360

الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ). 191 ـ 194.

وقال: (إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ). 199.

النساء (4): (إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا). 1.

وقال تعالى: (كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا). 16.

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا). 34.

وقال: (إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا). 35.

وقال: (وَكَفَى بِاللهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللهِ نَصِيرًا). 45.

وقال: (إِنَّ اللهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا). 56 .

وقال: (وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء مُقِيتًا).¹ 85.

وقال: (إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْء حَسِيبًا). 86 .

وقال: (اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدِيثًا). 87.

وقال: (وَكَانَ اللهُ عَفُوًّا غَفُورًا). 99 .

وقال: (وَكَانَ اللهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا). 108 .

وقال: (وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْء مُحِيطًا). 126.

وقال: (وَكَانَ اللهُ وَاسِعًا حَكِيماً). 130.

وقال: (وَكَانَ اللهُ غَنِيًّا حَمِيدًا). 131.

1 . المقيت بفتح الميم من المقت بمعنى البغض، وهذا غير مراد هنا. والمقيت بضم الميم بمعنى معطي القوت وهذا الإعطاء يستدعي المقدرة، وعليه يصحّ أن يطلق المقيت بالضم ويراد به المقتدر، وهذا المعنى هو المراد هنا. التفسير الكاشف: 2 / 394 .

صفحه 361

وقال: (وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلاً). 132.

وقال: (وَكَانَ اللهُ شَاكِرًا عَلِيمًا). 147.

وقال: (فَإِنَّ اللهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا). 149.

وقال: (وَكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا). 166.

المائدة (5): (وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). 38.

وقال: (وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ). 54.

وقال: (يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ). 83.

وقال: (وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَام). 95.

وقال: (اِعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 98.

وقال تعالى: (إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ). 109، 116.

وقال تعالى: (وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ). 114.

وقال تعالى حاكياً عن عيسى (عليه السلام): (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدٌ). 117.

الأنعام (6): (قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ). 14.

وقال: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ). 18.

وقال: (وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ). 62.

وقال: (إِنَّ اللهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى). 95.

وقال: (فَالِقُ الإِصْبَاحِ). 96.

وقال: (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ). 101.

صفحه 362

وقال: (ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْء فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء وَكِيلٌ * لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ).¹ 102 ـ 103 .

وقال: (اِتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ). 106.

وقال: (وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ). 133.

وقال: (إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ). 165.

الأعراف (7): (قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ). 23.

وقال تعالى: (تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ). 54.

وقال: (وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ). 87.

وقال تعالى حاكياً عن شعيب (عليه السلام): (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ). 89.

وقال تعالى حاكياً عن السحرة: (رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ). 126.

وقال تعالى حاكياً عن موسى (عليه السلام): (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ). 151.

وقال حاكياً عنه (عليه السلام): (أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ

1 . في هذه الآية دلالة على امتناع رؤيته تعالى وهذا ما ذهبت إليه الشيعة الإمامية. وللمزيد حول موضوع الرؤية راجع: رؤية الله في ضوء الكتاب والسنة للعلاّمة السبحاني .

صفحه 363

الْغَافِرِينَ * وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الاْخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ). 155 ـ 156.

وقال سبحانه: (الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ). 158.

وقال: (إِنَّ وَلِيِّيَ اللهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ). 196.

الأنفال (8): (فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 13.

وقال: (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ). 40.

وقال: (إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 52.

التوبة (9): (وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ). 31.

وقال سبحانه: (وَأَنَّ اللهَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ).¹ 78 .

وقال تعالى: (وَأَنَّ اللهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ). 104.

وقال تعالى: (إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ). 117.

وقال سبحانه: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ). 129.

يونس (10): (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ). 18.

وقال تعالى: (وَرُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ). 30.

وقال: (فَذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ). 32.

1 . علاّم هنا للمبالغة لا للتكثير المعلوم. التبيان: 4 / 53 .

صفحه 364

وقال: (سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ). 68.

وقال: (فَقَالُوا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ). 85 ـ 86 .

وقال تعالى: (وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ). 109.

هود (11): (مِنْ لَدُنْ حَكِيم خَبِير). 1.

وقال تعالى: (وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ). 45.

وقال تعالى: (إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْء حَفِيظٌ). 57.

وقال سبحانه: (إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ). 61.

وقال: (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ). 66.

وقال تعالى: (إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ). 73.

وقال : (إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ). 90.

وقال: (إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ). 92.

وقال تعالى: (إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ). 107.

يوسف (12): (فَاللهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ). 64.

وقال: (إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ). 100.

وقال: (فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّيَ فِي الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ). 101.

الرعد (13): (وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ). 6.

وقال تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ). 9.

صفحه 365

وقال تعالى: (وَهُوَ شَدِيدُ الِْمحَالِ).¹ 13.

وقال تعالى: (قُلِ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْء وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ). 16.

وقال تعالى: (قُلْ هُوَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ). 30.

وقال تعالى: (أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْس بِمَا كَسَبَتْ). 33.

إبراهيم (14): (إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ). 1.

وقال: (فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ). 8 .

وقال حاكياً عن إبراهيم (عليه السلام): (رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَوةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ * رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ). 40 ـ 41 .

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَام). 47.

الحجر (15): (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ). 86.

النحل (16): (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ). 1.

وقال تعالى: (إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ). 22.

الإسراء (17): (وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا). 17.

وقال تعالى: (إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا). 44.

وقال سبحانه: (وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْق وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْق وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا * وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا). 80 ـ 81 .

وقال تعالى: (وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً). 108.

1 . أي شديد القوّة والبطش بأعدائه وأعداء أوليائه. التفسير الكاشف: 4 / 389 .

صفحه 366

وقال تعالى: (قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنى). 110.

وقال سبحانه: (وَقُلِ الْحَمْدُ للهِ الذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا). 111.

الكهف (18): (الْحَمْدُ للهِ الذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ). 1.

وقال تعالى: (فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا). 10.

وقال تعالى: (وَلَوْلاَ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَدًا * فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ). 39 ـ 40 .

وقال تعالى: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ). 58.

مريم (19): (إِنَّهُ كَانَ بي حَفِيًّا). 47.

وقال تعالى: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا). 65.

طه (20): (اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنى). 8.

وقال تعالى: (إِنَّني أَنَا اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْني). 14.

وقال تعالى: (قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْري * وَيَسِّرْ لِي أَمْري * وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَاني * يَفْقَهُوا قَوْلِي).¹ 25 ـ 28.

1 . قوله تعالى: (يَفْقَهُوا قَوْلِي): أي يفقهوه إذا حللت العقدة من لساني، أفصحت بما أُريد. التبيان: 7 / 170 .

صفحه 367

وقال: (إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللهُ الذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْء عِلْمًا). 98.

وقال تعالى: (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ). 111.

وقال سبحانه: (فَتَعَالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ). 114.

وقال تعالى: (وَقُلْ رَبِّ زِدْني عِلْمًا). 114.

الأنبياء (21): (فَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ). 22.

وقال تعالى: (وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ إنِّي مَسَّني الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرى لِلْعَابِدِينَ). 83 ـ 84.

وقال تعالى: (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ). 87 ـ 88 .

وقال تعالى: (قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ). 112.

الحج (22): (وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ). 24.

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ). 40.

وقال تعالى: (وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَإِنَّ اللهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ). 58 ـ 59 .

وقال: (إِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ـ إلى قوله تعالى ـ : إِنَّ اللهَ

صفحه 368

لَطِيفٌ خَبِيرٌ * لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ الْغَنيُّ الْحَمِيدُ ـ إلى قوله تعالى ـ : إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ). 60 ـ 65 .

وقال تعالى: (هُوَ مَوْلاَكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ). 78.

المؤمنون (23): (فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ). 14.

وقال تعالى: (وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ). 72.

وقال تعالى: (سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يَصِفُونَ * عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ـ إلى قوله تعالى: ـ وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ). 91 ـ 98 .

وقال تعالى: (إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ * فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا). 109 ـ 110 .

وقال سبحانه: (فَتَعَالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ). 116.

وقال تعالى: (وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ). 118.

النور (24): (وَأَنَّ اللهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ). 10.

وقال تعالى: (وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ). 25.

الفرقان (25): (الذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْء فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا). 2.

وقال تعالى: (وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا). 31.

وقال تعالى: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الذِي لاَ يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا). 58.

صفحه 369

وقال تعالى: (وَ إِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ). 60.

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا * إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا¹ ـ إلى قوله: ـ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُن وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا). 65 ـ 74 .

الشعراء (26): (وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ). 9.

وقال تعالى حاكياً عن إبراهيم (عليه السلام): (رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَ أَلْحِقْني بِالصَّالِحِينَ * وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْق فِي الاْخِرِينَ * وَاجْعَلْني مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ * وَاغْفِرْ لأَبي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ * وَلاَ تُخْزِني يَوْمَ يُبْعَثُونَ * يَوْمَ لاَ يَنْفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْب سَلِيم). 83 ـ 89 .

وقال تعالى حاكياً عن نوح (عليه السلام): (قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ * فَافْتَحْ بَيْني وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّني وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ). 117 ـ 118.

النمل (27): (وَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 8 ـ 9 .

وقال تعالى: (وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْني أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ التي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْني بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ). 19 .

وقال تعالى: (اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ). 26.

وقال: (فَإِنَّ رَبِّي غَنيٌّ كَرِيمٌ). 40.

1 . قوله تعالى: (إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا) الضمير لجهنم والمستقر والمقام اسما مكان من الاستقرار والإقامة. الميزان في تفسير القرآن : 15 / 240 .

صفحه 370

وقال سبحانه: (تَعَالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ). 63.

القصص (28): (قَالَ رَبِّ نَجِّني مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ). 21.

وقال تعالى: (فَقَالَ رَبِّ إنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْر فَقِيرٌ). 24.

وقال تعالى: (سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ إلى قوله تعالى: وَهُوَ اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالاْخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ). 68 ـ 70 .

وقال تعالى: (لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَيْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ). 88.

العنكبوت (29): (قَالَ رَبِّ انْصُرْني عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ). 30.

وقال تعالى: (قُلِ الْحَمْدُ للهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ). 63.

وقال: (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ). 40.

لقمان (31): (فَإِنَّ اللهَ غَنيٌّ حَمِيدٌ). 12.

وقال: (إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ). 16.

وقال تعالى: (وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ). 30.

السجدة (32): (ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ). 6.

الأحزاب (33): (وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلاً). 3.

وقال تعالى: (وَكَانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزًا). 25.

صفحه 371

وقال تعالى: (وَكَفَى بِاللهِ حَسِيبًا)¹. 39.

وقال سبحانه: (وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء رَقِيباً). 52 .

وقال: (إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدًا). 52، 55.

سبأ (34): (وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ) .1.

وقال تعالى: (وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ). 2.

وقال: (عَالِمِ الْغَيْبِ). 3.

وقال تعالى: (وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ). 6.

وقال تعالى: (وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ). 26.

وقال: (بَلْ هُوَ اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 27.

وقال تعالى: (وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ). 39.

وقال تعالى: (عَلاَّمُ الْغُيُوبِ). 48.

وقال تعالى: (إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ). 50.

فاطر (35): (الْحَمْدُ للهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ـ إلى قوله تعالى: ـ هَلْ مِنْ خَالِق غَيْرُ اللهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ). 1 ـ 3 .

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ). 28.

وقال تعالى: (إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ). 30.

وقال تعالى: (إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً). 41.

وقال سبحانه: (إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً). 44.

1 . المعنى: كفى الله شهيداً، والباء زائدة. وقيل: وكفى بالله كافياً من الشهود. التبيان: 3 / 120 .

صفحه 372

يس (36): (بَلَى وَهُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ ـ إلى قوله تعالى : ـ فَسُبْحَانَ الذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْء وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ). 81 ـ 83 .

الصافات (37): (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ¹* وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ). 180 ـ 182.

ص (38): (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لاَ يَنْبَغِي لأَحَد مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ). 35.

وقال تعالى: (وَمَا مِنْ إِلَه إِلاَّ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ). 65 ـ 66.

الزمر (39): (سُبْحَانَهُ هُوَ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ). 4.

وقال تعالى: (أَلاَ هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ). 5.

وقال: (ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنّى تُصْرَفُونَ). 6.

وقال تعالى: (أَلَيْسَ اللهُ بِعَزِيز ذِي انْتِقَام). 37 .

وقال سبحانه: (قُلِ اللهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ). 46.

وقال تعالى: (اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْء وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء وَكِيلٌ). 62.

وقال: (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ). 67.

وقال تعالى: (وَتَرى الْمَلاَئِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ). 75.

1 . أي تنزيهاً لربّك أيّها الرسول ربّ العزّة والقوّة الّتي لا تُغلب، فهو منزّه عن الصاحبة والولد والصهر وغير ذلك، مقابل وصف المشركين. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين : 23 / 278 .

صفحه 373

المؤمن (غافر) (40): (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ).¹ 2 ـ 3.

وقال تعالى: (فَالْحُكْمُ للهِ الْعَلِيّ الْكَبِيرِ ـ إلى قوله تعالى ـ : رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ). 12 ـ 15 .

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ). 17.

وقال: (إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 22.

وقال تعالى:(وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ). 42.

وقال: (وَأُفَوِّضُ أَمْري إِلَى اللهِ إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ * فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا). 44 ـ 45.

وقال تعالى: (ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْء لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ * هُوَ الْحَيُّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ). 62 ـ 65.

فصلت (41): (أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدٌ). 53.

1 . قوله سبحانه: (ذِي الطَّوْلِ): أي ذي التفضّل على المؤمنين، قال الطبرسي: إنّما ذكر (ذِي الطَّوْلِ)عقب قوله: (شَدِيدِ الْعِقَابِ)ليعلم أنّ هلاك العاصي من قبل نفسه وإلاّ فنعمه سابغة عليه ديناً ودنياً. (لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ): أي لا مدبّر في الكون إلاّ هو، ولا مستحقّ للعبادة إلاّ هو (إِلَيْهِ الْمَصِيرُ): أي المرجع، فيواجه كلٌّ نتائج عمله يوم العرض عليه تعالى. وكأنّ هذه الصفات الأربع الّتي وصف بها سبحانه نفسه أساس دعوة الأنبياء والأولياء، فالموحّد من الناس القائم بالطاعات، يتظّلل بالوصفين الأوّلين: (غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ)فيكون من السعداء، وأمّا المشرك والعاصي وغير المحسن من المؤمنين فسيجد الله بهذا الوصف (شَدِيدِ الْعِقَابِ) ومع ذلك فالله سبحانه (ذِي الطَّوْلِ): أي صاحب النعم الوسيعة، وإنّما العبد العاصي هو الّذي يحرم نفسه منها، فالقصور من القابل لا من المفيض. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 24 / 187 .

صفحه 374

وقال: (أَلاَ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْء مُحِيطٌ). 54.

الشورى (42): (اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 3.

وقال: (وَ هُوَ الْعَلِيٌّ الْعَظِيمُ). 4.

وقال: (أَلاَ إِنَّ اللهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ). 5.

وقال: (اللهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ). 6.

وقال: (فَاللهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ).9.

وقال تعالى: (فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ) .11.

وقال تعالى: (اللهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ). 19.

وقال تعالى: (وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ). 28.

الزخرف (43): (وَهُوَ الذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ * وَتَبَارَكَ الذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ). 84 ـ 85 .

الدخان (44): (إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ * لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ). 6 ـ 8 .

الجاثية (45): (فَللهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 36 ـ 37 .

الأحقاف (46): (رَبِّ أَوْزِعْني أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ التي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإنِّي مِنَ

صفحه 375

الْمُسْلِمِينَ). 15.

الذاريات (51): (إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ). 58.

الطور (52): (إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ). 28.

القمر (54): (فَدَعَا رَبَّهُ أنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ).¹ 10.

وقال تعالى: (فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيز مُقْتَدِر). 42.

وقال تعالى: (عِنْدَ مَلِيك مُقْتَدِر). 55.

الرحمن (55): (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ). 27.

وقال تعالى: (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ). 78.

الحديد (57): (سَبَّحَ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ * هُوَ الأَوَّلُ وَالاْخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ). 1 ـ 3 .

وقال: (وَإِنَّ اللهَ بِكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ). 9.

وقال: (وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ). 21 و 29.

وقال تعالى: (فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنيُّ الْحَمِيدُ). 24.

وقال: (إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) 25.

1 . قال العلاّمة السبحاني في تفسيره منية الطالبين: 27 / 192 ـ 193: لم تكن غلبتهم بالحجة والبرهان وإنّما كانت بالقهر والأذى، ولذلك استحقّوا الدعاء عليهم حتّى ينتقم الله سبحانه منهم، وتشير بعض الآيات إلى أنّ شيخ الأنبياء لم يطلب الانتقام فور إعراضهم عنه وصدّهم عن رسالته، وإنّما طلبه بعد لأي من الدهر ومرور من الزمان وبعدما أيقن أنّ بقاءهم لا نفع فيه ولا فائدة، بل يكمن فيه ضرر وخطر عظيمان، كما حكى الله سبحانه قوله (عليه السلام): (رَبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلاَ يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِرًا كَفَّارًا). (نوح: 26 ـ 27) .

صفحه 376

الحشر (59): (فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 4.

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ). 10.

وقال تعالى: (هُوَ اللهُ الذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ * هُوَ اللهُ الذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ * هُوَ اللهُ الْخَالِقُ الْبَارئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).¹ 22 ـ 24 .

الممتحنة (60): (رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 4 ـ 5.

وقال تعالى: (فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنيُّ الْحَمِيدُ). 6.

وقال: (وَاللهُ قَدِيرٌ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 7 .

الجمعة (62): (يُسَبِّحُ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ). 1.

1 . إنّ الآيات الثلاث اشتملت على ثمانية عشراً اسماً أو صفة وهي من أظهر صفاته وأسمائه ولكن له أسماء وصفات أُخرى أشار إليها سبحانه في الآية الأخيرة بقوله: (لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنى)مشيراً إلى عدم انحصارها فيما ذُكر. وقد عرّف سبحانه نفسه بهذه الصفات، لأجل بيان أنّ ما وقع من إذلال بني النضير وإخراجهم من قلاعهم لم يقع إلاّ بإذن من له العظمة والكبرياء، ولذلك هدّمت قلاعهم وصودرت بساتينهم في يوم واحد وسلّط عليهم المسلمون، كلّ ذلك بقدرة من الله سبحانه. راجع منية الطالبين للسبحاني: 28 / 169 ـ 181 .

صفحه 377

التغابن (64): (يُسَبِّحُ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ). 1.

وقال تعالى: (وَاللهُ غَنيٌّ حَمِيدٌ). 6 .

وقال تعالى: (اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ). 13.

وقال: (وَاللهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ * عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 17 ـ 18.

التحريم (66): (وَاللهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ). 2.

الملك (67): (تَبَارَكَ الذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ). 1 ـ 2.

القلم (68): (قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ). 29 .

نوح (71): (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلاَ تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَبَارًا).¹ 28.

المزّمل (73): (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً). 9.

النبأ (78): (رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لاَ يَمْلِكُونَ مِنْهُ

1 . تشتمل الآية على دعاء نوح (عليه السلام)لنفسه وأقاربه ولمن دخل بيته مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات جميعاً، كما اشتملت على الدعاء على الظالمين أيضاً حيث سأل الله استئصالهم. أمّا الدعاء لنفسه فهذا من شِيَم الأنبياء والأولياء فهم يطلبون المغفرة في عامّة الحالات، فإنّ حسنات الأبرار سيئات المقرّبين. ثم إنّه دعا لطائفتين: 1. لمن دخل بيته مؤمناً. 2. للمؤمنين والمؤمنات. فلو فُسّرت الفقرة الأُولى بمن ركب سفينته يكون قوله: (مُؤْمِنًا)مكرراً، إذ لم يركب سفينته إلاّ مَن كان مؤمناً ; إلاّ أن يقال: إنّ المراد من الفقرة الأُولى هو بطانته حيث تُسمّى بطانة المرء دخيلته، وعلى هذا فهم في الدرجة الأُولى من الإيمان بخلاف المؤمنين والمؤمنات فهم من الدرجة الثانية. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 206 .

صفحه 378

خِطَاباً). 37.

البروج (85): (وَ مَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * الذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدٌ ـ إلى قوله تعالى ـ : إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ * وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ * فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَاللهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ). 8 ـ 20.

التين (95): (أَلَيْسَ اللهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ). 8 .

الإخلاص (112): (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ * اَللهُ الصَّمَدُ ¹* لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ). 1 ـ 4 .

الناس (114): (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ).1 ـ 3 .

…

1 . ذكر ابن فارس للصمد أصلين: القصد، والصلابة في الشيء. ومراده من القصد كونه تعالى المقصود في الحوائج والرغائب، ولكن الظاهر أنّ المراد هو المعنى الثاني; وذلك لأنّ الآيات بصدد بيان صفاته سبحانه الذاتية، وأنّه أحد، لا جزء له، أو واحد لا كفؤ له، فلا يناسب جرّ البحث إلى صفاته الفعلية. ويمكن أن يكون الصمد دليلاً على أحد أمرين أو كليهما: 1. أنّه دليل على قوله: (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)فإنّ كون الشيء صلباً دون أن يكون في ذاته أجوف لا يمكن أن يلد ولا يولد.. 2. أنّه دليل على عدم كونه جسماً، لأنّ الأجسام تتركّب من جزئيات، وهي تتركب من ذرات، والذرات كلّها مجوّفة... منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 722 ـ 724 .

