صفحه 1

…

…المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار/ ج 5

المنتخب من

التفسير الموضوعي

في

بحار الأنوار

صفحه 2

مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، 1037 ـ 1110 ق .

المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار / تأليف محمد باقر مجلسي ; اعداد وتنظيم وتحقيق اللجنة العلمية للتحقيق في مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام); اشراف وتقديم جعفر السبحاني . ـ قم : مؤسسه الإمام صادق(عليه السلام)، 1395 .

6. ج . ISBN 978 - 964 - 357 - 571 - 7 (VOL.5)

ISBN 978 - 964 - 357 - 540 - 3 (6VOL. SET)

فهرستنويسى بر اساس اطلاعات فيپا.

كتابنامه به صورت زير نويس.

مندرجات ج 5. الإيمان والكفر، العشرة، الآداب والسنن والأوامر والنواهي.

1 . مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، 1037 ـ 1110 ق. بحار الانوار ـ ـ تفاسير. 2. احاديث شيعه ـ ـ قرن 12 ق. ـ ـ تفاسير. الف. سبحانى تبريزى، جعفر، 1308 ـ ، ناظر و مقدمه نويس. ب. مؤسسه امام صادق (عليه السلام). ج. عنوان.

301ب 3م/ 136 BP 159 / 297

1395

اسم الكتاب: … المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار

الجزء: …الخامس

المؤلف: … محمد باقر المجلسي

إشراف وتقديم: … آية الله العظمى الشيخ جعفر السبحاني

إعداد وتحقيق: … اللجنة العلمية للتحقيق في مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

الطبعة: … الأُولى ـ 1437 هـ . ق

عدد النسخ : … 1000 نسخة

المطبعة: … مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

الناشــر: … مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

التنضيد والإخراج الفني: … مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام) ـ السيد محسن البطاط

تسلسل النشر:913 تسلسل الطبعة الأُولى: 446

طبع على نفقة الوجيه الحاج أبي ياسر

مركز التوزيع

قم المقدسة ; ساحة الشهداء

مكتبة التوحيد ?37745457 ; 09121519271

http://www.imamsadiq.org

صفحه 3

إشراف وتقديم آية الله العظمى جعفر السبحاني

المنتخب من

التفسير الموضوعي

في بحار الأنوار

يشتمل هذا الجزء على الكتب التالية:

الإيمان والكفر، العشرة، والآداب
والسنن والأوامر والنواهي

الجزء الخامس

شيخ الإسلام العلاّمة

محمد باقر المجلسي

(1037 ـ 1110 هـ)

إعداد وتنظيم وتحقيق

اللجنة العلمية للتحقيق في مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

صفحه 4

مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، 1037 ـ 1110 ق .

6. ج . ISBN 978 - 964 - 357 - 571 - 7 (VOL.5)

ISBN 978 - 964 - 357 - 540 - 3 (6VOL. SET)

فهرستنويسى بر اساس اطلاعات فيپا.

كتابنامه به صورت زير نويس.

مندرجات ج 5. الإيمان والكفر، العشرة، الآداب والسنن والأوامر والنواهي.

301ب 3م/ 136 BP 159 / 297

1395

اسم الكتاب: … المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار

الجزء: …الخامس

المؤلف: … محمد باقر المجلسي

إشراف وتقديم: … آية الله العظمى الشيخ جعفر السبحاني

إعداد وتحقيق: … اللجنة العلمية للتحقيق في مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

الطبعة: … الأُولى ـ 1437 هـ . ق

عدد النسخ : … 1000 نسخة

المطبعة: … مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

الناشــر: … مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

التنضيد والإخراج الفني: … مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام) ـ السيد محسن البطاط

تسلسل النشر:913 تسلسل الطبعة الأُولى: 446

مركز التوزيع

قم المقدسة ; ساحة الشهداء

مكتبة التوحيد ?37745457 ; 09121519271

http://www.imamsadiq.org

صفحه 5

صفحه 6

صفحه 7

مقدّمة المشرف:

الحمد لله والحمد حقّه كما يستحقّه حمداً كثيراً ; وصلّى الله على محمد وآل محمد صلاةً كثيرةً تكون لهم رضاً، ولحقّ محمد وآل محمد أداءً وقضاء.

أمّا بعد; فهذا هو الجزء الخامس من «المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار» لشيخ الإسلام العلاّمة محمد باقر المجلسي (رضوان الله عليه)، ويشتمل على كتاب الإيمان والكفر، وفيه بيان الإسلام والإيمان وشرائطهما، وتوابعهما من مكارم الأخلاق ومحاسن الأعراق، وبيان معاني الكفر وما يوجبه، والنفاق وما يستلزمه من مقابح الخصال ومذام الخلال.

ولقد ألّفتُ حول الإيمان والكفر وما يتعلّق به عدّة مؤلّفات نتيجة الظروف الّتي تمرُّ بها الأُمّة الإسلامية، وما يشهده العالم في كلّ يوم من جرائم فظيعة وقتل للأبرياء، ومن المؤسف أنّ هذه الأعمال الوحشية تقع باسم الدين ـ والدين منهم براء ـ بواسطة فئة ضالة باغية جاءت لتشويه الإسلام وإيجاد التفرقة والخلافات بين المسلمين، عبر تهمة التكفير، ونشر ثقافة الحقد والكراهية ضمن مخطط صهيوأميركي مشؤوم لتقسيم الدول العربية والإسلامية إلى دويلات ضعيفة متناحرة على أساس طائفي، ورسم خارطة جديدة للشرق الأوسط، يتم من خلاله السيطرة على ثروات المنطقة الغنية بالنفط والغاز والثروات الطبيعية الأُخرى، كما يجعل الكيان الصهيوني الغاصب، المستفيد الأوّل وصاحب اليد الطولى في المنطقة ...، والحديث ذو شجون. وبعض ما ألّفته في هذا المضمار:

1. الإيمان والكفر. 2. التوحيد والشرك في القرآن. 3. في ظلال التوحيد.

4. السلفية تاريخاً ومفهوماً وهدفاً.

صفحه 8

5. الشيعة ووسائل الأعلام. وغيرها كثير.

وكذلك يشتمل هذا الجزء على كتاب العشرة الّذي قال عنه العلاّمة المجلسي: وقد أفردت لأبواب العشرة كتاباً لصلوحها لجعلها مجلَّداً برأسها.¹وهو يشتمل على آداب العشرة بين الآباء والأولاد وذوي الأرحام والخدم والمماليك والمؤمنين وغيرهم، وحقوق كلّ واحد منهم على صاحبه، وما يناسب ذلك من المطالب والفوائد الجليلة.

ويشتمل أيضاً على كتاب الآداب والسنن والأوامر والنواهي والكبائر والمعاصي وحدودها والزي والتجمّل.

ومن الجدير بالذكر أنّ العلاّمة المجلسي قد توفّي قبل خروج كتاب العشرة (الجزء 71)، فقام بعده تلميذه الميرزا عبدالله أفندي بجمع المسودات وأخرجها إلى البياض .²

رحم الله العلاّمة المجلسي وأعلى مقامه لما قدّمه من خدمة عظيمة للإسلام والمسلمين، ورحم الله علماءنا الماضين وحفظ الباقين إنّه سميع مجيب.

جعفر السبحاني

قم المقدسة

مولد الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)

وحفيده الإمام الصادق(عليه السلام)

17 ربيع الأوّل 1437 هـ

1 . بحار الأنوار : 64 / 1، المقدّمة.
2 . راجع مقدّمة الجزء 71، ص 1.

صفحه 9

فضل الإيمان وجمل شرائطه …

كتاب الإيمان والكفر

أبواب الإيمان، والإسلام، والتشيّع، ومعانيها وفضلها وصفاتها

[ الباب الأوّل ]

فضل الإيمان وجمل شرائطه ¹

الآيات:

البقرة (2): (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). 1 ـ 5 .

وقال تعالى: (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّات). 25.

وقال تعالى: (وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلاَ تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِر بِهِ). 41.

وقال عزَّ وجلَّ: (وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ). 82 .

1 . بحار الأنوار : 64 / 2 ـ 59، الباب 1 .

صفحه 10

وقال تعالى: (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْض فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللهُ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ). 85.

وقال جلَّ وعلا: (قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). 93.

وقال عزَّ من قائل: (مَنْ كَانَ عَدُوًّا للهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ). 98 .

وقال تعالى: (قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَد مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاق فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ). 136 ـ 137 .

وقال سبحانه: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). 248 .

وقال تعالى: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انْفِصَامَ لَهَا وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمُ * اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ... ـ إلى قوله: ـ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ). 256 ـ 257 .

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). 277 ـ 278 .

وقال سبحانه: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَد مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا

صفحه 11

غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ). 285.

آل عمران (3): (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). 49.

وقال تعالى: (وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ). 57.

وقال سبحانه: (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ). 68.

وقال تعالى: (قُلْ آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَد مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ). 84.

وقال سبحانه: (وَاللهُ ذُو فَضْل عَلَى الْمُؤْمِنِينَ). 152 .

وقال عزّ وعلا: (فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ). 179.

وقال عزَّ وجلّ: (وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ للهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ). 199.

النساء (4): (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاً ظَلِيلاً). 57 .

وقال تعالى : ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ
جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللهِ حَقًّا وَمَنْ

صفحه 12

أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيلاً). 122.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا). 136.

وقال تعالى: (وَسَوْفَ يُؤْتِ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيماً). 146.

وقال سبحانه: (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَد مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيًما). 152.

وقال جلَّ وعلا: (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا). 173.

وقال: (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَة مِنْهُ وَفَضْل وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا). 175.

المائدة (5): (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ أَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ). 9.

وقال سبحانه: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ * وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ). 66.

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَ الصَّابِئُونَ وَالنَّصَارى مَنْ آمَنَ

صفحه 13

بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ). 69.¹

الأنعام (6): (فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ). 48.

وقال سبحانه: (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ). 92.

وقال عزَّ وعلا: (إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَات لِقَوْم يُؤْمِنُونَ). 99.

وقال جلَّ وعزّ: (أَوَ مَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِج مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 122.

وقال تعالى: (وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْم يَذَّكَّرُونَ * لَهُمْ دَارُ السَّلاَمِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 126 ـ 127.

وقال تعالى: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). 153.

وقال تعالى: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلاَئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ). 158.

وقال تعالى: (قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ). 161.

1 . وقريب منها في سورة البقرة: الآية 62.

صفحه 14

الأعراف (7): (اِتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ). 3 .

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ). 42.

وقال سبحانه: (... وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). 156 ـ 157 .

الأنفال (8): (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ * وَالَّذِينَ آمَنُوا مِن بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ). 74 ـ 75.

التوبة (9): (الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ). 20.

وقال تعالى: (وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْن وَرِضْوَانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ). 72.

يونس (10): (... وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْق عِنْدَ رَبِّهِمْ). 2.

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ

صفحه 15

تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ). 9.

وقال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الاْخِرَةِ). 63 ـ 64 .

وقال عزَّ وجلَّ: (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ). 87.

وقال جلَّ وعلا: (حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ * آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ). 90 ـ 91.

وقال سبحانه: (كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ * قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكّ مِنْ دِينِي فَلاَ أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ). 103 ـ 105.

هود (11): (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ). 23 ـ 24 .

الرعد (13): ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ). 16.

إبراهيم (14): (وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ * أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَة طَيِّبَة أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِين بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ

صفحه 16

يَتَذَكَّرُونَ * وَمَثَلُ كَلِمَة خَبِيثَة كَشَجَرَة خَبِيثَة اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَار * يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الاْخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاءُ). 23 ـ 27 .

النحل (16): (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ). 123.

الإسراء (17): (وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا). 9.

الكهف (18): (وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا * مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا). 2 ـ 3 .

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً * أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْن تَجْري مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ). 30 ـ 31.

وقال سبحانه: (وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلاً). 55.

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً * خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً). 107 ـ 108 .

مريم (19): (إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئًا). 60.

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا). 96.

صفحه 17

طه (20): (وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى * جَنَّاتُ عَدْن تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى). 75 ـ 76 .

وقال تعالى: (وَإنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى). 82.

الأنبياء (21): (فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ). 94.

الحج (22): (إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّات تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ). 14.

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّات تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَب وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ * وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ). 23 ـ 24 .

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا). 38.

وقال تعالى: (فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ). 50.

وقال تعالى: (وَإِنَّ اللهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم). 54.

وقال تعالى: (فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ). 56.

المؤمنون (23) : (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ
ـ إلى قوله ـ أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ

صفحه 18

فِيهَا خَالِدُونَ). 1 ـ 11 .

النور (24): (وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ـ إلى قوله ـ : إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُواسَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). 47 ـ 51 .

وقال سبحانه: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْر جَامِع لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ ). 62 .

النمل (27): (هُدًى وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالاْخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ). 2 ـ 3 .

القصص (28): (فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ). 67.

العنكبوت (29): (الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ). 1 ـ 3.

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ). 7.

وقال سبحانه: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ ـ إلى قوله ـ : وَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ). 9 ـ 11.

صفحه 19

وقال تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِقَوْم يُؤْمِنُونَ). 24.

وقال سبحانه: (وَقُولُوا آمَنَّا بِالذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلاَءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ الْكَافِرُونَ). 46 ـ 47.

وقال عزَّ وجلَّ: (أَوَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْم يُؤْمِنُونَ). 51 .

وقال سبحانه: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا ـ إلى قوله ـ يَتَوَكَّلُونَ). 58 ـ 59 .

الروم (30): (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَة يُحْبَرُونَ). 15.

وقال تعالى: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللهِ التي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَلاَ تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْب بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ). 30 ـ 32.

وقال سبحانه: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ يَوْمَئِذ يَصَّدَّعُونَ ـ إلى قوله ـ : لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ). 43 ـ 45 .

وقال: (إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ). 53.

لقمان (31): (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ * خَالِدِينَ

صفحه 20

فِيهَا وَعْدَ اللهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 8 ـ 9 .

السجدة (32): (إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ). 15.

وقال تعالى: (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لاَ يَسْتَوُونَ * أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلاً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 18 ـ 19 .

الأحزاب (33): (وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللهِ فَضْلاً كَبِيرًا). 47 .

سبأ (34): (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ). 4.

فاطر (35): (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ). 7.

وقال سبحانه: (وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ). 19.

يس (36): (لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا). 70.

المؤمن (غافر) (40): (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ). 7 ـ 9.

وقال تعالى: (وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَر أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ). 40.

وقال سبحانه: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ). 51 .

وقال تعالى: (وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ). 58.

وقال تعالى: (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللهِ التي قَدْ خَلَتْ

صفحه 21

فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ). 84 ـ 85 .

فصّلت (41): (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون). 8.

الشورى (42): (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللهُ يَجْتَبي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ). 13.

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ * ذَلِكَ الذِي يُبَشِّرُ اللهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ). 22 ـ 23 .

وقال سبحانه: (وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ). 26.

الزخرف (43): (اَلَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ * اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ). 69 ـ 70 .

الجاثية (45): (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ). 30.

محمّد (47): (اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ * وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّد وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ

صفحه 22

عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ). 1 ـ 3.

وقال تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لاَ مَوْلَى لَهُمْ * إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّات تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ). 11 ـ 12 .

الفتح (48): (لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّات تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللهِ فَوْزًا عَظِيًما). 5.

وقال تعالى: (فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْء عَلِيًما). 26.

وقال سبحانه: (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيماً). 29.

الحجرات (49): (وَلَكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ * فَضْلاً مِنَ اللهِ وَ نِعْمَةً وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ). 7 ـ 8 .

الذاريات (51): (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ). 55.

الحديد (57): (آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ * وَمَا لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * هُوَ الذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَات بَيِّنَات لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللهَ بِكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ). 7 ـ 9.

صفحه 23

ـ إلى قوله ـ : (يَوْمَ تَرى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ). 12.

إلى قوله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ـ إلى قوله تعالى ـ : سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَة مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّة عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ). 19 ـ 21.

وقال عزَّ وجلَّ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 28 .

الحشر (59): (لاَ يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ). 20.

الصف (61): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَة تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَاب أَلِيم * تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّات تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْن ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَأُخْرى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِينَ مَنْ أَنْصَاري إِلَى اللهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي

صفحه 24

إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ). 10 ـ 14.

المنافقون (63): (وَللهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لاَ يَعْلَمُونَ). 8 .

التغابن (64): (فَأَمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الذِي أَنْزَلْنَا وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّات تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ـ إلى قوله تعالى ـ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ). 8 ـ 11.

الطلاق (65): (... الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا * رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللهِ مُبَيِّنَات لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّات تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللهُ لَهُ رِزْقًا). 10 ـ 11 .

التحريم (66): (يَوْمَ لاَ يُخْزِي اللهُ النَّبيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ ). 8.

الملك (67): (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمْ مَنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم). 22.

القلم (68): (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ). 35 ـ 36.

الجن (72): (فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلاَ يَخَافُ بَخْسًا وَلاَ رَهَقًا). 13.

صفحه 25

المطففين (83): (إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاَءِ لَضَالُّونَ * وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ * فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ). 29 ـ 36.

الانشقاق (84): (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون).25.

البروج (85): (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ). 11.

البلد (90): (ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ * أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ). 17 ـ 18 .

التين (95): (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون). 6.

البينة (98): (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ * جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْن تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ). 7 ـ 8 .

العصر (103): (وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْر * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ). 1 ـ 3 .

التفسير :

(هُدًى): أي بيان من الضلالة (لِلْمُتَّقِينَ) الّذين يتّقون الموبقات ويتّقون

صفحه 26

تسليط السفه على أنفسهم، حتّى إذا علموا ما يجب عليهم عمله عملوا بما يوجب لهم رضى ربّهم، وسيأتي عن الصادق (عليه السلام): «المتّقون شيعتنا» وإنّما خصَّ المتّقين بالاهتداء به لأنّهم المنتفعون به.

(الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ): أي بما غاب عن حواسّهم من توحيد الله ونبوَّة الأنبياء، وقيام القائم (عليه السلام)، والرجعة، والبعث، والحساب، والجنّة، والنار وسائر الأُمور الّتي يلزمهم الإيمان بها، ممّا لا يعرف بالمشاهدة، وإنّما يعرف بدلائل نصبها الله عزَّ وجلَّ عليه، (وَيُقِيمُونَ الصَّلَوةَ)بإتمام ركوعها وسجودها وحفظ مواقيتها، وحدودها، وصيانتها ممّا يفسدها أو ينقصها، (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ)من الأموال والقوى والأبدان والجاه والعلم (يُنْفِقُونَ): أي يتصدَّقون، يحتملون الكَلَّ ويؤدُّون الحقوق لأهاليها، ويقرضون، ويقضون الحاجات، ويأخذون بأيدي الضعفاء، يقودون الضرير، وينجون الضعفاء من المهالك، ويحملون عنهم المتاع، ويركبون الراجلين، ويؤثرون من هو أفضل منهم في الإيمان على أنفسهم بالمال والنفس، ويساوون من كان في درجتهم فيه، ويبذلون العلم لأهله، ويروون فضائل أهل البيت(عليهم السلام)لمحبّيهم، ولمن يرجون هدايته، أكثر ما تقدَّم مأخوذ من تفسير الإمام (عليه السلام).¹

وفي «معاني الأخبار»، والعيّاشيِّ عن الصادق (عليه السلام): «أي ممّا علّمناهم يبثُّون».²

(بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ): أي من القرآن والشريعة (وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ)من التوراة، والإنجيل، والزَّبور، وصحف إبراهيم، وسائر كتب الله المنزلة، بأنّها حقٌّ وصدق من عند ربّ صادق حكيم كما قال الإمام (عليه السلام).³

1 . يعني التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 62 ; التفسير الصافي: 1 / 92 .
2 . تفسير العيّاشي: 1 / 26. وفيه «ينبئون» ; معاني الأخبار: 23.
3 . يعني الإمام العسكري في التفسير المنسوب إليه (عليه السلام): 89 .

صفحه 27

(وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) قال (عليه السلام)بالدار الآخرة بعد هذه الدنيا يوقنون لا يشكّون فيها أنّها الدار الّتي فيها جزاء الأعمال الصالحة بأفضل ممّا عملوا، وعقاب الأعمال السيّئة بمثل ما كسبوه.¹

(أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ)قال (عليه السلام): أخبر عزَّ جلاله بأنّ هؤلاء الموصوفين بهذه الصفات (عَلَى هُدًى): أي بيان وصواب (مِنْ رَبِّهِمْ) وعلم بما أمرهم به (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ): أي الناجون ممّا منه يوجلون، الفائزون بما يأملون.²

وقال (عليه السلام)في قوله تعالى: (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا ): «بالله وصدَّقوك في نبوَّتك، فاتّخذوك إماماً وصدَّقوك في أقوالك، وصوَّبوك في أفعالك، واتّخذوا أخاك عليّاً بعدك إماماً، ولك وصيّاً مرضيّاً، وانقادوا لما يأمرهم به، وصاروا إلى ما أصارهم إليه، ورأوا له ما يرون لك إلاَّ النبوَّة الّتي أُفردت بها. وأنَّ الجنة لا تصير لهم إلاّ بموالاته وموالاة من ينصُّ لهم عليه من ذرِّيته وموالاة سائر أهل ولايته، ومعاداة أهل مخالفته وعداوته، وأنَّ النيران لا تهدأ عنهم ولا يعدل بهم عن عذابها إلاّ بتنكّبهم عن موالاة مخالفيهم ومؤازرة شانئيهم».³

(وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)من أداء الفرائض، واجتناب المحارم، ولم يكونوا كهؤلاء الكافرين بك (أَنَّ لَهُمْ جَنَّات) بساتين (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ)من تحت شجرها ومساكنها ـ إلى آخر ما مرَّ في أبواب المعاد ـ .⁴

وقال (عليه السلام): «قال الله عزَّ وجلَّ لليهود: (وَآمِنُوا)أيّها اليهود (بِمَا أَنْزَلْتُ) على

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 88 .
2 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 90 .
3 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 202 .
4 . راجع بحار الأنوار : 8 / 71 وما بعدها.

صفحه 28

محمّد [ نبيي ] من ذكر نبوَّته وأنباء إمامة أخيه عليّ وعترته الطاهرين (مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ)فإنَّ مثل هذا الذكر في كتابكم: أنَّ محمّداً النبيَّ سيّد الأوَّلين والآخرين المؤيّد بسيّد الوصيّين، وخليفة رسول ربِّ العالمين، فاروق الأُمّة، وباب مدينة الحكمة، ووصيُّ رسول الرحمة، (وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي)المنزلة لبنوَّة محمّد وإمامة عليّ والطيّبين من عترته (ثَمَنًا قَلِيلاً)فإنَّ ذلك وإن كثر فإلى نفاد وخسار وبوار (وَإِيَّاي فَاتَّقُونِ) في كتمان أمر محمّد وأمر وصيّه.¹

وقيل في قوله تعالى: (وَلاَ تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِر بِهِ) تعريض بأنَّ الواجب أن تكونوا أوَّل من آمن به، لأنّهم كانوا أهل النظر في معجزاته، والعلم بشأنه والمستفتحين به، والمبشّرين بزمانه.²

قوله تعالى: (وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)استدلّوا بالعطف على عدم دخول الأعمال في الإيمان وهو كذلك، لكنّه لا ينفي الاشتراط، بل استدلَّ في بعض الأخبار بالمقارنة عليه.

(أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ) يدلُّ على اشتراط أجزاء الإيمان بعضها ببعض، وفسّر الخزي في الحياة الدنيا بذلِّ الجزية، (إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ) قيل: أي إلى جنس أشدِّ العذاب، يتفاوت ذلك على قدر تفاوت معاصيهم. والآية في اليهود وكذا قوله:

(قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ)قيل: أي بموسى والتوراة أن تكفروا بي (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) ـ كما تزعمون ـ بموسى والتوراة، ولكن ـ معاذ الله ـ لا يأمركم إيمانكم ـ بموسى والتوراة ـ بالكفر بمحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم).³

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 228 .
2 . تفسير البيضاوي: 1 / 311.
3 . تفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 425.

صفحه 29

(مَنْ كَانَ عَدُوًّا للهِ)بأن يخالفه عناداً لإنعامه على المقرَّبين من عباده (وَمَلاَئِكَتِهِ)المبعوثين لنصرتهم (وَرُسُلِهِ)المخبرين عن فضلهم، الدّاعين إلى متابعتهم (وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ)تخصيص بعد التعميم للاهتمام (فَإِنَّ اللهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ) يدلُّ على وجوب الإيمان بالملائكة والرُّسل، وأنَّ عداوتهما كفر.

وفي تفسير الإمام (عليه السلام): «إنَّ الله ذمَّ اليهود في بغضهم لجبرئيل الّذي كان ينفذ قضاء الله فيهم فيما يكرهون، كدفعه عن بخت نصّر أن يقتله دانيال، من غير ذنب جناه بخت نصّر، حتّى بلغ كتاب الله في اليهود أجله، وحلَّ بهم ما جرى في سابق علمه، وذمّهم أيضاً وذمَّ النواصب في بغضهم لجبرئيل وميكائيل وملائكة الله النازلين لتأييد عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)على الكافرين حتّى أذلّهم بسيفه الصارم»¹.

وفي تفسير عليٍّ بن إبراهيم: أنّها نزلت في اليهود الّذين قالوا لرسول الله لو كان الملك الّذي يأتيك ميكائيل آمنّا بك، فإنّه ملك الرحمة، وهو صديقنا، وجبرئيل ملك العذاب وهو عدوّنا.²

(قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ)في الكافي والعيّاشي ³ عن الباقر (عليه السلام): «إنّما عنى بذلك عليّاً وفاطمة والحسن والحسين، وجرت بعدهم في الأئمّة(عليهم السلام)»، ثمَّ رجع القول من الله في الناس فقال: (فَإِنْ آمَنُوا)يعني الناس (بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ) الآية. (وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا)يعني القرآن (وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ)يعني الصحف (وَالأَسْبَاطِ)حفدة يعقوب (وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى): أي التوراة والإنجيل (وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ)جملة المذكورون منهم وغير المذكورين (مِنْ رَبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَد مِنْهُمْ)

1 . تفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 448.
2 . تفسير القمي: 1 / 54 .
3 . تفسير العيّاشي: 1 / 62 ; الكافي: 1 / 415 و 416 .

صفحه 30

كاليهود حيث آمنوا ببعض وكفروا ببعض.

و (أَحَد) لوقوعه في سياق النفي عمَّ، فساغ أن يضاف إليه (بَيْنَ)،(وَنَحْنُ لَهُ): أي لله (مُسْلِمُونَ)مذعنون مخلصون.

وفي الفقيه ¹ في وصايا أمير المؤمنين (عليه السلام)لابنه: «فرض على اللّسان الإقرار والتعبير عن القلب بما عقد عليه فقال عزَّ وجلَّ: (قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا). الآية.

(فَإِنْ آمَنُوا): أي سائر الناس (بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ): أي بما آمنتم به، والمثل مقحم في مثله (وَإِنْ تَوَلَّوْا): أي أعرضوا (فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاق): أي كفر ; كذا في المجمع ² عن الصادق (عليه السلام)، وأصله المخالفة والمناواة فإنَّ كلَّ واحد من المتخالفين في شقِّ غير شقِّ الآخر (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ)تسلية وتسكين للمؤمنين (وَهُوَ السَّمِيعُ)لأقوالكم (الْعَلِيمُ) بأخلاقكم.

(فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ)في المجمع عن الصادق (عليه السلام)هو الشيطان .³

أقول: ويستفاد من كثير من الأخبار أنّه يعمُّ كلَّ ما عُبد من دون الله من صنم، أو إمام ضلال، أو صادّ عن دين الله، وهو فعلوت من الطغيان.

(وَيُؤْمِنْ بِاللهِ)بالتوحيد وتصديق الرُّسل (فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى): أي طلب الإمساك من نفسه بالحبل الوثيق، وهي مستعارة لمتمسّك الحقِّ من النظر الصحيح والدين القويم.⁴

1 . من لا يحضره الفقيه: 2 / 627 .
2 . مجمع البيان: 1 / 407 .
3 . مجمع البيان: 2 / 163.
4 . التفسير الصافي: 1 / 284 .

صفحه 31

وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام): «هي الإيمان بالله وحده لا شريك له».¹

وعن الباقر (عليه السلام): «هي مودَّتنا أهل البيت».²

(لاَ انْفِصَامَ لَهَا)لا انقطاع لها.

وفي «معاني الأخبار» عن النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «مَن أحبَّ أن يستمسك بالعروة الوثقى الّتي لا انفصام لها، فليستمسك بولاية أخي ووصيّي عليِّ بن أبي طالب، فإنّه لا يهلك مَن أحبّه وتولاَّه، ولا ينجو مَن أبغضه وعاداه».³

(وَاللهُ سَمِيعٌ)بالأقوال (عَلِيمُ)بالنيّات.

(اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا)متولّي أُمورهم (يُخْرِجُهُمْ)بهدايته وتوفيقه
(مِنَ الظُّلُمَاتِ): أي ظلمات الجهل والذنوب (إِلَى النُّورِ): أي نور الهدى والمغفرة، وسيأتي عن أمير المؤمنين (عليه السلام)قال: «المؤمن يتقلّب في خمسة من النور: مدخله نور، ومخرجه نور، وعلمه نور، وكلامه نور، ومنظره يوم القيامة إلى النور».⁴

(وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ)في «الكافي» عن الباقر (عليه السلام): «أولياؤهم الطواغيت».⁵

(يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ)قيل من نور الفطرة إلى فساد

1 . الكافي: 2 / 14 ح 1 .
2 . نور الثقلين: 1 / 263 برقم 1054.
3 . معاني الأخبار: 368 ح 1.
4 . الخصال: 277 ح 20.
5 . الكافي: 8 / 289 ح 436 .

صفحه 32

الاستعداد. وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام): «النور آل محمّد، والظلمات عدوُّهم».¹

وفي «الكافي» و «العيّاشي» عن أبي عبد الله (عليه السلام): (يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ)يعني ظلمات الكفر إلى نور التوبة والمغفرة لولايتهم كلّ إمام عادل من الله عزَّ وجلَّ، وقال: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ)إنّما عنى بهذا أنّهم كانوا على نور الإسلام فلمّا أن تولّوا كلَّ إمام جائر ليس من الله خرجوا بولايتهم من نور الإسلام إلى ظلمات الكفر فأوجب الله لهم النار مع الكفّار.

(أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) العيّاشي عن الصادق (عليه السلام): «فأعداء عليّ هم الخالدون في النار، وإن كانوا في أديانهم على غاية الورع والزهد والعبادة».²

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا)قيل: أي بالله ورسله وبما جاءهم منه (وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ)عطفهما على ما يعمّهما لإنافتهما على سائر الأعمال الصالحة (وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)من آت (وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) على فائت.

(إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ): أي بقلوبكم، فإنَّ دليله امتثال ما أُمرتم، أقول: تشعر بأنَّ من يأتي بالذنوب الموبقة ليس بمؤمن.

(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ)قال البيضاويّ : شهادة وتنصيص من الله

1 . تفسير العيّاشي: 1 / 139 ح 461 .
2 . تفسير العيّاشي: 1 / 139 ح 462.

صفحه 33

على صحّة إيمانه والاعتداد به، وأنّه جازم في أمره غير شاكّ فيه .

(وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ)لا يخلو من أن يعطف (الْمُؤْمِنُونَ) على (الرَّسُولُ)فيكون الضمير الّذي ينوب عنه التنوين راجعاً إلى (الرَّسُولُ)والمؤمنين، أو يجعل مبتدأً فيكون الضمير للمؤمنين، وباعتباره يصحُّ وقوع كلّ بخبره خبر المبتدأ ويكون إفراد الرسول بالحكم إمّا لتعظيمه، أو لأنَّ إيمانه عن مشاهدة وعيان، وإيمانهم عن نظر واستدلال.

(لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَد مِنْ رُسُلِهِ): أي يقولون: لا نفرِّق، و (أَحَد)في معنى الجمع لوقوعه في سياق النفي، ولذلك دخل عليه (بَيْنَ)والمراد نفي الفرق بالتصديق والتكذيب، (وَقَالُوا سَمِعْنَا)أجبنا (وَأَطَعْنَا)أمرك (غُفْرَانَكَ رَبَّنَا): أي اغفر لنا غفرانك، أو نطلب غفرانك (وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ): أي المرجع بعد الموت وهو إقرار منهم بالبعث. انتهى.¹

(إِنَّ فِي ذَلِكَ): أي في إنبائكم بما تأكلون وما تدَّخرون في بيوتكم (لآيَةً)ومعجزة (لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ): أي مصدِّقين غير معاندين.

(فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ)الإيفاء والتوفية: إعطاء الحقِّ وافياً كاملاً.

(إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ): أي أخصّهم به وأقربهم منه، من (الوِلى) وهو القرب (لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ)من أُمّته (وَهَذَا النَّبِيُّ) خصوصاً (وَالَّذِينَ آمَنُوا)من أُمّته لموافقتهم له في أكثر ما شرّع لهم على الأصالة.

في «الكافي» و «العيّاشي»: «هم الأئمّة ومن اتّبعهم».²

وفي «المجمع»: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إنَّ أولى الناس بالأنبياء أعملهم

1 . تفسير البيضاوي: 1 / 585 ـ 586 .
2 . الكافي: 1 / 416 ح 20 ; تفسير العيّاشي: 1 / 177 ح 62 .

صفحه 34

بما جاءُوا به ـ ثمَّ تلا هذه الآية وقال: ـ إنَّ وليَّ محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)مَن أطاع الله وإن بعدت لحمته، وإنَّ عدوّ محمّد مَن عصى الله، وإن قربت قرابته».¹

(وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ): أي يتولّى نصرتهم. (قُلْ آمَنَّا)أمر للرسول بأن يخبر عن نفسه ومتابعيه بالإيمان (وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ): أي منقادون مخلصون في عبادته.

(وَاللهُ ذُو فَضْل عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) يتفضّل عليهم بالعفو وغيره في الأحوال كلّها.(2)

(فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ)مخلصين (وَإِنْ تُؤْمِنُوا)حقَّ الإيمان (وَتَتَّقُوا)النفاق (فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ) لا يقادر قدره.²

(لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلاً)كما فعله المحرِّفون من أحبارهم (أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ)ويؤتون أجرهم مرَّتين كما وعدوا في آية أُخرى (إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) لعلمه بالأعمال وما يستوجبه كلُّ عامل من الجزاء فيسرع في الجزاء ويوصل الأجر الموعود سريعاً.

(أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ): أي من الدماء، ودرن الدُّنيا وأنجاسها، وقيل من الأخلاق السيّئة (وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاً ظَلِيلاً): أي دائماً لا تنسخه الشمس، مشتقّ من الظلّ لتأكيده، كما قيل: ليل أليل.

(وَعْدَ اللهِ)قال الطبرسيّ (رحمه الله): أي وعد الله ذلك وعداً (حَقًّا)مصدر مؤكّدٌ لما قبله، كأنّه قال: أُحقّه حقّاً (وَمَنْ أَصْدَقُ)استفهام فيه معنى النفي، أي لا أجد أصدق من الله قولاً فيما أخبر، ووعداً فيما وعد.³

1 . مجمع البيان: 2 / 318 . 2 . تفسير البيضاوي: 2 / 103 .
2 . تفسير البيضاوي: 2 / 120 ـ 121 .
3 . مجمع البيان: 3 / 196 .

صفحه 35

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ): أي آمَنوا بألسنتهم وظاهرهم آمِنوا بقلوبكم وباطنكم ليوافق ظاهركم باطنكم، فالخطاب للمنافقين. وقيل: الخطاب للمؤمنين على الحقيقة، والمعنى أثبتوا على هذا الإيمان في المستقبل، وداوموا عليه. واختاره الجبّائيُّ، قال: لأنَّ الإيمان الّذي هو التصديق لا يبقى وإنّما يستمرُّ بأن يجدِّده الإنسان حالاً بعد حال.

وقيل: الخطاب لأهل الكتاب، أُمروا بأن يؤمنوا بالنبيِّ، والكتاب الّذي أُنزل عليه، كما آمنوا بما معهم من التوراة والإنجيل، ويكون وجه أمرهم بالتصديق بهما ـ وإن كانوا مصدِّقين بهما ـ أحد أمرين:

إمّا أن يكون لأنَّ التوراة والإنجيل فيهما صفات نبيّنا وتصحيح نبوَّته فمن لم يصدِّقه ولم يصدِّق القرآن، لا يكن مصدِّقاً بهما، لأنَّ في تكذيبه تكذيب التوراة والإنجيل.

وإمّا أن يكون الله عزَّوجلَّ أمرهم بالإقرار بمحمّد والقرآن، وبالكتاب الّذي أُنزل من قبله، وهو الإنجيل، وذلك لا يصحُّ إلاّ بالإقرار بعيسى (عليه السلام)أيضاً وأنّه نبيُّ مرسل.

(وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللهِ): أي يجحده أو يشبّهه بخلقه أو يردُّ أمره ونهيه (وَمَلاَئِكَتِهِ): أي ينفيهم أو ينزِّلهم منزلة لا تليق بهم، كما قالوا: إنّهم بنات الله (وَكُتُبِهِ)فيجحدها (وَرُسُلِهِ)فينكرهم (وَالْيَوْمِ الآخِرِ): أي يوم القيامة (فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا): أي ذهب عن الحقِّ وقصد السبيل ذهاباً بعيداً.¹

(وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَد مِنْهُمْ)بأن آمنوا بجميعهم (أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ)
أي يعطيهم (أُجُورَهُمْ)الموعودة لهم، سمّي الثواب أجراً للدلالة على

1 . مجمع البيان: 3 / 215 .

صفحه 36

استحقاقهم لها، والتصدير بسوف للدلالة على أنّه كائن لا محالة وإن تأخّر (وَكَانَ اللهُ غَفُورًا)لم يزل يغفر ما فرط منهم من المعاصي (رَحِيًما) يتفضّل بأنواع الأنعام.¹

(وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ): أي على ما كان وعدهم به من الجزاء (وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا): أي أنفوا عن الإقرار بوحدانيّته (وَاسْتَكْبَرُوا): أي تعظّموا عن الإقرار له بالطاعة والعبوديّة (وَلِيًّا)ينجيهم من عذابه (وَلاَ نَصِيرًا): أي ناصراً ينقذهم من عقابه .²

(وَاعْتَصَمُوا بِهِ): أي بحبل طاعته أو طاعة أنبيائه وحججه، أو بدينه كما قال: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا).

(فِي رَحْمَة مِنْهُ): أي ثواب مستحقّ أو نعمة منه وهي الجنّة; عن ابن عباس (وَفَضْل): أي إحسان زائد عليه. وقيل: أي ما يبسط لهم من الكرامة، وتضعيف الحسنات، وما يزاد لهم من النعم على ما يستحقّونه (وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيًما) .³

قال الطبرسيّ (رحمه الله): صراطاً مفعول ثان ليهديهم فإنّه على معنى يعرِّفهم، أو حال من الهاء في (إِلَيْهِ): أي يوفّقهم لإصابة فضله الّذي يتفضّل به على أوليائه، ويسدِّدهم لسلوك منهج من أنعم عليهم من أهل طاعته، واقتفاء آثارهم.⁴

1 . التفسير الصافي: 1 / 516.
2 . مجمع البيان: 3 / 251.
3 . مجمع البيان: 3 / 252.
4 . مجمع البيان: 3 / 407 .

صفحه 37

وأقول: في تفسير عليِّ بن إبراهيم: الصراط المستقيم عليٌّ (عليه السلام).¹

(لَهُمْ مَغْفِرَةٌ): أي لذنوبهم (وَأَجْرٌ): أي ثواب (عَظِيمٌ) قال الطبرسيّ (رحمه الله)الفرق بين الثواب والأجر أنَّ الثواب يكون جزاءً على الطاعات، والأجر قد يكون على سبيل المعاوضة، بمعنى الأجرة.²

(وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ) قال: يعني اليهود والنصارى (آمَنُوا)بمحمّد (وَاتَّقَوْا)الكفر والفواحش (لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ): أي سترناها عليهم، وغفرناها لهم. (وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ): أي عملوا بما فيهما على ما فيهما، دون أن يحرِّفوا شيئاً منهما، أو عملوا بما فيهما بأن أقاموهما نصب أعينهم (وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ): أي القرآن، وقيل: كلُّ ما دلَّ الله عليه من أُمور الدين (لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ)بإرسال السماء عليهم مدراراً (وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ)بإعطاء الأرض خيرها، وقيل: لأكلوا ثمار النخيل والأشجار من فوقهم والزروع من تحت أرجلهم.

والمعنى: لتركوا في بلادهم، ولم يجلوا عن بلادهم، ولم يقتلوا، فكانوا يتمتّعون بأموالهم، وما رزقهم الله من النعم، وإنّما خصَّ سبحانه الأكل، لأنَّ ذلك أعظم الانتفاع. وقيل: كناية عن التوسعة كما يقال: فلان في الخير من قرنه إلى قدمه، أي يأتيه الخير من كلِّ جهة يلتمسه منها.³

أقول: وفي تفسير عليِّ بن إبراهيم: (مِنْ فَوْقِهِمْ)المطر (وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ) النبات.⁴

1 . تفسير القمي: 1 / 28.
2 . مجمع البيان: 3 / 292.
3 . مجمع البيان: 3 / 379 ـ 380 .
4 . تفسير القمي: 1 / 171 .

صفحه 38

وأقول: قال بعض أهل التحقيق: (مِنْ فَوْقِهِمْ)الإفاضات والإلهامات الربّانيّة (وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ)ما يكتسبونه بالفكر والنظر، ومطالعة الكتب، فهو محمول على الرِّزق الروحانيِّ.

(مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ)قد دخلوا في الإسلام (وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ)وفيه معنى التعجّب، أي ما أسوأ عملهم، وهم الّذين أقاموا على الجحود والكفر.¹

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا): أي بالله وبما فرض عليهم الإيمان به (وَالَّذِينَ هَادُوا): أي اليهود (وَالصَّابِئُونَ)قال عليُّ بن إبراهيم: إنّهم ليسوا من أهل الكتاب ولكنّهم يعبدون الكواكب والنجوم [ والنصارى ]: ² (مَنْ آمَنَ)منهم أي نزع عن كفره (فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)في الآخرة حين يخاف الفاسقون (وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) إذا حزن المخالفون.

أقول: قد ورد مثل هذه الآية في [ سورة ] البقرة.³

(فَمَنْ آمَنَ): أي صدَّق الرسل (وَأَصْلَحَ): أي عمل صالحاً في الدنيا (فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)من العذاب (وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) بفوت الثواب.(4)

(يُؤْمِنُونَ بِهِ): أي بالقرآن (وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ) فإنَّ من صدَّق بالآخرة، خاف العاقبة، ولا يزال الخوف يحمله على النظر والتدبّر، حتّى يؤمن به، ويحافظ على الطاعة، وتخصيص الصلاة لأنّها عماد الدين، وعلم الإيمان.

(إِنَّ فِي ذَلِكُمْ): أي في إنزال الماء من السماء، وإخراج النباتات والأشجار والثمار (لآيَات)على وجود صانع عليم حكيم قدير: يقدِّره ويدبّره وينقله من

1 . التفسير الصافي: 2 / 51 .
2 . تفسير القمي: 1 / 48.
3 . البقرة: 62. 4 . التفسير الصافي: 2 / 121 .

صفحه 39

حال إلى حال (لِقَوْم يُؤْمِنُونَ) فإنّهم المنتفعون.¹

(أَوَ مَنْ كَانَ مَيْتًا)قيل: أي كافراً (فَأَحْيَيْنَاهُ)بأن هديناه إلى الإيمان وإنّما سمّي الكافر ميتاً، لأنّه لا ينتفع بحياته، ولا ينفع غيره بحياته، فهو أسوأ حالاً من الميّت، وسمّي المؤمن حيّاً، لأنّه له ولغيره المصلحة والمنفعة.

وقيل: نطفة فأحييناه (وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ)قيل: المراد بالنور العلم والحكمة لأنَّ العلم يُهتدى به إلى الرشاد، كما يُهتدى بالنور في الطرقات أو القرآن والإيمان (كَمَنْ مَثَلُهُ)مثل من هو (فِي الظُّلُمَاتِ): أي في ظلمة الكفر.

وسمّي القرآن والإيمان والعلم نوراً; لأنَّ الناس يبصرون بذلك، ويهتدون به من ظلمات الكفر وحيرة الضلالة، كما يُهتدى بسائر الأنوار، وسمّي الكفر ظلمة، لأنَّ الكافر لا يهتدي بهداه، ولا يبصر أمر رشده، كما سمّي أعمى (كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) قال الحسن: زيّنه والله لهم الشيطان وأنفسهم.(2)

وفي «الكافي» عن الباقر (عليه السلام): «(مَيْتًا)لا يعرف شيئاً و (نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ)إماماً يأتمُّ به (كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ)الّذي لا يعرف الإمام».²

وفي العيّاشي عنه (عليه السلام): «الميت الّذي لا يعرف هذا الشأن، يعني هذا الأمر (وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا)إماماً يأتمُّ به يعني عليَّ بن أبي طالب (عليه السلام)» (كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ)قال بيده هكذا: «هذا الخلق الّذين لا يعرفون شيئاً».³

وفي «المناقب» عن الصادق (عليه السلام): «(كَانَ مَيْتًا)عنّا (فَأَحْيَيْنَاهُ)بنا».⁴

1 . التفسير الصافي: 2 / 144. 2 . مجمع البيان: 4 / 151 ـ 152.
2 . الكافي: 1 / 185 ح 13، باب معرفة الإمام.
3 . تفسير العيّاشي: 1 / 376 ح 90 .
4 . مناقب ابن شهر آشوب: 3 / 62 .

صفحه 40

وقال عليٌّ بن إبراهيم: جاهلاً عن الحقّ والولاية فهديناه إلينا، قال: النور الولاية (فِي الظُّلُمَاتِ) يعني ولاية غير الأئمة(عليهم السلام).¹

وفي «المجمع» عن الباقر (عليه السلام) أنّها نزلت في عمّار بن ياسر وأبي جهل.²

(وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ)قيل: يعني طريقه وعادته في التوفيق والخذلان، وقيل: الإسلام أو القرآن (مُسْتَقِيماً)لا اعوجاج فيه، والنصب على الحال (قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ): أي بيّنّاها وميّزناها (لِقَوْم يَذَّكَّرُونَ) فيعلمون أنَّ القادر هو الله، وأنَّ كلَّ ما يحدث من خير أو شرّ فهو بقضائه، وأنّه عليم بأحوال العباد، حكيم عدل فيما يفعل بهم.