صفحه 379

[ الباب الثامن ]

الاستغفار وفضله وأنواعه ¹

الآيات :

النساء (4): (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا). 64.

وقال: (وَاسْتَغْفِرِ اللهَ إِنَّ اللهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيماً). 106.

وقال: (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيماً). 110.

الأنفال (8): (وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ). 33.

هود (11): (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَل مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْل فَضْلَهُ). 3.

وقال تعالى حاكياً عن هود (عليه السلام): (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ). 52.

وقال تعالى حاكياً عن صالح(عليه السلام): (فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ). 61.

وقال سبحانه حاكياً عن شعيب (عليه السلام): (وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ). 90.

1 . بحار الأنوار : 90 / 275 ـ 276، الباب 15 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.

صفحه 380

يوسف (12): (قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ). 97 ـ 98 .

الكهف (18): (وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلاً). 55.

النمل (27): (لَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ). 46.

المؤمن (غافر) (40): (وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ).¹ 55.

محمد (47): (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ). 19.

نوح (71): (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَال وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّات وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا). 10 ـ 12.

المزمل (73): (وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 20.

النصر (110): (وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا). 3.

أقول: قد سبق بعض الأخبار في باب التوبة.

أبواب الدعاء

فضل الدعاء والحثّ عليه …

اعلم أنّا قد أوردنا في كتاب الطهارة والصلاة، وفي أبواب كتاب القرآن، وفي كتاب النكاح، وفي كتاب الآداب والسنن، وفي كتاب الصيام وأعمال السنة،

1 . أمر سبحانه نبيّه بالاستغفار لما يُعدّ بالنسبة إليه ذنباً، وإن لم يكن ذنباً بالمعنى المصطلح وهو مخالفة الأمر المولوي أو النهي كذلك. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 24 / 276. وراجع ج 26 / 180 ـ 185 .

صفحه 381

وفي كتاب الحجّ والعمرة، وفي كتاب العهد لله ¹ وفي غيرها من الكتب كثيراً من المطالب المتعلّقة بأبواب الدُّعاء.

[ الباب التاسع ]

فضله والحثّ عليه ²

الآيات:

البقرة (2): (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ). 186.

الأنعام (6): (قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَم مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ * فَلَوْلاَ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 40 ـ 43.

وقال تعالى: (قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * قُلْ اللهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْب ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ). 63 ـ 64 .

الأعراف (7): (وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ). 56.

1 . كذا في نسخة الكمباني، وفي نسخة الأصل لا تقرأ الكلمة، وعنوان الباب [ أبواب الدعاء باب فضله والحثّ عليه ]مكتوب بخطّ المؤلّف وهكذا بعده الآيات وقوله: [ اعلم أنّا] الخ مكتوب بغير خطّه في الهامش استدراكاً.
2 . بحار الأنوار : 90 / 286 ـ 288، الباب 16 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.

صفحه 382

يونس (10): (قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيَما وَلاَ تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ). 89.

هود (11): (إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ). 61.

إبراهيم (14): (وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلُْتمُوهُ). 34.

وقال حاكياً عن إبراهيم (عليه السلام): (إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ). 39.

الأنبياء (21): (وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ). 76.

وقال تعالى: (وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أنِّي مَسَّني الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرّ). 83 ـ 84 .

وقال تعالى: (وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ). 90 .

الفرقان (25): (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ). 77.

النمل (27): (أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللهِ قَلِيلاًَ مَا تَذَكَّرُونَ). 62.

السجدة (32): (يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا). 16.

المؤمن (غافر) (40): (فَادْعُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ). 14.

وقال تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ). 60.

وقال: (فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ). 65.

آداب الدعاء والذكر …

الشورى (43): (وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ). 26.

صفحه 383

الطور (52): (إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ). 28.

الرحمن (55): (يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْم هُوَ فِي شَأْن).¹29.

[ الباب العاشر]

آداب الدعاء والذكر زائداً على ما مرّ من تقديم المدحة والثناء والصلاة على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وما يختم به الدعاء ورفع اليدين ومعناه واستحباب تقديم الوسيلة أمام الحاجة ونحو ذلك ²

الآيات:

الأعراف (7): (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ). 55.

وقال تعالى: (وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالاْصَالِ وَلاَ تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ). 205.

مريم (19): (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا ـ إلى قوله: ـ وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا). 3 ـ 4.

طه (20): (وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى). 7.

1 . (يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ): المراد من السؤال هو السؤال التكويني، وهو أنّ الكائنات بما أنّها فقيرة بالذات ولا تملك شيئاً من الوجود حدوثاً وبقاءً، فإنّها تسأل بلسان الحال فضل ربها.وقيل: المراد تسبيح أهل السماوات والأرض. أمّا أهل السماوات فهم يسبحون بحمد ربّهم ويستغفرون لمن في الأرض، وهذا هو سؤالهم، وأمّا غيرهم فيسألون النعم الدنيوية والنجاة الأُخروية. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 27 / 274 ـ 275 .
2 . بحار الأنوار : 90 / 304 ـ 305، الباب 17 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.

صفحه 384

لقمان (31): (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ).¹19.

أقول: قد مضى بعض ما يتعلّق بهذا الباب في باب القنوت من كتاب الصلاة فتذكّر.

[ الباب الحادي عشر ]

…

المنع عن سؤال ما لا يحلّ وما لا يكون، ومنع الدعاء
على الظالم وسائر ما لا ينبغي من الدعاء²

الآيات:

الأعراف (7): (إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ). 55.

هود (11): (فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ). 46 ـ 47 .

الإسراء (17): (وَيَدْعُ الإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولاً).³11.

النمل (27): (قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ). 46.

1 . (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ): أي لا ترفع صوتك متطاولاً لأنّه مذموم. (أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ)أشدّ الأصوات، وقيل: معناه أقبح الأصوات. التبيان: 8 / 280 .
2 . بحار الأنوار : 90 / 324، الباب 18 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.
3 . (وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولاً) في دعائه بالشر على نفسه من غير صبر وتروّ. والمراد بالإنسان بعض أفراده. التفسير الكاشف: 5 / 26 .

صفحه 385

[ الباب الثاني عشر ]

باب فضل البكاء وذمّ جمود العين¹

الآيات:

المائدة (5): (وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ).² 83 .

[ الباب الثالث عشر ]

الرغبة والرهبة والتضرّع والتبتّل والابتهال
والاستعاذة والمسألة ³

الآيات:

المزّمل (73): (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً).⁴ 8 .

1 . بحار الأنوار : 90 / 328، الباب 19 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.
2 . هذا وصف للذين آمنوا من هؤلاء النصارى الّذين ذكرهم الله أنّهم أقرب مودّة للمؤمنين، بأنّهم إذا سمعوا ما انزل الله من القرآن يُتلى (تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ) يعني من آمن من هؤلاء النصارى. وفيض العين من الدمع امتلاؤها منه سيلاً، ومنه: فيض النهر من الماء، وفيض الإناء. التبيان: 4 / 3.
3 . بحار الأنوار : 90 / 337، الباب 20 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.
4 . التبتّل: الانقطاع في العبادة وإخلاص النية انقطاعاً يختصّ به. والمراد الابتهال إلى الله والتوجُّه إليه بمجامع القلوب. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 260 .

صفحه 386

[ الباب الرابع عشر]

علّة الإبطاء في الإجابة والنهي عن الفتور في
الدعاء والأمر بالتثبّت والإلحاح فيه ¹

الآيات:

يونس (10): (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ).² 11.

[ الباب الخامس عشر]

التقدّم في الدعاء، والدعاء عند الشدّة والرخاء وفي جميع الأحوال …

التقدّم في الدعاء، والدعاء عند الشدّة والرخاء
وفي جميع الأحوال ³

الآيات:

يونس (10): (وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 12.

1 . بحار الأنوار : 90 / 367، الباب 24 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.
2 . (فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا): معناه نترك الّذين لا يخافون لقاءنا أو لا يطمعون فيه بمعنى أنّه لا يخافون عقاب معاصينا ولا يطمعون في ثواب طاعتنا (فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) فالطغيان الغلو في ظلم العباد والطاغي والباغي نظائر. والعمه: شدة الحيرة، وتقديره: نتركهم وهم يترددون في ضلالتهم. التبيان: 5 / 346.
3 . بحار الأنوار : 90 / 379 ـ 380، الباب 25 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.

صفحه 387

وقال تعالى: (وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَان وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ). 22 ـ 23 .

الروم (30): (وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ). 33.

لقمان (31): (وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ كُلُّ خَتَّار كَفُور). 32.

الزمر (39): (وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ). 8.

وقال تعالى: (فَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْم بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ).¹ 49.

فصّلت (41): (لاَ يَسْأَمُ الإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاء عَرِيض). 49 ـ 51 .

1 . أراد الله أن يبيّن أنّ حال الإنسان الّذي ران على فطرته الهوى وأبطرته النعمة، فإنّه حينما يصيبه الضرّ يتوجّه إلى الله سبحانه، وكأنّ الضرّ يرفع الستر عن التوحيد الفطري الّذي فُطر عليه كلّ إنسان، قال: (فَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا)ولكن الإنسان كفور، فإذا أنعم عليه وحباه نعمة كبيرة نسي الله سبحانه وعاد إلى غيره. (بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ): أي بلية واختبار يبتليه الله بها ليتبيّن أيشكر أم يكفر... راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 24 / 131 ـ 132 .

صفحه 388

[ الباب السادس عشر ]

فضل الصلاة على النبيّ وآله (صلى الله عليهم أجمعين)¹

الآيات:

الأحزاب (33): (إِنَّ اللهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ²* إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا). 56 ـ 57 .

[ الباب السابع عشر ]

…

الدعاء لدفع السحر والعين ³

الآيات:

1 . بحار الأنوار : 91 / 47، الباب 29 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.
2 . الصلاة على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)إذا نُسبت إلى الله تكون بمعنى إنزال الرحمة، وإذا نُسبت إلى الملائكة وغيرهم فتكون بمعنى الدعاء بالرحمة والمغفرة. ثم أمر تعالى المؤمنين بأن يضموا دعاءهم بالرحمة إلى إنزال رحمة وإلى دعاء الملائكة، وما هذا إلاّ تشريفاً للمؤمنين حين تقرن صلواتهم بصلوات الله سبحانه. ثمّ إنّ قوله سبحانه: (وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا)يحتمل أحد أمرين:
1. تسليم الأُمور له كما هو الوارد في قوله سبحانه: (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِي مَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ)(النساء: 65 ).
2. أُريد به الدعاء بالتسليم أي سلّموا عليه بالدعاء وقولوا: السلام عليك يا رسول الله. ويؤيّد الأوّل أنّ الصلوات على النبيّ غير مقرونة غالباً بالتسليم. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 22 / 200 ـ 201 .
3 . بحار الأنوار : 92 / 124، الباب 96 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.
صفحه 389

يوسف (12): (وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُوا مِنْ بَاب وَاحِد¹ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَاب مُتَفَرِّقَة وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْء إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ * وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْء إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْم لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ). 67 ـ 68 .

[ الباب الثامن عشر]

أدعية الرزق ²

الآيات :

نوح (71): (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَال وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّات وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا).³ 10 ـ 12.

1 . حكى الله عن يعقوب أنّه قال لبنيه حين أنفذ أخاهم معهم (يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُوا مِنْ بَاب وَاحِد) وقيل في سبب ذلك قولان: أحدهما: إنّه خاف عليهم العين، لأنّهم كانوا ذوي صور حسنة وجمال وهيبة. والثاني: إنّه خاف عليهم حسد الناس لهم. التبيان: 6 / 167 .
2 . بحار الأنوار : 92 / 293، الباب 110 من أبواب كتاب الذكر والدعاء.
3 . مجموع الآيات يشير إلى سنّة إلهية وهي أنّ لأعمال الإنسان ـ صالحها وطالحها ـ تأثيراً في نزول البركات ومنعها، وكأنّ للكون عيناً وسمعاً وروحاً يدرك بها ما يصدر عن الإنسان من أعمال الخير والشر، وعندئذ يصدر منه رد فعل يتناسب مع ما قام به البشر. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 191 .

صفحه 390

صفحه 391

[ كتاب الزكاة ]

أبواب الزكاة وبعض ما يتعلّق بها

[ الباب الأوّل ]

وجوب الزكاة وفضلها وعقاب تركها وعللها، وفيه فضل الصدقة أيضاً …

وجوب الزكاة وفضلها وعقاب تركها وعللها، وفيه
فضل الصدقة أيضاً ¹

الآيات:

البقرة (2): (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ).3 .

وقال تعالى: (وَآتُوا الزَّكَاةَ) في مواضع (43، 83، 110، 177، 277) .

آل عمران (3): (وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَللهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ). 180.

المائدة (5): (لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَوةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ). 12.

الأعراف (7): (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ). 156.

1 . بحار الأنوار : 93 / 1 ـ 7، الباب 1 من أبواب كتاب الزكاة.

صفحه 392

وقال تعالى: (خُذِ الْعَفْوَ). 199.

الأنفال (8): (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ). 3.

التوبة (9): (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ). 5.

وقال تعالى: (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَ قَامَ الصَّلَوةَ وَآتَى الزَّكَاةَ). 18.

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَاب أَلِيم * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُم وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ). 34 ـ 35 .

وقال تعالى: (وَيُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ). 71.

إبراهيم (14): (قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَوةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خِلاَلٌ). 31.

الإسراء (17): (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ). 26.

مريم (19): (وَأَوْصَاني بِالصَّلَوةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا). 31.

وقال تعالى: (وَ كَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَوةِ وَالزَّكَاةِ). 55.

الأنبياء (21): (وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَوةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ). 72.

الحج (22): (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَوةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ). 41.

وقال تعالى: (فَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ). 78.

المؤمنون (23): (وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ). 4.

صفحه 393

النور (24): (رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَوةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ). 37.

وقال تعالى: (وَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ). 56.

النمل (27): (هُدًى وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ). 2 ـ 3 .

الروم (30): (فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ). 38.

وقال تعالى: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاة تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ). 39.

لقمان (31): (هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ). 3 ـ 4.

فصّلت (41): (وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ * اَلَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالاْخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ). 6 ـ 7 .

الشورى (42): (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ). 38 .

المجادلة (58): (فَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ). 13.

المنافقون (63): (وَأَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلاَ أَخَّرْتَني إِلَى أَجَل قَرِيب فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ). 10 ـ 11.

المزّمل (73): (وَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا). 20.

المدّثر (74): (وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ). 44.

القيامة (75): (فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى). 31.

صفحه 394

البيّنة (98): (وَيُقِيمُوا الصَّلَوةَ وَيُؤتُوا الزَّكَاةَ). 5.

التفسير:

قوله تعالى: (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ): أي (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ) من الأموال والقوى والأبدان والجاه والعلم (يُنْفِقُونَ) يتصدّقون، يحتملون الكَلَّ، ويؤدُّون الحقوق لأهاليها، ويقرضون ويسعفون الحاجات، ويأخذون بأيدي الضُّعفاء ويقودون الضَّرائر، وينجونهم من المهالك، ويحملون عنهم المتاع، ويحملون الراجلين على دوابّهم، ويؤثرون مَن هو أفضل منهم في الإيمان على أنفسهم بالمال والنفس، ويساوون مَن كان في درجتهم فيه بهما، ويعلّمون العلم لأهله، ويروون فضائل أهل البيت(عليهم السلام)لمحبّيهم ولمن يرجون هدايته; كذا في تفسير الإمام (عليه السلام).¹

وقال الطبرسي (رحمه الله): قوله تعالى: (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) يريد وممّا أعطيناهم وملّكناهم يخرجون على وجه الطاعة، وحكي عن ابن عبّاس أنّه الزكاة المفروضة، وعن ابن مسعود أنّه نفقة الرجل على أهله; لأنَّ الآية نزلت قبل وجوب الزَّكاة، وعن الضحّاك: هو التّطوُّع بالنفقة، وروى محمّد بن مسلم عن الصادق (عليه السلام)أنَّ معناه: وممّا علّمناهم يبثّون. والأولى حمل الآية على عمومها.(2) انتهى.

أقول: وروي ما رواه عن الصادق (عليه السلام)في المعاني ² والعيّاشي ³ عنه (عليه السلام)، وما رجّحه من الحمل على العموم في موقعه، لكن على الوجه الّذي يستفاد ممّا نقلناه من تفسير الإمام (عليه السلام)، فإنّه أشمل، ولا ينافيه رواية محمد بن مسلم بل يمكن

1 . التفسير المنسوب للإمام العسكري (عليه السلام): 75. 2 . مجمع البيان: 1 / 87 .
2 . معاني الأخبار: 23.
3 . تفسير العيّاشي: 1 / 26 .

صفحه 395

تنزيله على العموم كما لا يخفى.

وقال البيضاوي: إدخال (مِنْ) التبعيضيّة للكفّ عن الإسراف المنهيّ عنه.¹

قوله تعالى: (وَآتَوُا الزَّكَاةَ)قال البيضاوي: الزكاة من زكى الزرع إذا نما، فإنَّ إخراجها يستجلب بركة في المال، ويثمر للنّفس فضيلة الكرم ; أو من الزكاء بمعنى الطهارة، فإنّها تطهّر المال من الخبث، والنفس من البخل.(2) انتهى.

وقال الطبرسي (طاب ثراه): الزكاة والنماء والزيادة نظائر في اللّغة ; وقال صاحب العين: الزكاة زكاة المال، وهو تطهيره، وزكا الزرع وغيره يزكو زكاء ممدوداً: أي نما وازداد، وهذا لا يزكو بفلان أي لا يليق به، والزكا الشفع والخسا الوتر، وأصله تثمير المال بالبركة الّتي يجعلها الله فيه.² انتهى .

ولا يخفى ما بين الكلامين من المخالفة.

ثمَّ قال الطبرسي: إنَّ قوله تعالى: (وَآتَوُا الزَّكَاةَ): أي أعطوا ما فرض الله في أموالكم على ما بيّنه الرَّسول (صلى الله عليه وآله وسلم)لكم، وهذا حكم جميع ما ورد في القرآن مجملاً، فإنَّ بيانه يكون موكولاً إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)كما قال سبحانه: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)³ فلذلك أمرهم بالصلاة والزكاة على طريق الإجمال، وأحال في التفصيل على بيانه (صلى الله عليه وآله وسلم).⁴ انتهى.

وفي تفسير الإمام (عليه السلام)ما حاصله: أنَّ المراد وآتوا الزَّكاة من أموالكم إذا وجبت، ومن أبدانكم إذا لزمت، ومن معونتكم إذا التُمست.⁵

1 . تفسير البيضاوي: 1 / 121. 2 . تفسير البيضاوي: 1 / 314.
2 . مجمع البيان: 1 / 189.
3 . الحشر: 7 .
4 . مجمع البيان: 1 / 190 .
5 . التفسير المنسوب للإمام العسكري (عليه السلام): 231.

صفحه 396

وفي «الكافي» عن الكاظم (عليه السلام)أنّه سئل عن صدقة الفطرة أهي ممّا قال الله تعالى: (أَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ)؟ فقال: «نعم» .¹ والعيّاشي عنه (عليه السلام)مثله.²

وعن الصادق (عليه السلام): «هي الفطرة الّتي افترض الله على المؤمنين». وفي رواية: «نزلت الزكاة وليست للناس الأموال، وإنّما كانت الفطرة».³

قوله تعالى: (وَآتَى الزَّكَاةَ)صدر الآية (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَوةَ وَآتَى الزَّكَاةَ)⁴ أكثر المفسّرين على أنّها نزلت لمّا حوِّلت القبلة، وكثرة الخوض في نسخها وأكثروا: اليهود والنصارى ذكرها والمشرق قبلة النصارى، والمغرب قبلة اليهود.

…

وفي تفسير الإمام (عليه السلام)عن السجّاد (عليه السلام): قالت اليهود: قد صلّينا إلى قبلتنا هذه الصلاة الكثيرة، وفينا مَن يحيي اللّيل صلاة إليها، وهي قبلة موسى الّتي أمرنا بها; وقالت النصارى: قد صلّينا إلى قبلتنا هذه الصلاة الكثيرة، وفينا من يحيي اللّيل صلاة إليها، وهي قبلة عيسى الّتي أمرنا بها، وقال كلُّ واحد من الفريقين: أترى ربّنا يبطل أعمالنا هذه الكثيرة، وصلاتنا إلى قبلتنا لأنّا لا نتّبع محمّداً (صلى الله عليه وآله وسلم)على هواه في نفسه وأخيه؟ فأنزل الله تعالى يا محمّد قل (لَيْسَ الْبِرَّ)والطاعة الّتي تنالون بها الجنان وتستحقّون بها الغفران والرِّضوان (أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ)بصلاتكم (قِبَلَ الْمَشْرِقِ)يا أيُّها النصارى (وَ) قبل (الْمَغْرِبِ)يا أيُّها اليهود وأنتم لأمر الله

1 . لم نجده في الكافي. وهو موجود في التهذيب: 4 / 89 ح 10، باب مستحّق الفطرة.
2 . تفسير العيّاشي: 1 / 42.
3 . تفسير العيّاشي: 1 / 43.
4 . البقرة: 177.