(لَهُمْ)للذين تذكّروا وعرفوا الحقَّ (دَارُ السَّلاَمِ): أي دار الله أو دار السلامة من كلِّ آفة.

وقال عليُّ بن إبراهيم: يعني في الجنّة، والسلام: الأمان والعافية والسرور.³

(عِنْدَ رَبِّهِمْ): أي في ضمانه يوصلهم إليها لا محالة (وَهُوَ وَلِيُّهُمْ)قيل: أي مولاهم ومحبّهم. وقال عليُّ بن إبراهيم: أي أولى بهم (بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) أي بسبب أعمالهم.⁴

(وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي): أي ولأنَّ، تعليلٌ للأمر باتّباعه، وقيل: الإشارة فيه إلى ما ذكر في السورة فإنّها بأسرها في إثبات التوحيد والنبوَّة، وبيان الشريعة، وقرئ

1 . تفسير القمّي: 1 / 215 ـ 216.
2 . مجمع البيان: 4 / 151.
3 . تفسير القمي: 1 / 216 .
4 . تفسير القمي: 1 / 216.

صفحه 41

(إنَّ) بالكسر على الاستئناف (وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ): أي الأديان المختلفة المتشعّبة عن الأهوية المتباينة، (فَتَفَرَّقَ بِكُمْ): أي فتفرَّقكم وتزيلكم (عَنْ سَبِيلِهِ)الّذي هو اتّباع الوحي واقتفاء البرهان (ذَلِكُمْ)الاتّباع (وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) الضلال والتفرُّق عن الحقِّ.

وفي «روضة الواعظين» عن النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم)في هذه الآية: «سألت الله أن يجعلها لعليّ ففعل».¹

(هَلْ يَنْظُرُونَ)إنكار بمعنى ما ينتظرون؟ (إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلاَئِكَةُ): أي ملائكة الموت أو العذاب (أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ): أي أمره بالعذاب (أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ)في «الاحتجاج» عن أمير المؤمنين (عليه السلام)في معنى هذه الآية: إنّما خاطب نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم): هل ينتظر المنافقون أو المشركون (إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلاَئِكَةُ)فيعاينوهم (أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ) يعني بذلك أمر ربّك، والآيات هي العذاب في دار ـ الدنيا كما عذَّب الأُمم السالفة والقرون الخالية .²

(يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ...)كأنَّ المعنى أنّه لا ينفع الإيمان حينئذ نفساً غير مقدِّمة إيمانها أو مقدِّمة غير كاسبة في إيمانها خيراً، والآية تدلُّ على أنَّ الإيمان لا ينفع ولا يقبل عند معاينة أحوال الآخرة، ومشاهدة العذاب كإيمان فرعون، وقد مرَّ تفسير الآية بتمامها في كتاب المعاد.³

وفي تفسير علي بن إبراهيم عن الباقر (عليه السلام): نزلت (أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا

1 . روضة الواعظين: 106.
2 . الاحتجاج: 1 / 372.
3 . راجع بحار الأنوار : 6 / 297، الباب الأوّل من أبواب المعاد.

صفحه 42

خَيْرًا)قال: «إذا طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلّهم في ذلك اليوم، فيومئذ (لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا)».¹

وفي «الكافي» و «العيّاشي» عن الباقر والصادق (عليهما السلام)في قوله: (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ) قال: «طلوع الشمس من المغرب، وخروج الدجال، و [ ظهور ] الدخان، والرجل يكون مصرّاً ولم يعمل عمل الإيمان ثم تجيء الآيات فلا ينفعه إيمانه».²

وعن أحدهما (عليهما السلام)في قوله: (أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا)قال: «المؤمن العاصي حالت بينه وبين إيمانه كثرة ذنوبه وقلّة حسناته فلم يكسب في إيمانه خيراً».³

وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام)(مِنْ قَبْلُ)يعني في الميثاق (أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا)قال: «الإقرار بالأنبياء والأوصياء وأمير المؤمنين (عليهم السلام)خاصّة» قال: (لا ينفع إيمانها) لأنّها سلبت.⁴

وفي «الإكمال» عنه (عليه السلام)في هذه الآية: «يعني خروج القائم المنتظر».⁵

وعنه (عليه السلام)قال: «الآيات هم الأئمّة(عليهم السلام)، والآية المنتظرة القائم (عليه السلام)فيومئذ (لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا).⁶

1 . تفسير القمي: 1 / 221 ـ 222.
2 . تفسير العيّاشي: 1 / 384 ح 128.
3 . تفسير العيّاشي: 1 / 385 ح 130 .
4 . الكافي: 1 / 428 ح 81 .
5 . إكمال الدين: 357 .
6 . إكمال الدين: 18 .

صفحه 43

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)أنّها خروج دابّة الأرض من عند الصفا معها خاتم سليمان وعصا موسى، وطلوع الشمس من مغربها.¹

(قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ) وعيد وتهديد، أي انتظروا إتيان أحد الثلاثة فإنّا منتظرون له، وحينئذ لنا الفوز، ولكم الويل.

(قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي): أي بالوحي والإرشاد و (دِينًا): أي هداني ديناً (قِيَمًا)فيعل من قام كالسيّد والهيّن (مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ)هداني وعرفني ملّة إبراهيم في حال حنيفيّته.

وفي العيّاشي عن الباقر (عليه السلام): «ما أبقت الحنيفيّة شيئاً حتّى أنَّ منها قصُّ الأظفار، والأخذ من الشارب، والختان».²

وعنه (عليه السلام): «ما من أحد من هذه الأُمّة يدين بدين إبراهيم (عليه السلام)غيرنا وغير شيعتنا».³

(مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ): أي من القرآن والوحي، (مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ): أي شياطين الجنِّ والإنس، فيحملوكم على الأهواء والبدع، ويضلّوكم عن دين الله وعمّا أمرتم باتّباعه (قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ): أي تذكّراً قليلاً تتذكّرون.⁴

(لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا) اعتراض بين المبتدأ والخبر للترغيب في اكتساب النعيم المقيم، بما يسعه طاقتهم، ويسهل عليهم.⁵

1 . إكمال الدين: 527 في حديث الدجال.
2 . تفسير العيّاشي: 1 / 388 ح 143.
3 . تفسير العيّاشي: 1 / 388 ح 144.
4 . جوامع الجامع: 1 / 640; التفسير الصافي: 2 / 180 .
5 . تفسير البيضاوي: 2 / 179 .

صفحه 44

(وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء): أي في الدُّنيا، فما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص، وهو متقلّب في نعمتي. أو في الدُّنيا والآخرة، إلاّ أنّ قوماً لم يدخلوها لضلالهم (فَسَأَكْتُبُهَا): أي فسأُثبتها وأُوجبها في الآخرة (لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ)الشرك والمعاصي .¹

(وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ)يستفاد من بعض الآيات تأويل الطيّبات بأخذ العلم من أهله. و (الْخَبَائِثَ)بقول من خالف وهو بطن من بطون الآية، وقد مرَّ تفسيرها في أبواب الأطعمة (وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ): أي يخفّف عنهم ما كلّفوا به من التكاليف الشاقّة.

وأصل الإصر: الثقل، وكذا الأغلال (وَعَزَّرُوهُ): أي عظّموه بالتقوية والذبِّ عنه، وأصل التعزير: المنع، وأمّا (النُّورَ)فقيل: هو القرآن وفي كثير من الأخبار أنّه عليٌّ (عليه السلام).

(وَهَاجَرُوا)أي فارقوا أوطانهم وقومهم حبّاً لله ولرسوله، وهم المهاجرون من مكّة إلى المدينة، (وَالَّذِينَ آوَوْا): أي آووهم إلى ديارهم (وَنَصَرُوا)هم على أعدائهم وهم الأنصار، (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا)لأنّهم حقّقوا إيمانهم بالهجرة والنصرة، والإنسلاخ من الأهل والمال والنفس، لأجل الدين (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) لاتبعة له ولا منّة فيه.

(وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ)يريد اللاّحقين بعد السابقين، (فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ): أي من جملتكم أيّها المهاجرون والأنصار، وحكمهم حكمكم في وجوب موالاتهم ونصرتهم، وإن تأخّر إيمانهم وهجرتهم.²

1 . التفسير الصافي: 2 / 242.
2 . التفسير الصافي: 2 / 316.

صفحه 45

(أَعْظَمُ دَرَجَةً): أي ممّن لم يستجمع هذه الصفات (وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ): أي المختصّون بالفوز ونيل الحسنى عند الله.¹

(وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً): أي يطيب فيها العيش (فِي جَنَّاتِ عَدْن) أي إقامة وخلود، وقد مضت الأخبار في ذلك من باب وصف الجنّة (وَرِضْوَانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ)يعني وشيء من رضوانه أكبر من ذلك كلّه. لأنَّ رضاه سبب كلّ سعادة، وموجب كلِّ فوز، وبه ينال كرامته الّتي هي أكبر أصناف الثواب (ذَلِكَ)الرضوان (هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) الّذي يستحقر دونه كلُّ لذَّة وبهجة.²

(أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْق عِنْدَ رَبِّهِمْ): أي سابقة وفضلاً، سمّيت قدماً لأنَّ السبق بها كما سمّيت النعمة يداً لأنّها باليد تعطى، وإضافتها إلى الصدق لتحقّقها والتنبيه على أنّهم إنّما ينالونها بصدق القول والنيّة.³

وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام)أنَّ معنى قدم صدق شفاعة محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم).⁴

وفي «الكافي» و «العيّاشي»: هو رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وفيهما: بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)وهذا لأنَّ الولاية من شروط الشفاعة وهما متلازمتان.⁵

(بِإِيمَانِهِمْ): أي بسبب إيمانهم للاستقامة على سلوك الطريق المؤدِّي إلى الجنّة (فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ) لأنَّ التمسّك بسبب السعادة كالوصول إليها، أو يهديهم في الآخرة إليها.

(وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) بالنصرة في الدنيا والجنّة في العقبى.

1 . التفسير الصافي: 2 / 328.
2 . التفسير الأصفى: 1 / 479.
3 . التفسير الأصفى: 1 / 484.
4 . مجمع البيان: 5 / 153.
5 . الكافي: 8 / 364 ح 554 وج1 / 422 ح 50 ; تفسير العيّاشي: 2 / 119 ح 5 .

صفحه 46

(آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ)قال الطبرسيّ (رحمه الله): فيه إضمار أي قيل له: الآن آمنت حين لم ينفع الإيمان، ولم يقبل، لأنّه حال الإلجاء، وقد عصيت بترك الإيمان في حال ما ينفعك الإيمان، فهلاّ آمنت قبل ذلك، وإيمان الإلجاء لا يستحقُّ به الثواب فلا ينفع.¹ انتهى.

وذكر الرازي لعدم قبول توبة فرعون وجوهاً، منها: أنّه إنّما آمن عند نزول العذاب، والإيمان في هذا الوقت غير مقبول، لأنّه عند نزول العذاب وقت الإلجاء، وفي هذا الحال لا تكون التوبة مقبولة.

(كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا): أي مثل ذلك الإنجاء (نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ)منكم حين نهلك المشركين (حَقًّا عَلَيْنَا)اعتراض يعني حقُّ ذلك علينا حقّاً.(2) وفي «المجمع» و «العيّاشي» عن الصادق (عليه السلام): «ما يمنعكم أن تشهدوا على من مات منكم على هذا الأمر أنّه من أهل الجنّة، إنَّ الله تعالى يقول: (كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ).²

(وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ)فإنّه هو الحقيق بأن يخاف ويرجى ويعبد، وإنّما خصَّ التوفّي بالذكر للتهديد. (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)المصدّقين بالتوحيد، فهذا ديني.³

(وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ)عطف على (أَنْ أَكُونَ)غير أنَّ صلة (أن) محكيّة بصيغة الأمر، والمعنى أُمرت بالاستقامة والسداد في الدِّين، بأداء الفرائض والانتهاء عن القبائح .⁴

1 . مجمع البيان: 5 / 223. 2 . تفسير الرازي: 17 / 154 .
2 . مجمع البيان: 5 / 236 ; تفسير العيّاشي: 2 / 138 ح 51.
3 . التفسير الصافي: 2 / 428 .
4 . التفسير الصافي: 2 / 428 ; تفسير البيضاوي: 3 / 217 .

صفحه 47

(وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ)أي اطمأنّوا إليه وخشعوا له. (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ): أي الكافر والمؤمن (كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ): أي كالأعمى وكالأصمِّ، أو كالأعمى الأصمّ، (وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ): أي كالبصير وكالسميع أو كالبصير السميع، وذلك لتعامي الكافر عن آيات الله، وتصامّه عن استماع كلام الله، وتأبّيه عن تدبّر معانيه (أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ) بضرب الأمثال والتأمّل فيها.¹

(هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ)قال عليّ بن إبراهيم: يعني الكافر والمؤمن (أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ) قال: الكفر والإيمان .²

(كَلِمَةً طَيِّبَةً)قيل: أي قولاً حقّاً ودعاءً إلى صلاح (كَشَجَرَة طَيِّبَة)يطيب ثمرها كالنخلة. وفي «المجمع» عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)«أنَّ هذه الشجرة الطيّبة النخلة»³(أَصْلُهَا ثَابِتٌ)في الأرض ضاربة بعروقها فيها (تُؤْتِي أُكُلَهَا): أي تعطي ثمرها (كُلَّ حِين): أي كلّ وقت وقّته الله لإثمارها (بِإِذْنِ رَبِّهَا): أي بإرادة خالقها (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)لأنّ في ضرب الأمثال تذكيراً وتصويراً للمعاني بالمحسوسات لتقريبها من الأفهام.

وفي العيّاشي: عن الصادق (عليه السلام): «هذا مثل ضربه الله لأهل بيت نبيّه ولمن عاداهم».⁴

وفي «الكافي» عنه (عليه السلام)أنّه سئل عن الشجرة في هذه الآية؟ فقال: «رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)أصلها، وأمير المؤمنين(عليه السلام)فرعها، والأئمة من ذرِّيتهما أغصانها، وعلم الأئمة ثمرها، وشيعتهم المؤمنون ورقها».

1 . التفسير الصافي: 2 / 440.
2 . تفسير القمّي: 1 / 362.
3 . مجمع البيان: 6 / 74 .
4 . تفسير العيّاشي: 2 / 225 ح 15.

صفحه 48

قال: «والله إنَّ المؤمن ليولد فتورق ورقة فيها، وإنّ المؤمن ليموت فتسقط ورقة منها».¹

وفي الإكمال: «الحسن والحسين ثمرها، والتسعة من ولد الحسين أغصانها» ².

وفي «معاني الأخبار»: «وغصن الشجرة فاطمة وثمرها أولادها، وورقها شعيتنا».³

وزاد في الإكمال:« (تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِين)ما يخرج من علم الإمام إليكم في كلّ سنة من كلّ فجّ عميق».⁴

(وَمَثَلُ كَلِمَة خَبِيثَة)قيل: أي قول باطل ودعاء إلى ضلال أو فساد (كَشَجَرَة خَبِيثَة)لا يطيب ثمرها كشجرة الحنظل (اجْتُثَّتْ): أي استؤصلت وأخذت جثته بالكلّية (مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ)لأنّ عروقها قريبة منه (مَا لَهَا مِنْ قَرَار): أي استقرار.

وفي «المجمع» عن الباقر (عليه السلام): «إنَّ هذا مثل بني أُميّة».⁵

وروى عليّ بن إبراهيم عنه (عليه السلام): كذلك الكافرون لا تصعد أعمالهم إلى السماء، وبنو أُميّة لا يذكرون الله في مجلس ولا في مسجد، ولا تصعد أعمالهم إلى السماء إلاّ قليل منهم».⁶

(بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ)قيل: أي الّذي ثبت بالحجّة والبرهان عندهم، وتمكّن في

1 . الكافي: 1 / 428 ح 80، باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية.
2 . إكمال الدين: 345 ح 30 .
3 . معاني الأخبار: 400 ح 61.
4 . إكمال الدين: 345.
5 . مجمع البيان: 6 / 75 .
6 . تفسير القمي: 1 / 369.

صفحه 49

قلوبهم واطمأنّت إليه أنفسهم (فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)فلا يزلّون إذا افتتنوا في دينهم (وَفِي الاْخِرَةِ)فلا يتلعثمون ¹إذا سئلوا عن معتقدهم (وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ)الّذين ظلموا أنفسهم بالجحود والاقتصار على التقليد، فلا يهتدون إلى الحقّ، ولا يثبتون في مواقف الفتن.

وفي «التوحيد» عن الصادق (عليه السلام): «يعني يضلّهم يوم القيامة عن دار كرامته. (وَيَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاءُ) من تثبيت المؤمنين وخذلان الظالمين».²

ويظهر من كثير من الأخبار أنّ التثبيت في الدنيا عند الموت، وفي الآخرة في القبر، أو الآخرة تشمل الحالتين، وقد مضت الأخبار الكثيرة في تفسير الآيات المذكورة، في كتب الإمامة، والفتن، والمعاد، وقد أوردنا وجوهاً كثيرة فيها فلا نعيدها.

(حَنِيفًا)قال الراغب: الحنف هو ميل عن الضلال إلى الاستقامة، والجنف بالعكس.³

(أَجْرًا حَسَنًا)هو الجنّة (أَبَدًا) بلا انقطاع.

(إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ)إلاّ إنتظار أن تأتيهم سنّة الأوّلين وهي الإهلاك والاستئصال (أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ): أي عذاب الآخرة (قُبُلاً): أي عياناً.

(كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ)قال في «المجمع»⁴: أي كان في حكم الله وعلمه لهم بساتين الفردوس، وهو أطيب موضع في الجنّة، وأوسطها وأفضلها وأرفعها (نُزُلاً): أي منزلاً ومأوى، وقيل: ذات نزل، وقال الراغب: النزل ما يعدُّ

1 . تلعثم الرجل في الأمر إذا تمكّث فيه وتأنّى. صحاح الجوهري: 5 / 2030، مادة «لعثم».
2 . توحيد الصدوق: 241 ح 1.
3 . المفردات للراغب: 133، مادة «حنف» وفيه: والجنف ميل عن الاستقامة إلى الضلال.
4 . مجمع البيان: 6 / 394 ـ 395 .

صفحه 50

للنازل من الزاد ¹. (لاَ يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً): أي تحوُّلاً، إذ لا يجدون أطيب منها، حتّى تنازعهم إليه أنفسهم.

(وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئًا) قيل: أي لا ينقصون شيئاً من جزاء أعمالهم، ويجوز أن ينتصب (شَيْئًا) على المصدر.

(سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا) قيل: أي سيجعل لهم في القلوب مودَّة وقد مرَّ في أخبار كثيرة أنّها نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام)حيث جعل الله له في قلوب المؤمنين وُدّاً وفرض مودَّته وولايته على الخلق .²

(قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ)أي في الدُّنيا (لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى)أي المنازل الرفيعة (جَنَّاتُ عَدْن)بدل من الدَّرجات (مَنْ تَزَكَّى): أي من تطهّر من أدناس الكفر والمعاصي.

(لِمَنْ تَابَ): أي من الشرك (وَآمَنَ)بما يجب الإيمان به، (ثُمَّ اهْتَدَى): أي إلى ولاية أهل البيت(عليهم السلام)كما ورد في الأخبار الكثيرة.³

(وَهُوَ مُؤْمِنٌ): أي بالله ورسوله (فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ)أي لا تضييع له، استعير لمنع الثواب كما أستعير الشكر لإعطائه (وَإِنَّا لَهُ): أي لسعيه (كَاتِبُونَ): أي مثبتون في صحيفة عمله.

(يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ): أي من إثابة الموحّد الصالح، وعقاب المشرك، لا دافع له ولا مانع.

(مِنْ أَسَاوِرَ)جمع أسورة وهي جمع سوار (مِنْ ذَهَب)بيان له (وَلُؤْلُؤًا)عطف عليها لا على ذهب، (إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ)قيل: هو قولهم: الحمد لله

1 . المفردات للراغب: 489، مادة «نزل».
2 . راجع: الكافي: 1 / 431 ح 89 ، باب نادر.
3 . راجع: الكافي: 1 / 182، باب معرفة الإمام.

صفحه 51

الّذي صدقنا وعده، أو كلمة التوحيد.

وقال عليّ بن إبراهيم: التوحيد والإخلاص ¹. (وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ) قيل: أي المحمود نفسه أو عاقبته وهو الجنّة، أو الحقُّ أو المستحقُّ لذاته الحمد، وهو الله تعالى، وصراطه الإسلام .

وفي «المحاسن» عن الباقر (عليه السلام): «هو والله هذا الأمر الّذي أنتم عليه».²

وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام)في هذه الآية قال: «ذاك حمزة وجعفر وعبيدة وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمّار، هُدوا إلى أمير المؤمنين».³

(إِنَّ اللهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا): أي غائلة المشركين.

(وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) قيل: الكريم من كلِّ نوع ما يجمع فضائله.

(إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم) قال عليّ بن إبراهيم: إلى الإمام المستقيم .⁴

(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)في «الكافي» عن الباقر (عليه السلام)قال: أتدري مَنْ هم؟ قيل: أنت أعلم، قال: «قد أفلح المؤمنون المسلمون، إنَّ المسلمين هم النجباء»⁵.

وروى عليّ بن إبراهيم عن الصادق (عليه السلام)قال: لمّا خلق الله الجنّة قال لها: تكلّمي فقالت: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)الآية.⁶

وأقول: تدلُّ الآيات على اشتراط تأثير الإيمان في دخول الجنّة بالأعمال وإن أمكن تأويلها بما سيأتي، وكذا قوله تعالى: (وَيَقُولُونَ آمَنَّا)إلى آخر الآيات

1 . تفسير القمي: 2 / 83 .
2 . المحاسن: 1 / 169 ح 133.
3 . الكافي: 1 / 426 ح 71 .
4 . تفسير القمي: 2 / 86 .
5 . الكافي: 1 / 391 ح 5.
6 . تفسير القمي: 2 / 88 .

صفحه 52

تدلّ على بعض شرائط الإيمان، وأنّ مَن لم يتحاكم إلى الرسول ولم يرض بحكمه فليس بمؤمن.