صفحه 397

مخالفون، وعلى وليِّ الله مغتاظون (وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ): أي برُّ من آمن أو ولكن البارَّ أو ذا البرّ من آمن بالله .¹

[ الباب الثاني]

أصناف مستحقّي الزكاة وأحكامهم ²

الآيات:

البقرة (2): (لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيَماهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا ³ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْر فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ). 273.

التوبة (9): (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ). 60.

الكهف (18): (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ). 79.

النور (24): (وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللهِ الذِي آتَاكُمْ). 33.

1 . التفسير المنسوب للإمام العسكري (عليه السلام): 591 ـ 592.
2 . بحار الأنوار : 93 / 56، الباب 6 من أبواب كتاب الزكاة.
3 . (لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا): أي إلحاحاً. ومعناه: إن سألوا سألوا بتلطّف ولم يلحّوا، وقيل: هو نفي للسؤال والإلحاف جميعاً. تفسير جوامع الجوامع للطبرسي: 1 / 249 .

صفحه 398

[ الباب الثالث ]

كيفية قسمتها وآدابها وحكم ما يأخذه الجائر منها، ووقت
إخراجها، وأقلّ ما يُعطى الفقير منها¹

الآيات:

التوبة (9): (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكّيِهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ). 103.²

[ الباب الرابع ]

أدب المصدّق³

الآيات:

التوبة (9): (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكّيِهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ). 103.

[ الباب الخامس ]

حقّ الحصاد والجداد وسائر حقوق المال سوى الزكاة⁴

1 . بحار الأنوار : 93 / 77، الباب 8 من أبواب كتاب الزكاة.
2 . الخطاب في (خُذْ)للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وضمير الغائب في (أَمْوَالِهِمْ)للأغنياء، والمراد بصدقة: الحق الإلهي المفروض كتاباً وسنّة وإجماعاً، والإمام المعصوم ينوب عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)في هذا الأخذ، فإن لم يوجد فعلى الأغنياء أن يعطوا هذا الحق لأهله بنفس راضية. التفسير المبين لمغنية: 259 .
3 . بحار الأنوار : 93 / 80، الباب 9 من أبواب كتاب الزكاة.
4 . بحار الأنوار : 93 / 92 ـ 93، الباب 10 من أبواب كتاب الزكاة.
صفحه 399

الآيات:

الأنعام (6): (وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ). 141.

الذاريات (51): (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ). 19.

القلم (68): (إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلاَ يَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ * فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ * أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ * فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لاَ يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ * وَغَدَوْا عَلَى حَرْد قَادِرِينَ * فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ * قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلاَ تُسَبِّحُونَ * قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض يَتَلاَوَمُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ * عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ * كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الاْخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ). 17 ـ 33 .

المعارج (70): (وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ).¹ 24 ـ 25 .

1 . أي مع حبّهم المال ورغبتهم فيه، لكنّهم يصرفونه في دفع خلّة المحتاج، سواء أكان سائلاً، أم كان فقيراً عفيفاً غير سائل. وقد روي عن أئمة أهل البيت(عليهم السلام)أنّ الحق المعلوم ليس من الزكاة وإنّما هو الشيء الّذي تخرجه من مالك.. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين:29 / 168 .

صفحه 400

[ الباب السادس ]

وجوب زكاة الفطرة وفضلها¹

الآيات:

الأعلى (87): (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى).² 14 ـ 15.

أبواب الصدقة

[ الباب السابع ]

فضل الصدقة وأنواعها وآدابها ³

الآيات:

البقرة (2): (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ). 177.

وقال تعالى: (وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ). 195.

وقال تعالى: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا

1 . بحار الأنوار: 93 / 103، الباب 12 من أبواب كتاب الزكاة.
2 . الظاهر أنّ المراد من التزكية هو تطهير النفس من العلائق الدنيوية الصارفة عن الآخرة. بمعنى أنّه لم يجعل الدنيا آخر مناه بل اتّخذها وسيلة لكسب الآخرة.... منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 297 .
3 . بحار الأنوار : 93 / 111 ـ 114، الباب 14 من أبواب كتاب الزكاة.

صفحه 401

كَثِيرَةً وَاللهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ). 245.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ). 254.

وقال سبحانه: (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّة أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَة مِائَةُ حَبَّة وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ). 261.

وقال تعالى: (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَة أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْر فَإِنَّ اللهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَار). 270.

آل عمران (3): (أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ). 133 ـ 134 .

النساء (4): (وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللهُ وَكَانَ اللهُ بِهِمْ عَلِيمًا). 39.

التوبة (9): (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). 79.

وقال تعالى: (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ). 104.

الرعد (13): (وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً). 22.

الإسراء (17): (وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا). 26.

النور (24): (وَلاَ يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى

صفحه 402

وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ). 22.

القصص (28): (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ). 54.

الروم (30): (فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). 38.

السجدة (32): (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ). 16 .

الأحزاب (33): (وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ). 35.

سبأ (34): (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْء فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ). 39 .

فاطر (35): (وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ * لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ). 29 ـ 30.

يس (36): (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلاَل مُبِين). 47.

الحديد (57): (آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ¹ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ). 7.

1 . قوله تعالى: (مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ) إرشاد إلى سبب وجوب الإنفاق، وهو أنّ المؤمنين وكلاء الله سبحانه على ما في أيديهم من أموال، وهذا التصوّر الّذي يخلقه القرآن في نفس المؤمن يشكّل قوّة موجّهة له في مجال السلوك، وقيداً صارماً يفرض على المالك التزام التعليمات والحدود المرسومة من قبل الله عزّ وجلّ. ففرق بين أن يقول: وأنفقوا من أموالكم، وبين قوله: (وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ)، ففي الثاني إيعاز إلى جهة الإيجاب، وهو أنّ المال مال الله والناس وكلاؤه وخلفاؤه في الأرض فليس للوكيل إلاّ امتثال أمر الموكِّل. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 27 / 397 ـ 398 .

صفحه 403

وقال تعالى: (وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَللهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * مَنْ ذَا الذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ). 9 ـ 11.

وقال تعالى: (إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ). 18.

التغابن (64): (إِنْ تُقْرِضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ). 17.

المزمل (73): (وَأَقْرِضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْر تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).¹ 20.

الليل (92): (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى * وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى * إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى * فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى * وَمَا يُغْني عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدّىَ * إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى * وَإِنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ وَالأُولَى * فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى * لاَ يَصْلاَهَا إِلاَّ الأَشْقَى *

1 . (وَأَقْرِضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا)والمراد: الإنفاق المستحبّ. وهذا من ألطف التعبيرات في القرآن الكريم، حيث إنّ الغني المطلق يستقرض من عباده الّذين لا يملكون شيئاً إلاّ من جانبه، وما هذا إلاّ لإنهاض الهمم للقيام بالإنفاق في وجوه البرّ والإحسان ابتغاء وجه الله تعالى، ثم إنّه سبحانه يعلّله بقوله: (وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْر تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ)حيث إنّ كلمة (تُقَدِّمُوا)لا تخلو عن لطف، فكأنّ المقرض بإقراضه يرسل زاداً لحياته الأُخروية قبل أن ينتقل إليها، ولذلك وصفه سبحانه بقوله: (هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا). منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 277 .

صفحه 404

الذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى * وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى * الذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لأَحَد عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَة تُجْزَى * إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى * وَلَسَوْفَ يَرْضَى).

أقول: قد مضى بعض أخبار هذا الباب في باب وجوب الزكاة وفضلها أيضاً.¹

[ الباب الثامن ]

باب آخر في آداب الصدقة أيضاً زائداً على ما تقدّم
في الباب السابق ²

الآيات:

البقرة (2): (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْر فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْر فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ). 215.

وقال تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ). 219.

وقال سبحانه: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلاَ أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَة يَتْبَعُهَا أَذًى وَ اللهُ غَنِيٌّ

1 . راجع بحار الأنوار : 93 / 103، الباب 12 من أبواب كتاب الزكاة .
2 . بحار الأنوار : 93 / 138 ـ 140، الباب 15 من أبواب كتاب الزكاة.

صفحه 405

حَلِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَان عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لاَ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْء مِمَّا كَسَبُوا وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ * وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّة بِرَبْوَة أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيل وَأَعْنَاب تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الَّثمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ * الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ). 262 ـ 268.

وقال تعالى: (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْر فَلأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْر يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ * لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيَماهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْر فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ

صفحه 406

يَحْزَنُونَ). 271 ـ 274.

آل عمران (3): (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْء فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ). 92.

النساء (4): (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا). 38.

وقال: (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوء فَإِنَّ اللهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا). 149.

التوبة (9): (قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ * وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلَوةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنْفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ). 53 ـ 54 .

المدثر (74): (وَلاَ تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ).¹ 6.

الدهر (الإنسان) (76): (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيًما وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لاَ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلاَ شُكُورًا). 8 ـ 9.

1 . يأمر الله سبحانه نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)بعدم عدّ ما أعطاه كثيراً، وعلى ما ذكرنا يكون أمران: عدم المنّ أوّلاً، وعدم استكثار العطاء ثانياً. ويحتمل أن يكونا شيئاً واحداً بأن يكون المراد من المنّ هو عدّ ما أعطاه كثيراً. وهناك قول آخر في تفسير الآية ذكره السيد الطباطبائي ـ ولعلّه أنسب ـ قال: المراد بالاستكثار: رؤية الشيء وحسبانه كثيراً لا طلب الكثرة. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين : 29 / 287 .

صفحه 407

[الباب التاسع ]

مصارف الإنفاق والنهي عن التبذير فيه والصدقة بالمال الحرام¹

الآيات:

الأنفال (8): (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ * لَِيمِيزَ اللهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْض فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ). 36 ـ 37 .

الإسراء (17): (وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا). 29.

الحشر (59): (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).² 9.

[ الباب العاشر]

كراهية ردّ السائل وفضل إطعامه وسقيه وفضل صدقة الماء ³

1 . بحار الأنوار : 93 / 163، الباب 18 من أبواب كتاب الزكاة.
2 . لقد بلغ الأنصار في فضائل الأخلاق درجة أقدموا معها على تقديم المهاجرين على أنفسهم حتّى لو كانت عندهم حاجة، والآية وصفتهم بأنّهم لا يجدون في نفوسهم رغبة في ما أُوتي المهاجرون، أو غيظاً وغلاًّ من ذلك. ثم وصفتهم بالإيثار على أنفسهم حتّى لو كانوا في فاقة، وكانت لديهم حاجة إلى ما أُوتي المهاجرون، وذلك من أسمى درجات التضحية. منية الطالبين: 28 / 134 .
3 . بحار الأنوار : 93 / 170، الباب 19 من أبواب كتاب الزكاة.
صفحه 408

الآيات:

الإسراء (17): (وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَة مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَيْسُورًا). 28.

[ الباب الحادي عشر ]

أصناف مستحقّي الخمس وكيفية القسمة عليهم ¹

الآيات:

الأنفال (8): (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْء فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ). 41.

الحشر (59): (مَا أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَللهِ وَلِلرَّسُولِ وَلذِي الْقُرْبى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ).² 7.

1 . بحار الأنوار : 93 / 196، الباب 24 من أبواب الخمس.
2 . الدُولة ـ بالضم ـ ما يتداوله المتداولون، والدَّولة ـ بالفتح ـ النوبة في الغلبة والملك، فتداول المال بين الناس من مقولة الدُّولة ـ بالضم ـ وتداول الملك والرئاسة بين ملك أو رئيس وآخر، من قبيل الدَّولة ـ بالفتح ـ . وهذه الفقرة تعليل لما قبلها، وهو تخصيص الفيء، بالأصناف الستة، دون الأغنياء من الأنصار كما هو ظاهر قوله: (بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ). منية الطالبين: 28 / 121 ـ 122.

صفحه 409

[ الباب الثاني عشر ]

الأنفال¹

الآيات:

الأنفال (8): (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الأَنْفَالُ للهِ وَالرَّسُولِ). 1.

الحشر (59): (وَمَا أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْل وَلاَ رِكَاب وَلَكِنَّ اللهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ * مَا أَفَاءَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَللهِ وَلِلرَّسُولِ وَلذِي الْقُرْبى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُم الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ²* لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ). 6 ـ 8 .

[ الباب الثالث عشر]

مدح الذرية الطيّبة وثواب صلتهم³

1 . بحار الأنوار : 93 / 204، الباب 25 من أبواب الخمس.
2 . المراد من الايتاء هو الأمر، أي إيتاء التشريع الإلهي إلى الناس. والآية تدلّ على أنّه يجب على المسلم التسليم أمام تشريع السماء الّذي يبلّغه الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)وليس له أن يعترض عليه; وذلك لأنّ معنى الإسلام هو التسليم أمام تشريع الله. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين : 28 / 124 .
3 . بحار الأنوار : 93 / 217، الباب 27 من أبواب الخمس.
صفحه 410

الآيات:

هود (11): (وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ * قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِح).¹ 45 ـ 46 .

المؤمنون (23): (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلاَ أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذ وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ). 101.

1 . (يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ)قيل في معناه أقوال: أحدها: إنّه ليس من أهلك الّذين وعدتك بنجاتهم معك، وإنّه كان ابنه لصلبه بدلالة قوله: (وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ)فأضافه إليه إضافة مطلقة. والثاني: إنّه أراد بذلك أنّه ليس من أهل دينك. وثالثها: إنّه كان لغيره. وهذا الوجه ضعيف ; لأنّ في ذلك طعناً على نبي وإضافة ما لا يليق به إليه. والمعتمد الأوّل. التبيان: 5 / 494 .

صفحه 411

كتاب الصوم

(أبواب الصوم)

[ الباب الأوّل ]

فضل الصيام¹

الآيات:

البقرة (2): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوةِ إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ).² 153.

الأحزاب (33): (وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ). 35.

[ الباب الثاني ]

أنواع الصوم وأقسامه، والأيام الّتي يستحبّ فيها الصوم،
والأيام الّتي يحرم فيها، وأقسام صوم الإذن ³

1 . بحار الأنوار : 93 / 246، الباب 30، كتاب الصوم.
2 . خاطب سبحانه المؤمنين وأمرهم بأن يستعينوا (بِالصَّبْرِ)وهو حبس النفس على المكروه وحبسها عن المحبوب (و) بـ (الصلاة) لما فيها من الذكر والخشوع. (إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)بالمعونة والنصرة. تفسير جوامع الجامع للطبرسي: 1 / 166 .
3 . بحار الأنوار : 93 / 259، الباب 31، كتاب الصوم.

صفحه 412

الآيات:

النساء (4): (وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْم بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَة مُؤْمِنَة فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللهِ). 92.

[ الباب الثالث ]

أحكام الصوم ¹

الآيات:

البقرة (2): (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ² إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ). 187.

[ الباب الرابع ]

آداب الصائم ³

1 . بحار الأنوار : 93 / 269، الباب 33، كتاب الصوم.
2 . الرفث الجماع هاهنا بلا خلاف. وقيل: أصله فاحش القول فكنّى به عن الجماع. والرفث والترفث: فاحش القول. التبيان: 2 / 131.
3 . بحار الأنوار : 93 / 288، الباب 36، كتاب الصوم.
صفحه 413

الآيات:

مريم (19): (فَقُولِي إنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا). 26.

[ الباب الخامس ]

وجوب صوم شهر رمضان وفضله ¹

الآيات:

البقرة (2):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّامًا مَعْدُودَات فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَر فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّام أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ² فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِين فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَات مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَر فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّام أُخَرَ يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). 183 ـ 185 .

1 . بحار الأنوار : 93 / 337، الباب 46، كتاب الصوم.
2 . أي يقدرون على الصيام ولكن مع الشدّة والمشقّة، كالشيخ والشيخة أو مَن عطش عطشاً شديداً، فهؤلاء لهم أن يفطروا ويكفّروا عن كلّ يوم. التفسير المبين لمغنية: 35.

صفحه 414

[ الباب السادس ]

ليلة القدر وفضلها وفضل الليالي الّتي تحتملها¹

أقول: سيجيء ما يناسبه في أبواب أعمال شهر رمضان من أبواب عمل السنة.

الآيات:

البقرة (2): (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ). 185.

النحل (16): (يُنَزِّلُ الْمَلاَئِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ). 2.

الدخان (44): (حَم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة مُبَارَكَة إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْر حَكِيم * أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ). 1 ـ 5 .

القدر (97): (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْر * تَنَزَّلُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ ² فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْر * سَلاَمٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ). 1 ـ 5 .

1 . بحار الأنوار : 94 / 1، الباب 53، كتاب الصوم.
2 . اختلفت كلمات المفسّرين في المراد بالروح، والظاهر أنّ الروح هو ما أُشير إليه في قصّة مريم، أعني قوله سبحانه: (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا)(مريم: 17)، وقوله سبحانه: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي)(الإسراء: 85) والمراد هو مظهر أمر الله سبحانه كما هو الحال في قصة مريم، فعلى هذا فالأظهر انطباقه على جبرئيل. غير أنّ الظاهر من بعض الروايات أنّه غير جبرئيل. لاحظ : منية الطالبين: 30 / 533 ـ 534 ولاحظ : تفسير السورة ففيه بحوث قيّمة.

صفحه 415

[الباب السابع ]

صوم تسع ذي الحجّة والدعاء فيه ¹

الآيات:

الفجر (89): (وَالْفَجْرِ * وَلَيَال عَشْر).² 1 ـ 2.

1 . بحار الأنوار : 94 / 120، الباب 62، كتاب الصوم.
2 . الفجر: هو شقّ الشيء شقّاً واسعاً، ومنه قيل للصبح فجر لكونه شقّ الليل. والفجر فجران: الكاذب وهو كذنَب السرحان (أي الذئب) والصادق وهو المنبسط على الأُفق وبه يتعلّق حكم الصوم والصلاة. وقد عبّر سبحانه عن الصبح هنا بالفجر، وما ذلك إلاّ لأن الصبح يشقّ الأُفق، ويُبدّد ظلام الليل شيئاً فشيئاً حتّى تطلع الشمس. وقد أقسم الله سبحانه بالفجر لميزة خاصّة وهي أنّ الإنسان يقوم من نومه وقد استراح من عناء اليوم السابق، كما أنّ ما يثقل بدنه من الأكلّ والشرب قد زال، وتهيّأت روحه للصلاة والمناجاة والعبادة. فلأجل أنّ له هذا الشأن أقسم به سبحانه. والله العالم. (وَلَيَال عَشْر) التنكير للتفخيم وجاء في معناه احتمالات: 1. المراد هو الليالي العشر من ذي الحجّة. 2. المراد بها الليالي العشر الأخيرة من شهر رمضان، وقد أقسم الله بها لفضيلتها. راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 321 ـ 323 .

صفحه 416

أبواب الاعتكاف

[ الباب الثامن ]

فضل الاعتكاف وخاصّة في شهر رمضان وأحكامه¹

الآيات:

البقرة (2): (وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ). 125.

وقال تعالى: (وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ).² 187.

1 . بحار الأنوار : 94 / 128، الباب 66، كتاب الصوم.
2 . الاعتكاف لغة هو الاحتباس. وأمّا شرعاً فهو اللبث في مسجد جامع مشروطاً بالصوم ابتداءً. ويصحّ الاعتكاف في كلّ زمان يصحّ فيه الصوم، وأفضل أوقاته العشر الأواخر من شهر رمضان. ويشترط في صحّته أُمور، هي: 1. الإيمان، 2. العقل، 3. نية القربة، 4. الصوم، 5. أن لا يكون أقلّ من ثلاثة أيّام ولا حدّ لأكثره، 6. أن يكون في المسجد الجامع على تفصيل مذكور في كتب الفقه، 7. إذن السيد والزوج والوالدين والمستأجر لأجيره. 8 . استدامة اللبث في المسجد فلا يخرج منه إلاّ لحاجة ماسّة. ويحرم على المعتكف أُمور: 1. مباشرة النساء بالجماع حتّى اللمس والتقبيل بشهوة. 2. الاستمناء. 3. شمّ الطيب مع التلذّذ. 4. البيع والشراء. 5. المماراة. والمراء لغة: الجدال، والمماراة: المجادلة والمراد هنا المجادلة على أمر دنيوي أو ديني لمجرّد إثبات الغلبة أو الفضيلة. وللعلاّمة السبحاني رسالة مفصّلة في الاعتكاف جديرة بالمطالعة، مطبوعة ضمن موسوعته: رسائل فقهية: 5 / 61 ـ 205 برقم 77، نشر مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)، قم ـ 1430 هـ . ق.