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ)حمل على الكاملين في الإيمان (الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ): أي من صميم قلوبهم (وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْر جَامِع)كالجمعة والأعياد والحروب والمشاورة في الأُمور (حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ): أي الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)(إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ)أعاده مؤكّداً على أُسلوب أبلغ فإنّه يفيد أنّ المستأذن مؤمن لا محالة، وأنّ الذاهب بغير إذن ليس كذلك، تنبيهاً على كونه مصداقاً لصحّة الإيمان ومميّزاً للمخلص عن المنافق، وتعظيماً للجرم.¹

(فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ) قيل: عسى تحقيق على عادة الكرام أو ترجّ من التائب بمعنى فليتوقّع أن يفلح .²

(وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ): أي لا يختبرون. وفي المجمع عن الصادق (عليه السلام)معنى يفتنون: يبتلون في أنفسهم وأموالهم.³

وعن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)أنّه لمّا نزلت هذه الآية قال: «لابدّ من فتنة تبتلى بها الأُمّة، ليتعيّن الصادق من الكاذب، لأنّ الوحي قد انقطع، وبقي السيف وافتراق الكلمة إلى يوم القيامة».⁴

وفي «الكافي» عن الكاظم (عليه السلام)أنّه قرأ هذه الآية ثم قال: ما الفتنة؟ قيل الفتنة في الدين فقال: يفتنون كما يفتن الذهب، ثمّ يخلصون كما يخلص الذهب.⁵

1 . تفسير البيضاوي: 4 / 203.
2 . التفسير الصافي: 4 / 99 .
3 . مجمع البيان: 8 / 7 .
4 . مجمع البيان: 4 / 78 .
5 . الكافي: 1 / 370 ح 4.

صفحه 53

(فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا): أي في الوجود بحيث يتميّز الّذين صدقوا في الإيمان والّذين كذبوا فيه بعد ما كان يعلمهم قبل ذلك أنّهم سيوجدون ويمتحنون.

وفي «المجمع» عن أمير المؤمنين والصادق (عليه السلام)أنّهما قرءا بضمّ الياء وكسر اللاّم فيهما من الإعلام أي ليعرفنّهم الناس.¹

وأقول: تدلّ على أنّ الإقرار الظاهري غير كاف في الإيمان الواقعيّ.

(أَحْسَنَ الذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ): أي أحسن جزاء أعمالهم.

(لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ): أي في جملتهم أو في زمرتهم في الجنّة (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ)بلسانه (فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللهِ): أي في دينه أو في ذاته (جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ): أي تعذيبهم وأذيّتهم (كَعَذَابِ اللهِ)فيرجع عن الدّين، كما ينبغي للكافر أن يترك دينه مخافة عذاب الله، (وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ): أي فتح وغنيمة (لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ)في الدين، فأشركونا فيه، والمراد المنافقون أو قوم ضعف إيمانهم فارتدوا من أذى المشركين، ويؤيّد الأوّل (أَوَ لَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ): أي من الإخلاص والنفاق (وَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا)بقلوبهم (وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ) فيجازي الفريقين.²

(وَقُولُوا): أي لأهل الكتاب في المجادلة وفي الدّعوة إلى الدين، فلا يدلّ على اشتراط الإيمان بالقول (فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ): أي علمه، أي مؤمنو أهل الكتاب (وَمِنْ هَؤُلاَءِ)يعني من العرب، أو من أهل مكّة، أو ممّن في عهد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)من أهل الكتاب (مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ): أي بالقرآن (وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا)مع

1 . مجمع البيان: 8 / 6 .
2 . التفسير الصافي: 4 / 112.

صفحه 54

ظهورها وقيام الحجّة عليها (إِلاَّ الْكَافِرُونَ) المتوغّلون في الكفر.

(يُتْلَى عَلَيْهِمْ): أي تدوم تلاوته عليهم (إِنَّ فِي ذَلِكَ): أي الكتاب الّذي هو آية مستمرة، وحجّة مبيّنة، (لَرَحْمَةً): أي لنعمة عظيمة (وَذِكْرى لِقَوْم يُؤْمِنُونَ): أي تذكرة لمن همّه الإيمان دون التعنّت.¹

(لَنُبَوِّئَنَّهُمْ)لننزلنّهم (مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ)المخصوص بالمدح محذوف، دلّ عليه ما قبله، وهو الجنّة أو الغرف (الَّذِينَ صَبَرُوا)على المحن والمشاقّ في الدين (وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ): أي لا يتوكّلون إلاّ على الله.

(فَهُمْ فِي رَوْضَة)قيل: أي أرض ذات أزهار وأنهار (يُحْبَرُونَ): أي يسرّون سروراً تهلّلت له وجوههم.²

وقال عليّ بن إبراهيم: أي يكرمون .³

(فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا)قيل: أي مائلاً مستقيماً عليه. وقيل: هو تمثيل للإقبال والاستقامة عليه والاهتمام به. وقال عليّ بن إبراهيم: أي طاهراً .⁴ وروى هو والكلينيّ عن الباقر (عليه السلام)أنّه قال: هو الولاية .⁵

وفي «التهذيب» عن الصادق (عليه السلام). قال: «أمره أن يقيم وجهه لقبلة ليس فيه شيء من عبادة الأوثان» ⁶ .

1 . تفسير البيضاوي: 4 / 320.
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 330.
3 . تفسير القمي: 2 / 153 .
4 . تفسير القمي: 2 / 154 .
5 . تفسير القمي: 2 / 154 ; الكافي: 1 / 419.
6 . تهذيب الأحكام: 2 / 43 ح 133.

صفحه 55

(فِطْرَةَ اللهِ)نصب على الإغراء أو المصدر، لما دلّ عليه ما بعدها (التي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا): أي خلقهم عليها. قيل: وهي قبولهم للحقّ وتمكّنهم من إدراكه أو ملّة الإسلام، فإنّهم لو خلّوا وما خلقوا عليه أدّى بهم إليها.¹

وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام)أنّه سُئل ما تلك الفطرة؟ قال: «هي الإسلام فطرهم الله حين أخذ ميثاقهم على التوحيد قال: (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ)؟ وفيهم المؤمن والكافر» .²

وفي كثير من الأخبار³: فطرهم على التوحيد، وفي بعضها: فطرهم على الولاية، وفي بعضها: فطرهم على التوحيد ومحمّد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وعليّ أمير المؤمنين (عليه السلام).⁴

وعن الباقر (عليه السلام): «فطرهم على التوحيد عند الميثاق على معرفة أنّه ربّهم». قال: «لولا ذلك لم يعلموا مَن ربّهم ولا مَن رازقهم»⁵.

(لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ): أي لا يقدر أحد أن يغيّره، أو لا ينبغي أن يغيّر ذلك إشارة إلى الدين المأمور بإقامة الوجه له، أو الفطرة إن فسّرت بالملّة (الدِّينُ الْقَيِّمُ): أي المستوي الّذي لا عوج فيه (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ) : أي استقامته. (مُنِيبِينَ إِلَيْهِ): أي راجعين إليه مرّة بعد أُخرى (مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ): أي اختلفوا فيما يعبدونه على اختلاف أهوائهم، وقرأ حمزة والكسائي: «فَارقُوا» أي تركوا (وَكَانُوا شِيَعًا): أي فرقاً يشايع كلٌّ إمامها الّذي أصل دينها (كُلُّ حِزْب

1 . تفسير البيضاوي: 4 / 335.
2 . الكافي: 2 / 12 ح 2، باب فطرة الخلق على التوحيد.
3 . راجع: الكافي: كتاب الإيمان والكفر، باب فطرة الخلق على التوحيد.
4 . راجع: الكافي: 1 / 412 .
5 . توحيد الصدوق: 330 ح 8 ، باب (53) فطرة الله عزّ وجل الخلق على التوحيد.

صفحه 56

بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ): أي مسرورون ظنّاً بأنّه الحقّ.¹

(لِلدِّينِ الْقَيِّمِ): أي البليغ الاستقامة (لاَ مَرَدَّ لَهُ)لتحتّم مجيئه (يَوْمَئِذ يَصَّدَّعُونَ) أصله يتصدَّعون أي يتفرّقون: فريق في الجنّة وفريق في السعير.

(لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ) قيل: أي لهم نعيم جنّات، فعكس للمبالغة.

(خَالِدِينَ فِيهَا)حال من الضمير في لهم، أو من جنّات النعيم (وَعْدَ اللهِ حَقًّا) مصدران مؤكّدان: الأوّل لنفسه، والثاني لغيره، لأنّ قوله: (لَهُمْ جَنَّاتُ)وعد، وليس كلّ وعد حقّاً (وَهُوَ الْعَزِيزُ)الّذي لا يغلبه شيء، فيمنعه عن إنجاز وعده ووعيده، (الْحَكِيمُ)الّذي لا يفعل إلاّ ما تستدعيه حكمته.²

(بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللهِ فَضْلاً كَبِيرًا): أي على سائر الأُمم، أو على أجر أعمالهم (وَرِزْقٌ كَرِيمٌ): أي لا تعب فيه ولا منَّ عليه.

(وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ): أي الكافر والمؤمن (وَلاَ الظُّلُمَاتُ وَلاَ النُّورُ): أي ولا الباطل ولا الحقُّ، (وَلاَ الظِّلُّ وَلاَ الْحَرُورُ): أي ولا الثواب ولا العقاب، (وَلاَ)لتأكيد نفي الاستواء، وتكريرها على الشقّين، لمزيد التأكيد والحرور من الحرِّ، غلب على السموم.³

(وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلاَ الأَمْوَاتُ)تمثيل آخر للمؤمنين والكافرين أبلغ من الأوّل، ولذلك كرَّر الفعل، وقيل: للعلماء والجهلاء (إِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ)هدايته، فيوفّقه لفهم آياته، والاتّعاظ بعظاته (وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِع مَنْ فِي الْقُبُورِ): أي

1 . تفسير البيضاوي: 4 / 335.
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 345.
3 . التفسير الصافي: 4 / 236.

صفحه 57

المصرّين على الكفر.¹

وقال عليُّ بن إبراهيم: قال: هؤلاء الكفّار لا يسمعون منك كما لا يسمع مَن في القبور.² (مَنْ كَانَ حَيًّا) قال (رحمه الله): يعني مؤمناً حيّ القلب.³ وفي «المجمع» عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أي عاقلاً. (وَيَحِقَّ الْقَوْلُ): أي تجب كلمة العذاب (عَلَى الْكَافِرِينَ) .⁴

(الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ)أخبر عنهم بالإيمان إظهاراً لفضله، وتعظيماً لأهله (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا) في الأخبار الكثيرة: للّذين آمنوا بولايتهم(عليهم السلام)(رَبَّنَا): أي يقولون ربّنا (وَسِعْتَ كُلَّ شَيْء رَحْمَةً وَعِلْمًا): أي وسعت رحمتك وعلمك كلّ شيء (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ)قيل: أي للّذين علمت منهم التوبة واتّباع سبيل الحقّ (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ).

(رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْن التي وَعَدْتَهُمْ): أي إيّاها (وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ)عطف على «هم» الأوّل: أي أدخلهم ومعهم هؤلاء ليتمَّ سرورهم، أو الثاني لبيان عموم الوعد (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ)الّذي لا يمتنع عليه مقدور (الْحَكِيمُ) الّذي لا يفعل إلاّ ما تقتضيه حكمته، ومن ذلك الوفاء بالوعد.

(وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ): أي العقوبات، أو جزاء السيئات، أو المعاصي في الدُّنيا لقوله: (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذ فَقَدْ رَحِمْتَهُ): أي ومن تقها في الدنيا، فقد رحمته

1 . تفسير البيضاوي: 4 / 417 ; التفسير الصافي: 4 / 236.
2 . تفسير القمي: 2 / 209.
3 . تفسير القمّي: 2 / 217 .
4 . مجمع البيان: 8 / 288.

صفحه 58

في الآخرة و (ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)يعني الرحمة، أو الوقاية أو مجموعهما.

(وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَر أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَاب) قيل: أي بغير تقدير وموازنة بالعمل، بل أضعافاً مضاعفة فضلاً من الله ورحمة، ولعلّ جعل العمل عمدة، والإيمان حالاً، للدلالة على أنّه شرط في اعتبار العمل، وأنَّ ثوابه أعلى من ذلك.

(إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا)قيل: أي بالحجّة والظفر، والانتقام من الكفرة (فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ) الأشهاد جمع شاهد، والمراد بهم من يقوم يوم القيامة للشهادة على الناس، من الملائكة والأنبياء والمؤمنين.¹

وقال عليُّ بن إبراهيم: هو في الرجعة إذا رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)والأئمة(عليهم السلام). وروى بإسناده عن الصادق (عليه السلام)قال: «ذلك والله في الرّجعة، أما علمت أنّ أنبياء الله كثيرة لم ينصروا في الدّنيا وقتلوا والأئمة من بعدهم قتلوا ولم ينصروا وذلك في الرجعة».²

(وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ): أي الجاهل والمستبصر (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلاَ الْمُسِيءُ): أي ولا يستوي المؤمن المحسن والمسيء، مؤمناً كان أو غيره (قَلِيلاً مَا تَتَذَكَّرُونَ): أي تذكّراً ما قليلاً تتذكّرون.

(فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا): أي عذابنا النازل بهم، قال في «المجمع»: أي عند رؤيتهم بأس الله وعذابه لأنّهم يصيرون عند ذلك ملجئين، وفعل الملجأ لا يستحقّ به المدح (سُنَّةَ اللهِ)نصبها على المصدر، أي سنّ الله هذه السنّة في الأُمم الماضية كلّها إذ لا ينفعهم إيمانهم إذا رأوا العذاب، والمراد بالسنّة هنا الطريقة المستمرَّة من فعله بأعدائه الجاحدين (وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ)بدخول النار

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 97 .
2 . تفسير القمي: 2 / 258.

صفحه 59

واستحقاق النقمة وفوت الثواب والجنّة.¹

وفي العيون عن الرضا (عليه السلام): أنّه سئل لأي علّة أغرق الله فرعون وقد آمن به وأقرَّ بتوحيده؟ قال: «لأنّه آمن عند رؤية البأس، والإيمان عند رؤية البأس غير مقبول، وذلك حكم الله تعالى ذكره في السلف والخلف، قال الله عزّ وجلّ: (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا)الآيتين».²

وقال الرازي في تفسيره: فإن قيل: اذكروا ضابطاً في الوقت الّذي لا ينفع الإتيان بالإيمان، قلنا: إنّه الوقت الّذي يعاين فيه نزول ملائكة الرحمة والعذاب، لأنّ في ذلك الوقت يصير المرء ملجأً إلى الإيمان، فذلك الإيمان لا ينفع، إنّما ينفع مع القدرة على خلافه حتّى يكون المرء مختاراً، أمّا إذا عاينوا علامات الآخرة فلا ينفع.³

قوله: (غَيْرُ مَمْنُون): أي لا يمنُّ به عليكم، أو غير مقطوع.

(شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ): أي قرّر لكم دين نوح ومحمّد ومن بينهما من أرباب الشرائع(عليهم السلام)، وهو الأصل المشترك فيما بينهم المفسَّر بقوله: (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ)وهو الإيمان بما يجب تصديقه، والطاعة في أحكام الله (وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ): أي ولا تختلفوا في هذا الأصل، أمّا فروع الشرائع فمختلفة كما قال: (لِكُلّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا) .⁴

(كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ): أي عظم عليهم (مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ)من التوحيد (اللهُ يَجْتَبي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ): أي يجتلب إليه، والضمير لما تدعوهم، أو للدِّين (وَيَهْدِي

1 . مجمع البيان: 8 / 461.
2 . عيون أخبار الرضا (عليه السلام): 1 / 83 ، طبعة الأعلمي ، بيروت ـ لبنان.
3 . تفسير الرازي: 27 / 9 .
4 . المائدة: 48 .

صفحه 60

إِلَيْهِ)بالإرشاد والتوفيق (مَنْ يُنِيبُ): أي يُقبل إليه .

وقال عليُّ بن إبراهيم: هم الأئمّة الّذين اختارهم واجتباهم. وعن الصادق (عليه السلام): (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ)قال الإمام: (وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ)كناية عن أمير المؤمنين (مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ)من ولاية عليّ (عليه السلام)(مَنْ يَشَاءُ)كناية عن عليّ (عليه السلام).¹

(فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ)قيل: أي في أطيب بقاعها وأنزهها (لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ): أي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربّهم (ذَلِكَ)إشارة إلى ما للمؤمنين (هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ)الّذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدُّنيا (ذَلِكَ الذِي): أي ذلك الثواب الّذي (يُبَشِّرُ)هم اللهِ بِهِ، فحذف الجارُّ ثمّ العائد، أو (ذَلِكَ) التبشير (الذِي يُبَشِّرُ)، (اللهُ عِبَادَهُ).²

(وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا)قيل: أي يستجيب الله لهم، فحذف اللام
والمراد إجابة الدعاء، أو الإثابة على الطاعة، أو يستجيبون لله بالطاعة إذا دعاهم إليها.³

وفي «المجمع» عن ابن عباس في حديث طويل أنّ الأنصار عرضوا على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)أموالهم فنزلت: (قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)⁴فخرجوا من عنده مسلّمين وقال المنافقون: «إنّ هذا الشيء افتراء ـ وساق الحديث إلى قوله ـ وقال: (وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا)وهم الّذين سلّموا لقوله.⁵

وفي «الكافي» عن الباقر (عليه السلام)قال: «هو المؤمن يدعو لأخيه بظهر الغيب

1 . تفسير القمي: 2 / 105.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 127 ـ 128 .
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 130.
4 . الشورى: 23 .
5 . مجمع البيان: 9 / 49.

صفحه 61

فيقول له الملك: آمين، ويقول العزيز الجبّار: ولك مثلا ما سألت لحبّك إيّاه»¹.

وفي «المجمع» عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)قال: (وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ)الشفاعة لمن وجبت له النار ممّن أحسن إليهم في الدنيا.²

(الَّذِينَ آمَنُوا)صفة للمنادى في قوله: (يَا عِبَادِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ). (تُحْبَرُونَ): أي تسرُّون أو تزيّنون أو تكرمون إكراماً يبالغ فيه.

(فِي رَحْمَتِهِ)الّتي من جملتها الجنّة (ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ) لخلوصه عن الشوائب.

(قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا)قيل: أي جمعوا بين التوحيد الّذي هو خلاصة العلم، والاستقامة في الأُمور الّتي هي منتهى العمل، و (ثُمَّ)للدلالة على تأخير رتبة العمل، وتوقّف اعتباره على التوحيد. وقال عليُّ بن إبراهيم: استقاموا على ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام).³(فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)من لحوق مكروه (وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)على فوات محبوب.⁴

وروى عن الصادق (عليه السلام)في قوله: (وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ)قال بما نزِّل «على محمّد» في عليّ. (كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ)قال: نزلت في أبي ذرّ وسلمان وعمّار والمقداد، لم ينقضوا العهد، قال: (وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّد): أي أُثبتوا

1 . الكافي: 2 / 507 .
2 . مجمع البيان: 9 / 51.
3 . تفسير القمّي: 2 / 265 .
4 . أفادنا المشرف حفظه الله تعالى بأنّه لا يخفى أنّ لهذه الآيات ظهور في أُمور كلّية، ومع ذلك فلها مصاديق كثيرة، فما ورد في هذه الرواية وأمثالها إشارة إلى مصداق من المصاديق، وهو ما يقال عنه: بالجري وتطبيق الكلّي على أفضل المصاديق، فلا يُراد أنّ تفسير الآية منحصر في هذا المعنى فقط، فلاحظ .

صفحه 62

على الولاية الّتي أنزلها الله (وَهُوَ الْحَقُّ)يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)(بَالَهُمْ)أي حالهم.¹

(مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا): أي ناصرهم على أعدائهم، (لاَ مَوْلَى لَهُمْ) فيدفع العذاب عنهم.²

(لِيُدْخِلَ)قيل: أي فعل ما فعل ودبّر ما دبّر ليدخل. (وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ): أي يغطّيها ولا يظهرها (فَوْزًا عَظِيمًا) لأنّه منتهى ما يطلب من جلب نفع أو دفع ضرر.³

(وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ): أي أنزل عليهم الثبات والوقار (وَأَلْزَمَهُمْ
كَلِمَةَ التَّقْوَى): أي كلمة بها يتّقى من النار، أو هي كلمة أهل التقوى، وقال
الأكثر: هي كلمة الشهادة، وروي ذلك عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم); وعن الصادق (عليه السلام): «هي الإيمان». ⁴ وعن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)في وصف عليّ (عليه السلام): «هو الكلمة الّتي ألزمتها المتّقين».⁵

وفي أخبار كثيرة عنهم(عليهم السلام): «نحن كلمة التقوى»⁶: أي ولايتهم (وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا): أي بتلك الكلمة من غيرهم (وَأَهْلَهَا): أي المستأهل لها (وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمًا) فيعلم أهل كلِّ شيء وييسِّره له.

(حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ): أي جعله أحبَّ الأديان إليكم، بأن أقام الأدلّة على

1 . تفسير القمي: 2 / 301.
2 . تفسير القمي: 2 / 302 .
3 . التفسير الصافي: 5 / 39.
4 . الكافي: 2 / 15 ح 5، باب السكينة هي الإيمان.
5 . أمالي الصدوق: 376 ح 26، المجلس 49.
6 . الخصال: 432 ح 14، باب العشر.

صفحه 63

صحّته، وبما وعد من الثواب عليه (وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ)بالألطاف الداعية إليه، وفيه إشعار بأنَّ الإيمان من فعل القلب (وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ)بما وصف من العقاب عليه، وبوجوه الألطاف الصارفة عنه (وَالْفُسُوقَ): أي الخروج عن الطاعة إلى المعاصي (وَالْعِصْيَانَ): أي جميع المعاصي. وقيل: الفسوق: الكذب وهو المرويُّ عن أبي جعفر (عليه السلام).¹

وفي «المحاسن» عنه (عليه السلام)أنّه سئل عن هذه الآية وقيل له: هل للعباد فيما حبّب الله صنع؟ قال: «لا، ولا كرامة».²

وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام)أنّه سئل عن الحبّ والبغض أمن الإيمان هو؟ فقال: «وهل الإيمان إلاّ الحبُّ والبغض؟» ثمّ تلا هذه الآية.³

(أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ) يعني أُولئك الّذين فعل بهم ذلك، هم الّذين أصابوا الطريق السوي.

(إِنَّكُمْ لَفِي قَوْل مُخْتَلِف): أي في محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)شاعر أو مجنون؟ أو منكم مكذِّب، ومنكم مصدِّق، ومنكم شاكّ; أو في القرآن إنّه سحر أو كهانة أو ما سطره الأوّلون؟ (يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ) الضمير للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)أو القرآن أو الإيمان، أي من صرف عنه صرف عن الخيرات كلّها، أو لا صرف أشدَّ منه، فكأنّه لا صرف بالنسبة إليه، أو يصرف عنه من صرف في علم الله وقضائه.

(تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ): أي من قدَّر الله إيمانه، أو من آمن، فإنّه يزداد بصيرة.

(مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ): أي من الأموال الّتي جعلكم الله خلفاء في التصرُّف فيها،

1 . مجمع البيان: 9 / 221.
2 . المحاسن: 1 / 199.
3 . الكافي: 2 / 125.

صفحه 64

فهي حقيقة له لا لكم، أو الّتي استخلفكم عمّن قبلكم في تملّكها والتصرُّف فيها، (وَمَا لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ): أي أيّما عذر لكم في ترك الإيمان؟ (وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ)إليه بالحجج والبيّنات (وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ): أي وقد أخذ الله ميثاقكم بالإيمان قبل ذلك (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) لموجب ما فإنَّ هذا موجب لا مزيد عليه (مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ): أي من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان.¹

(يَسْعَى نُورُهُمْ)قيل: أي ما يهتدون به إلى الجنّة (بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ)من حيث يؤتون صحائف أعمالهم لأنَّ السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين (بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ): أي يقولون لهم مَن يتلقّاهم من الملائكة (بُشْرَاكُمُ): أي المبشّر به (جَنَّاتٌ) أو بشراكم دخول جنات (ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) إشارة إلى ما تقدّم من النور والبشرى بالجنّات المخلّدة.

(أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ)في «التهذيب» عن السجّاد (عليه السلام): «إنّ هذه لنا ولشيعتنا». وفي «المحاسن» ²عن الصادق، عن أبيه (عليه السلام)قال: «ما من شيعتنا إلاّ صدّيق شهيد»، قيل: أنّى يكون ذلك وعامّتهم يموتون على فرشهم؟ فقال: «أما تتلو كتاب الله في الحديد: (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ)قال: لو كان الشهداء [ ليس إلاّ ] كما يقولون كان الشهداء قليلاً».³

(لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ): أي أجر الصدّيقين والشهداء ونورهم.

(سَابِقُوا): أي سارعوا مسارعة السابقين في المضمار (إِلَى مَغْفِرَة مِنْ

1 . التفسير الصافي: 5 / 133 .
2 . المحاسن: 1 / 163، والحديث عن زيد بن أرقم عن الحسين بن علي (عليهما السلام).
3 . التفسير الصافي: 5 / 136، و 7 / 115.

صفحه 65

رَبِّكُمْ): أي إلى موجباتها (كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ)قيل: أي كعرض مجموعهما إذا بسطتا.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا): أي بالرسل المتقدّمة (اتَّقُوا اللهَ) فيما نهاكم عنه (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ): أي نصيبين (مِنْ رَحْمَتِهِ)لإيمانكم بمحمّد وإيمانكم بمن قبله (وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ)قيل يريد المذكور في قوله: (يَسْعَى نُورُهُمْ)أو الهدى الّذي يسلك به إلى جناب القدس.

وقال عليُّ بن إبراهيم: (كِفْلَيْنِ) نصيبين (مِنْ رَحْمَتِهِ) أحدهما: أن لا يدخله النار، وثانيهما: أن يدخله الجنّة (وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا)يعني الإيمان.¹

وعن الصادق (عليه السلام)(كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ): قال: الحسن والحسين و (نُورًا تَمْشُونَ بِهِ)يعني إماماً تأتمّون به .² وفي «المناقب»: قال: والنور عليّ (عليه السلام).³

(لاَ يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ)قيل: أي لا يستوي الّذين استكملوا نفوسهم فاستأهلوا الجنّة، والّذين استمهنوها فاستحقّوا النّار، (هُمُ الْفَائِزُونَ) بالنعيم المقيم.

(تُؤْمِنُونَ)استئناف مبيّن للتجارة، وهو الجمع بين الإيمان والجهاد المؤدّي إلى كمال عزّهم، والمراد به الأمر، وإنّما جيء بلفظ الخبر، إيذاناً بأنَّ ذلك ممّا لا يترك. (ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ)يعني ما ذكر من الإيمان والجهاد (إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ): أي إن كنتم من أهل العلم، إذ الجاهل لا يعتدُّ بفعله.

(يَغْفِرْ لَكُمْ)جواب للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر، أو بشرط أو استفهام دلّ عليه الكلام، تقديره: إن تؤمنوا وتجاهدوا، أو: هل تقبلون أن أدلّكم يغفر لكم

1 . تفسير القمّي: 2 / 352 .
2 . الكافي: 1 / 430 .
3 . مناقب ابن شهرآشوب: 3 / 153.

صفحه 66

(ذَلِكَ)إشارة إلى ما ذكر من المغفرة وإدخال الجنّة.

(وَأُخْرى): أي ولكم إلى هذه النعمة المذكورة نعمة أُخرى، وقيل: مبتدأ خبره (نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ)فتح مكّة، وفي تفسير عليّ بن إبراهيم: يعني في الدُّنيا بفتح القائم (عليه السلام)¹(وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ)عطف على محذوف مثل: قل يا أيّها الّذين آمنوا وبشّر، أو على تؤمنون به، فإنّه في معنى الأمر.

(مَنْ أَنْصَاري إِلَى اللهِ): أي من جندي متوجّهاً إلى نصرة الله؟ والحواريّون أصفياؤه، (فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ): أي بعيسى (فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا): أي بالحجّة أو بالحرب، وذلك بعد رفع عيسى (عليه السلام)(فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ): أي فصاروا غالبين.²

(وَللهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ): أي لله الغلبة والقوَّة، ولمن أعزَّه من رسوله والمؤمنين، (وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) من فرط جهلهم وغرورهم.³

(وَالنُّورِ الذِي أَنْزَلْنَا)ذهب أكثر المفسّرين إلى أنّه القرآن.⁴

وقال عليّ بن إبراهيم: النور أمير المؤمنين (عليه السلام).⁵

وفي «الكافي» عن الكاظم (عليه السلام): الإمامة هي النور، وذلك قوله تعالى: (فَأَمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الذِي أَنْزَلْنَا)، قال: «النور هو الإمام».⁶

1 . تفسير القمّي: 2 / 366 .
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 334 ـ 336.
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 343 .
4 . لاحظ : تفسير الطبري (جامع البيان): 28 / 155 ; تفسير السمعاني: 5 / 451 ; تفسير الرازي: 30 / 24 ; تفسير البيضاوي: 5 / 345 ; تفسير ابن كثير: 4 / 400 .
5 . تفسير القمّي: 1 / 242 .
6 . الكافي: 1 / 196 ح 6 .

صفحه 67

وعن الباقر (عليه السلام)أنّه سئل عن هذه الآية فقال: «النور ـ والله ـ الأئمة» الخبر.¹والأخبار في ذلك كثيرة أوردناها في كتاب الإمامة.²

(يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ)لأجل ما فيه من الحساب والجزاء، والجمع جمع الأوّلين والآخرين (ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ)يغبن فيه بعضهم بعضاً، لنزول السعداء منازل الأشقياء، لو كانوا سعداء، وبالعكس، وفي «معاني الأخبار» عن الصادق (عليه السلام): «يوم يغبن أهل الجنّة أهل النار».³

(وَيَعْمَلْ صَالِحًا): أي عملاً صالحاً (ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)إشارة إلى مجموع الأمرين، ولذلك جعله الفوز العظيم لأنّه جامع للمصالح من دفع المضارّ وجلب المنافع.

(يَهْدِ قَلْبَهُ) قيل: أي للثبات، والاسترجاع عند حلول المصيبة، وقال عليّ بن إبراهيم: أي يصدّق الله في قلبه، فإذا بيّن الله له، اختار الهدى، ويزيده الله كما قال: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى)⁴.⁵

وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام)قال: «إنّ القلب ليترجّج فيما بين الصدر والحنجرة، حتّى يعقد على الإيمان، فإذا عقد على الإيمان قرَّ، وذلك قول الله عزَّ وجلَّ (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ)».⁶

أقول: كأنّه (عليه السلام)قرأ بالهمز ورفع قلبه كما قرأ في الشواذّ منسوباً إلى عكرمة

1 . الكافي: 1 / 194 ح 1 وص 195 ح 4.
2 . لاحظ : بحار الأنوار : 32 / 304 ـ 325.
3 . معاني الأخبار: 156.
4 . محمد: 17 .
5 . تفسير القمي: 2 / 372.
6 . الكافي: 2 / 421 ح 4، باب سهو القلب.

صفحه 68

وعمرو بن دينار، أو هو بيان لحاصل المعنى، فيوافق القراءة المشهورة أيضاً: أي يهدي الله قلبه فيسكن.¹

(ذِكْرًا * رَسُولاً)عن الرضا (عليه السلام)أنّ الذكر هنا هو الرسول ونحن أهل الذكر.²

وقال البيضاويّ : يعني بالذكر جبرئيل (عليه السلام)لكثرة ذكره أو لنزوله بالذكر وهو القرآن، أو لكونه مذكوراً في السماوات، أو ذا ذكر أي شرف; أو محمّداً (صلى الله عليه وآله وسلم)لمواظبته على تلاوة القرآن، أو تبليغه. وعبّر عن إرساله بالإنزال، ترشيحاً، أو لأنّه مسبّب عن إنزال الوحي إليه، وأُبدل عنه رسولاً للبيان، أو أراد به القرآن ورسولاً منصوب بمقدَّر مثل أرسل، أو ذكراً، والرسول مفعوله، أو بدله عن أنّه بمعنى الرسالة (مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ)من الضلالة إلى الهدى (قَدْ أَحْسَنَ اللهُ لَهُ رِزْقًا)قيل: فيه تعجيب وتعظيم لما رزقوا من الثّواب.³

(وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ)عطف على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)إحماداً لهم، وتعريضاً لمن ناواهم، وقيل: مبتدأٌ خبره (نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ).

في «المجمع» عن الصادق (عليه السلام)في هذه الآية قال: «يسعى أئمّة المؤمنين يوم القيامة بين أيدي المؤمنين وبأيمانهم حتّى ينزلوهم منازلهم في الجنّة».⁴وروى عليّ بن إبراهيم مثله .⁵

1 . لاحظ : مجمع البيان: 10 / 32.
2 . عيون أخبار الرضا (عليه السلام): 1 / 216 ضمن حديث طويل.
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 353.
4 . مجمع البيان: 10 / 63 .
5 . تفسير القمي: 2 / 378.

صفحه 69

وعن الباقر (عليه السلام): «فمن كان له نور يومئذ نجا، وكلُّ مؤمن له نورٌ».¹يقولون إذا طفئ أنوار المنافقين (رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا). وقيل: تتفاوت أنوارهم بحسب أعمالهم، فيسألون إتمامه تفضّلاً.

(أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا)يقال: كببته فأكبَّ، وهو من الغرائب أي يعثر كلَّ ساعة ويخرُّ على وجهه، لوعورة طريقه، واختلاف أجزائه، ولذلك قابله بقوله: (أَمْ مَنْ يَمْشِي سَوِيًّا): أي قائماً سالماً من العثار (عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم): أي مستوي الأجزاء أو الجهة.

والمراد: تشبيه المشرك والموحّد بالسالكين، والدينين بالمسلكين; وقيل: المراد بالمكبِّ: الأعمى، فإنّه يعتسف فينكبُّ، وبالسويّ: البصير. وقيل: مَن يمشي مكبّاً هو الّذي يحشر على وجهه إلى النار، ومَن يمشي سويّاً: الّذي يحشر على قدميه إلى الجنّة.²

وفي «الكافي»: عن الكاظم (عليه السلام)أنّه سئل عن هذه الآية، فقال: «إنَّ الله ضرب مثل مَن حاد عن ولاية عليّ (عليه السلام)كمَن يمشي على وجهه، لا يهتدي لأمره، وجعل مَن تبعه سويّاً على صراط مستقيم، والصراط المستقيم: أمير المؤمنين (عليه السلام)».³

(أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ)إنكار لقولهم: إن صحّ أنّا نبعث كما يزعم محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)ومن معه لم يفضّلونا، بل نكون أحسن حالاً منهم، كما نحن عليه في الدنيا (مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) التفات فيه تعجيب من حكمهم، واستبعاد له، وإشعار بأنّه صادر من اختلال فكر واعوجاج رأي.⁴

1 . تفسير القمي: 2 / 378.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 365 ـ 366.
3 . الكافي: 1 / 432 ح 91.
4 . التفسير الصافي: 7 / 266.

صفحه 70

(فَلاَ يَخَافُ بَخْسًا وَلاَ رَهَقًا): أي نقصاً في الجزاء، أو أن يرهقه ذلّة. وقال عليّ بن إبراهيم: البخس: النقصان، والرهق: العذاب.¹

وفي «الكافي»: عن محمّد بن الفضيل عن أبي الحسن الماضي (عليه السلام)
قال: قلت: قوله: (لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ)قال: «الهدى: الولاية، آمنّا بمولانا، فمن آمن بولاية مولاه (فَلاَ يَخَافُ بَخْسًا وَلاَ رَهَقًا)»، قلت: تنزيل؟ قال: «لا تأويل»².

(يَضْحَكُونَ) أي يستهزئون، (وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ): أي يغمز بعضهم بعضاً، ويشيرون بأعينهم، (انْقَلَبُوا فَكِهِينَ): أي ملتذّين بالسخرية منهم.³

وفي «المجمع» قيل: نزلت في عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)وذلك أنّه كان في نفر من المسلمين جاءُوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فسخر منهم المنافقون، وضحكوا وتغامزوا، ثمّ رجعوا إلى أصحابهم، فقالوا: رأينا اليوم الأصلع، فضحكنا منه، فنزلت الآيات قبل أن يصل عليٌّ وأصحابه إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).⁴

وعن ابن عبّاس: (إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا)منافقو قريش (وَالَّذِينَ آمَنُوا)عليّ بن أبي طالب (عليه السلام).⁵

(وَإِذَا رَأَوْهُمْ): أي وإذا رأوا المؤمنين نسبوهم إلى الضلال، (وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ): أي على المؤمنين (حَافِظِينَ)يحفظون عليهم أعمالهم، ويشهدون برشدهم وضلالهم، (فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ)حين يرونهم

1 . تفسير القمي: 2 / 389.
2 . الكافي: 1 / 433.
3 . التفسير الصافي: 7 / 429 .
4 . مجمع البيان: 10 / 298.
5 . مجمع البيان: 10 / 298 .

صفحه 71

أذلاّء مغلولين في النار.

وروي أنّه يفتح لهم باب إلى الجنّة، فيقال لهم: اخرجوا إليها، فإذا وصلوا أُغلق دونهم، فيضحك المؤمنون منهم ¹. (هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ): أي أُثيبوا وجوزوا (مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) من السخريّة بالمؤمنين، والاستفهام للتقرير.

(غَيْرُ مَمْنُون): أي غير مقطوع، أو ممنون به عليهم كما مرّ.

(ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ): إذ الدنيا وما فيها يصغر دونه.

(وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ): أي أوصى بعضهم بعضاً بالصبر على طاعة الله تعالى و (الْمَرْحَمَةِ): الرحمة على عباده أو بموجبات رحمة الله (أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ): أي اليمين أو اليمن، وقال عليّ بن إبراهيم: أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام).²

(وَالْعَصْرِ) قيل أقسم بصلاة العصر، أو بعصر النبوَّة، أو بالدهر لاشتماله على الأعاجيب، (إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْر): أي في خسران في مساعيهم وصرف أعمارهم في مطالبهم (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)فإنّهم اشتروا الآخرة بالدنيا ففازوا بالحياة الأبديّة، والسعادة السرمديّة، (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ)بالثابت الّذي لا يصحُّ إنكاره من اعتقاد أو عمل (وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) عن المعاصي وعلى الطاعات وعلى المصائب.

وفي الإكمال عن الصادق (عليه السلام)قال: (الْعَصْرِ) عصر خروج القائم (عليه السلام)(إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْر)يعني أعداءنا (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا)يعني بآياتنا (وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)يعني بمواساة الإخوان (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ)يعني الإمامة (وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) يعني بالعشرة.³

1 . مجمع البيان: 10 / 298 .
2 . تفسير القمي: 2 / 423 .
3 . كمال الدين: 656. وفيه: «في الفترة» بدل «بالعشرة».

صفحه 72

وقال عليّ بن إبراهيم: (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا)بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)(وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ)ذرّياتهم ومن خلّفوا بالولاية تواصوا بها وصبروا
عليها.¹

[ الباب الثاني ]

قلّة عدد المؤمنين، وأنّه ينبغي أن لا يستوحشوا لقلّتهم وأُنس المؤمنين بعضهم ببعض …

فطرة الله سبحانه وصبغته ²

الآيات:

البقرة (2): (صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ). 138.

الروم (30): (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللهِ التي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا
لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ
يَعْلَمُونَ). 30.

التفسير:

صبغة الله، قال البيضاوي: أي صبغنا الله صبغته، وهي فطرة الله الّتي فطر
الناس عليها، فإنّها حلية الإنسان، كما أنّ الصبغة حلية المصبوغ، أو هدانا
هدايته وأرشدنا حجّته، أو طهّر قلوبنا بالإيمان تطهيره، وسمّاه صبغة لأنّه
ظهر أثره عليهم ظهور الصبغ على المصبوغ، وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب.

1 . تفسير القمي: 2 / 441.
2 . بحار الأنوار : 64 / 130 ـ 131، الباب 4.

صفحه 73

أو للمشاكلة فإنّ النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر، يسمّونه المعموديّة ويقولون هو تطهير لهم، وبه تحقّق نصرانيتهم، ونصبها على أنّه مصدر مؤكّد لقوله: (آمَنَّا). وقيل: على الاغراء، وقيل: على البدل من ملّة إبراهيم .

(وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً)لا صبغة أحسن من صبغته، (وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ) تعريض بهم، أي لا نشرك به كشرككم.¹

وأقول: قد مضى تفسير الآية الثانية في باب فضل الإيمان.²

[ الباب الثالث ]

قلّة عدد المؤمنين، وأنّه ينبغي أن لا يستوحشوا لقلّتهم وأُنس المؤمنين بعضهم ببعض³

الآيات:

يونس (10): (وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ). 60.

هود (11): وقال: (وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ). 40.

العنكبوت (29): (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ). 63.

سبأ (34): قال تعالى: (وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ) .13.

ص (38): وقال: (وَقَلِيلٌ مَا هُمْ). 24.

1 . تفسير البيضاوي: 1 / 413 .
2 . راجع بحار الأنوار : 64 / 43 و 44 .
3 . بحار الأنوار : 64 / 157 ـ 158، الباب 8 .

صفحه 74

وأقول: مثله كثير في القرآن والغرض رفع ما يسبق إلى الأوهام العاميّة أنّ الكثرة دليل الحقيّة، والقلّة دليل البطلان، ولذا يميل أكثر الناس إلى السواد الأعظم، مع أنّ في أعصار جميع الأنبياء كان أعداؤهم أضعاف أضعاف أتباعهم وأوليائهم، وقد ذمّ الكثير ومدح القليل، الربُّ الجليل في التنزيل، والله يهدي إلى سواء السبيل.

أصناف الناس في الإيمان …

[ الباب الرابع ]

أصناف الناس في الإيمان¹

الآيات:

التوبة (9): (الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * وَمِنَ الأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * وَمِنَ الأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَات عِنْدَ اللهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلاَ إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 97 ـ 99.

الشعراء (26): (وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ * فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ). 198 ـ 199.

محمّد (47): (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ). 38.

1 . بحار الأنوار : 64 / 166 ـ 168، الباب 9 .

صفحه 75

التفسير:

(الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا)الأعراب سكّان البادية الّذين لم يهاجروا إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، قال الراغب: العرب أولاد إسماعيل، والأعراب جمعه في الأصل، وصار ذلك اسماً لسكّان البادية، قال تعالى: (قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا)¹ وقال: (الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا).² انتهى.

وكونهم أشدُّ كفراً ونفاقاً من أهل الحضر لتوحّشهم وقساوتهم وجفائهم ونشوئهم في بعد من مشاهدة العلماء وسماع التنزيل، (وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا): أي أحقُّ بأن لا يعلموا (حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى رَسُولِهِ)من الشرائع فرائضها وسننها وأحكامها (وَاللهُ عَلِيمٌ)يعلم حال كلّ أحد من أهل الوبر والمدر، (حَكِيمٌ)فيما يصيب به مسيئهم ومحسنهم عقاباً وثواباً.

(وَمِنَ الأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ): أي يعدُّ (مَا يُنْفِقُ): أي يصرفه في سبيل الله ويتصدّق به، (مَغْرَمًا): أي غرامة وخسراناً، إذ لا يحتسبه عند الله، ولا يرجو عليه ثواباً وإنّما ينفق رئاء وتقيّة، (وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ): أي ينتظر بكم صروف الزمان وحوادث الأيام من الموت والقتل والمغلوبية، فيرجع إلى دين المشركين ويتخلّص من الإنفاق، (عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ)اعتراض بالدّعاء عليهم بنحو ما يتربّصونه، أو إخبار عن وقوع ما يتربّصون عليهم (وَاللهُ سَمِيعٌ)لما يقولون عند الإنفاق وغيره (عَلِيمٌ)بما يضمرون.

(قُرُبَات): أي سبب قربات، (وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ): أي وسبب دعواته، لأنّه كان يدعو للمتصدّقين بالخير والبركة، ويستغفر لهم (أَلاَ إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ)شهادة من

1 . الحجرات: 14 .
2 . المفردات للراغب: 328. وفيه: الأعراب ولد إسماعيل.

صفحه 76

الله لهم بصحّة معتقدهم، وتصديق لرجائهم، (سَيُدْخِلُهُمُ اللهُ)وعدٌ لهم بإحاطة الرحمة عليهم (إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) تقرير له.¹

(مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ) لفرط عنادهم واستنكافهم من اتّباع العجم، وما قيل: من أنَّ المراد بالأعجمين البهائم، فهو في غاية البعد.

(وَإِنْ تَتَوَلَّوْا)عطف على (وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ).² وقال عليّ بن إبراهيم: يعني عن ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام).³

(يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ): أي يُقم مكانكم قوماً آخرين، وقال عليّ بن إبراهيم: يدخلهم في هذا الأمر (ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) قال: في معاداتكم وخلافكم وظلمكم لآل محمد عليه وعليهم السلام. ⁴

قال في «المجمع»: (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا): أي تعرضوا عن طاعته، وعن أمر رسوله (يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ) أمثل وأطوع منكم، (ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) بل يكونوا خيراً منكم، وأطوع لله منكم.

وروى أبو هريرة أنّ ناساً من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قالوا: يا رسول الله مَن هؤلاء الّذين ذكر الله في كتابه؟ وكان سلمان إلى جنب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)فضرب يده على فخذ سلمان، فقال: هذا وقومه، والّذي نفسي بيده، لو كان الإيمان منوطاً بالثريّا، لتناوله رجال من فارس.

لزوم البيعة وكيفيتها وذم نكثها …

وروى أبو بصير عن أبي جعفر (عليه السلام)قال: «إن تتولّوا يا معشر العرب، يستبدل قوماً غيركم» يعني الموالي.

1 . التفسير الصافي: 2 / 369 .
2 . محمّد: 36.
3 . تفسير القمي: 2 / 309.
4 . تفسير القمّي: 2 / 309 .

صفحه 77

وعن أبي عبدالله (عليه السلام)قال: «قد والله أبدل بهم خيراً منهم الموالي».¹

[ الباب الخامس ]

لزوم البيعة وكيفيتها وذم نكثها²

النحل (16): (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلاَ تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ * وَلاَ تَكُونُوا كَالتي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّة أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّة إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ وَلاَ تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * وَلاَ تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلاً إِنَّمَا عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ). 91 ـ 95 .

الفتح (48): (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا). 10.

الممتحنة (60): (يَا أَيُّهَا النَّبيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا وَلاَ يَسْرِقْنَ وَلاَ يَزْنِينَ وَلاَ يَقْتُلْنَ أَوْلاَدَهُنَّ وَلاَ يَأْتِينَ بِبُهْتَان يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلاَ يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوف فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ

1 . مجمع البيان: 9 / 180 .
2 . بحار الأنوار : 64 / 181 ـ 184، الباب 10 .

صفحه 78

إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 12.