صفحه 417

كتاب الحج

أبواب الحج

[ الباب الأوّل ]

وجوب الحج وفضله وعقاب تركه وفيه ذكر بعض أحكام الحج أيضاً ¹

الآيات:

البقرة (2): (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمَرَةَ للهِ). 196.

آل عمران (3): (وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ). 97 .

الحج (22): (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِر يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجّ عَمِيق).² 27.

1 . بحار الأنوار : 96 / 2 ـ 3، الباب 2 .
2 . أمر الله خليله أن يدعو الناس إلى حج المسجد الحرام بعد أن يقيم قواعده، ويتمّ بناءه، ووعد أن يستجيب الناس إلى دعوته، ويأتوه مشاة وركباناً على ضوامر من الخيل والإبل من كلّ طريق بعيد، وبالأولى من الطريق البعيد. التفسير الكاشف: 5 / 323 .

صفحه 418

[ الباب الثاني ]

الكعبة وكيفية بنائها وفضلها¹

الآيات:

البقرة (2): (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ). 125.

وقال تعالى: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ). 127 ـ 128 .

آل عمران (3): (إِنَّ أَوَّلَ بَيْت وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا). 96 ـ 97 .

المائدة (5): (جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ). 97 .

الحج (22): (وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لاَ تُشْرِكْ بي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ). 26.

فضل مكّة وأسمائها وعللها وذكر بعض مواطنها وحكم المقام بها وحكم دورها …

الفيل (105): (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي

1 . بحار الأنوار : 96 / 51 ـ 52، الباب 5 .

صفحه 419

تَضْلِيل * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَة مِنْ سِجِّيل * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْف مَأْكُول).¹ 1 ـ 5 .

قريش (106): (لإيلاَفِ قُرَيْش * إيلاَفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوع وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْف). 1 ـ 4 .

[ الباب الثالث ]

فضل مكّة وأسمائها وعللها وذكر بعض مواطنها وحكم
المقام بها وحكم دورها²

الآيات:

البقرة (2): (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الَّثمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ). 126 .

وقال تعالى: (وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللهِ). 217 .

1 . (طَيْرًا أَبَابِيلَ): الأبابيل جماعات في تفرقة زمرة وزمرة. والمعنى: أرسل الله على أصحاب الفيل جماعات متفرّقة من الطير. السجّيل: اختلفت كلمات المفسّرين، والظاهر أنّه من المعرّب الواقع في القرآن وأصله «سنگ گل»: أي الطين المتحجّر. والمعنى: ترمي الطير الأبابيل أصحاب الفيل بحجارة من سجّيل، (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْف مَأْكُول): أي صار أصحاب الفيل كورق الشجر إذا ديس بالأقدام، فتكون أجزاؤه متلاشية، فصار هؤلاء أيضاً كالتبن المنتشر في الأرض. راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين : 30 / 648 ـ 651 .
2 . بحار الأنوار : 96 / 75 ـ 76، الباب 8 .

صفحه 420

الأنفال (8): (وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ). 34.

إبراهيم (14): (وَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا ـ إلى قوله تعالى ـ : رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَاد غَيْرِ ذِي زَرْع عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَوةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الَّثمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ). 35 ـ 37 .

الحج (22): (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَاد بِظُلْم نُذِقْهُ مِنْ عَذَاب أَلِيم). 25.

النمل (27): (إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الذِي حَرَّمَهَا). 91.

القصص (28): (أَوَ لَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْء رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ). 57 .

العنكبوت (29): (أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللهِ يَكْفُرُونَ). 67.

…

الشورى (42): (لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَهَا). 7.

البلد (90): (لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ).¹ 1 ـ 2.

1 . (لاَ): زائدة مؤكّدة للقسم، والمراد من البلد هو مكّة المكرّمة بشهادة قوله: (بِهَذَا الْبَلَدِ).(وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) الحلّ بمعنى الحالّ والمقيم، وكأنّه يقسم بهذا البلد من جهة أنّ رسول الله حلّ به وأقام فيه. والغرض التنبيه على شرف مكّة بشرف مَن حلّ بها وهو الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإن كان لمكّة أيضاً شرف خاص عند الله سبحانه، لكنّها لما كانت في زمن القسم مركزاً للأوثان والأصنام أقسم سبحانه بهذ البلد لحلول أشرف المخلوقات به. وتوجد أقوال أُخرى. راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 355 ـ 356 .

صفحه 421

التين (95): (وَ هَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ). 3.

[ الباب الرابع]

أنواع الحج وبيان فرائضها وشرائطها جملة¹

الآيات:

البقرة (2): (فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمَرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّام فِي الْحَجِّ وَسَبْعَة إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 196.

[ الباب الخامس ]

أحكام سياق الهدي²

الآيات:

الحج (22): (وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ * لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَل مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ).32 ـ 33.

1 . بحار الأنوار : 96 / 86، الباب 9 .
2 . بحار الأنوار : 96 / 101، الباب 11 .

صفحه 422

[ الباب السادس ]

أحكام الاستطاعة وشرائطها¹

الآيات:

البقرة (2): (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى). 197 .

آل عمران (3): (مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً).² 97 .

أقول: قد مضى بعض أخباره في باب وجوب الحج وفضله.

[ الباب السابع ]

جوامع آداب الحج³

الآيات:

البقرة (2): (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). 189.

وقال تعالى: (وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْر يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى). 197.

وقال تعالى: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ). 198.

1 . بحار الأنوار : 96 / 107، الباب 13 .
2 . الاستطاعة هي القدرة الصحية والمالية والأمن على النفس والمال والرجوع إلى كفاءة، فإذا تمّ ذلك كان الحج حتماً وفرضاً. التفسير الكاشف: 2 / 117 .
3 . بحار الأنوار : 96 / 123 ـ 124، الباب 21 .

صفحه 423

المائدة (5): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلاَئِدَ وَلاَ آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْم أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا). 2.

الحج (22): (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأَنْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ * حُنَفَاءَ للهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ * لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَل مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ). 30 ـ 33.

[الباب الثامن ]

أشهر الحجّ وتوفير الشعر للحج ¹

الآيات:

البقرة (2): (اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ).² 197.

1 . بحار الأنوار : 96 / 132، الباب 23 .
2 . أي وقت الحج، والأشهر المعلومات: شوال وذو القعدة وذو الحجة، وفائدة كونها أشهر الحج: أنّ الإحرام بالحج أو بالعمرة الّتي يتمتّع بها إلى الحج لا يصحّ إلاّ فيها. تفسير جوامع الجامع للطبرسي: 1 / 194 .

صفحه 424

[ الباب التاسع ]

الصيد وأحكامه¹

الآيات:

المائدة (5): (غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ).² 1.

وقال تعالى: (وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا). 2.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللهُ بِشَيْء مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْل مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَام * أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ). 94 ـ 96 .

[ الباب العاشر ]

اجتناب النساء للمحرم وفيه ذكر الفسوق والجدال وإفساد الحج³

1 . بحار الأنوار : 96 / 145، الباب 26 .
2 . أي محرمون في مكّة المكرّمة، والمعنى: أنّ كلّ ما يصطاده المحرم فلا يحلّ أكله، سواء أكان من الأنعام أم من غيرها. التفسير المبين لمغنية: 134.
3 . بحار الأنوار : 96 / 169، الباب 28 .
صفحه 425

الآيات:

البقرة (2): (اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ).¹ 197.

المائدة (5): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللهِ). 2.

[ الباب الحادي عشر]

الحجامة وإخراج الدم وإزالة الشعر وبطّ الجرح والاستياك²

الآيات:

البقرة (2): (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَام أَوْ صَدَقَة أَوْ نُسُك). 196 .

[الباب الثاني عشر]

علّة التلبية وآدابها وأحكامها وفيه فداء إبراهيم (عليه السلام)بالحج ³

الآيات:

1 . الرفث كناية عن الجماع. وقيل الرفث بالفرج: الجماع، وباللسان: المواعدة للجماع، وبالعين الغمز للجماع والتعريض للجماع به. والفسوق: الكذب والأولى أن نحمله على جميع المعاصي الّتي نُهي المحرم عنها. والجدال: قول: لا والله، وبلى والله، صادقاً وكاذباً. وقيل: إنّه لامراء بالسباب والإغضاب على جهة المحك واللجاج. التبيان: 2 / 163 ـ 164 .
2 . بحار الأنوار : 96 / 179، الباب 30 .
3 . بحار الأنوار : 96 / 181، الباب 32.
صفحه 426

الحج (22): (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِر يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجّ عَمِيق * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّام مَعْلُومَات عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ). 27 ـ 28 .

[ الباب الثالث عشر ]

علل الطواف وفضله وأنواعه ووجوب ما يجب منها وعلّة استلام الأركان، وأنّ الطواف أفضل أم الصلاة وعدد الطواف المندوب¹

الآيات:

الحج (22): (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ). 26 .

وقال تعالى: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ).² 29 .

[الباب الرابع عشر ]

الحطيم وفضله وسائر المواضع المختارة من المسجد³

الآيات:

1 . بحار الأنوار : 96 / 199، الباب 36 .
2 . أمر الله بالطواف بالبيت. وسمّي البيت عتيقاً لأنّه أوّل بيت بني، وقيل: لأنّه أعتق من الغرق أيّام الطوفان فغرقت الأرض كلّها إلاّ موضع البيت. والطواف المأمور به هو طواف الإفاضة بعد التعريف إمّا يوم النحر وإمّا بعده، وهو طواف الزيارة، وهو ركن بلا خلاف. وقال أصحابنا: المراد هنا طواف النساء الّذي يستباح به وطء النساء، وهو زيادة على طواف الزيارة. التبيان: 7 / 311.
3 . بحار الأنوار : 96 / 229، الباب 41 .
صفحه 427

التوبة (9): (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ). 19.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا). 28.

الحج (22): (وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ). 25.

[ الباب الخامس عشر ]

علل السعي وأحكامه ¹

الآيات:

البقرة (2): (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ). 158.

المائدة (5): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللهِ). 2.

[ الباب السادس عشر]

فضل المسجد الحرام وأحكامه وفضل الصلاة فيه وفيما بين الحرمين²

الآيات:

1 . بحار الأنوار : 96 / 233، الباب 43.
2 . بحار الأنوار : 96 / 240، الباب 44 .
صفحه 428

الأنفال (8): (وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ).¹ 35.

[ الباب السابع عشر]

الوقوف بعرفات وفضله وعلله وأحكامه والإفاضة منه²

الآيات:

البقرة (2): (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَات فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ). 198.

وقال تعالى: (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).³ 199.

[ الباب الثامن عشر ]

الوقوف بالمشعر الحرام وفضله وعلله وأحكامه والإفاضة منه⁴

الآيات:

1 . المكاء: الصفير، والتصدية: التصفيق. والمعنى أنّ المشركين وضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة، وذلك أنّهم كانوا يطوفون بالبيت عراة وهم مشبكون بين أصابعهم ويصفرون فيها ويصفقون، وكانوا يفعلون نحو ذلك إذا قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)في صلاته يخلطون عليه. تفسير جوامع الجامع للطبرسي: 2 / 22 .
2 . بحار الأنوار : 96 / 248، الباب 47 .
3 . قيل: إنّ قريشاً كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات ترفعاً وتكبّراً، فأمر الله نبيه أن يقف بها ويخرج منها مع الناس، ليبطل ما كانت عليه قريش. التفسير الكاشف: 1 / 306 .
4 . بحار الأنوار : 96 / 266، الباب 48 .
صفحه 429

البقرة (2): (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَات فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ). 198.

[ الباب التاسع عشر ]

الهدي ووجوبه على المتمتع وسائر الدماء وحكمها¹

الآيات:

البقرة (2): (فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمَرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّام فِي الْحَجِّ وَسَبْعَة إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ). 196.

المائدة (5): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلاَئِدَ). 2.

وقال تعالى: (جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ).² 97.

الحج (22): (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّام مَعْلُومَات عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَلِكُلِّ أُمَّة جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ).

1 . بحار الأنوار : 96 / 277 ـ 278، الباب 50 .
2 . (الْهَدْيَ والْقَلاَئِدَ): أي وجعل الهدي والقلائد مشروعين لانتفاع المحاويج والمساكين، والقلائد: البدن وشبهها الّتي علّق عليها النعل لتتميّز عن غيرها ويعلم أنّها صدقة. كنز العرفان في فقه القرآن للمقداد السيوري: 1 / 330.

صفحه 430

إلى قوله تعالى: (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ). 28 ـ 34 ـ 36 ـ 37 .

[ الباب العشرون ]

سائر أحكام منى من المبيت والتكبير وغيرهما وفيه تفسير الأيام المعدودات والأيام المعلومات وأحكام النفرين¹

الآيات:

البقرة (2): (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا²فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَق * وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ * وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّام مَعْدُودَات فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ). 200 ـ 203 .

1 . بحار الأنوار : 96 / 305، الباب 54 .
2 . قوله تعالى: (أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا) شبّه الأوجب بما هو دونه في الوجوب لأمرين: الأوّل: أنّه خرج على حال لأهل الجاهلية كانت مِعتادة أن يذكروا آباءهم بأبلغ الذكر على وجه التفاخر، فقيل: إذكروا الله كالذكر الّذي كنتم تذكرون به آباءكم في المبالغة، أو أشدّ ذكراً بما له عليكم من النعمة. الثاني: اذكروه بالاستعانة به، كذكركم آباءكم. والأوّل هو المعتمد. التبيان: 2 / 171 .

صفحه 431

الحج (22): (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّام مَعْلُومَات عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ ـ إلى قوله تعالى: ـ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ). 28 ـ 37 .

[ الباب الواحد والعشرون ]

الرجوع من منى إلى مكّة للزيارة، وفيه أحكام النفرين

أيضاً وتفسير قوله (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ)ومعنى قضاء التفث¹

الآيات:

الحج (22): (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ). 29 .

[ الباب الثاني والعشرون]

المحصور والمصدود²

الآيات:

البقرة (2): (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ).³ 196.

1 . بحار الأنوار : 96 / 314، الباب 55 .
2 . بحار الأنوار : 96 / 327، الباب 59.
3 . الحصر أصله الحبس، ومنه يقال للّذي لا يبوح بسرّه: حصر لأنّه حبس نفسه عن البوح، 2
والمعروف أنّ لفظ الحصر مخصوص بمنع العدو إذا منعه عن مراده وضيّق عليه، وربّما يستعمل في مطلق المانع ويقال: أُحصر بالمرض وحصر بالعدو. وعلى ذلك فالمحصر عليه التحلّل بالذبح.
والهدي جمع الهدية كالتمر جمع التمرة، والمراد من الهدي ما يهدى إلى بيت الله عزّ وجلّ تقرّباً إليه، أعلاه بدنة، وأوسطه بقرة، وأيسره شاة.
والمحلّ فيه أقوال ثلاثة:
أ. الحرم فإذا ذبح به في يوم النحر أحل.
ب. الموضع الّذي يصد فيه، لأنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) نحر هديه بالحديبية وأمر أصحابه ففعلوا مثل ذلك، وليست الحديبية من الحرم.
ج. التفصيل بين المحصر بالعدو والمحصر بالمرض. فالأوّل يذبح في المحل الّذي صدّ فيه، وأمّا الثاني ينتظر إلى أن يذبح في يوم النحر. راجع الإنصاف في مسائل دام فيها الخلاف للسبحاني: 1 / 435 .

صفحه 432

[ الباب الثالث والعشرون ]

العمرة وأحكامها وفضل عمرة رجب ¹

الآيات:

البقرة (2): (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمَرَةَ للهِ).² 196.

1 . بحار الأنوار : 96 / 331، الباب 61 .
2 . (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمَرَةَ): أي ائتوا بالحج والعمرة تامّين كاملين بشرائطهما وأركانهما ومناسكهما. (للهِ): أي لوجه الله خالصاً وأقيموهما إلى آخر ما فيهما، وظاهر الأمر يقتضي الوجوب. تفسير جوامع الجامع للطبرسي: 1 / 192 .

صفحه 433

[كتاب الجهاد]

أبواب الجهاد والمرابطة وما يتعلّق بذلك من المطالب¹

[ الباب الأوّل]

وجوب الجهاد وفضله

الآيات:

البقرة (2): (وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَ لَكِنْ لاَ تَشْعُرُونَ). 154.

وقال تعالى: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ). 190 ـ 191 .

وقال: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ للهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ). 193.

وقال: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ). 207 .

وقال: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ

1 . بحار الأنوار : 97 / 1 ـ 6، الباب 1 .

صفحه 434

خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ). 216.

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللهِ). 218.

وقال تعالى: (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ). 244.

وقال تعالى: (قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُوا اللهِ كَمْ مِنْ فِئَة قَلِيلَة غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ). 249.

وقال تعالى: (وَلَوْلاَ دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْض لَفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللهَ ذُو فَضْل عَلَى الْعَالَمِينَ). 251.

وقال تعالى: (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيّ). 256.

آل عمران (3): (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ اَلَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ). 142.

وقال: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * فَآتَاهُمُ اللهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ). 146 ـ 148.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا

صفحه 435

يَجْمَعُونَ * وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى اللهِ تُحْشَرُونَ). 156 ـ 158 .

وقال تعالى: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَة مِنَ اللهِ وَفَضْل وَأَنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ). 169 ـ 171.

وقال تعالى: (فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللهِ وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ). 195.

النساء (4): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَات أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا). 71 .

وقال تعالى: (فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيًما). 74.

إلى قوله: (الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا)76.

وقال تعالى: (لاَ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًَّ وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيًما * دَرَجَات مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا). 95 ـ 96 .

المائدة (5): (وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). 35.

وقال تعالى: (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِم). 54.

صفحه 436

الأنفال (8): (وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللهِ). 10.

وقال سبحانه: (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى). 17.

وقال تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ للهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ). 39 .

التوبة (9): (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْم مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ). 14 ـ 15 .

وقال تعالى: (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ * يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَة مِنْهُ وَرِضْوَان وَجَنَّات لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ). 19 ـ 22 .

وقال تعالى: (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً). 36.

وقال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الاْخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ * إِلاَّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ). 38 ـ 39 .

إلى قوله تعالى: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ). 41.

صفحه 437

إلى قوله سبحانه: (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِ حْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللهُ بِعَذَاب مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ). 52. إلى قوله تعالى: (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ اللهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَقَالُوا لاَ تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ). 81.

إلى قوله تعالى: (لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ). 88 ـ 89 .

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * اَلتَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الاْمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ). 111 ـ 112.

إلى قوله سبحانه: (مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ وَلاَ يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوّ نَيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * وَلاَ يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَة مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا

صفحه 438

رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ). 120 ـ 123.

الحج (22): (أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقّ إِلاَّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْض لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ). 39 ـ 40 .

العنكبوت (29): (وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللهَ لَغَنيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ). 6.

محمد (47): (ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْض وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ * سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ * وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ). 4 ـ 7 .

وقال تعالى: (فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ *¹ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ). 20 ـ 21.

وقال: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبَارَكُمْ). 31.

وقال تعالى: (فَلاَ تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللهُ مَعَكُمْ

1 . (رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ): خطاب إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)بأنّ أصحاب القلوب المريضة تراهم يتسلّط عليهم الخوف والرعب (نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ)وهو المحتضر، فيرتجفون من سماع اسم الجهاد في سبيل الله، وكأنّ أرواحهم تكاد تفارق أجسادهم وهم ينظرون إلى النبيّ دون حركة في عيونهم. راجع منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 26 / 119 ـ 120 .

صفحه 439

وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ). 35.

الفتح (48): (وَللهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيًما). 4.

الحجرات (49): (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ). 15.

الصف (61): (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ). 4.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَة تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَاب أَلِيم * تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّات تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْن ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَأُخْرى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِينَ مَنْ أَنْصَاري إِلَى اللهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ). 10 ـ 14.

[الباب الثاني ]

أقسام الجهاد وشرائطه وآدابه ¹

الآيات:

1 . بحار الأنوار : 97 / 16، الباب 2 .
صفحه 440

الحجرات (49): (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرى فَقَاتِلُوا التي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ).¹ 9.

[ الباب الثالث ]

أحكام الجهاد وفيه أيضاً بعض ماذ كر في الباب السابق ²

الآيات:

البقرة (2): (وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى الْتَّهْلُكَةِ). 195.

وقال تعالى: (وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللهِ). 250 ـ 251 .

الأعراف (7): (وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ). 26.

الأنفال (8): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ * وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفًا لِقِتَال أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَة فَقَدْ بَاءَ بِغَضَب مِنَ اللهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ). 15 ـ 16 .

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ). 45 ـ 46 .

1 . بَغت: بغى عليه: استطال عليه وظلَمه. فاءت: رجعت. أقسطوا: أعدلوا. منية الطالبين: 26 / 293 .
2 . بحار الأنوار : 97 / 28 ـ 30، الباب 3 .

صفحه 441

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَفْقَهُونَ * اَلاْنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ * مَا كَانَ لِنَبِيّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللهُ يُرِيدُ الاْخِرَةَ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). 65 ـ 67 .

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُ خِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 70.

التوبة (9): (وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً). 46.

وقال تعالى: (لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا للهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيل وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاَّ يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ). 91 ـ 93 .

النحل (16): (وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ). 81.

الأنبياء (21): (وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوس لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ). 80 .

محمد (47): (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ

صفحه 442

فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ). ¹ 4.

الفتح (48): (لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ). 17.

[ الباب الرابع ]

الأسلحة وأدوات الحرب ²

الآيات:

الأعراف (7): (وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ). 26.

النحل (16): (وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ). 81.

سبأ (34): (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ * أَنِ اعْمَلْ سَابِغَات وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ). 10 ـ 11.

الحديد (57): (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ

1 . أثخنتموهم: ثخن الشيء فهو ثخين إذا غلظ فلم يستمرّ في ذهابه ويوصف به المائع إذا جمد، أو قارب الجمود بحيث لا يسيل بسهولة، واستعير في الآية للقتل الكثير أو الجرح بحيث يوجب توقّف العدو وعجزه عن الحركة. الوثاق: ما يشدّ به من قيد وحبل ونحوهما. منّاً: أي إطلاقاً من الأسر بالمجّان. فداء: أي إطلاقاً في مقابلة مال أو غيره. أوزارها: الأوزار... الأحمال. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين : 26 / 96 .
2 . بحار الأنوار : 97 / 43، الباب 4 .

صفحه 443

يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ).¹ 25.

[ الباب الخامس ]

العهد والأمان وشبهه ²

الآيات:

البقرة (2): (وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا). 177.

النساء (4): (إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْم بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً * سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّمَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا). 90 ـ 91 .

المائدة (5): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ). 1.

الأنفال (8): (الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّة وَهُمْ لاَ

1 . الآية تشير إلى أنّ الله قد أنشأ الحديد وأحدثه، فالإنزال فيه بمعنى الإيجاد، والبأس في اللغة هو الضرر والعذاب والألم، ويدلّ على أنّ المراد هو ذلك، مقابلته لقوله: (وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ)فيكون المعنى أنّ الحديد كعملة ذات وجهين: وجه فيه ضرر وألم وحرج، ووجه آخر فيه ما ينتفع به الناس في حياتهم. وللبحث صلة. راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين : 27 / 443 ـ 444 .
2 . بحار الأنوار : 97 / 43، الباب 5 .

صفحه 444

يَتَّقُونَ * فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ * وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْم خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْخَائِنِينَ). 56 ـ 58 .

وقال تعالى: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ). 61.

وقال سبحانه: (وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْم بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ). 72.

التوبة (9): (بَرَاءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُر وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللهِ وَأَنَّ اللهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ). 1 ـ 2 .

إلى قوله تعالى: (إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ). 4.

كيفية قسمة الغنائم وحكم أموال المشركين والمخالفين والنواصب …

إلى قوله سبحانه: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَعْلَمُونَ¹ * كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ * كَيْفَ وَإِنْ

1 . المعنى: إنّ أي مشرك ممّن يجوز قتله إذا استجار وطلب الأمان من المسلمين فعليهم أن يجيروه ويعطوه الأمان على نفسه وماله، وأن يدعوه إلى الإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة، فإن قبل جرت عليه أحكام المسلمين، وإن رفض فلا يحلّ قتله، ويجب أن يوصله المسلمون إلى مكان يأمن فيه على نفسه. التفسير الكاشف: 4 / 12 .

صفحه 445

يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لاَ يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاّ وَلاَ ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ). 6 ـ 8.

إلى قوله تعالى: (وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ). 12.

[ الباب السادس ]

كيفية قسمة الغنائم وحكم أموال المشركين
والمخالفين والنواصب¹

الآيات:

الأنفال (8): (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْء فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ). 41.

وقال تعالى: (فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلاَلاً طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 69 .

[ الباب السابع ]

باب المرابطة²

الآيات:

آل عمران (3): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا). 200.

1 . بحار الأنوار : 97 / 54، الباب 7 .
2 . بحار الأنوار : 97 / 62، الباب 11 .

صفحه 446

الأنفال (8): (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّة وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْء فِي سَبِيلِ اللهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ).¹ 60.

[ الباب الثامن ]

الجزية وأحكامها²

الآيات:

آل عمران (3): (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ). 85.

التوبة (9): (قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَد وَهُمْ صَاغِرُونَ). 29.

أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يتعلّق بهما من الأحكام …

1 . الإعداد والاستعداد بمعنى واحد، قوله: (مِنْ قُوَّة): أي ما هو سببها وسبب الانتصار على عدوّكم من العدة والعدد، والآية صريحة في الأمر بالرباط وهو حفظ الثغر من هجوم العدو أو إرهابه ولذلك قال: (تُرْهِبُونَ)وكأنّه جواب سؤال مقدّر تقديره لم نعدّ لهم ما استطعنا والعدوّ غائب عنا؟ فأجاب بأنّ إعداد القوة لأجل الترهيب لا القتال حتّى يشترط حضوره.... راجع: كنز العرفان للمقداد السيوري: 1 / 388 .
2 . بحار الأنوار : 97 / 93، الباب 12.

صفحه 447

أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يتعلّق
بهما من الأحكام

[ الباب التاسع ]

وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضلهما¹

الآيات:

آل عمران (3): (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). 104.

وقال تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّة أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ). 110.

وقال سبحانه: (وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ). 114.

النساء (4): (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاًَ بَلِيغًا). 63.

المائدة (5): (لَوْلاَ يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ). 63.

وقال تعالى: (كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَر فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ). 79.

الأنعام (6): (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيث غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ

1 . بحار الأنوار : 97 / 68 ـ 70، الباب 1 من أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

صفحه 448

الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْء وَلَكِنْ ذِكْرى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * وَ ذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ). 68 ـ 70.

وقال تعالى: (ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ). 91.

وقال: (فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ). 112.

الأعراف (7): (يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ). 157.

وقال تعالى في قصّة أصحاب السّبت: (وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَاب بَئِيس بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ). 164 ـ 165 .

وقال تعالى: (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ). 199.

التوبة (9): (الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْض يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ). 67.

إلى قوله تعالى: (وَ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ). 71.

هود (11): (فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّة يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ). 116.

…

طه (20): (اِذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى * قَالاَ رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى * قَالَ لاَ تَخَافَا

صفحه 449

إِنَّني مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرى). 43 ـ 46 .

وقال تعالى: (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَوةِ). 132.

الحج (22): (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَوةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ). 41.

لقمان (31): (يَا بُني أَقِمِ الصَّلَوةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ). 17.

التحريم (66): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ).¹ 6 .

[ الباب العاشر ]

لزوم إنكار المنكر وعدم الرضا بالمعصية، وأنّ مَن رضى بفعل فهو كمن أتاه ²

الآيات:

الشعراء (26): (قَالَ إنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ).³ 168.

1 . الوحي الإلهي يركّز على تربية النفس والأهل عامّة، والمراد من الأهل أعمّ من الزوجة والأولاد، خصوصاً إذا كان الأولاد أحداثاً فيجب على الأب بذل الجهود في تربيتهم وتعليمهم وإرشادهم إلى طريق السعادة والرشاد، فإنّ تربية الحدث أسهل من تربية الكبير. والأمر بحفظ النفس والأهل عن النار كناية عن القيام بطاعة الله واجتناب معاصيه ولا يحصل ذلك إلاّ بالإقبال نحو الخير والطاعات. راجع: منية الطالبين: 28 / 476 ـ 477 .
2 . بحار الأنوار : 97 / 94، الباب 2 من أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
3 . أي إنّي لعملكم من المبغضين، قلاه، يقليه: إذا أبغضه. التبيان: 8 / 54 .

صفحه 450

[ الباب الحادي عشر]

وجوب الهجرة وأحكامها¹

الآيات:

النساء (4): (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فيِمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا * إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً * فَأُولَئِكَ عَسَى اللهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللهُ عَفُوًّا غَفُورًا * وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا). 97 ـ 100.

الأنفال (8): (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلاَيَتِهِمْ مِنْ شَيْء حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْم بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ * وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ * وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ). 72 ـ 75 .

1 . بحار الأنوار : 97 / 97 ـ 98، الباب 4 من أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

صفحه 451

التوبة (9): (الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ). 20.

وقال تعالى: (الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ). 97.

النحل (16): (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلأَجْرُ الاْخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ). 41.

وقال تعالى: (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ). 110.

الحج (22): (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ * لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ). 58 ـ 59 .

العنكبوت (29):(يَا عِبَادِي الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ). 56.

الزمر (39): (وَأَرْضُ اللهِ وَاسِعَةٌ).¹ 10.

1 . الآية تشير إلى الهجرة، وإنّ الهجرة من أرض الكفر إلى أرض للذود عن الدين، والقيام بواجباته، وتبليغ أحكامه، سنّة إلهية عمل بها غير واحد من أصحاب الرسالات السماوية... وقد أكّد سبحانه على الهجرة في ظروف خاصّة حتّى لو أدركه الموت في طريق هجرته فأجره على الله... راجع: منية الطالبين: 24 / 71 ـ 72 .

صفحه 452

صفحه 453

كتاب المزار

[ الباب الأوّل ]

آداب الزيارة وأحكام الروضات وبعض النوادر¹

الآيات:

طه (20): (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى). 12.

الحجرات (49): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبيِّ وَلاَ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْض أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ). 2 ـ 3 .

التفسير:

أقول: الآية الأُولى تومي إلى إكرام الروضات المقدّسة وخلع النعلين فيها بل عند القرب منها، لاسيما في الطفّ والغريّ، والثانية تدلُّ على لزوم خفض الصوت عند قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وعدم جهر الصوت لا بالزيارة ولا بغيرها.

لما روي أنَّ حرمتهم بعد موتهم كحرمتهم في حياتهم، وكذا عند قبور سائر الأئمة(عليهم السلام)لما ورد أنَّ حرمتهم كحرمة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).

1 . بحار الأنوار : 97 / 124 ـ 125 .

صفحه 454

[ الباب الثاني ]

زيارة إبراهيم ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وفاطمة بنت أسد، وحمزة وسائر الشهداء بالمدينة، وإتيان سائر المشاهد فيها¹

الآيات:

التوبة (9): ( لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْم أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ). 108.

التفسير:

أقول: ذهب أكثر المفسّرين إلى أنَّ المراد بهذا المسجد مسجد قبا كما تدلُّ عليه أخبارنا، وقيل: هو مسجد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).

وقال الطبرسي (رحمه الله) روي عن السيدين الباقر والصادق (عليهما السلام)وعن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)أنّه قال لأهل قبا: ماذا تفعلون في طهركم فإنَّ الله تعالى قد أحسن عليكم الثناء؟ قالوا: نغسل أثر الغائط فقال: أنزل الله فيكم (وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ).²

…

1 . بحار الأنوار : 97 / 212، الباب 7.
2 . مجمع البيان: 5 / 127. وفي المصدر الحديث عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)فقط، وما ذكره من أنّه روي عن السيدين الباقر والصادق (عليهما السلام)فإنّه متعلّق بتفسير قوله تعالى: (يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا)وليس فيه شاهد على مسجد قبا. لاحظ : الكافي: 3 / 296 باب بناء مسجد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، ح 2 ; من لا يحضره الفقيه: 1 / 229 ح 686.

صفحه 455

[ الباب الثالث ]

فضل بيت المقدس¹

الآيات:

الإسراء (17): (سُبْحَانَ الذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ).² 1.

1 . بحار الأنوار : 99 / 270، الباب 3 من أبواب زيارات أولاد الأئمة(عليهم السلام)وذكر سائر الأماكن الشريفة.
2 . ابتدأ سبحانه كلامه بالتسبيح وقال: (سُبْحَانَ)للتصريح بتنزيهه سبحانه عن العجز لما سيذكر بعده من الإسراء بعبده من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى في فترة زمنية قصيرة، ويمكن أن يكون الوجه إرادة تنزيهه سبحانه عن التجسيم والجهة والرؤية حتّى لا يتوهّم متوهّم أنّ المقصود من المعراج هو رؤية الله تبارك وتعالى في ملكوت عرشه. والأوّل أقرب. (أَسْرى)الإسراء هو السير في الليل، أمّا الإتيان بلفظ (لَيْلاً)بصيغة التنكير للدلالة على التبعيض، أي أنّ الإسراء حصل في بعض الليل وليس كله. قوله: (بِعَبْدِهِ) يدلّ على أنّ الإسراء كان بمجموع الروح والجسد يقظة لا مناماً، ولم يطلق العبد في القرآن إلاّ على المجموع منهما. قوله (الذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ): أي جعلنا البركة فيما حوله من الأشجار والثمار والنبات والأمن والخصب حتّى لا يحتاجون إلى أن يجلب إليهم من موضع آخر. أضف إلى ذلك: أنّه سبحانه جعله مقرّ الأنبياء ومهبط الملائكة، فقد اجتمعت فيه بركات الدين والدنيا. وللمزيد راجع مفاهيم القرآن للسبحاني: 7 / 204 ـ 206 .

صفحه 456

صفحه 457

كتاب العقود والإيقاعات

(أبواب المكاسب )

[ الباب الأوّل]

الحثّ على طلب الحلال ومعنى الحلال ¹

الآيات:

المائدة (5): (قُلْ لاَ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). 100.

النحل (16): (وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ). 14.

الإسراء (17): (لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ). 12.

وقال تعالى: (رَبُّكُمُ الذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا). 66.

المزمل (73): (وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ).² 20.

1 . بحار الأنوار : 100 / 1 ـ 2، الباب 1 .
2 . جعل الله سبحانه طلب الرزق الحلال في مصافّ الجهاد في سبيله حيث قرن الأوّل بالثاني وقال: (وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ). منية الطالبين: 29 / 276 ـ 277 .

صفحه 458

[ الباب الثاني ]

…

الإجمال في الطلب ¹

الآيات:

آل عمران (3): (إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَاب). 37.

الرعد (13): (اللهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ). 26.

الحجر (15): (وَإِنْ مِنْ شَيْء إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَر مَعْلُوم). 21.

النحل (16): (وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْض فِي الرِّزْقِ). 71.

الإسراء (17): (إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا). 30.

طه (20): (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَوةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ). 132.

النور (24): (وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَاب). 38.

العنكبوت (29): (وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّة لاَ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ). 60.

وقال تعالى: (اللهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ). 62.

الروم (30): (أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ

1 . بحار الأنوار : 100 / 18 ـ 20، الباب 2 .

صفحه 459

لآيَات لِقَوْم يُؤْمِنُونَ). 37.

وقال تعالى: (اللهُ الذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ). 40.

سبأ (34): (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللهُ). 24.

وقال تعالى: (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْء فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ). 39.

فاطر (35): (هَلْ مِنْ خَالِق غَيْرُ اللهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ). 3.

الشورى (42): (لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ). 12.

وقال تعالى: (اللهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ). 19.

وقال تعالى: (وَ لَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَر مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ). 27.

الذاريات (51): (إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ). 58.

النجم (53): (وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى).¹ 48.

الجمعة (62): (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ). 11.

الطلاق (65): (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْء قَدْرًا). 2 ـ 3 .

1 . أي الله هو الّذي خلق الإنسان ورفع حاجته في الحياة، إمّا بصورة الغنى أو بصورة الرضا دون الغنى. منية الطالبين: 27 / 164 .

صفحه 460

[ الباب الثالث ]

جوامع المكاسب المحرّمة والمحلّلة ¹

الآيات:

البقرة (2): (وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ). 188.

النساء (4): (لاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاض مِنْكُمْ).² 29.

وقال الله في ذمِّ اليهود: (وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ). 161 .

المائدة (5): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ). 1.

النور (24): (وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا). 33.

[ الباب الرابع ]

استحباب الزرع والغرس وحفر القلبان وإجراء القنوات والأنهار وآداب جميع ذلك …

بيع المصاحف وأجر كتابتها وتعليمها ³

1 . بحار الأنوار : 100 / 42، الباب 4 من أبواب المكاسب.
2 . الآية تنهى عن أكلّ الأموال بالباطل، أي بالسبب الباطل فيعمّ كلّ ما لم يبحه الشارع من الغصب والسرقة والخيانة والعقود الفاسدة، سواء اشتملت على الربا أو لا ; كما تبيح أكل المال بسبب التجارة، والاستثناء هنا منقطع والمراد بالتجارة التملّك بعقد معاوضة مالية محضة، وخصّ التجارة لأنّها الأغلب في طريق الكسب. راجع: كنز العمّال للمقداد السيوري: 2 / 33 .
3 . بحار الأنوار : 100 / 60، الباب 7 من أبواب المكاسب.
صفحه 461

الآيات:

البقرة (2): (وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً).¹ 41.

[الباب الخامس ]

استحباب الزرع والغرس وحفر القلبان وإجراء القنوات والأنهار وآداب جميع ذلك ²

الآيات:

الواقعة: (56): (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ * أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ * لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ * إِنَّا لَمُغْرَمُونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ). 63 ـ 67 .

التفسير:

(أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ): أي تبذرون حبّه (أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ): أي تنبتونه (أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ): أي المنبتون.³

1 . الاشتراء استعارة للاستبدال، أي لا تستبدلوا بآياتي ثمناً قليلاً، وإلاّ فالثمن هو المشترى به، والثمن القليل: الرئاسة الّتي كانت لهم في قومهم، خافوا فوتها باتباعه فاستبدلوها بآيات الله. تفسير جوامع الجامع: 1 / 99 .
2 . بحار الأنوار : 100 / 63، الباب 10 من أبواب المكاسب.
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 290 ; التفسير الصافي: 5 / 127 .

صفحه 462

أبواب التجارات والبيوع

[ الباب السادس ]

آداب التجارة وأدعيتها وأدعية السوق وذمّه¹

الآيات:

الجمعة (62): (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).² 10.

[ الباب السابع ]

…

الكيل والوزن ³

الآيات:

الأنعام (6): (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا). 152.

1 . بحار الأنوار : 100 / 90، الباب 1 من أبواب التجارات والبيوع.
2 . أي إذا صلّيتم الجمعة وفرغتم، (فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ): أي تفرّقوا (وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ): أي الرزق في البيع والشراء وغير ذلك. وفي الوقت نفسه (وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا): أي غير منكبّين على طلب المال والرزق، بل تطلبونه بذكر الله كثيراً (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) فإنّ الفلاح هو في الجمع بين طلب الدنيا وطلب الآخرة، والآية دليل على وجوب رعاية التوازن بين طلب الدنيا والآخرة. منية الطالبين: 28 / 324 .
3 . بحار الأنوار : 100 / 105 ـ 106، الباب 2 من أبواب التجارات والبيوع.

صفحه 463

الأعراف (7): حاكياً عن شعيب (عليه السلام): (فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). 85.

هود (11) حاكياً عن شعيب (عليه السلام): (وَلاَ تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْر وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْم مُحِيط * وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ ). 84 ـ 85 .

الحجر (15): (وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْء مَوْزُون). 19 .

الإسراء (17) : (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلاً). 35.

الشعراء (26) حاكياً عن شعيب (عليه السلام): (أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلاَ تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ * وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ * وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ). 181 ـ 183 .

الشورى (42): (اللهُ الذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ). 17.

الرحمن (55): (وَوَضَعَ الْمِيزَانَ * أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ * وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ). 7 ـ 9 .

الحديد (57): (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ). 25.

المطففين (83): (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ * وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ * أَلاَ يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْم

صفحه 464

عَظِيم * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ).¹ 1 ـ 6.

[ الباب الثامن ]

الربا وأحكامه ²

الآيات:

البقرة (2): (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * يَمْحَقُ اللهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّار أَثِيم). 275 ـ 276.

وقال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْب مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ). 278 ـ 279.

آل عمران (3): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). 130.

1 . التطفيف: نقص المكيال والميزان. والآية تحذّر من النقص في الكيل والميزان لأنّه نوع من أنواع الظلم الّذي يلحق الفرد والمجتمع، وتجاوز الموازين العدل والإنصاف الّتي ينبغي أن تحكم حياة الناس. والتطفيف لا يختص بالكيل والوزن عند البيع والشراء، بل يشمل سائر الموارد الّتي يقع فيها الظلم والغُبن والبُعد عن الإنصاف، سواء في الحقوق أم في الواجبات... راجع: منية الطالبين: 30 / 180 ـ 185 .
2 . بحار الأنوار : 100 / 114 ـ 115، الباب 5 من أبواب التجارات والبيوع.

صفحه 465

النساء (4): في ذمّ اليهود: (وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ). 161.

الروم (30): (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاة تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ). 39.

[ الباب التاسع ]

بيع المماليك واحكامه ¹

الآيات:

الحجر (15): (وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ). 20.

[ الباب العاشر ]

المطل في الدين ²

الآيات:

البقرة (2): (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ).³ 283.

1 . بحار الأنوار : 100 / 128، الباب 8 من أبواب التجارات والبيوع.
2 . بحار الأنوار : 100 / 146، الباب 3 من أبواب الدين والقرض.
3 . (فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ)الأمر هنا للوجوب بشرط الطلب من المالك أو مَن بحكمه وفي الآية حثّ على وجوب رد الأمانة، وتهديد صريح، ووعظ على عدم ذلك. لاحظ : كنز العرفان: 2 / 77 .