التفسير:

(وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ)قال الطبرسيّ (رحمه الله) قال ابن عبّاس: الوعد من العهد. وقال المفسّرون: العهد الّذي يجب الوفاء به، هو الّذي يحسن فعله، وعاهد الله ليفعلنّه فإنّه يصير واجباً عليه (وَلاَ تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ)هذا نهي منه سبحانه عن حنث الأَيمان وقوله، (بَعْدَ تَوْكِيدِهَا): أي بعد عقدها وإبرامها وتوثيقها باسم الله تعالى. وقيل: بعد تشديدها وتغليظها، بالعزم والعقد على اليمين، بخلاف لغو اليمين. (وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً): أي حسيباً فيما عاهدتموه عليه. وقيل: كفيلاً بالوفاء (إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ) من نقض العهد أو الوفاء به، فإيّاكم أن تلقوه وقد نقضتم.

وهذه الآية نزلت في الّذين بايعوا النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)على الإسلام فقال سبحانه للمسلمين الّذين بايعوه: لا يحملنّكم قلّة المسلمين وكثرة المشركين على نقض البيعة، فإنَّ الله حافظكم، أي اثبتوا على ما عاهدتم عليه الرسول وأكّدتموه بالأيمان.¹ انتهى.

(وَلاَ تَكُونُوا كَالتي نَقَضَتْ غَزْلَهَا): أي كالمرأة غزلت ثمَّ نكثت غزلها (مِنْ بَعْدِ قُوَّة): أي من بعد إحكام وفتل (أَنْكَاثًا)جمع نكث بالكسر وهو ما ينكث فتله.

وروى علي بن إبراهيم عن الباقر (عليه السلام): الّتي نقضت غزلها امرأة من بني تيم ابن مرَّة يقال لها: ريطة بنت كعب بن سعد بن تيم بن لؤيّ بن غالب، كانت حمقاء تغزل الشعر، فإذا غزلته نقضته ثمَّ عادت فغزلته، فقال الله: (كَالتي نَقَضَتْ غَزْلَهَا)

1 . مجمع البيان: 6 / 194.

صفحه 79

الآية. قال: إنَّ الله تعالى أمر بالوفاء، ونهى عن نقض العهد، فضرب لهم مثلاً.¹

(تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ): أي دغلاً وخيانة، ومكراً وخديعة ; وذلك لأنّهم كانوا حين عهدهم يضمرون الخيانة، والناس يسكنون إلى عهدهم.

والدَّخل: أن يكون الباطن خلاف الظاهر، وأصله أن يدخل في الشيء ما لم يكن منه (أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّة)يعني لا تنقضوا العهد بسبب أن تكون جماعة وهم كفرة قريش أزيد عدداً وأوفر مالاً من أُمّة يعني جماعة المؤمنين (إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللهُ بِهِ): أي إنّما يختبركم بكونهم أربى لينظر أتوفون بعهد الله أم تغترُّون بكثرة قريش وقوَّتهم وثروتهم، وقلّة المؤمنين وضعفهم وفقرهم (وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)وعيدٌ وتحذير من مخالفة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).

(وَلاَ تَتَّخِذُوا)تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تأكيداً ومبالغة في قبح المنهيِّ عنه (فَتَزِلَّ قَدَمٌ)عن محجّة الإسلام (بَعْدَ ثُبُوتِهَا)عليها أي فتضلّوا عن الرشد بعد أن تكونوا على هدى، يقال: زلَّ قدم فلان في أمر كذا: إذا عدل عن الصواب، والمراد أقدامهم، وإنّما وحّد ونكّر، للدلالة على أنَّ زلل قدم واحدة عظيم فكيف بأقدام كثيرة، (وَتَذُوقُوا السُّوءَ)في الدُّنيا، (بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ): أي بصدودكم أو بصدِّكم غيركم عنها لأنّهم لو نقضوا العهد وارتدُّوا، لاتّخذ نقضها سنّة يستنُّ بها، (وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)في الآخرة.

(إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ)لأنّه المقصود ببيعته (يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ)يعني يدك التي فوق أيديهم في حال بيعتهم إيّاك، إنّما هي بمنزلة يد الله، لأنّهم في الحقيقة يبايعون الله عزَّ وجلَّ ببيعتك، (فَمَنْ نَكَثَ): أي نقض العهد، (فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ): أي لا يعود ضرر نكثه إلاّ عليه، (وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ): أي في

1 . تفسير القمي: 1 / 389 .

صفحه 80

مبايعته (فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيًما) هو الجنّة.¹

(وَلاَ يَقْتُلْنَ أَوْلاَدَهُنَّ)يريد البنات، أو الأسقاط، (وَلاَ يَأْتِينَ بِبُهْتَان)في «الجوامع»: كانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك، كنّى بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذباً، لأنَّ بطنها الّذي تحمله فيه بين اليدين، وفرجها الّذي تلده به بين الرجلين، (وَلاَ يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوف): أي في حسنة تأمرهنَّ بها (فَبَايِعْهُنَّ)بضمان الثواب على الوفاء بهذه الأشياء.²

وفي «المجمع»: روى الزهريُّ، عن عائشة قالت: كان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)يبايع النساء بالكلام بهذه الآية (أَنْ لاَ يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا)وما مسّت يدٌ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)كان إذا بايع النساء دعا بقدح ماء فغمس يده فيه ثمَّ غمس أيديهنَّ فيه، وقيل: إنّه كان يبايعهنَّ من وراء الثوب; عن الشعبي.³

شدة ابتلاء المؤمن وعلّته وفضل البلاء …

[ الباب السادس ]

شدة ابتلاء المؤمن وعلّته وفضل البلاء ⁴

الآيات:

البقرة (2): (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا

1 . التفسير الأصفى: 2 / 1183.
2 . جوامع الجامع: 3 / 549.
3 . مجمع البيان: 9 / 457 .
4 . بحار الأنوار : 64 / 196 ـ 200، الباب 12 .

صفحه 81

مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللهِ أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ). 214.

آل عمران (3): (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ). 186 .

الأنعام (6): (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَم مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ * فَلَوْلاَ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْء حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ). 42 ـ 44.

التفسير:

(أَمْ حَسِبْتُمْ)قال في «المجمع»: أي أظننتم وخلتم أيّها المؤمنون (أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ)ولمّا تمتحنوا وتبتلوا بمثل ما امتُحن الّذين مضوا من قبلكم به فتصبروا كما صبروا، وهذا استدعاء إلى الصبر، وبعده الوعد بالنصر.

ثمّ ذكر سبحانه ما أصاب أُولئك فقال: (مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ)والمسُّ واللّمس واحد، والبأساء نقيض النعماء، والضرَّاء نقيض السرَّاء، وقيل: البأساء: القتل، والضرَّاء: الفقر، (وَزُلْزِلُوا)أي حرِّكوا بأنواع البلايا، وقيل: معناه هنا أُزعجوا بالمخافة من العدوِّ، وذلك لفرط الحيرة.

(مَتَى نَصْرُ اللهِ)قيل: هذا استعجال للموعود كما يفعله الممتحن، وإنّما قاله الرسول استبطاء للنصر. وقيل: إنَّ معناه الدعاء لله بالنصر ولا يجوز أن يكون على جهة الاستبطاء لنصر الله، لأنَّ الرسول يعلم أنّ الله لا يؤخّره عن الوقت الّذي توجبه الحكمة، ثمَّ أخبر الله أنّه ناصر لأوليائه، فقال: (أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ).

صفحه 82

وقيل: إنَّ هذا من كلامهم فإنّهم قالوا عند الإياس: متى نصر الله، ثمَّ تفكّروا وعلموا أنَّ الله منجز وعده، فقالوا: ألا إنَّ نصر الله قريب. وقيل: إنّه ذكر كلام الرسول والمؤمنين جملةً، وتفصيله: وقال المؤمنون متى نصر الله؟ وقال الرسول: ألا إنَّ نصر الله قريب.¹ انتهى.

وأقول: روى في «الخرائج» عن زين العابدين، عن آبائه(عليهم السلام)قال: «فما تمدُّون أعينكم؟ لقد كان من قبلكم ممّن هو على ما أنتم عليه، يؤخذ فتقطع يده ورجله ويصلب ثمَّ تلا: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا)الآية.²

وقال في «المجمع» في قوله تعالى: (لَتُبْلَوُنَّ): أي لتوقع عليكم المحن وتلحقكم الشدائد (فِي أَمْوَالِكُمْ)بذهابها ونقصانها (وَأَنْفُسِكُمْ)أيّها المؤمنون بالقتل والمصائب. وقيل: بفرض الجهاد وغيره (وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ)يعني اليهود والنصارى، (وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا)يعني كفّار مكّة وغيرهم (أَذًى كَثِيرًا)من تكذيب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)ومن الكلام الّذي يغمّه (مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ): أي ممّا بان رشده وصوابه، ووجب على العاقل العزم عليه. وقيل: أي من محكم الأُمور.³

وقال في قوله تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا): أي رسلاً (إِلَى أُمَم مِنْ قَبْلِكَ)فخالفوهم، (فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ)يريد بالفقر والبؤس والأسقام والأوجاع ; عن ابن عباس. (لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ) معناه لكي يتضرَّعوا (فَلَوْلاَ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا)معناه فهلاّ تضرَّعوا إذ جاءهم بأسنا، (وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ) فأقاموا على كفرهم ولم تنجع فيهم العظة (وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ)

1 . مجمع البيان: 2 / 68 ـ 69 .
2 . الخرائج والجرائح: 3 / 1155.
3 . مجمع البيان: 2 / 466 .

صفحه 83

بالوسوسة والإغراء بالمعصية، لما فيها من عاجل اللذَّة (مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) يعني أعمالهم.¹

(فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ): أي تركوا ما وعظوا به، (فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْء): أي كلِّ نعمة وبركة من السماء والأرض، والمعنى: أنّه تعالى امتحنهم بالشدائد لكي يتضرَّعوا ويتوبوا، فلمّا تركوا ذلك فتح عليهم أبواب النعم، والتوسعة في الرزق ليرغبوا بذلك في نعيم الآخرة (حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا)من النعيم واشتغلوا بالتلذُّذ، ولم يروه نعمة من الله حتّى يشكروه (أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً): أي مفاجأةً من حيث لا يشعرون، (فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ): أي آيسون من النجاة والرحمة.

وروي عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)قال: «إذا رأيت الله يعطي على المعاصي فذلك استدراج منه» ثمَّ تلا هذه الآية. ونحوه ما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام)أنّه قال: «يا ابن آدم إذا رأيت ربّك يتابع عليك نعمه فاحذره».² انتهى.

ويظهر من الآيات أنَّ البلايا والمصائب نعم من الله، ليتّعظوا ويتذكّروا بها ويتركوا المعاصي، كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «وَلَوْ أَنَّ النَّاسَ حِينَ تَنْزِلُ بِهِمُ النِّقَمُ، وَتَزُولُ عَنْهُمُ النِّعَمُ، فَزِعُوا إِلَى رَبِّهِمْ بِصِدْق مِنْ نِيَّاتِهِمْ، وَوَلَه مِنْ قُلُوبِهِمْ، لَرَدَّ عَلَيْهِمْ كُلَّ شَارِد، وَأَصْلَحَ لَهُمْ كُلَّ فَاسِد».³

وتدلُّ على أنَّ تواتر النعم على العباد، وعدم ابتلائهم بالبلايا استدراج منه سبحانه غالباً، كما قال عليّ بن إبراهيم: (لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ) يعني كي يتضرَّعوا، فلمّا لم يتضرَّعوا فتح الله عليهم الدُّنيا وأغناهم لفعلهم الرديِّ (فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ): أي آيسون وذلك قول الله في مناجاته لموسى (عليه السلام).

1 . مجمع البيان: 4 / 54.
2 . مجمع البيان: 4 / 54 ـ 55.
3 . نهج البلاغة: 2 / 98، الخطبة 178 .

صفحه 84

حدَّثني أبي، عن القاسم بن محمّد، عن سليمان بن داود، عن حفص بن غياث، عن أبي عبدالله (عليه السلام)قال: «كان في مناجاة الله تعالى لموسى: يا موسى إذا رأيت الفقر مقبلاً فقل مرحباً بشعار الصالحين، وإذا رأيت الغنى مقبلاً فقل ذنب عجّلت عقوبته، فما فتح الله على أحد في هذه الدُّنيا إلاّ بذنب لينسيه ذلك الذنب فلا يتوب فيكون إقبال الدُّنيا عليه عقوبة لذنوبه»¹.

وروى الكشّي والعيّاشي بإسنادهما، عن أبي الحسن صاحب العسكر (عليه السلام)أنَّ قنبراً مولى أمير المؤمنين (عليه السلام)أُدخل على الحجّاج فقال: ما الّذي كنت تلي من عليّ بن أبي طالب؟ قال: كنت أُوضّيه، فقال له: ما كان يقول إذا فرغ من وضوئه؟ فقال: كان يتلو هذه الآية: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ)إلى قوله: (فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)² فقال الحجاج: أظنّه كان يتأوَّله علينا؟ قال: نعم ³.

[ الباب السابع ]

علامات المؤمن وصفاته …

علامات المؤمن وصفاته ⁴

الآيات:

الأنفال (8): (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَمِمَّا

1 . تفسير القمي: 1 / 200 .
2 . الأنعام: 45.
3 . تفسير العيّاشي: 1 / 359 .
4 . بحار الأنوار : 64 / 261 ـ 267، الباب 14 .

صفحه 85

رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ). 2 ـ 4 .

التوبة (9): (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). 71.

يوسف (12): (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ). 106.

المؤمنون (23): (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ). 1 ـ 11.

القصص (28): (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَأُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ). 52 ـ 55 .

السجدة (32): (إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ * تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِي لَهُمْ مِنْ

صفحه 86

قُرَّةِ أَعْيُن جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لاَ يَسْتَوُونَ * أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلاً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 15 ـ 19 .

الشورى (42): (وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ * وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ * وَجَزَاءُ سَيِّئَة سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ). 36 ـ 40 .

الفتح (48): (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا سِيَماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْع أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيماً). 29.

البيّنة (98): (وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَوةَ وَيُؤتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ـ إلى قوله ـ : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ * جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْن تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ). 5 ـ 8 .

صفحه 87

التفسير:

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ)قيل: أي الكاملون في الإيمان (وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ): أي فزعت لذكره استعظاماً له، وهيبة من جلاله، (زَادَتْهُمْ إِيمَانًا): ازدادوا بها يقيناً وطمأنينة نفس، (وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ): أي وإليه يفوّضون أُمورهم فيما يخافون ويرجون (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا)لأنّهم حقّقوا إيمانهم بضمِّ مكارم الأخلاق، ومحاسن أفعال الجوارح إليه، (لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ): أي كرامة وعلوّ منزلة، (وَمَغْفِرَةٌ)لما فرط منهم، (وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) أُعدَّ لهم في الجنّة.¹

قال عليّ بن إبراهيم: نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأبي ذرّ وسلمان والمقداد.(2)

(أَوْلِيَاءُ بَعْض): أي أحبّاؤهم وأنصارهم، أو أولى بتولّي أُمورهم (سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ)السين مؤكّدة للوقوع.

(إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ) قيل: بعبادة غيره، أو باتّخاذ الأحبار أرباباً أو نسبة التبنّي إليه، أو القول بالنور والظلمة، أو النظر إلى الأسباب، ونحو ذلك.²

(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)عن الباقر (عليه السلام): «أنّهم المؤمنون المسلّمون، إنّ المسلمين هم النجباء».(4)

(خَاشِعُونَ) قال عليّ بن إبراهيم: غضّك بصرك في صلاتك، وإقبالك [ عليها ] .³

وفسّر اللّغو في بعض الأخبار بالغناء والملاهي، وفي بعضها بكلّ قول ليس

1 . التفسير الأصفى: 1 / 424 . 2 . تفسير القمي: 2 / 255.
2 . تفسير البيضاوي: 3 / 178 . 4 . الكافي: 1 / 391 ح 5، باب التسليم وفضل المسلمين .
3 . تفسير القمي: 2 / 88 .

صفحه 88

فيه ذكر، وفي بعضها بالاستماع إلى القصّاص، وفي بعضها أن يتقوَّل الرجل عليك بالباطل، أو يأتيك بما ليس فيك فتعرض عنه.¹ (أُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ): أي الكاملون في العدوان.

(لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ): أي لما يؤتمنون ويعاهدون من جهة الحقّ أو الخلق (رَاعُونَ)قائمون بحفظها وإصلاحها، (يُحَافِظُونَ): أي على أوقاتها وحدودها (أُولَئِكَ)الجامعون لهذه (هُمُ الْوَارِثُونَ)، وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)أنّ هذه الآية فيّ نزلت .²

(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ)قيل: نزلت في مؤمني أهل الكتاب (آمَنَّا بِهِ) أي بأنّه كلام الله (إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ)لمّا رأوا ذكره في الكتب المتقدّمة (بِمَا صَبَرُوا)عن الصادق (عليه السلام): «بما صبروا على التقيّة»، وقال: «الحسنة: التقيّة، والسيئة: الإذاعة».³

وقال عليّ بن إبراهيم: هم الأئمة(عليهم السلام)قال: وقوله: (وَيَدْرَأُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ): أي يدفعون سيئة مَن أساء إليهم بحسناتهم.⁴

(يُنْفِقُونَ): أي في سبيل الخير، (وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ)تكرّماً. وقال عليّ بن إبراهيم: قال: اللّغو: الكذب، واللّهو، والغناء، قال: وهم الأئمة(عليهم السلام)يعرضون عن ذلك كلّه.(5) (وَقَالُوا): أي للاّغين (سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ)قالوا ذلك متاركةً لهم وتوديعاً، (لاَ نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ) لا نطلب صحبتهم ولا نريدها.

(إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا): أي وعظوا بها، (خَرُّوا سُجَّدًا)خوفاً من عذاب الله

1 . لاحظ : تفسير نور الثقلين: 3 / 529 .
2 . عيون أخبار الرضا (عليه السلام): 2 / 71 ح 288 .
3 . الكافي: 2 / 217 ح 1، باب التقية.
4 . تفسير القمي: 2 / 141 ـ 142. 5 . تفسير القمي: 2 / 142 .

صفحه 89

(وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ): أي نزّهوه عمّا لا يليق به، كالعجز عن البعث، حامدين له شكراً على ما وفّقهم للإسلام، وآتاهم الهدى، (وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ) عن الإيمان والطاعة (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ): أي ترفع وتتنحى عن المضاجع، أي عن الفرش ومواضع النوم.

في «المجمع» عن الباقر والصادق (عليه السلام): «هُم المتهجّدون باللّيل الّذين يقومون عن فرشهم للصلاة»¹ (يَدْعُونَ رَبَّهُمْ)داعين إيّاه (خَوْفًا)من سخطه (وَطَمَعًا)في رحمته، (مِنْ قُرَّةِ أَعْيُن): أي ممّا تقرُّ به عيونهم.

وعن الصادق (عليه السلام): «ما من عمل حسن يعمله العبد إلاّ وله ثواب في القرآن إلاّ صلاة اللّيل فإنّ الله عزّ وجلّ لم يبيّن ثوابها لعظم خطره. فقال: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ)إلى قوله: (يَعْمَلُونَ) »².

(كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا): أي خارجاً عن الإيمان، (لاَ يَسْتَوُونَ)في الشرف والمثوبة (نُزُلاً)النزل: ما يعدُّ للنازل من طعام، وشراب، وصلة.

(وَمَا عِنْدَ اللهِ): أي ثواب الآخرة، (خَيْرٌ وَأَبْقَى)لخلوص نفعه ودوامه (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ): أي قبلوا ما أُمروا به، (وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ): أي تشاور بينهم لا ينفردون برأي، حتّى يتشاوروا ويجتمعوا عليه، وذلك من فرط يقظتهم في الأُمور، قال عليُّ بن إبراهيم: يشاورون الإمام فيما يحتاجون إليه من أمر دينهم.³

(هُمْ يَنْتَصِرُونَ): أي ينتقمون ممّن بغى عليهم من غير أن يعتدوا. وقيل: أي يتناصرون: ينصر بعضهم بعضاً. وقيل: جعل الله المؤمنين صنفين: صنف

1 . مجمع البيان: 8 / 107 .
2 . مجمع البيان: 8 / 109 .
3 . تفسير القمي: 2 / 277 .

صفحه 90

يعفون [ وصنف ينتصرون]. ¹ وقيل: وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بسائر أُمّهات الفضائل وهو لا ينافي وصفهم بالغفران فإنَّ الغفران ينبئ عن عجز المغفور، والانتصار يشعر بمقاومة الخصم، والحلم عن العاجز محمود، وعن المتغلّب مذموم، لأنّه إجراء وإغراء على البغي.

(سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)سمّى الثانية سيّئة للازدواج، ولأنّها تسوء من تنزل به، وهذا منع عن التعدّي في الانتصار، (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ)بينه وبين عدوِّه، (فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ)عدة مبهمة تدلُّ على عظم الموعود.

وروى في «المجمع» عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من كان أجره على الله فليدخل الجنّة، فيقال: من ذا الّذي أجره على الله؟ فيقال: العافون عن الناس يدخلون الجنّة بغير حساب.²

(إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ): أي المبتدئين بالسيئة والمتجاوزين في الانتقام.³

(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ)جملة مبيّنة للمشهود به، في قوله: (وَكَفَى
بِاللهِ شَهِيدًا)⁴، أو استيناف مع معطوفه وما بعدهما خبر (وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ
عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ): أي يغلظون على من خالف دينهم، ويتراحمون
فيما بينهم، (تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا)لأنّهم مشتغلون بالصلاة في أكثر أوقاتهم، (يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا): أي يطلبون الثواب والرضا، (سِيَماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ)قيل: يريد السمة الّتي تحدث في جباههم من كثرة الصلاة، وعن

1 . من مجمع البيان: 9 / 57 .
2 . مجمع البيان: 9 / 58 .
3 . التفسير الأصفى: 2 / 1132 .
4 . الفتح : 28 .

صفحه 91

الصادق (عليه السلام): «هو السهر في الصلاة أي أثره» .¹

(ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ): أي صفتهم العجيبة الشأن المذكورة فيها، أي أخبر الله تعالى في التوراة والإنجيل بأنَّ هذه صفتهم، (أَخْرَجَ شَطْأَهُ): أي فراخه (فَآزَرَهُ): أي فقوَّاه، (فَاسْتَغْلَظَ): أي فصار من الدِّقة إلى الغلظ، (فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ)هو جمع ساق، أي فاستوى على قصبه، (يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ)بكثافته، وقوَّته وغلظه وحسن منظره.

قيل: هو مثل ضربه الله للصحابة قلّوا في بدو الإسلام، ثمَّ كثروا واستحكموا فترقّى أمرهم بحيث أعجب الناس، (لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ)علّة لتشبيههم بالزرع في ذكائه واستحكامه.²

وفي «مجالس الصدوق»: أنّها نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام)والّذين تحت لوائه في القيامة، ينادون إنَّ ربّكم يقول لكم: عندي مغفرة وأجر عظيم، يعني الجنّة.³

(مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ): أي لا يشركون به، (حُنَفَاءَ): أي مائلين عن العقائد الزائغة، (وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ): أي دين الملّة القيّمة، (أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ): أي الخليقة، وفي الأخبار أنّهم عليٌّ وشيعته. ⁴ (وَرَضُوا عَنْهُ)لأنّه بلّغهم أقصى أمانيّهم (ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ) فإنَّ الخشية ملاك الأمر، والباعث على كلِّ خير.

1 . التفسير الأصفى: 2 / 1188 .
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 209، وفيه: «زكاته» بدل «ذكائه».
3 . أمالي الطوسي: 378 ح 810 . والظاهر أنّ الصحيح مجالس الطوسي وليس الصدوق .
4 . لاحظ : أمالي الطوسي: 252 ح 448 و ص 405 ح 909 ; تفسير الطبري: 30 / 335 برقم 29208 ; شواهد التنزيل للحسكاني: 2 / 459 ـ 468 ; الدر المنثور: 6 / 379 .

صفحه 92

فضائل الشيعة …

[ الباب الثامن ]

فضائل الشيعة¹

الآيات:

النساء (4): (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللهِ وَكَفَى بِاللهِ عَلِيًما). 69 ـ 70 .

المائدة (5): (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ). 56.

الأحزاب (33): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * هُوَ الذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيًما * تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلاَمٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا). 41 ـ 44 .

المؤمن (غافر) (40): (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْء رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ * رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنِ التِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذ فَقَدْ رَحِمْتَهُ

1 . بحار الأنوار : 65 / 1 ـ 7، الباب 15 .

صفحه 93

وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ). 7 ـ 9 .

التفسير:

(وَمَنْ يُطِعِ اللهَ)قال الطبرسي: قيل: نزلت في ثوبان مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وكان شديد الحبِّ لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم وقد تغيّر لونه ونحل جسمه فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): يا ثوبان ما غيّر لونك؟ فقال: يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير أنّي إذا لم أرك اشتقت إليك حتّى ألقاك ثمَّ ذكرت الآخرة فأخاف أن لا أراك هناك لأنّي عرفت أنّك ترفع مع النبيّين وإنّي إن أُدخلت الجنة كنت في منزلة أدنى من منزلتك وإن لم أُدخل الجنّة فلا أحسب أن أراك أبداً، فنزلت الآية.

ثمّ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): «والّذي نفسي بيده لا يؤمننَّ عبد حتّى أكون أحبَّ إليه من نفسه وأبويه وأهله وولده، والناس أجمعين».

وقيل: إنّ أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قالوا: ما ينبغي لنا أن نفارقك فإنّا لا نراك إلاّ في الدنيا فأمّا في الآخرة فإنّك ترفع فوقنا بفضلك، فلا نراك. فنزلت الآية ; عن قتادة ومسروق بن الأجدع.

ثمّ قال: والمعنى (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ)بالإنقياد لأمره ونهيه (وَالرَّسُولَ)باتّباع شريعته والرضا بحكمه (فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ)في الجنّة ثمّ
بيّن المنعم عليهم فقال: (مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ)يريد أنّه يستمتع برؤيتهم وزيارتهم والحضور معهم، فلا ينبغي أن يتوهّم من أجل أنّهم في أعلى علّيّين أنّه

صفحه 94

لا يراهم. وقيل في معنى الصدّيق: إنّه المصدّق بكلّ ما أمر الله به وبأنبيائه لا يدخله في ذلك شكٌّ ويؤيده قوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ)¹.

(وَالشُّهَدَاءِ)يعني المقتولين في الجهاد (وَالصَّالِحِينَ): أي صلحاء المؤمنين الّذين لم تبلغ درجتهم درجة النبيّين والصدّيقين والشهداء (وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) معناه من يكون هؤلاء رفقاؤه فأحسن بهم من رفيق أو فما أحسنهم من رفيق.

ثمّ روى ما سيأتي برواية العيّاشي عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)² ثمّ قال: (ذَلِكَ)إشارة إلى الكون مع النبيّين والصدّيقين، و (الْفَضْلُ مِنَ اللهِ)ما تفضّل الله به على مَن أطاعه (وَكَفَى بِاللهِ عَلِيًما) بالعصاة والمطيعين والمنافقين والمخلصين. وقيل: معناه حسبك الله عالماً بكنه جزاء المطيعين على حقّه وتوفير الحظّ فيه. انتهى.³

وأقول: قد مضت أخبار كثيرة في كتاب الإمامة ⁴ في أنّ الصدّيقين والشهداء هم الأئمة (صلى الله عليه وآله وسلم)بل الصالحين أيضاً، وقد روى الكليني (رحمه الله) في «روضة الكافي» في حديث طويل عن الصادق (عليه السلام): «ألم تسمعوا ما ذكر الله من فضل اتّباع الأئمة الهداة وهم المؤمنون قال: (أُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ ـ إلى قوله: ـ

1 . الحديد: 19 .
2 . روى العيّاشي في تفسيره: 1 / 256 برقم 190 بإسناده عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)أنّه قال: «يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه ثم تلا هذه الآية، وقال: فالنبي رسول الله، ونحن الصدّيقون والشهداء، وأنتم الصالحون فتسمّوا بالصلاح كما سمّاكم الله تعالى».
3 . مجمع البيان: 3 / 125 ـ 127 .
4 . راجع بحار الأنوار : 24 / 30 ـ 40 .

صفحه 95

وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) فهذا وجه من وجوه فضل اتّباع الأئمة فكيف بهم وبفضلهم».¹

(وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ)هذه الآية بعد قوله سبحانه: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا )² وقد مرَّ أنَّ الّذين آمنوا أمير المؤمنين والأئمة صلوات الله عليهم، بالروايات المتواترة من طرق العامّة والخاصّة ³ فمن تولاّهم ونصرهم واتّخذهم أئمّة فهم حزب الله وأنصاره، وهم الغالبون في الدنيا بالحجّة، وفي الآخرة بالانتقام من أعدائهم، وظهور حجّتهم، بل في الدنيا أيضاً في زمن القائم (عليه السلام).

(هُوَ الذِي يُصَلِي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ)في «المجمع»: الصلاة من الله تعالى المغفرة والرحمة. وقيل: الثناء. وقيل: هي الكرامة; وأمّا صلاة الملائكة فهي دعاؤهم، وقيل: طلبهم إنزال الرحمة من الله تعالى (لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ): أي من الجهل بالله سبحانه إلى معرفته، فشبّه الجهل بالظلمات والمعرفة بالنور; لأنّ هذا يقود إلى الجنّة وذلك يقود إلى النار. وقيل: من الضلالة إلى الهدى بألطافه وهدايته، وقيل: من ظلمات النار إلى نور الجنّة (وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيًما)خصَّ المؤمنين بالرحمة دون غيرهم، لأنّ الله سبحانه جعل الإيمان بمنزلة العلّة في إيجاب الرحمة والنعمة العظيمة الّتي هي الثواب (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلاَمٌ): أي يحيّي بعضهم بعضاً يوم يلقون ثواب الله، بأن يقولوا: السلامة لكم من جميع الآفات، ولقاء الله سبحانه لقاء ثوابه عزَّ وجلّ.

وروي عن البراء بن عازب أنّه قال: يوم يلقون ملك الموت لا يقبض روح

1 . الكافي: 8 / 10 في رسالة أبي عبدالله (عليه السلام)إلى جماعة الشيعة.
2 . المائدة: 55.
3 . راجع: بحار الأنوار : 35 / 183 ـ 206 .

صفحه 96

مؤمن إلاّ سلّم عليه، فعلى هذا يكون المعنى تحيّة المؤمن من ملك الموت، يوم يلقونه أن يسلّم عليهم وملك الموت مذكور في الملائكة (وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا): أي ثواباً جزيلاً. انتهى.¹

وأقول: روى العامّة بأسانيد جمّة عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)أنّه قال: «صلّت الملائكة عليَّ وعلى عليّ سبع سنين، وذلك أنّه لم يصلّ فيها أحد غيري وغيره».²

وروى الصدوق في «التوحيد» في حديث طويل عن عليّ (عليه السلام)يقول فيه وقد سأله رجل عمّا اشتبه عليه من الآيات: «واللّقاء هو البعث فإنّ جميع ما في كتاب الله من لقائه فإنّه يعني بذلك البعث، وكذلك قوله: (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلاَمٌ) يعني أنّه لا يزول الإيمان عن قلوبهم يوم يبعثون».³

وقال في «المجمع» في قوله تعالى: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ)عبادة لله وامتثالاً لأمره (وَمَنْ حَوْلَهُ)يعني الملائكة المطيفين بالعرش وهم الكروبيّون وسادة الملائكة (يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ): أي ينزِّهون ربّهم عمّا يصفه به هؤلاء المجادلون، وقيل: يسبّحونه بالتسبيح المعهود ويحمدونه على إنعامه (وَيُؤْمِنُونَ بِهِ): أي ويصدِّقون به ويعترفون بوحدانيّته (وَيَسْتَغْفِرُونَ): أي يسألون الله المغفرة (لِلَّذِينَ آمَنُوا)من أهل الأرض، أي صدَّقوا بوحدانيّة الله، واعترفوا بإلهيّته، وبما يجب الاعتراف به، ويقولون في دعائهم لهم (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْء رَحْمَةً وَعِلْمًا): أي وسعت رحمتك وعلمك كلَّ شيء.

1 . مجمع البيان: 8 / 167 ـ 168 .
2 . لاحظ : نظم درر السمطين للشيخ الزرندي الحنفي:83 ; شواهد التنزيل: 2 / 185 ; تاريخ مدينة دمشق: 42 / 36 و 39 ; مناقب الخوارزمي 53 ح 17; كشف الغمة: 1 / 78 و 342 ; وغيرها من المصادر.
3 . التوحيد: 267، باب: بيانه في معنى أنّه تعالى يُري أولياءه نفسه.

صفحه 97

والمراد بالعلم المعلوم، كما في قوله: (وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْء مِنْ عِلْمِهِ)¹أي بشيء من معلومه على التفصيل فجعل العلم في موضع المعلوم. والمعنى: أنّه لا اختصاص لمعلوماتك، بل أنت عالم بكلِّ معلوم، ولا يختصُّ رحمتك حيّاً دون حيّ بل شملت جميع الحيوانات، وفي هذا تعليم الدعاء ليبدأ بالثناء عليه قبل السؤال (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا)من الشرك والمعاصي (وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ) الّذي دعوت إليه عبادك وهو دين الإسلام (وَقِهِمْ): أي وادفع عنهم (عَذَابَ الْجَحِيمِ) .

وفي هذه الآية دلالة على أنَّ إسقاط العقاب عند التوبة تفضّل من الله، إذ لو كان واجباً لكان لا يحتاج فيه إلى مساءلتهم، بل كان يفعله الله سبحانه لا محالة (رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ)مع قبول توبتهم ووقايتهم النار (جَنَّاتِ عَدْن التي وَعَدْتَهُمْ)على ألسن أنبيائك (وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ)ليكمل أُنسهم ويتمَّ سرورهم (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ)القادر على ما تشاء (الْحَكِيمُ) في أفعالك (وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ): أي وقهم عذاب السيّئات، ويجوز أن يكون العذاب هو السيّئات، وسمّاه السيّئات اتّساعاً كما قال: (وَجَزَاءُ سَيِّئَة سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)،² (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذ فَقَدْ رَحِمْتَهُ): أي ومن تصرف عنه شرَّ معاصيه فتفضّلت عليه يوم القيامة بإسقاط عقابها، فقد أنعمت عليه (وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ): أي الظفر بالبُغية والفلاح العظيم.³ انتهى.

وأقول : روى الصدوق في «العيون» عن الرضا (عليه السلام)في حديث طويل قال :
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : وإنَّ الملائكة لخدّامنا وخدّام محبّينا يا عليُّ (الَّذِينَ
يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ

1 . البقرة: 255.
2 . الشورى: 40 .
3 . مجمع البيان: 8 / 427 ـ 428 .

صفحه 98

لِلَّذِينَ آمَنُوا)بولايتنا .¹

وفي «الكافي» باسناده عن ابن أبي عمير رفعه قال: إنَّ الله أعطى التائبين ثلاث خصال لو أعطى خصلة منها جميع أهل السماوات والأرض لنجوا بها، قوله: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ ـ إلى قوله: ـ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).²

(وَلَكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ) قد مرّ تفسيره في باب فضل الإيمان.³

إنّ الشيعة هم أهل دين الله، وهم على دين أنبيائه، وهم على الحق …

[ الباب التاسع ]

إنّ الشيعة هم أهل دين الله، وهم على دين أنبيائه، وهم على الحق ⁴

الآيات:

آل عمران (3): (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ). 68.

إبراهيم (14): (فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي). 36.

1 . عيون أخبار الرضا: 2 / 237 .
2 . الكافي: 2 / 432 ح 5، باب التوبة.
3 . راجع: بحار الأنوار : 64 / 51، والآية 7 من سورة الحجرات; المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار : 5 / 63 .
4 . بحار الأنوار : 65 / 83 ـ 84، الباب 16.

صفحه 99

التفسير:

(إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ)في «المجمع»¹: أي أحقُّ الناس بنصرة إبراهيم بالحجّة أو بالمعونة (لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ)في وقته وزمانه، وتولّوه بالنصرة على عدوِّه (وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا)يتولّون نصرته بالحجّة لما كان عليه من الحقِّ (وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ) لأنّه يتولّى نصرتهم، والمؤمن وليُّ الله، لهذا المعنى بعينه. وقيل: إنّه يتولّى نصرة ما أمر الله به من الدِّين.

وفي هذه الآية دلالة على أنَّ الولاية ثبتت بالدين لا بالنسب، ويعضد ذلك قول أمير المؤمنين (عليه السلام): «إنَّ أولى الناس بالأنبياء أعملهم ² بما جاءُوا به، ثمَّ تلا هذه الآية فقال: إنَّ وليَّ محمّد من أطاع الله وإن بعدت لحمته، وإنَّ عدوَّ محمّد من عصى الله وإن قربت قرابته». ثمَّ روى رواية [ عن ] عليِّ بن إبراهيم الآتية.³

(فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي) خصّه أكثر المفسّرين بذرِّيته، وظاهر الأخبار أنّه أعمُّ منهم.

[ الباب العاشر ]

الفرق بين الإيمان والإسلام وبيان معانيهما، وبعض شرائطهما⁴

1 . مجمع البيان: 2 / 318 .
2 . في المجمع: أعلمهم.
3 . روى علي بن إبراهيم القمّي في تفسيره: 1 / 105 بإسناده عن عمر بن يزيد قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام):«هم والله من آل محمد». قلت: من أنفسهم جعلت فداك؟ قال: «نعم والله من أنفسهم» قالها ثلاثاً. ثم نظر إلي ونظرت إليه فقال: «يا عمر إن الله يقول في كتابه: (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ) .
4 . بحار الأنوار : 65 / 225 ـ 241، الباب 24 .
صفحه 100

الآيات:

الفرق بين الإيمان والإسلام وبيان معانيهما، وبعض شرائطهما …

البقرة (2): (رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ ـ إلى قوله تعالى ـ : إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ * وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ). 128 ـ 133.

وقال عزَّ وجلَّ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ). 208 .

آل عمران (3): (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلاَمُ... ـ إلى قوله تعالى ـ : فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا). 19 ـ 20 .

وقال سبحانه: (قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ آمَنَّا بِاللهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَة سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ). 52 ـ 64 .

وقال سبحانه: (وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ). 67 .

وقال تعالى: (وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ * قُلْ آمَنَّا بِاللهِ وَمَا

صفحه 101

أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ـ إلى قوله ـ : وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ). 80 ـ 85.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا). 102 ـ 103 .

النساء (4): (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً). 65 .

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا). 94.

المائدة (5): (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا). 3.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ). 41.

وقال سبحانه: (وَ إِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ). 111.

الأنعام (6): (وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ). 71 .

وقال تعالى: (فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ). 125.

هود (11): (فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ وَأَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ

صفحه 102

فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ). 14.

يوسف (12): (تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ). 101.

الحجر (15): (رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ). 2.

النحل (16): (كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ). 81.

وقال تعالى: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْء وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ). 89.

وقال سبحانه: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ). 102.

الأنبياء (21): (قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ). 108 .

الحج (22): (فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ). 34.

النمل (27): (وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ). 42 .

وقال تعالى: (وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ). 44.

وقال سبحانه: (وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلاَلَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ). 81 .

وقال تعالى: (إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْء وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ). 91 .

صفحه 103

العنكبوت (29): (وَقُولُوا آمَنَّا بِالذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ). 46.

الروم (30): (وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْىِ عَنْ ضَلاَلَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ). 53.

الزمر (39): (أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ فَهُوَ عَلَى نُور مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ أُولَئِكَ فِي ضَلاَل مُبِين). 22.

الحجرات (49): (قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ـ إلى قوله تعالى ـ : يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاَ تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلاَمَكُمْ بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ). 14 ـ 17 .

الذاريات (51): (فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْت مِنَ الْمُسْلِمِينَ). 35 ـ 36 .

التحريم (66): (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَات مُؤْمِنَات قَانِتَات تَائِبَات عَابِدَات سَائِحَات). 5 .

القلم (68): (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ). 35 ـ 36 .

الجن (72): (وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا). 14 .

صفحه 104

التفسير:

(وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ)قيل: أي مخلصين لك، من أسلم لك وجهه،
أو مستسلمين من أسلم إذا استسلم وانقاد، والمراد طلب الزيادة في
الإخلاص والإذعان، أو الثبات عليه (وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا): أي وأجعل بعض
ذرّيتنا (أُمَّةً): أي جماعة يؤمّون أي يقصدون ويقتدى بهم، وقيل: أراد بالأُمّة أُمّة محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم).¹

وعن الصادق(عليه السلام): «هم أهل البيت الّذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً».² وفي رواية العيّاشي عنه (عليه السلام)أنّه أراد بالأُمّة بني هاشم خاصّة .³

(إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ)تدلُّ هذه الآيات على أنَّ الإسلام قد يطلق على أعلى مدارج الإيمان. (وَوَصَّى بِهَا): أي بالملّة أو راجع إلى (أَسْلَمْتُ) بتأويل الكلمة أو الجملة.⁴

(اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ): أي دين الإسلام الّذي هو صفوة الأديان (فَلاَ تَمُوتُنَّ)ظاهره النهي عن الموت على خلاف حال الإسلام، والمقصود هو النهي عن أن يكونوا على خلاف تلك الحال إذا ماتوا، والأمر بالثبات على الإسلام، كقولك: لا تصلِّ إلاّ وأنت خاشع، وتغيير العبارة للدلالة على أنَّ موتهم لا على الإسلام موت لا خير فيه وأنَّ من حقّه أن لا يحلَّ بهم.⁵

(وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)حال من فاعل (نَعْبُدُ)، أو مفعوله أو منهما،

1 . تفسير البيضاوي: 1 / 401 .
2 . التفسير الأصفى: 1 / 66 .
3 . تفسير العيّاشي: 1 / 61 برقم 101.
4 . التفسير الصافي: 1 / 191 .
5 . تفسير البيضاوي: 1 / 405 .

صفحه 105

ويحتمل أن يكون اعتراضاً.¹

(فِي السِّلْمِ كَافَّةً)قال البيضاوي : السّلم ـ بالكسر والفتح ـ : الاستسلام والطاعة، ولذلك يطلق في الصلح، والإسلام ; وفتحه ابن كثير ونافع والكسائي، وكسره الباقون. و (كَافَّةً)اسم للجملة لأنّها تكفُّ الأجزاء من التفرّق، حال من الضمير أو السّلم لأنّها تؤنّث كالحرب، والمعنى استسلموا لله وأطيعوه جملة ظاهراً وباطناً والخطاب للمنافقين، أو: ادخلوا في الإسلام بكلّيّتكم، ولا تخلطوا به غيره، والخطاب لمؤمني أهل الكتاب، فإنّهم بعد إسلامهم عظّموا السبت وحرَّموا الإبل وألبانها، أو في شرائع الله تعالى كلّها: بالإيمان بالأنبياء والكتب جميعاً، والخطاب لأهل الكتاب، أو في شعب الإسلام وأحكامه كلّها، فلا تخلّوا بشيء والخطاب للمسلمين (وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ) بالتفرُّق والتفريق (إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) ظاهر العداوة. انتهى.²

وفي «الكافي» والعيّاشي، عن الباقر (عليه السلام):(فِي السِّلْمِ)في ولايتنا.³

وفي تفسير الإمام (عليه السلام): (فِي السِّلْمِ) في المسالمة إلى دين الإسلام (كَافَّةً)جماعة ادخلوا فيه، وادخلوا في جميع الإسلام فتقبّلوه واعملوا به، ولا تكونوا ممّن يقبل بعضه ويعمل به، ويأبى بعضه ويهجره.⁴

(إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلاَمُ): أي لا دين مرضيّ عند الله سوى الإسلام، وهو التوحيد والتدرّع بالشرع الّذي جاء به محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)(أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للهِ): أي

1 . تفسير البيضاوي: 1 / 409 .
2 . تفسير البيضاوي: 1 / 492 ـ 493 .
3 . الكافي: 1 / 417 ح 29 ; تفسير العيّاشي: 1 / 102 برقم 297 .
4 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري (عليه السلام): 628 ـ 629 .

صفحه 106

أخلصت نفسي وجملتي له لا أُشرك فيها غيره، قيل: عبّر عن النفس بالوجه لأنّه أشرف الأعضاء الظاهرة، ومظهر القوى والحواسّ (وَمَنِ اتَّبَعَنِ): أي وأسلم من اتّبعني (وَالأُمِّيِّينَ): أي الّذين لا كتاب لهم كمشركي العرب (أَأَسْلَمْتُمْ)كما أسلمت لمّا وضحت لكم الحجّة أم أنتم بعد على كفركم؟ (فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا): أي فقد نفعوا أنفسهم بأن أخرجوها من الضلال.¹

(نَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ): أي أنصار دينه (وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ): أي في القيامة حين يشهد الرسل.²

(إِلَى كَلِمَة سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ): أي لا يختلف فيها الكتب والرسل وتفسيرها ما بعدها (أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ): أي نوحّده بالعبادة ونخلص فيها (وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا): أي لا نجعل غيره شريكاً له في استحقاق العبادة ولا نراه أهلاً لأن يعبد (وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا)كعزير والمسيح والأحبار وإطاعتهم فيما أحدثوا من التحريم والتحليل (فَإِنْ تَوَلَّوْا)عن التوحيد (فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ): أي لزمتكم الحجّة فاعترفوا بأنّا مسلمون دونكم أو اعترفوا بأنّكم كافرون بما نطقت به الكتب، وتطابقت عليه الرسل.³

(وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا): أي مائلاً عن العقائد الزائغة (مُسْلِمًا): أي منقاداً لله.⁴

(بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)وقع الإسلام هنا مقابلاً للكفر (أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ): أي أفبعد هذه الآيات والحجج تطلبون ديناً غير دين الإسلام (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا)قيل: أي عند الميثاق كما روي عن ابن

1 . تفسير البيضاوي : 2 / 18 ـ 20 .
2 . تفسير البيضاوي: 2 / 44 .
3 . تفسير البيضاوي: 2 / 48 .
4 . تفسير البيضاوي: 2 / 50 .

صفحه 107

عباس. وقيل: أي أقرَّ بالعبوديّة وإن كان فيهم من أشرك في العبادة، كقوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللهُ).¹ وقيل: أسلم المؤمن طوعاً والكافر كرهاً عند الموت. وقيل: أي استسلم له بالانقياد والذلّة. وقيل: معناه أكره قوم على الإسلام وجاء قوم طائعين، وهو المرويُّ عن أبي عبدالله (عليه السلام)قال: «كرهاً أي فرقاً من السيف»، وقال الحسن: الطوع لأهل السماوات خاصّة، وأمّا أهل الأرض فمنهم من أسلم طوعاً ومنهم من أسلم كرهاً.