صفحه 466

[الباب الحادي عشر ]

إنظار المعسر وتحليله وأنّ على الوالي أداء دينه¹

الآيات:

البقرة (2): (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَة فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَة وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ). 280 .

[ الباب الثاني عشر ]

آداب الدين وأحكامه ²

الآيات:

البقرة (2): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْن إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرى وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلاَ تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا

1 . بحار الأنوار : 100 / 148، الباب 4 من أبواب الدين والقرض .
2 . بحار الأنوار : 100 / 154، الباب 5 من أبواب الدين والقرض.

صفحه 467

إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنى أَلاَّ تَرْتَابُوا إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ). 282 وما بعدها.

النساء (4): (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّة يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْن). 11.

وقال: (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّة يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْن). 12.

وقال: (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّة تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْن). 12.

[ الباب الثالث عشر ]

الرهن وأحكامه ¹

الآيات:

البقرة (2): (وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَر وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ).² 283.

[ الباب الرابع عشر ]

الحجر وفيه حدّ البلوغ وأحكامه³

1 . بحار الأنوار : 100 / 158، الباب 7 من أبواب الدين والقرض .
2 . (فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ) تقديره: فالذي يستوثق به رهن أو ينبغي أخذ رهن، ووصفها بالقبض، إذ لولاه لم يحصل كمال التوثّق لجواز إنكار الراهن أو النسيان أو الزيادة أو النقصان، وفيه أيضاً إشارة إلى كون الرهن عيناً يمكن قبضها فلا يصحّ رهن الدين لعدم إمكان قبض حالته. ويصحّ بيعها وإلاّ لم يحصل الاستيثاق لو تعذّر الأداء. راجع: كنز العرفان: 2 / 63 .
3 . بحار الأنوار : 100 / 160، الباب 8 من أبواب الدين والقرض.
صفحه 468

الآيات:

البقرة (2): (فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ). 282 .

النساء (4): (وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفًا * وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللهِ حَسِيبًا). 5 ـ 6 .

وقال تعالى: (وَ يَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ الْلاَتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْر فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا). 127.

الأنعام (6): (وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ). 152.

التوبة (9): (وَ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض). 71.

الإسراء (17): (وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالتي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ).¹34.

1 . (وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالتي هِيَ أَحْسَنُ)كصيانته وتنميته وتثميره. (حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ) بالرشد والبلوغ. التفسير المبين لمغنية: 189 .

صفحه 469

[ الباب الخامس عشر ]

أنّ العبد هل يملك شيئاً؟¹

الآيات:

النحل (16): (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً عَبْدًا مَمْلُوكًا لاَ يَقْدِرُ عَلَى شَيْء وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ للهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ). 75.

[ الباب السادس عشر ]

الإجارة والقبالة وأحكامهما²

الآيات:

القصص (28): (قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ * قَالَ إنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَي هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَني ثَمَاني حِجَج فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ). 26 ـ 27 .

[ الباب السابع عشر ]

باب الوديعة³

1 . بحار الأنوار : 100 / 166، الباب 9 من أبواب الدين والقرض.
2 . بحار الأنوار : 100 / 166، الباب 10 من أبواب الدين والقرض .
3 . بحار الأنوار : 100 / 174، الباب 12 من أبواب الدين والقرض.
صفحه 470

الآيات:

البقرة (2): (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ). 283.

آل عمران (3): (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَار يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَار لاَ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ). 75.

النساء (4): (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا). 58.

المؤمنون (23) والمعارج (70): (وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ)¹المؤمنون: 8 و المعارج 32.

[ الباب الثامن عشر ]

باب الهبة²

الآيات:

الروم (30): (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ). 39.

1 . أي لو كانت عند أحدهم أمانة مالية أو كان له مع شخص عهد وموعد، فتراه يسعى في رعاية الأمانة والوفاء بالعهد. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين : 29 / 171.
2 . بحار الأنوار : 100 / 188، الباب 3 من أبواب الوقوف والصدقات والهبات.

صفحه 471

(أبواب الوصايا)

[ الباب التاسع عشر]

فضل الوصية وآدابها وقبول الوصية ولزومها¹

الآيات:

البقرة (2): (وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ).² 132 ـ 133.

[ الباب العشرون ]

أحكام الوصايا ³

الآيات:

البقرة (2): (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ * فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ

1 . بحار الأنوار : 100 / 193، الباب 1 من أبواب الوصايا.
2 . الضمير في (بِهَا) يعود إلى ملّة إبراهيم. (فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ): أي أثبتوا على الإسلام، حتّى الموت، كي تبعثوا عليه، وتقابلوا الله به. وتشعر هذه الآية بأنّ الوالد مسؤول عن تربية ولده وإرشاده إلى دين الحق. التفسير الكاشف: 1 / 209 .
3 . بحار الأنوار : 100 / 201، الباب 2 من أبواب الوصايا.

صفحه 472

فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوص جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).¹ 180 ـ 182 .

النساء (4): (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّة يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْن). 11.

وقال تعالى: (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّة يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْن). 12.

وقال تعالى: (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّة تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْن). 12.

(أبواب النكاح )

[ الباب الواحد والعشرون]

كراهة العزوبة والحثّ على التزويج²

الآيات:

آل عمران (3): (وَسَيِّدًا وَحَصُورًا). 39.

النحل (16): (وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا). 72.

فضل حب النساء والأمر بمداراتهنّ وذمّهنّ والنهي عن طاعتهنّ …

النور (24): (وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَ مَنْ

1 . الجنف: الميل والجور، يقال: جنف وأجنف: إذا مال وجاز. وقيل: الجانف يختص بالوصية، والمجنف: المائل عن الحق. وقيل: (فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوص جَنَفًا): أي ميلاً (أَوْ إِثْمًا): أي قصداً لإثم. راجع: لسان العرب: 9 / 33، مادة «جنف».
2 . بحار الأنوار : 100 / 216 ـ 217، الباب 1 من أبواب النكاح.

صفحه 473

يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 32 ـ 33 .

الفرقان (25): (وَهُوَ الذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا). 54.

الروم (30): (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِقَوْم يَتَفَكَّرُونَ). 21.

الشورى (42): (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ).¹ 11.

[ الباب الثاني والعشرون]

فضل حب النساء والأمر بمداراتهنّ وذمّهنّ
والنهي عن طاعتهنّ ²

الآيات:

التغابن (64): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلاَدِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ).³ 14.

1 . إنّه سبحانه خلق من جنس الإنسان أزواجاً كما خلق من جنس الأنعام أزواجاً لغاية بقاء النسل وتكاثر الإنسان والحيوان، كما يقول: (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا)لغاية تكاثركم كما يقول (يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ) والضمير يرجع إلى الجعل المفهوم من قوله: (جَعَلَ لَكُمْ). والمعنى: إنّ الله سبحانه جعل الناس ذكوراً وإناثاً وكذلك الأنعام ليحصل التناسل والتكاثر. منية الطالبين: 25 / 36 .
2 . بحار الأنوار : 100 / 223، الباب 2 من أبواب النكاح.
3 . إنّ الحب الشديد للأزواج والأولاد ربّما يجرّ الإنسان إلى ترك طاعة الله وعصيانه، فمن الأزواج من يصرف الزوج عن الإيمان بالله أو عن الأعمال الصالحة... فمع أن القرآن يأمر بالحذر منهم ولكنّه يأمر بالعفو والصفح والغفران عن الأولاد والأزواج إذا ظهر منهم شيء من آثار المعاداة لإشاعة روح التسامح، ولعلّ هذا الخلق السامي يترك أثره في نفس ذلك العدو فيلين قلبه للحق... راجع: منية الطالبين: 28 / 394 ـ 396 .

صفحه 474

[ الباب الثالث والعشرون]

أصناف النساء وصفاتهنّ وشرارهنّ وخيارهنّ
والسعي في اختيارهنّ والدعاء لذلك¹

الآيات:

يوسف (12): (إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ). 28.

الفرقان (25): (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُن وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا). 74.

الزخرف (43): (أَوْ مَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِين).² 18.

التحريم (66): (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَات مُؤْمِنَات قَانِتَات تَائِبَات عَابِدَات سَائِحَات ثَيِّبَات وَأَبْكَارًا). 5.

…

[ الباب الرابع والعشرون]

1 . بحار الأنوار : 100 / 229، الباب 3 من أبواب النكاح.
2 . تذكر هذه الآيات بعض الفروق بين الرجل والمرأة ومنها خصلتين: 1. تعلّق النساء بالزينة والحلية. 2. الضعف في الخصومات. والمراد بالخصام المقابلة باليد والمدافعة. إن الغاية من بيان الخصلتين هي إبطال زعم المشركين الفاسد باتّخاذ الله البنات أولاداً، وهو أنّ الغاية من اتّخاذ الولد غير متحقّقة في البنات لعجزهنّ عن ممارسة الأُمور الصعاب... منية الطالبين: 25 / 174 ـ 175 .
صفحه 475

أحوال الرجال والنساء ومعاشرة بعضهم مع بعض وفضل بعضهم على بعض وحقوق بعضهم على بعض ¹

الآيات:

النساء (4): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَة مُبَيِّنَة وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا). 19.

وقال تعالى: (اَلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْض وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللهُ).² 34.

[ الباب الخامس والعشرون]

جوامع أحكام النساء ونوادرها³

الآيات:

1 . بحار الأنوار : 100 / 240، الباب 4 من أبواب النكاح.
2 . الرجل والمرأة ركنا الحياة، ومحال أن تستقيم بأحدهما دون الآخر، ومعنى هذا أنّ بين الرجل والمرأة نوعاً من التفاوت، ولو تساويا من جميع الجهات لأمكن الاكتفاء بأحد النوعين، وكان وجود الآخر وعدمه سواء. فالدعوة ـ إذن ـ إلى المساواة بينهما في كلّ شيء تخالف منطق الحياة. التفسير الكاشف: 2 / 314 .
3 . بحار الأنوار : 100 / 254، الباب 5 من أبواب النكاح.
صفحه 476

الأحزاب (33): (يَا نِسَاءَ النَّبيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَد مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَوةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ). 32 ـ 33.

الممتحنة (60): (يَا أَيُّهَا النَّبيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا وَلاَ يَسْرِقْنَ وَلاَ يَزْنِينَ وَلاَ يَقْتُلْنَ أَوْلاَدَهُنَّ وَلاَ يَأْتِينَ بِبُهْتَان يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلاَ يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوف فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).¹ 12.

[ الباب السادس والعشرون]

الدعاء عند إرادة التزويج والصيغة والخطبة وآداب
النكاح والزفاف والوليمة²

الآيات:

القصص (28): (قَالَ إنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَي هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَني ثَمَانيُ حِجَج). 27 .

1 . قوله سبحانه: (وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)، أمر رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)بالاستغفار للمؤمنات لِما اقترفن من المعاصي أيام الجاهلية فاستحقنّ العقاب بعد إتمام الحجّة ببعثة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وبلوغ دعوته إليهنّ. وأتمّ سبحانه الآية بقوله: (إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) وكأنّه تعليل لاستجابة دعائه وشمول مغفرته سبحانه لهنّ. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين : 28 / 231 .
2 . بحار الأنوار : 100 / 263، الباب 6 من أبواب النكاح.

صفحه 477

[ الباب السابع والعشرون]

آداب الجماع وفضله، والنهي عن امتناع كلّ من الزوجين منه، وما يحلّ من الانتفاعات والحدّ الّذي يجوز فيه الجماع، وسائر أحكامه ¹

الآيات:

الإسراء (17): (وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلاَدِ). 64.

[ الباب الثامن والعشرون ]

وجوه النكاح وفيه إثبات المتعة وثوابها وجمل شرائط كلّ
نوع منه وأحكامها²

الآيات:

النساء (4): (وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا). 24.

المؤمنون (23): (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ). 5 ـ 7 .

1 . بحار الأنوار : 100 / 280، الباب 8 من أبواب النكاح.
2 . بحار الأنوار : 100 / 297، الباب 9 من أبواب النكاح.

صفحه 478

الشعراء (26): (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ). 166.

الأحزاب (33): (يَا أَيُّهَا النَّبيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الْلاِّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاَتِكَ اللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْ لاَ يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا). 50.

المعارج (70): (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ).¹ 29 ـ 31 .

[ الباب التاسع والعشرون ]

الرضاع وأحكامه²

الآيات:

1 . إنّ الغريزة الجنسية من أصعب الغرائز وأعصاها، وإنّ ترويض النفس على تحمّل ضغطها لا يتيسّر إلاّ للمؤمن إيماناً عملياً بيوم القيامة المشفق من عذاب الله. ولكن هذه الغريزة لا يمكن أن تكبت بشكل دائم، وإلاّ لأدّى ذلك إلى انقراض النسل، ولذلك استثنى الموردين: (أَزْوَاجِهِمْ)وهو يشمل الزوجة الدائمة والمؤقتة: (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ)أي الإماء (فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ)أي فمن أراد إعمال الغريزة الجنسية عن طريق الفحشاء والفساد الجنسي (فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) أي الّذين أفسدوا... راجع: منية الطالبين: 29 / 169 ـ 171 .
2 . بحار الأنوار : 100 / 321، الباب 11 من أبواب النكاح.
صفحه 479

البقرة (2): (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَنْ تَرَاض مِنْهُمَا وَتَشَاوُر فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلاَدَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ). 233.

لقمان (31): (وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ). 14.

الأحقاف (46):(وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرًا). 15.

الطلاق (65): (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوف وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى * لِيُنْفِقْ ذُو سَعَة مِنْ سَعَتِهِ).¹ 6 ـ 7.

[ الباب الثلاثون ]

أولياء النكاح وما يشترط في الزوجين لصحّة إيقاع العقد ²

الآيات:

البقرة (2): (أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ). 237.

1 . إذا وضعت الحامل من المطلّقات حملها، تخرج من العدّة، وتصير أجنبية ويسقط حقّها، غير أنّ للولد حقّاً على الأب والأُمّ، فعلى الأُمّ أن تقوم بإرضاعه، وعلى الأب أن يقوم بدفع أُجرة الرضاع يُعطيها للأُم، ولعلّ قوله: (لَكُمْ)دليل على أنّ الإنفاق على الأُمّ في حال الرضاع من واجبات الأب. منية الطالبين: 28 / 435 .
2 . بحار الأنوار : 100 / 329، الباب 14 من أبواب النكاح.

صفحه 480

النساء (4): (وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ).¹ 19.

وقال تعالى: (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ الْلاَّتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْر فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا). 127.

[ الباب الواحد والثلاثون ]

أحكام الإماء وما يحلّ منها وما يحرم ²

الآيات:

النساء (4): (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ). 3.

[ الباب الثاني والثلاثون ]

أحكام تزويج الإماء زائداً على ما تقدّم في الباب السابق ³

الآيات:

1 . (وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ)قيل: في مَن عني بهذا النهي أربعة أقوال: أحدها: هو الزوج أمره الله بتخلية السبيل إذا لم يكن له فيها حاجة، ولا يمسكها إضراراً بها، حتّى تفتدي ببعض مالها. والثاني: هو الوارث، نُهي عن منع المرأة من التزويج، كما يفعل أهل الجاهلية. والثالث: المراد الولي. والرابع: المطلق يمنعها من التزويج كما كانت تفعل قريش في الجاهلية... والأوّل أظهر. التبيان: 3 / 150 .
2 . بحار الأنوار : 100 / 332، الباب 15 من أبواب النكاح.
3 . بحار الأنوار : 100 / 338، الباب 16 من أبواب النكاح.
صفحه 481

النساء (4): (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْض فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَات غَيْرَ مُسَافِحَات وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَان¹ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَة فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَاللهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيمًا * يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإِنْسَانُ ضَعِيفًا). 25 ـ 28 .

[ الباب الثالث والثلاثون ]

المهور وأحكامها²

الآيات:

البقرة (2): (لاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ * وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ

1 . (وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَان) والخدن هو الصديق يكون للمرأة يزني بها سرّاً، كذا كان في الجاهلية، والسفاح ما ظهر منه. التبيان: 3 / 171 .
2 . بحار الأنوار : 100 / 349، الباب 17 من أبواب النكاح.

صفحه 482

النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ). 236 ـ 237.

وقال تعالى: (وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ). 241.

النساء (4): (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدَقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْء مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا). 4.

القصص (28): (قَالَ إنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَي هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَني ثَمَانيَ حِجَج فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُني إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّالِحِينَ* قَالَ ذَلِكَ بَيْني وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ). 27 ـ 28 .

الأحزاب (33): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّة تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً).¹ 49.

[ الباب الرابع والثلاثون ]

جوامع محرّمات النكاح وعللها²

الآيات:

1 . (فَمَتِّعُوهُنَّ)المتعة بضم الميم وكسرها اسم للتمتع في اللغة. وفي الشرع هي عبارة عن منحة يقدمها المطلّق لمطلّقته بحسب حاله يسراً وعسراً. ولا عدة للمطلّقة قبل الدخول، وأيضاً لا تجب لها المتعة على المطلق إن استحقت عليه نصف المهر، وإلاّ وجبت المتعة. التفسير الكاشف: 6 / 229 .
2 . بحار الأنوار : 100 / 367، الباب 19 من أبواب النكاح.
صفحه 483

النساء (4): (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ¹* وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ). 23 ـ 24 .

[الباب الخامس والثلاثون ]

نكاح المشركين والكفّار والمخالفين والنصّاب²

الآيات:

البقرة (2): (وَلاَ تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَة وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِك وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ). 221.

1 . المعنى: حرم عليكم نكاحهن... (وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ)وهذا يتضمّن تحريم نكاح أُمّهات الزوجات وجدّاتهن قربن أو بعدن من جهة النسب والرضاع. (وَرَبَائِبُكُمُ)أي في ضمانكم وتربيتكم، وسُمّي ولد المرأة من غير زوجها ربيباً وربيبة لأنّه يربّهما في غالب الأمر كما يربّ ولده. (وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ)أي حرّم عليكم نكاح أزواج أبنائكم . تفسير جوامع الجامع: 1 / 387 .
2 . بحار الأنوار : 100 / 375 ـ 376، الباب 22 من أبواب النكاح.

صفحه 484

المائدة (5): (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَان). 5.

هود (11): (يَا قَوْمِ هَؤُلاَءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ). 78.

الحجر (15): (قَالَ هَؤُلاَءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ). 71.

الممتحنة (60): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَات فَامْتَحِنُوهُنَّ اللهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَات فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ
إِلَى الْكُفَّارِ لاَ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنْفَقُوا وَلاَ
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَليَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللهَ الذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ). 10 ـ 11.

[ الباب السادس والثلاثون]

ما يحلّ من عدد الأزواج للحر والعبد ¹

الآيات:

ما يحرم بالزنا أو اللواط أو يكره وما يوجب من الزنا فسخ النكاح …

النساء (4): (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ

1 . بحار الأنوار : 100 / 384، الباب 24 من أبواب النكاح.

صفحه 485

أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنى أَلاَّ تَعُولُوا).¹ 3.

[ الباب السابع والثلاثون]

ما يحرم بالزنا أو اللواط أو يكره وما يوجب من الزنا فسخ النكاح²

الآيات:

النور (24): (الزَّاني لاَ يَنْكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنْكِحُهَا إِلاَّ زَان أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ). 3.

وقال تعالى: (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ). 26.

[ الباب الثامن والثلاثون ]

ما يحرم بالمصاهرة أو يكره وما هو بمنزلة المصاهرة³

1 . (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً)المراد بالعدل التسوية في الملبس والمسكن ونحو ذلك ممّا يدخل تحت طاقة الإنسان، أمّا ما لا يدخل في وسعه من ميل القلب إلى واحدة دون أُخرى فلا يكلّف الإنسان بالعدل فيه، وبهذا نجد الفرق بين هذه الآية وبين قوله: (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ). (النساء: 129) فالمراد بالعدل الأوّل التسوية في الإنفاق، وبالعدل الثاني ميل القلب. التفسير الكاشف: 2 / 249.
2 . بحار الأنوار : 101 / 6، الباب 26 من أبواب النكاح.
3 . بحار الأنوار : 101 / 16، الباب 28 من أبواب النكاح.
صفحه 486

الآيات:

النساء (4):(وَلاَ تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلاً).¹ 22.

[ الباب التاسع والثلاثون ]

باب حكم المتبنّى ²

الآيات:

…

الأحزاب (33): (وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ * ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ³ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِي مَا

1 . المراد: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إنّه كان فاحشة إلاّ ما قد سلف، فإنّه ليس بفاحشة لمّا لم تكن الحجّة عليهم في تحريمه قائمة، لئلاّ يقال فيمن ولد من هذا النكاح أنّه من زنية وفاحشة; لأنّ نكاحهم في الجاهلية لا يطلق عليه اسم الزنا والفاحشة، وكذلك كلّ نكاح كان بين رجل وامرأة على السنّة الّتي يستن بها أهل ملّتهما، أي ملّة كانت من ملل أهل الكتاب وأهل الشرك، فليس بزناء، وإن كان مخالفاً لما حدّه الله وفرضه، والزنا والفاحشة هو نكاحهما على غير سنّة أهل ملّتهما. راجع: حقائق التأويل للشريف الرضي: 316 .
2 . بحار الأنوار : 101 / 27 ـ 28، الباب 31 من أبواب النكاح.
3 . (ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ)اللام في ( لآبَائِهِمْ)للاختصاص أي ادعوهم وهم مخصوصون بآبائهم، أي انسبوهم إلى آبائهم، وقوله: (هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ)، الضمير راجع إلى المصدر المفهوم من قوله: (ادْعُوهُمْ)نظير قوله: (اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى). و (أَقْسَطُ)صيغة تفضيل من القسط بمعنى العدل. والمعنى: انسبوهم إلى آبائهم ـ إذا دعوتموهم ـ لأنّ الدعاء لآبائهم أعدل عند الله. الميزان في تفسير القرآن: 16 / 275 .

صفحه 487

أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيماً). 4 ـ 5 .

وقال تعالى: (وَإِذْ تَقُولُ لِلذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لاَ يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولاً). 37.

[ الباب الأربعون]

وطء الدبر ¹

الآيات:

البقرة (2): (فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ). 222.

وقال تعالى: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ). 223.

[ الباب الواحد والأربعون]

مَن يحلّ النظر إليه ومَن لا يحلّ وما يحرم من النظر والاستماع واللمس وما يحلّ منها وعقاب التقبيل والالتزام المحرّمين²

الآيات:

1 . بحار الأنوار : 101 / 28، الباب 32 من أبواب النكاح.
2 . بحار الأنوار : 101 / 31 ـ 32، الباب 33 من أبواب النكاح.
صفحه 488

النور (24): (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). 30 ـ 31.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاَثَ مَرَّات مِنْ قَبْلِ صَلَوةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَوةِ الْعِشَاءِ ثَلاَثُ عَوْرَات لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلاَ عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْض كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الاْيَاتِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحًا¹ فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَات بِزِينَة وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللهُ

1 . (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحًا) القواعد جمع قاعدة وهي المرأة الّتي قعدت عن النكاح فلا ترجوه لعدم الرغبة في مباشرتها لكبرها، فقوله: (اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحًا) وصف توضيحي وقيل: هي الّتي يئست من الحيض، والوصف احترازي. والمعنى: والكبائر المسنّة من النساء فلا بأس عليهنّ أن لا يحتجبن حال كونهن غير متبرجات بزينة. الميزان في تفسير القرآن: 15 / 164 .
صفحه 489

سَمِيعٌ عَلِيمٌ). 58 ـ 60.

الأحزاب (33): (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَاب ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) إلى قوله تعالى: (لاَ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلاَ أَبْنَائِهِنَّ وَلاَ إِخْوَانِهِنَّ وَلاَ أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلاَ أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلاَ نِسَائِهِنَّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللهَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدًا). 53 ـ 55.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا). 59.

[ الباب الثاني والأربعون]

القسمة بين النساء والعدل فيها¹

الآيات:

النساء (4): (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً). 3 .

وقال تعالى: (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا). 129.

[ الباب الثالث والأربعون]

النشوز والشقاق وذمّ المرأة الناشزة²

1 . بحار الأنوار : 101 / 50، الباب 38 من أبواب النكاح.
2 . بحار الأنوار : 101 / 55، الباب 39 من أبواب النكاح.
صفحه 490

الآيات:

النساء (4): (وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا * وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا).¹ 34 ـ 35.

وقال تعالى: (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا). 128.

[ الباب الرابع والأربعون ]

أقلّ الحمل وأكثره²

الآيات:

الأحقاف (46): (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرًا). 15.

[ الباب الخامس والأربعون ]

أحكام النفقة³

1 . قوله: (تَخَافُونَ)قيل: فيه قولان: أحدهما: تعلمون ; لأنّ خوف النشر للعلم بموقعه، فلذلك جاز أن توضع مكان تعلم. الثاني: الخوف الّذي هو خلاف الأمن، كأنّه قال: تخافون نشوزهن لعلمكم بالأحوال المؤذنة به. ومعنى النشوز معصية الزوج ويكون من قبل المرأة خاصّة، والشقاق منهما. راجع: التبيان: 3 / 188 ـ 189 .
2 . بحار الأنوار : 101 / 66، الباب 41 من أبواب النكاح.
3 . بحار الأنوار : 101 / 74، الباب 2 من أبواب النفقة.
صفحه 491

الآيات:

النساء (4): (اَلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْض وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ). 34.

الإسراء (17): (وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاَق نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْأً كَبِيرًا). 31.

الطلاق (65): (لِيُنْفِقْ ذُو سَعَة مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللهُ لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْر يُسْرًا).¹ 7.

أبواب الأولاد وأحكامهم

[ الباب السادس والأربعون ]

كيفية نشوء الولد والدعاء والتداوي لطلب الولد وصفات الأولاد وما يزيد في الباه وفي قوّة الولد ²

الآيات:

آل عمران (3): (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ). 38.

مريم (19): (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنيِ وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ

1 . قوله: (سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْر يُسْرًا) يعني أنّ الأمر لا يستمر على حالة واحدة، فبعد العسر يأتي اليسر، وعندئذ يتبدّل تكليف من قُدر عليه رزقه إذا حصل له اليسر. منية الطالبين: 28 / 436 .
2 . بحار الأنوار : 101 / 77 ـ 78، الباب 1 من أبواب الأولاد وأحكامهم.

صفحه 492

رَبِّ رَضِيًّا). 5 ـ 6 .

الأنبياء (21): (وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لاَ تَذَرْني فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ). 89 ـ 90 .

الصافات (37): (رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ). 100.

نوح (71): (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَال وَبَنِينَ).¹ 10 ـ 12.

[ الباب السابع والأربعون ]

فضل الأولاد وثواب تربيتهم وكيفيتها²

الآيات:

الأنفال (8): (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ). 28.

النحل (16): (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارى

1 . الآيات تشير إلى سنّة إلهية وهي أنّ لأعمال الإنسان صالحها وطالحها تأثيراً في نزول البركات ومنعها، وكأنّ للكون عيناً وسمعاً وروحاً يدرك بها ما يصدر عن الإنسان من أعمال الخير والشر، وعندئذ يصدر منه ردّ فعل يتناسب مع ما قام به البشر. وهذا النوع من العلاقة وإن لم يقف عليه الإنسان عن طريق التجربة، ولكن الوحي الإلهي يخبرنا عن هذه الرابطة. راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 191 .
2 . بحار الأنوار : 101 / 89 ـ 90، الباب 2 من أبواب الأولاد وأحكامهم.

صفحه 493

مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُون أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ). 58 ـ 59 .

وقال تعالى: (وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَل لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللهِ هُمْ يَكْفُرُونَ). 72.

الكهف (18): (الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلاً ). 46.

الشورى (42): (للهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ). 49 ـ 50 .

الزخرف (43): (أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَات وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ * وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ). 16 ـ 17 .

المنافقون (63): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ). 9.

التغابن (64): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلاَدِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ـ إلى قوله تعالى ـ : إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ).¹ 14 ـ 15 .

1 . تطلق الفتنة ويراد بها معان مختلفة، والمراد بها هنا: الامتحان والاختبار. وقد وصف الله سبحانه الأولاد في الآية الأُولى بأنّ قسماً منهم عدو للآباء والأمّهات، ووصفهم جميعاً بأنّهم فتنة ومن أسباب الاختبار، ثم إنّه ترك في هذه الآية ذكر الأزواج استغناءً بذكر الأولاد الّذين هم أخفّ فتنة من الأزواج. وختم الآية بقوله: (وَاللهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) ولعلّه إشارة إلى مَن خرج من الاختبار مرفوع الرأس، ولم يلهه حب الأولاد عن القضاء بالحق والله يجزيه بالأجر العظيم. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 28 / 396 ـ 398 .

صفحه 494

[ الباب الثامن والأربعون ]

الختان والخفض وسنن الحمل والولادة وسنن اليوم السابع والعقيقة والدعاء لشدّة الطلق ¹

الآيات:

مريم (19): (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا)إلى قوله: (وَالسَّلاَمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا). 25 ـ 33.

[ الباب التاسع والأربعون ]

الحضانة ورضاع المرأة للولد ²

الآيات:

البقرة (2): (لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ).³ 233.

1 . بحار الأنوار : 101 / 107، الباب 4 من أبواب الأولاد وأحكامهم.
2 . بحار الأنوار : 101 / 133، الباب 7 من أبواب الأولاد وأحكامهم.
3 . المعنى: لا تضار (وَالِدَةٌ)زوجها (بـ) سبب (وَلَدِهَا)بأن تطلب منه ما ليس بعدل من النفقة والكسوة، وأن تشغل قلبه بالتفريط في شأن الولد (وَلاَ)يضار (مَوْلُودٌ لَهُ)امرأته (بـ) سبب (وَلَدِهِ) بأن يمنعها شيئاً ممّا وجب عليه، أو يأخذه منها وهي تطلب إرضاعه. تفسير جوامع الجامع: 2 / 110 .

صفحه 495

[ أبواب الفراق ]

[الباب الخمسون ]

الطلاق وأحكامه وشرائطه وأقسامه ¹

الآيات:

البقرة (2): (الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوف أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَان وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَنْ يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِي مَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْم يَعْلَمُونَ * وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوف أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوف وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلاَ تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ * وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكىَ لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ). 229 ـ 232.

وقال تعالى: (لاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ

1 . بحار الأنوار : 101 / 136 ـ 138، الباب 1 من أبواب الفراق.

صفحه 496

تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ * وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ). 236 ـ 237.

وقال تعالى: (وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ * كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ). 241 ـ 242.

النساء (4): (وَ إِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللهُ كُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللهُ وَاسِعًا حَكِيمًا). 130.

الطلاق (65): (يَا أَيُّهَا النَّبيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ـ إلى قوله تعالى ـ : فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوف أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوف وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْل مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ للهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ).¹ 1 ـ 2.

[ الباب الواحد والخمسون]

الخلع والمباراة ²

1 . إن الإسلام دعا إلى الزواج دعوة مؤكّدة لأنّه حاجة فطرية (للإنسان) لا تقلّ عن سائر حوائجه; وفي الوقت نفسه شرّع الطلاق ووصفه بأنّه حلال مبغوض ; وما هذا إلاّ لأنّ النكاح ضرورة في حياة الإنسان، وأمّا الطلاق فقد شرّع فيما إذا فقد الانسجام بين الزوجين وتعذّر التفاهم وتأججت الخلافات بينهما إلى درجة انقطع الأمل بإطفائها، أو كانت هناك ظروف قاهرة تقتضي مفارقتهما، فالإصرار على بقاء البناء في مثل هذه الحال، أمر لا يجدي نفعاً.... راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 28 / 405 ـ 406 .
2 . بحار الأنوار : 101 / 162، الباب 3 من أبواب الفراق.
صفحه 497

الآيات:

البقرة (2): (وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَنْ يَخَافَا أَلاَّ يُقِيَما حُدُودَ اللهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيَما حُدُودَ اللهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِي مَا افْتَدَتْ بِهِ). 229.

النساء (4): (وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْج مَكَانَ زَوْج وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا * وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْض وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا). 20 ـ 21.

[ الباب الثاني والخمسون ]

باب التخيير ¹

الآيات:

الأحزاب (33): (يَا أَيُّهَا النَّبيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الاْخِرَةَ فَإِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا). 28 ـ 29 .

وقال: (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ). 51.

1 . بحار الأنوار : 101 / 164، الباب 4 من أبواب الفراق.

صفحه 498

[ الباب الثالث والخمسون]

الظهار وأحكامه¹

الآيات:

الأحزاب (33): (وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللاَّئِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ). 4.

المجادلة (58): (قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ التي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ ² مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ الْلاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ * وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَة مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتََماسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتََماسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ). 1 ـ 4 .

1 . بحار الأنوار : 101 / 165، الباب 5 من أبواب الفراق.
2 . (يُظَاهِرُونَ): أي مَن شبّه ظهر زوجته بظهر أُمّه، وقال: أنتِ عليّ كظهر أُمّي، وكانوا يقولون هذا في الجاهلية يريدون به تحريم نكاحها وبتّ عصمته، وهو مشتق من الظهر ضد البطن، لأنّ الّذي يقول لامرأته: أنت عليّ كظهر أُمّي يُريد بذلك أنّه حرّمها على نفسه، كما أنّ أُمّه حرام عليه. راجع: منية الطالبين: 28 / 47 .

صفحه 499

[ الباب الرابع والخمسون ]

الإيلاء وأحكامه¹

الآيات:

البقرة (2): (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُر فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاَقَ فَإِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).² 226 ـ 227 .

[ الباب الخامس والخمسون]

باب اللعان³

الآيات:

النور (24): (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَات بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَات بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ * وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ * وَلَوْلاَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ). 6 ـ 10 .

1 . بحار الأنوار : 101 / 169، الباب 6 من أبواب الفراق.
2 . قوله: (يُؤْلُونَ): يحلفون. والإيلاء في الآية المراد به: اعتزل النساء وترك على وجه الإضرار بهن، وكأنّه قيل(لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ)أن يعتزلوا نساءهم (تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُر)منهم. واليمين الّتي يكون بها الرجل مؤلياً هي اليمين بالله عزّ وجلّ. والتربّص بالشيء الانتظار. التبيان: 2 / 232 .
3 . بحار الأنوار : 101 / 174، الباب 7 من أبواب الفراق.

صفحه 500

[ الباب السادس والخمسون ]

العدد وأقسامها وأحكامها¹

الآيات:

البقرة (2): (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوء وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاَحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). 228.

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُر وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لاَ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفًا وَلاَ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ). 234 ـ 235 .

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاج فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوف وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). 240.

الأحزاب (33): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ

1 . بحار الأنوار : 101 / 180 ـ 181، الباب 8 من أبواب الفراق.

صفحه 501

أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّة تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً). 49.

الطلاق (65): (يَا أَيُّهَا النَّبيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللهَ رَبَّكُمْ لاَ تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلاَ يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَة مُبَيِّنَة وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لاَ تَدْري لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا * فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوف أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوف وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْل مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ للهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْء قَدْرًا * وَ اللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ الَْمحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاَثَةُ أَشْهُر وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا * ذَلِكَ أَمْرُ اللهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا * أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلاَ تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاَتِ حَمْل فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوف وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى * لِيُنْفِقْ ذُو سَعَة مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللهُ لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْر يُسْرًا).¹ 1 ـ 7 .

1 . تعرّض سبحانه في هذه السورة إلى الطلاق وما يعقبه من العدّة والإرضاع والإنفاق والإسكان، وفي الوقت نفسه نهى عن الإضرار بالمطلقات والتضييق عليهن، وأمر بالإشهاد عند التطليق. كما أمر بالتشاور بين الوالدين في شأن أولادهما، وفي خلال الآيات وعد المتّقين بأنّ الله يكفيهم، إلى غير ذلك من المباحث. إنّ عناية القرآن بالبيت وأهله (المجتمع الصغير) أفضل دليل على عناية الإسلام بإحكام البناء العائلي، وحمايته من الانهيار، ومع ذلك فقد شرّع الطلاق أيضاً عندما يصبح الاستمرار في الحياة الزوجية مقروناً بالمشاكلّ والصعاب. راجع: منية الطالبين: 28 / 403 .

صفحه 502

أبواب العتق والتدبير والمكاتبة

[ الباب السابع والخمسون ]

فضل العتق¹

الآيات:

البقرة (2): (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ)إلى قوله: (وَفِي الرِّقَابِ). 177.

البلد (90): (فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ²* وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَة). 11 ـ 13.

[ الباب الثامن والخمسون ]

المكاتبة وأحكامها³

الآيات:

النور (24): (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ

1 . بحار الأنوار : 101 / 193، الباب 1 من أبواب العتق والتدبير والمكاتبة.
2 . العقبة في اللغة: الطريق الوعر، فاقتحامها كناية عن مجاهدة النفس في طريق إطاعة الله والاجتناب عن الهوى، ومعلوم أنّ طيّ هذا الطريق لا يخلو عن صعوبة كما لا يخلو طيّ العقبة عنها. منية الطالبين: 30 / 367 .
3 . بحار الأنوار : 101 / 201، الباب 4 من أبواب العتق والتدبير والمكاتبة.

صفحه 503

فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللهِ الذِي آتَاكُمْ). 33.

أبواب الأيمان والنذور

[ الباب التاسع والخمسون]

ما يجوز الحلف به من أسمائه تعالى، وعقاب مَن حلف بالله كاذباً وثواب الوفاء بالنذر واليمين¹

الآيات:

القيامة (75): (لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلاَ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ).² 1 ـ 2 .

[ الباب الستون]

أحكام اليمين والنذر والعهد وجوامع أحكام الكفّارات ³

الآيات:

1 . بحار الأنوار : 101 / 205، الباب 1 من أبواب الأيمان والنذور.
2 . لا شكّ أنّه ليس للإنسان إلاّ نفس واحدة يعبّر عنها بالروح تارة، والنفس أُخرى، والعقل ثالثة، فالكل يشير إلى ذلك الأمر المجرّد الّذي يدبّر بدن الإنسان في حياته الدنيوية. ولها مراتب عبّر عنها القرآن الكريم بما يلي: 1. النفس الملهمة. 2. النفس الأمّارة. 3. النفس اللوّامة. 4. النفس المطمئنة. 5. النفس الراضية. 6. النفس المرضية. واللوّامة صيغة مبالغة من اللوم، فالآية تدلّ على أنّه في ضمير الإنسان قوة خاصّة ربّما تلومه بالنسبة إلى الأعمال الّتي يحكم العقل بقبحها... وللمزيد راجع منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 332 ـ 342 .
3 . بحار الأنوار : 101 / 213 ـ 215، الباب 4 من أبواب الأيمان والنذور.
صفحه 504

البقرة (2): (وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ). 40.

وقال تعالى: (وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا). 177.

وقال تعالى: (وَلاَ تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ). 224 ـ 225.

وقال سبحانه: (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَة أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْر فَإِنَّ اللهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَار). 270.

آل عمران (3): (إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا¹ فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ). 35.

وقال: (بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ * إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُولَئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). 76 ـ 77 .

المائدة (5): (لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمْ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَة فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّام ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ

1 . محرّراً: أي خادماً للبيعة; وقيل: محرّراً للعبادة، مخلصاً لها. وقيل: عتيقاً خالصاً لطاعتك لا أستعمله في منافعي ولا أصرفه في الحوائج. وقيل: كان المحرّر إذا حرّر جعل في الكنيسة يقوم عليها، ويكنسها ويخدمها، لا يبرح حتّى يبلغ الحلم، ثم يخيّر فإن أحب أن يقيم فيه أقام، وإن أحب أن يذهب ذهب حيث شاء. مجمع البيان: 2 / 280 .
صفحه 505

تَشْكُرُونَ). 89 .

الأنعام (6): (وَبِعَهْدِ اللهِ أَوْفُوا). 152.

التوبة (9): (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ). 75 ـ 77 .

الرعد (13): (الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَلاَ يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ). ـ إلى قوله تعالى ـ : (وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ). 20 ـ 25.

النحل (16): (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلاَ تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ * وَلاَ تَكُونُوا كَالتي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّة أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَلاَ تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا ـ إلى قوله تعالى ـ : وَلاَ تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلاً إِنَّمَا عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ). 91 ـ 95 .

الإسراء (17): (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً). 34.

المؤمنون (23): (وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ). 8.

النور (24): (وَلاَ يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ). 22.

الأحزاب (33): (وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لاَ يُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللهِ مَسْئُولاً). 15.

وقال تعالى: (رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ). 23.

صفحه 506

ص (38): (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلاَ تَحْنَثْ). 44.

التحريم (66): (يَا أَيُّهَا النَّبيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قَدْ فَرَضَ اللهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ). 1 ـ 2 .

الإنسان (76): (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا).¹ 7 .

1 . (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ): أي يحترمون عهودهم مع الله سبحانه مهما ثقلت عليهم، ولا يسأمون تكاليفها. (وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا): أي يطيعون الله خوفاً من يوم يعمّ شرّه العظيم كلّ مَن عصى الله وخالفه في حكم من الأحكام. والمراد بالشرّ هنا أهوال يوم القيامة وشدائده. والمستطير اسم فاعل من استطار إذا فشا وانتشر في الأقطار غاية الانتشار، وهو في المقام كناية عن بلوغ شدائده وأهواله غايتها. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 413 ـ 414 .
صفحه 507

كتاب الأحكام

أبواب القضايا والأحكام

[ الباب الأوّل ]

أصناف القضاة وحال قضاة الجور والترافع إليهم¹

الآيات:

آل عمران (3): (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ).² 23.

النساء (4): (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا). 60 ـ 61 .

1 . بحار الأنوار : 101 / 261، الباب 1 من أبواب القضايا والأحكام.
2 . (أَلَمْ تَرَ): ألم تعلم (إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا)معناه الّذين أُعطوا (نَصِيبًا)أي حظّاً وإنّما قيل: (أُوتُوا نَصِيبًا)منه، لأنّهم يعلمون بعض ما فيه (مِنَ الْكِتَابِ)قيل: إنّه التوراة، وقيل: إنّه القرآن، لأن ما فيه موافق ما في التوراة في أُصول الديانة وأركان الشريعة. والحكم الّذي دعوا فيه إلى الكتاب يحتمل ثلاثة أشياء: أحدها: نبوة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم). والثاني: أن يكون أمر إبراهيم فإنّ دينه الإسلام. والثالث: أن يكون حدّاً من الحدود. والفرق بين الدعاء إلى الشيء والأمر به أنّ الأمر له صيغة مخصوصة وفيه زجر عن المخالفة، والدعاء قد يكون بالخبر وغيره. راجع: التبيان: 2 / 425 .

صفحه 508

المائدة (5): (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ). 44.

وقال تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ). 45.

وقال تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ). 47 .

[ الباب الثاني ]

الرشا في الحكم وأنواعه¹

الآيات:

المائدة (5): (سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ). 42.

وقال تعالى: (وَتَرى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ² لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * لَوْلاَ يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ). 62 ـ 63 .

التوبة (9): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَاب أَلِيم). 34.

[ الباب الثالث ]

أحكام الولاة والقضاة وآدابهم³

1 . بحار الأنوار : 101 / 272، الباب 3 من أبواب القضايا والأحكام.
2 . السُّحْت: كلّ ما لا يحلّ كسبه، وهو من سحته: إذا استأصله، لأنّه مسحوت البركة، وقرئ السحت مخفّفاً ومثقلاً. تفسير جوامع الجامع للطبرسي: 1 / 501 .
3 . بحار الأنوار : 101 / 274 ـ 275، الباب 4 من أبواب القضايا والأحكام.
صفحه 509

الآيات:

النساء (4): (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا). 58.

المائدة (5): (فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) . إلى قوله تعالى (فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ). إلى قوله: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكَ). إلى قوله تعالى: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقَوْم يُوقِنُونَ). 42 ـ 50.

ص (38): (قَالُوا لاَ تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْض فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلاَ تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ * إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِي نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّني فِي الْخِطَابِ * قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ـ إلى قوله تعالى ـ : ¹ يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعِ

1 . قوله: (وَلاَ تُشْطِطْ): الشطط: الجور. (نَعْجَةً): الأُنثى من الضأن. (وَعَزَّني): أي غلبني. (الْخُلَطَاءِ): الشركاء. (وَقَلِيلٌ مَا هُمْ)«ما» زائدة لتأكيد القلّة. (وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ) امتحناه، أي علم أنّ ما قام به من القضاء قبل سماع الطرف الآخر كان أمراً غير صحيح (فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا): أي ساجداً بقرينة قوله: (خَرَّ)، (وَأَنَابَ): أي رجع إلى الله وطاعته. راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 23 / 312 ـ 314، تفسير الآيات: 22 ـ 24 .

صفحه 510

الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ). 22 ـ 26.

[ الباب الرابع ]

الحلف صادقاً وكاذباً وتحليف الغير¹

الآيات:

القلم (68): (وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّف مَهِين).² 10.

[الباب الخامس ]

عقاب من أكل أموال الناس ظلماً أو سعى إلى السلطان بالباطل أو تولّى خصومة ظالم أو منع مسلماً حقّه ³

الآيات:

البقرة (2): (وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ). 188.

1 . بحار الأنوار : 101 / 278، الباب 6 من أبواب القضايا والأحكام.
2 . أي يكثر من الأيمان بلا سبب موجب، وهو حقير، على القول بأنّ (مَهِين) من مَهُن بمعنى ذلّ، أو ضعيف الرأي على القول بأنّه من المهانة بمعنى ضآلة الرأي. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 84 .
3 . بحار الأنوار : 101 / 292 ـ 293، الباب 10 من أبواب القضايا والأحكام.

صفحه 511

النساء (4): (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللهُ وَلاَ تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً). 105.

وقال تعالى: (وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيماً).¹ 107 .

وقال: (هَا أَنْتُمْ هَؤُلاَءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً). 109 .

أبواب الشهادات وما يناسبها

[ الباب السادس ]

الشهادة وأحكامها وعللها وآداب كتابة الحجّة وأحكامها²

الآيات:

1 . نهى الله تعالى نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم)أن يجادل عن الّذين يختانون أنفسهم بمعنى يخونون أنفسهم فيجعلونها خونة بخيانتهم ما خانوا من الأموال. وهم من بني بيرق فقال: لا تخاصم عنهم فيما خانوا فيه ثم أخبر (إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيماً) يعني من كان صنعته خيانة الناس في أموالهم. (أَثِيماً)يعني مأثوماً. التبيان: 3 / 318 .
2 . بحار الأنوار : 101 / 301، الباب 1 من أبواب الشهادات .

صفحه 512

بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرى وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلاَ تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ¹ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنى أَلاَّ تَرْتَابُوا إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ). 282.

[ الباب السابع ]

شهادة الزور وكتمان الشهادة وتحمّلها وتحريفها وتصحيحها وحكم الرجوع عن الشهادة²

الآيات:

البقرة (2): (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ). 140 .

وقال تعالى: (وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا). 282 .

وقال سبحانه: (وَلاَ تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللهُ بِمَاتَعْمَلُونَ عَلِيمٌ). 283.

1 . قوله: (وَلاَ تَسْأَمُوا)فالسأم: الملل والضجر. والهاء في قوله: (أَجَلِهِ)يحتمل أن تكون عائدة إلى أجل الدين. وقوله: (ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ) معناه أعدل والقسط: العدل. والقسوط: الجور كما في قوله تعالى: (وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا). (الجن: 15). التبيان: 2 / 375 .
2 . بحار الأنوار : 101 / 309، الباب 2 من أبواب الشهادات.

صفحه 513

النساء (4): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ للهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا). 135.

المائدة (5): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ للهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْم عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى). 8 .

الفرقان (25): (وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ). 72.

المعارج (70): (وَ الَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ).¹ 33.

[ الباب الثامن ]

مَن يجوز شهادته ومَن لا يجوز²

الآيات:

النور (24): (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلاَ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).³ 4 ـ 5 .

1 . ولعلّ الشهادة من قسم الأمانات، فإن للمشهود له حقاً في ذمّة الشاهد، فإذا أدّى شهادته فكأنّه أدّى أمانة لصاحب الحق، والمراد من القيام بالشهادة هو الاهتمام بحفظها أن تؤدّى. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 173 .
2 . بحار الأنوار : 101 / 314، الباب 3 من أبواب الشهادات.
3 . قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ)معناه الّذين يقذفون العفائف بالزنا فحذف بالزنا 2
لدلالة الكلام عليه، ولم يقيموا عليه أربعة من الشهود فإنّه يجب على كلّ واحد منهم ثمانون جلدة إذا كان أجنبياً منها لا زوجاً، ثم نهى سبحانه عن قبول شهادة القاذفين على التأبيد وحكم عليهم بأنّهم فسّاق ثم استثنى منهم (إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا)بعد ذلك. فقه القرآن للقطب الراوندي: 1 / 429 .

صفحه 514

[ الباب التاسع ]

شهادة أهل الكتاب ¹

الآيات:

المائدة (5): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْل مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَوةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاَ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبى وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الآثِمِينَ * فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ * ذَلِكَ أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاسْمَعُوا وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ). 106 ـ 108 .

[ الباب العاشر ]

باب القرعة²

1 . بحار الأنوار : 101 / 322، الباب 5 من أبواب الشهادات.
2 . بحار الأنوار : 101 / 323، الباب 6 من أبواب الشهادات.
صفحه 515

أقول: قد مرَّ في كتاب الصلاة والدعاء ما ينوط بهذا الباب فلا تغفل.

الآيات:

آل عمران (3): (وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ). 44.

الصافات (37): (فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ).¹ 141.

أبواب الميراث

[ الباب الحادي عشر]

سهام المواريث وجوامع أحكامها وإبطال العول والتعصيب²

الآيات:

النساء (4): (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا * وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفًا). 7 ـ 8.

وقال سبحانه: (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ

1 . قوله: (فَسَاهَمَ): أي شارك في القرعة (فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ): أي من المغلوبين. وهذا يدلّ على وجود القرعة بين الأُمم السابقة وقد أمضاها الإسلام. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 23 / 242 .
2 . بحار الأنوار : 101 / 328 ـ 330، الباب 2 من أبواب الميراث.

صفحه 516

كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِد مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّة يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْن آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللهِ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيًما * وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّة يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْن وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّة تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْن وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِد مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّة يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْن غَيْرَ مُضَارّ وَصِيَّةً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ * تِلْكَ حُدُودُ اللهِ). 11 ـ 13.

وقال تعالى: (وَلاَ تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْض لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمًا * وَلِكُلّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدًا). 32 ـ 33 .

وقال تعالى: (وَ يَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ الْلاّتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْر فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا). 127.

صفحه 517

وقال تعالى: (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ). 176 .

مريم (19): (وَإنِّي خِفْتُ الْمَوَالِي مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا ¹* يَرِثُنيِ وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا). 5 ـ 6 .

النمل (27): (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ). 16.

الأحزاب (33): (وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْض فِي كِتَابِ اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا). 6 .

الفجر (89): (وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَمًّا).² 19.

1 . (الْمَوَالِي)هم العمومة وبنو العم. (مِنْ وَرَائِي): أي بعد موتي. (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا): أي ولداً يليني ويكون أولى بميراثي. تفسير جوامع الجامع للطبرسي: 2 / 442 .
2 . (التُّرَاثَ)بمعنى الميراث. و (لَمًّا): اللّم هو الجمع، ووصف الأكل به من باب المبالغة، أي أكلاً جامعاً مال الوارثين إلى مال الآكل. و (جَمًّا): أي كثيراً. والمعنى يأكلون نصيب أنفسهم ونصيب غيرهم. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين:30 / 339 ـ 341 .

صفحه 518

أبواب الجنايات

[ الباب الثاني عشر ]

عقوبة قتل النفس وعلّة القصاص وعقاب من قتل نفسه وكفّارة قتل العمد والخطأ …

عقوبة قتل النفس وعلّة القصاص وعقاب من قتل نفسه
وكفّارة قتل العمد والخطأ¹

الآيات:

النساء (4): (وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا * وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا). 29 ـ 30 .

وقال تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِن أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَة مُؤْمِنَة وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْم عَدُوّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَة مُؤْمِنَة وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْم بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَة مُؤْمِنَة فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللهِ وَكَانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً). 92.

وقال تعالى: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيماً). 93.

المائدة (5): (لَئِنْ بَسَطْتَ إِليَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِط يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ * فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ

1 . بحار الأنوار : 101 / 368 ـ 369، الباب 1 من أبواب الجنايات.

صفحه 519

فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ ـ إلى قوله تعالى ـ : مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْس أَوْ فَسَاد فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا). 28 ـ 32.

الأنعام (6): (وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِير مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ) إلى قوله: (قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلاَدَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْم ). 137 ـ 140 .

وقال تعالى: (وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ مِنْ إِمْلاَق نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ). 151.

وقال تعالى: (وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ التي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ). 32.

الكهف (18): (قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْس لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا). 74.

الفرقان (25): (وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ التي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ). 68.

التكوير (81): (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْب قُتِلَتْ).¹ 8 ـ 9 .

1 . (الْمَوْءُودَةُ): المدفونة حيّة، والموءُودة اسم كان يطلق على مَن كانت العرب تدفنها حيّة من بناتها، وهو وائد، والبنت موءُودة .
وكانت مذاهب العرب مختلفة في الوأد وقتل الأولاد، وكانوا يئدون لأسباب مختلفة: فمنهم مَن كان يئد البنات لمزيد الغيرة ومخافة لحوق العار بهم، ومنهم مَن يئد خشية الإملاق وخوف الفقر، ومنهم مَن يئد السوداء والبرصاء والعرجاء... (بِأَيِّ ذَنْب قُتِلَتْ) إشارة إلى مظلوميتها وبراءتها من أي ذنب، وفي هذا مزيد تقريع للقاتل، وتبشيع لجريمته النكراء. والآية تدلّ على أنّ حسن الأفعال وقبحها يُعلم من جانب العقل وإن لم ينصّ عليه الشرع. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 136 و 139 .

صفحه 520

[ الباب الثالث عشر ]

…

أقسام الجنايات وأحكام القصاص¹

الآيات:

البقرة (2): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنْثىَ بِالأُنْثىَ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَان ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ* وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).² 178 ـ 179 .

1 . بحار الأنوار : 101 / 384 ـ 385، الباب 3 من أبواب الجنايات.
2 . القصاص على وزن فعال، مصدر قصّ، قال في «اللسان»: يقال: قصصت الشيء إذا تتبّعت أثره شيئاً بعد شيء، وكأنّ ولي الدم يتبع أثر الجاني فيفعل به مثل فعله; ويحتمل أن يكون مأخوذاً من القصّ بمعنى القطع، وعلى كلّ تقدير فالمراد به هنا القود. وقوله تعالى: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ)إشارة إلى حكمة التشريع، ودفع ما ربّما يتوهّم من تشريع العفو والدية وبيان المزية والمصلحة الّتي في العفو وهو نشر الرحمة وإيثار الرأفة أنّ العفو أقرب إلى مصلحة الناس، وحاصله: أنّ العفو ولو كان فيه من التخفيف والرحمة، لكنّ المصلحة العامّة قائمة بالقصاص فإنّ الحياة لا يضمنها إلاّ القصاص دون العفو والدية ولا كلّ شيء ممّا عداهما، يحكم بذلك الإنسان إذا كان ذا لب، وقوله: (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ): أي القتل وهو بمنزلة التعليل لتشريع القصاص. وقوله تعالى: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ)على اختصارها وسلاسة لفظها من أبلغ آيات القرآن في بيانها، وأسماها في بلاغتها، فهي جامعة بين قوة الاستدلال وجمال المعنى ولطفه... راجع: أحكام القصاص في الشريعة الإسلامية للسبحاني: 11 ; الميزان في تفسير القرآن: 1 / 433 .

صفحه 521

وقال تعالى: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ). 194.

النساء (4): (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِن أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَة مُؤْمِنَة وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْم عَدُوّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَة مُؤْمِنَة وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْم بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَة مُؤْمِنَة فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللهِ وَكَانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً). 92 .

المائدة (5): (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالْسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ). 45.

الإسراء (17): (وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ التي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا). 33.

صفحه 522

[الباب الرابع عشر ]

حكم ما تجنيه الدواب¹

الآيات:

الأنبياء (21): (وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ * فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا).² 78 ـ 79 .

***

تمّ الجزء السادس والأخير من موسوعة

«المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار»

والحمد لله رب العالمين

1 . بحار الأنوار : 101 / 400، الباب 5 من أبواب الجنايات.
2 . عرض لنا القرآن الكريم بإيجاز قضية الزرع الّتي حكم فيها داود وابنه سليمان (عليهما السلام)ومفادها: أنّ رجلين تقاضيا عند داود (عليه السلام)، أحدهما صاحب زرع والثاني صاحب غنم، فأهمل الثاني غنمه فتفرّقت في الزرع ورعته ليلاً حتّى أتلفته، فقضى داود بأن يعطي الثاني غنمه للأوّل تعويضاً له عمّا تحمّله من خسارة، ولكن الله تعالى ألهم سليمان وجهاً آخر للحكم بينهما (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ) وهو أن ينتفع صاحب الزرع بالغنم، ويتعهدّ صاحب الغنم الأرض ويزرعها، إلى أن يصبح الزرع كهيئته الأُولى، ثمّ يردّ كلّ منهما إلى خصمه ما تحت يده، فأمضى داود حُكم ولده، وقد شهد الله تعالى أنّه رزقهما العلم والسداد في الحكم (وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا): أي أنّ ما قضيا به كان قضاءً صحيحاً جابراً للضرر من طريقين. راجع: القصص القرآنية للعلاّمة السبحاني: 2 / 253 و 248 .

صفحه 523

مقدّمة المشرف

أبواب المياه وأحكامها

[الباب الأوّل]

الآيات:

التفسير:

أبواب الأسآر وبيان أقسام النجاسات وأحكامها

[الباب الثاني]

أسآر الكفّار وبيان نجاستهم وحكم ما لاقوه1

الآيات:

التفسير:

[الباب الثالث]

نجاسة الخمر وسائر المسكرات والصلاة في ثوب أصابته1

الآيات:

التفسير:

[الباب الرابع]

الآيات:

التفسير:

[الباب الخامس]

وجوب الوضوء وكيفيته وأحكامه1

الآيات:

التفسير:

فائدة

وجوب غسل الجنابة وعلله وكيفيته وأحكام الجنب1

الآيات:

التفسير:

[الباب السابع]

غسل الحيض والاستحاضة والنفاس عللهاوآدابها وأحكامها1

الآيات:

التفسير:

[الباب الثامن]

التيمّم وآدابه وأحكامه1

الآيات:

التفسير:

[الباب التاسع]

الدفن وآدابه وأحكامه2

الآيات:

التفسير:

[الباب العاشر]

فضل التعزّي والصبر عند المصائب والمكاره2

الآيات:

التفسير:

[ الباب الأوّل]

فضل الصلاة وعقاب تاركها1

الآيات:

التفسير:

[الباب الثاني]

أنواع الصلاة والمفروض والمسنون منهاومعنى الصلاة الوسطى1

الآيات:

التفسير:

[الباب الثالث]

أوقات الصلوات1

الآيات:

التفسير:

[الباب الرابع]

الحثّ على المحافظة على الصلوات وأدائها في أوقاتها وذمّ إضاعتها والاستهانة بها3

الآيات:

التفسير:

باب تحقيق منتصف الليل ومنتهاه ومفتتح النهارشرعاً وعرفاً ولغة ومعناه

أبواب لباس المصلّي

[الباب الخامس]

ستر العورة، وعورة الرجال والنساء في الصلاةوما يلزمهما من الثياب فيها، وصفاتها وآدابها1

الآيات:

التفسير:

تذنيب: وجوب ستر العورة

[الباب السادس]

النهي عن الصلاة في الحرير والذهب والحديدوما فيه تماثيل، وغير ذلك ممّا نُهي عن الصلاة فيه4

الآيات:

التفسير:

[الباب السابع]

الصلاة في الثوب النجس أو ثوب أصابه بصاق أو عرق أو ذرق، وحكم ثياب الكفّار، وما لا يتمّ فيه الصلاة1

الآيات:

التفسير:

[الباب الثامن]

الآيات:

التفسير:

[الباب التاسع]

القبلة وأحكامها2

الآيات:

التفسير:

[الباب العاشر ]

أسآر الكفّار وبيان نجاستهم وحكم ما لاقوه¹

نجاسة الخمر وسائر المسكرات والصلاة في ثوب أصابته¹

وجوب الوضوء وكيفيته وأحكامه¹

وجوب غسل الجنابة وعلله وكيفيته وأحكام الجنب¹

غسل الحيض والاستحاضة والنفاس عللها
وآدابها وأحكامها¹

التيمّم وآدابه وأحكامه¹

الدفن وآدابه وأحكامه²

فضل التعزّي والصبر عند المصائب والمكاره²

فضل الصلاة وعقاب تاركها¹

أنواع الصلاة والمفروض والمسنون منها
ومعنى الصلاة الوسطى¹

أوقات الصلوات¹

الحثّ على المحافظة على الصلوات وأدائها في أوقاتها وذمّ إضاعتها والاستهانة بها³

باب تحقيق منتصف الليل ومنتهاه ومفتتح النهار
شرعاً وعرفاً ولغة ومعناه

ستر العورة، وعورة الرجال والنساء في الصلاة
وما يلزمهما من الثياب فيها، وصفاتها وآدابها¹

النهي عن الصلاة في الحرير والذهب والحديد
وما فيه تماثيل، وغير ذلك ممّا نُهي عن الصلاة فيه⁴

الصلاة في الثوب النجس أو ثوب أصابه بصاق أو عرق أو ذرق، وحكم ثياب الكفّار، وما لا يتمّ فيه الصلاة¹

القبلة وأحكامها²

الأذان والإقامة وفضلهما وتفسيرهما وأحكامهما وشرائطهما⁵

آداب الصلاة¹

ما يجوز فعله في الصلاة وما لا يجوز وما يقطعها وما لا يقطعها⁴

القيام والاستقلال فيه وغيره من أحكامه وآدابه
وكيفية صلاة المريض¹

والتكبيرات الافتتاحية وتكبيرة الإحرام¹

القراءة وآدابها وأحكامها¹

الجهر والإخفات وأحكامهما¹

الركوع وأحكامه وآدابه وعلله¹

فضل السجود و إطالته وإكثاره²

سجود التلاوة¹

القنوت وآدابه وأحكامه⁴

التشهّد وأحكامه¹

التسليم وآدابه وأحكامه¹

فضل التعقيب وشرائطه وآدابه²

الأدعية والأذكار عند الصباح والمساء²

جوامع أحكامها وأعدادها وفضائلها¹