وقد روى العيّاشي عن الصادق (عليه السلام)أنّها نزلت في القائم (عليه السلام).²

وفي رواية أُخرى تلاها فقال: «إذا قام القائم (عليه السلام)لا تبقى أرض إلاّ نودي فيها شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله».³

(وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ): أي إلى جزائه يصيرون.

(قُلْ آمَنَّا بِاللهِ)خطاب للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)بأن يقول عن نفسه وعن أُمّته، قال الطبرسي (قدس سره): فإن قيل: ما معنى قوله: (وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)بعدما سبق الإقرار بالإيمان على التفصيل؟ قلنا: معناه ونحن له مسلمون بالطاعة والانقياد في جميع ما أمر به ونهى عنه، وأيضاً فإنَّ أهل الملل المخالفة للإسلام، كانوا يقرُّون كلّهم بالإيمان، ولكن لم يقرُّوا بلفظة الإسلام، فلهذا قال: (وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ). (وَمَنْ يَبْتَغِ): أي يطلب (غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا)يدين به (فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ)بل يعاقب عليه (وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ): أي من الهالكين; لأنّ الخسران ذهاب رأس المال، وفي هذا دلالة على أنّ من ابتغى غير الإسلام ديناً لن يقبل منه، فدلَّ ذلك

1 . الزخرف: 87 .
2 . تفسير العيّاشي: 1 / 183 برقم 82 .
3 . تفسير العيّاشي: 1 / 183 برقم 81 .

صفحه 108

على أنَّ الدين والإسلام والإيمان واحد، وهي عبارات عن معبّر واحد.¹ انتهى.

(حَقَّ تُقَاتِهِ): أي حقّ تقواه وما يجب منها، وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجبات، والاجتناب عن المحرَّمات. وفي «المعاني» والعياشيّ سئل الصادق (عليه السلام)عن هذه الآية قال: «يُطاع ولا يُعصى، ويُذكر فلا يُنسى، ويُشكر فلا يُكفر».²

والعيّاشي عنه (عليه السلام)أنّه سئل عنها فقال: منسوخة، قيل: وما نسخها؟ قال: قول الله: (فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ).³

(وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ): أي لا تكوننَّ على حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت. في «المجمع» عن الصادق (عليه السلام): «وأنتم مسلّمون» بالتشديد، ومعناه مستسلمون لما أتى به النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)منقادون له. ⁴

(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ) قيل: بدينه الإسلام، أو بكتابه لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «القرآن حبل الله المتين».⁵ استعار له الحبل، وللوثوق به الاعتصام، من حيث إنّ التمسّك به سبب النجاة، عن الرَّدى، كما أنّ التمسّك بالحبل الموثوق به سبب السلامة من التردِّي. وقال عليّ بن إبراهيم: الحبل: التوحيد والولاية.⁶

والعيّاشي عن الباقر (عليه السلام): آل محمّد هم حبل الله المتين الّذي أمر بالاعتصام به، فقال: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا)».⁷

1 . مجمع البيان: 2 / 336 ـ 337.
2 . معاني الأخبار: 240 ح 1; تفسير العيّاشي: 1 / 194 برقم 120.
3 . تفسير العيّاشي: 1 / 194 برقم 121.
4 . مجمع البيان: 2 / 356 .
5 . المجازات النبوية: 222; تفسير الكشّاف: 1 / 450 .
6 . تفسير القمّي: 1 / 108 .
7 . تفسير العيّاشي: 1 / 194 برقم 123.

صفحه 109

وعن الكاظم (عليه السلام): «عليُّ بن أبي طالب حبل الله المتين».¹

وفي «مجالس الصدوق»: نحن الحبل.²

وأقول: وقد مرّت الأخبار في ذلك وشرحها في كتاب الإمامة.³

(جَمِيعًا): أي مجتمعين عليه ( وَلاَ تَفَرَّقُوا): أي ولا تتفرَّقوا عن الحقّ بإيقاع الاختلاف بينكم، وروى عليّ بن إبراهيم عن الباقر (عليه السلام)أنّ الله تبارك وتعالى علم أنّهم سيفترقون بعد نبيّهم ويختلفون، فنهاهم عن التفرُّق كما نهى مَن كان قبلهم، فأمرهم أن يجتمعوا على ولاية آل محمّد (عليهم السلام)ولا يتفرَّقوا.⁴

(فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ): أي فيما اختلف بينهم أو اختلط (حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ): أي ضيقاً ممّا حكمت به (وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً): أي وينقادوا لك انقياداً بظاهرهم وباطنهم.

(إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ): أي سافرتم للغزو (فَتَبَيَّنُوا): أي فاطلبوا بيان الأمر وميّزوا بين الكافر والمؤمن، وقرئ «فتثبّتوا» في الموضعين أي توقّفوا وتأنّوا حتّى تعلموا من يستحقّ القتل، والمعنيان متقاربان، يعني لا تعجلوا في القتل لمن أظهر إسلامه ظنّاً منكم بأنّه لا حقيقة لذلك (وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ)وقرئ السّلم بغير ألف وهما بمعنى الاستسلام والانقياد، وفسّر السلام بتحيّة الإسلام أيضاً. والعيّاشي نسب قراءة السلام إلى الصادق (عليه السلام)،⁵ (لَسْتَ مُؤْمِنًا)وإنّما فعلت ذلك خوفاً من القتل (تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا): أي تطلبون ماله

1 . تفسير العيّاشي: 1 / 194 برقم 122.
2 . أمالي الطوسي: 272 ح 510. ولم نجده في أمالي الصدوق.
3 . راجع بحار الأنوار: 24 / 82 ـ 85.
4 . تفسير القمّي: 1 / 108 .
5 . تفسير العيّاشي: 1 / 268 برقم 242.

صفحه 110

الّذي هو حطام سريع الزوال، وهو الّذي يبعثكم على العجلة وترك التثبّت، (فَعِنْدَ اللهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ)تغنيكم عن قتل أمثاله لماله (كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ): أي أوّل ما دخلتم في الإسلام، وتفوَّهتم بكلمتي الشهادة، فحصنت بها دماؤكم وأموالكم، من غير أن تعلم مواطأة قلوبكم ألسنتكم (فَمَنَّ اللهُ)عليكم بالاشتهار بالإيمان، والاستقامة في الدين (فَتَبَيَّنُوا)وافعلوا بالداخلين في الإسلام ما فعل الله بكم، ولا تبادروا إلى قتلهم ظنّاً بأنّهم دخلوا فيه اتّقاء وخوفاً، وتكريرها تأكيد لتعظيم الأمر، وترتيب الحكم على ما ذكر من حالهم (إِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا) عالماً به وبالغرض منه فلا تتهافتوا في القتل، ولا تحتالوا فيه.

وقال عليّ بن إبراهيم وغيره: إنّها نزلت لمّا رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)من غزوة خيبر، وبعث أُسامة بن زيد في خيل إلى بعض اليهود في ناحية فدك ليدعوهم إلى الإسلام وكان رجل من اليهود يقال له: مرداس بن نهيك الفدكي في بعض القرى، فلمّا أحسّ بخيل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)جمع أهله وماله وصار في ناحية الجبل فأقبل يقول: أشهد أن لا إله إلاّ الله وأشهد أنّ محمّداً رسول الله، فمرّ به أُسامة بن زيد فطعنه فقتله فلمّا رجع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)أخبره بذلك، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أفلا شققت الغطاء عن قلبه، لا ما قال بلسانه قبلت، ولا ما كان في نفسه علمت»، فحلف أُسامة بعد ذلك أن لا يقاتل أحداً شهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله، فتخلّف عن أمير المؤمنين (عليه السلام)في حروبه وأنزل الله في ذلك (وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ)الآية.¹

وفي رواية العامّة أنّ مرداساً أضاف إلى الكلمتين السلام عليكم، وهي تؤيّد قراءة السلام وتفسيره بتحيّة الإسلام .

وأقول: لا يخفى أنّ أُسامة فعله الأخير كان أشنع من فعله الأوّل، وكان

1 . تفسير القمّي: 1 / 148 ـ 149 .

صفحه 111

عذره أشدّ وأفحش منهما .

(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)قد مرّ أنّها نزلت بعد نصب أمير المؤمنين (عليه السلام)يوم الغدير، فتدلّ على أنّ الإمامة داخلة في الدين والإسلام وأنّ بها كماله.

(لاَ يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ): أي صنع الّذين يقعون في إظهار الكفر سريعاً إذا وجدوا منه فرصة (مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ): أي من المنافقين، والباء متعلّقة بقالوا لا بآمنّا، والواو يحتمل الحال، والعطف، والآية تدلّ على أنّ الإيمان باللّسان لا ينفع مالم يوافقه القلب.

(وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ) روى العيّاشي عن الباقر (عليه السلام): «أُلهموا» .¹

(بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ): أي مخلصون.

(فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ): أي يعرّفه الحقّ ويوفّقه للإيمان (يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ) فيتّسع له ويفسح فيه مجاله، وهو كناية عن جعل القلب قابلاً للحقّ مهيّئاً لحلوله فيه، مصفّى عمّا يمنعه وينافيه; في «المجمع»: قد وردت الرواية الصحيحة أنّه لمّا نزلت هذه الآية سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)عن شرح الصدر ما هو؟ فقال: «نور يقذفه الله في قلب المؤمن فيشرح صدره وينفسح»، قالوا: فهل ذلك أمارة يعرف بها؟ فقال: «نعم الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزوله».(2)

(فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ)أيّها المؤمنون مَن دعوتموهم إلى المعارضة، أو أيّها الكافرون مَن دعوتموهم إلى المعاونة (فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ): أي متلبّساً بما لا يعلمه إلاّ الله، ولا يقدر عليه سواه (وَأَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ)لأنّه العالم القادر بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره، لظهور عجز المدعوِّين (فَهَلْ أَنْتُمْ

1 . تفسير العيّاشي: 1 / 350 برقم 221. 2 . مجمع البيان: 4 / 158 .

صفحه 112

مُسْلِمُونَ): أي ثابتون على الإسلام، راسخون فيه؟ أو داخلون في الإسلام مخلصون فيه.

(تَوَفَّنِي مُسْلِمًا)يدلّ على إطلاق الإسلام على الإيمان الكامل (وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ): أي في الرتبة والكرامة.

(رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ): أي إذا عاينوا في القيامة حالهم وحال المسلمين، قالوا: ياليتنا كنّا مسلمين. وفي تفسيري العيّاشي وعليّ بن إبراهيم عن الباقر والصادق (عليهما السلام): «إذا كان يوم القيامة نادى مناد من عند الله لا يدخل الجنّة إلاّ مسلم، فيومئذ يودُّ الّذين كفروا لو كانوا مسلمين».¹

وفي «المجمع» مرفوعاً عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)قال: «إذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة، قال الكفّار للمسلمين: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى، قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب فأُخذنا بها فسمع الله عزّ اسمه ما قالوا، فأمر مَن كان في النار من أهل الإسلام فأخرجوا منها، فحينئذ يقول الكفّار يا ليتنا كنّا مسلمين».²

(لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ): أي تنظرون في نعمه الفاشية فتؤمنون به وتنقادون لحكمه.

(تِبْيَانًا): أي بياناً بليغاً. وروى العيّاشي عن الصادق (عليه السلام)قال: «نحن والله نعلم ما في السماوات وما في الأرض، وما في الجنّة وما في النار، وما بين ذلك» ثم قال: «إنّ ذلك في كتاب الله» ثمّ تلا هذه الآية.³

وعنه (عليه السلام): «أنّ الله أنزل في القرآن تبيان كلّ شيء حتّى والله ما ترك شيئاً

1 . تفسير العيّاشي: 2 / 239 برقم 1 ; تفسير القمّي: 1 / 372.
2 . مجمع البيان: 6 / 101.
3 . تفسير العيّاشي: 2 / 266 برقم 57.

صفحه 113

يحتاج إليه العباد، حتّى لا يستطيع عبد يقول: لو كان هذا أُنزل في القرآن، إلاّ أنزله الله فيه».¹

(قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ) يعني جبرئيل (عليه السلام)(مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ): أي متلبّساً بالحكمة (لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا): أي على الإيمان بأنّه كلام الله، فإنّهم إذا سمعوا الناسخ، وتدبّروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة، رسخت عقائدهم واطمأنّت قلوبهم (وَهُدًى وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ) المنقادين لحكمه.

(قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ) قيل: أي ما يوحى إليَّ إلاّ أنّه لا إله لكم إلاّ إله واحد; وذلك لأنّ المقصود الأصلي من بعثته مقصور على التوحيد (فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)مخلصون العبادة لله على مقتضى الوحي؟ وفي «المناقب» عن الصادق (عليه السلام): فهل أنتم مسلّمون الوصيّة بعدي; لأنّ مخالفة الوصيّة عبادة للهوى والشيطان وأيضاً التوحيد لا يتمّ إلاّ بالولاية، إذ بالإمام يعرف الله، ويعرف طريق عبادته، فهي كمال التوحيد، وأصله وأساسه وغايته.²

(فَلَهُ أَسْلِمُوا): أي أخلصوا التقرُّب والذكر ولا تشوبوه بالإشراك (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ) قيل: أي المتواضعين أو المخلصين فإنّ الإخبات صفتهم. وقال علي بن إبراهيم: أي العابدين.(3)

(وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ)سمّاهم عُمياً لفقدهم المقصود الحقيقيّ من الأبصار أو لعمى قلوبهم (إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ) فإنّ إيمانهم يدعوهم إلى تلقّي اللّفظ، وتدبّر المعنى، أو المراد بالمؤمن المشارف للإيمان، أو من هو في علم الله كذلك (فَهُمْ مُسْلِمُونَ): أي مخلصون من أسلم وجهه لله (وَلَهُ كُلُّ شَيْء): أي

1 . الكافي: 1 / 59 ح 1، باب الرد إلى الكتاب والسنّة.
2 . مناقب ابن شهرآشوب: 3 / 207 . 3 . تفسير القمّي: 2 / 84 .

صفحه 114

خلقاً وملكاً (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ): أي المنقادين أو الثابتين على ملّة الإسلام .

(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ)قيل: نزلت في مؤمني أهل الكتاب. وقيل: في أربعين من أهل الإنجيل من أهل الحبشة والشام (قَالُوا آمَنَّا بِهِ): أي بأنّه كلام الله (إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا)استئناف لبيان ما أوجب إيمانهم به (إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ)استئناف آخر للدلالة على أنّ إيمانهم به ليس ممّا أحدثوه حينئذ. وإنّما هو أمر تقادم عهده لمّا رأوا ذكره في الكتب المتقدّمة، وكونهم على دين الإسلام قبل نزول القرآن أو تلاوته عليهم، باعتقادهم صحّته في الجملة.

(وَقُولُوا آمَنَّا)قيل: هي المجادلة بالتي هي أحسن، وعن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)لا تصدّقوا أهل الكتاب ولا تكذّبوهم، وقولوا آمنّا بالله وبكتبه ورسله، فإن قالوا باطلاً لم تصدّقوهم، وإن قالوا حقّاً لم تكذّبوهم (وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ): أي مطيعون له خاصّة، وفيه تعريض باتّخاذهم أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله (أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ)حتّى تمكّن فيه بيسر، عبّر به عمّن خلق نفسه شديدة الاستعداد لقبوله، غير متأبّية عنه، لأنّ الصدر محلّ القلب، المنبع للروح، المتعلّق للنفس القابل للإسلام (فَهُوَ عَلَى نُور مِنْ رَبِّهِ)يعني المعرفة والاهتداء إلى الحقّ، وقد مرّ الخبر في ذلك، وخبر (مِنْ)محذوف دلّ عليه قوله: (فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ): أي من أجل ذكره، في رواية عليّ بن إبراهيم¹: نزل صدر الآية في أمير المؤمنين (عليه السلام). وفي رواية العامّة: نزل في حمزة وعليّ، وما بعده في أبي لهب وولده. وروى عليّ بن إبراهيم(2) عن الصادق (عليه السلام): «أنّ القسوة والرقّة من القلب وهو قوله (فَوَيْلٌ)الآية». (وَكَانُوا مُسْلِمِينَ) ظاهره كون الإسلام فوق الإيمان.

1 . تفسير القمّي: 2 / 248 . 2 . تفسير القمّي: 2 / 239.

صفحه 115

(قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا)قال الطبرسي (قدس سره): هم قوم من بني أسد أتوا النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)في سنة جدبة، وأظهروا الإسلام ولم يكونوا مؤمنين في السرِّ إنّما كانوا يطلبون الصدقة، والمعنى أنّهم قالوا صدّقنا بما جئت به، فأمره الله سبحانه أن يخبرهم بذلك ليكون آية معجزة له فقال: (قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا): أي لم تصدِّقوا على الحقيقة في الباطن (وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا): أي انقدنا واستسلمنا مخافة السبي والقتل. ثمّ بيّن سبحانه أنّ الإيمان محلّه القلب دون اللّسان فقال: (وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ) قال الزجّاج: الإسلام إظهار الخضوع، والقبول لما أتى به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)وبذلك يحقن الدّم، فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب، فذلك الإيمان وصاحبه المسلم المؤمن حقّاً فأمّا مَن أظهر قبول الشريعة، واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم، وباطنه غير مصدِّق، وقد أخرج هؤلاء من الإيمان بقوله: (وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ)إن لم تصدّقوا بعد ما أسلمتم تعوّذاً من القتل، فالمؤمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر، والمسلم التامّ الإسلام مظهر للطاعة، وهو مع ذلك مؤمن بها، والّذي أظهر الإسلام تعوّذاً من القتل غير مؤمن في الحقيقة، إلاّ أنّ حكمه في الظاهر حكم المسلمين.

وروى أنس عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): الإسلام علانيّة، والإيمان في القلب ـ وأشار إلى صدره ـ ثمّ قال سبحانه: (وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لاَ يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا)¹: أي لا ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئاً .²

(إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا): أي لم يشكّوا في دينهم بعد الإيمان (وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ): أي الّذين صدقوا في ادّعاء الإيمان، فيدلُّ على

1 . الحجرات: 14.
2 . مجمع البيان: 9 / 230 ـ 231 .

صفحه 116

أنَّ للأعمال مدخلاً في الإيمان إمّا بالجزئيّة، أو الاشتراط أو هي كاشفة منه كما سيأتي تحقيقه إن شاء الله (قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللهَ بِدِينِكُمْ): أي أتخبرونه به بقولكم آمنّا (وَاللهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ) هو تجهيل لهم وتوبيخ.

روي أنّه لمّا نزلت الآية المتقدّمة جاءوا وحلفوا أنّهم مؤمنون معتقدون فنزلت هذه (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا): أي يعدّون إسلامهم عليك منّة، وهي النعمة لا يستثيب مولاها ممّن نزّلها إليه (قُلْ لاَ تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلاَمَكُمْ): أي بإسلامكم، فنصب بنزع الخافض، أو تضمين الفعل معنى الاعتداد (بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ)على ما زعمتم مع أنّ الهداية لا تلزم الاهتداء (إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) في ادّعاء الإيمان، وجوابه محذوف يدلّ عليه ما قبله أي فللّه المنّة عليكم.¹

وفي سياق الآية لطف، وهو أنّهم لمّا سمّوا ما صدر عنهم إيماناً ومنّوا به، نفى أنّه إيمان وسمّاه إسلاماً بأن قال: يمنّون عليك بما هو في الحقيقة إسلام، وليس بجدير أن يمنّ عليك، بل لو صحّ ادّعاؤهم للإيمان فللّه المنّة عليهم بالهداية له لا لهم.²

الدين الّذي لا يقبل الله أعمال العباد إلاّ به …

(فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْت مِنَ الْمُسْلِمِينَ) قال البيضاوي : استدلّ به على اتّحاد الإيمان والإسلام وهو ضعيف; لأنّ ذلك لا يقتضي إلاّ صدق المؤمن والمسلم على من اتّبعه، وذلك لا يقتضي اتّحاد مفهوميهما، لجواز صدق المفهومات المختلفة على ذات واحدة.³

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 221.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 222 .
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 239.

صفحه 117

وقال في قوله تعالى: (مُسْلِمَات مُؤْمِنَات)¹ مقرّات مخلصات أو منقادات مصدّقات.²

(أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ)قيل: إنكار لقولهم إن صحّ أنّا نبعث كما يزعم محمّد ومن معه، لم يفضلونا، بل نكون أحسن حالاً منهم، كما نحن عليه في الدّنيا.³

(وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ): أي الجائرون عن طريق الحقِّ (فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا): أي توخّوا رشداً عظيماً يبلغهم إلى دار الثواب. وروى عليّ بن إبراهيم عن الباقر (عليه السلام): «أي الّذين أقرّوا بولايتنا».⁴

[ الباب الحادي عشر]

الدين الّذي لا يقبل الله أعمال العباد إلاّ به⁵

الآيات:

البقرة (2): (قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَد مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاق). 136 و 137.

1 . التحريم: 6 .
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 356.
3 . التفسير الأصفى: 2 / 1339 .
4 . تفسير القمّي: 2 / 389 .
5 . بحار الأنوار : 66 / 1، الباب 28.

صفحه 118

أقول: قد مرّ تفسيرها في الباب الأوّل .¹

[ الباب الثاني عشر ]

إنّ العمل جزء الإيمان، وإنّ الإيمان مبثوث على الجوارح²

الآيات:

البقرة (2): (وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ). 143 .

وقال تعالى: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى إلى قوله: أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ). 177.

آل عمران (3): (وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ) 97.

فاطر (35): (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ). 10.

التفسير:

في عدم لبس الإيمان بالظلم …

(وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ): أي صلاتكم كما سيأتي، واستدلّ به على أنّ العمل جزء الإيمان، وقال البيضاوي: أي ثباتكم على الإيمان. وقيل: إيمانكم بالقبلة المنسوخة أو صلاتكم إليها، لما روي أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم)لمّا وجّه إلى الكعبة قالوا: كيف

1 . راجع ص 31 ـ 32 ; وبحار الأنوار : 64 / 20 ـ 21.
2 . بحار الأنوار : 66 / 18 ـ 19، الباب 30.

صفحه 119

بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من إخواننا؟ فنزلت.¹

(وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ): أي برُّ مَن آمن، أو المراد بالبرِّ البارُّ، ومقابلة الإيمان بالأعمال تدلّ على المغايرة، وآخرها حيث قال: (أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا): أي في دعوى الإيمان أو فيما التزموه وتمسّكوا به، يومئ إلى الجزئيّة أو الاشتراط، والآيات الدالّة على الطرفين كثيرة مفرّقة على الأبواب وسنتكلّم عليها إن شاء الله. وقوله سبحانه (وَمَنْ كَفَرَ) يدلّ على دخول الأعمال في الإيمان، حيث عدّ ترك الحجّ كفراً، وإنّ أوّله بعضهم بحمله على جحد فرض الحجّ أو حمل الكفر على كفران النعمة، فإنّ ترك المأمور به كفران لنعمة الآمر.

(إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ)قيل: المراد به العقائد الحقّة. وقيل: كلمة التوحيد. وقيل: كلّ قول حسن، والصعود كناية عن القبول من صاحبه والإثابة عليه (وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) يحتمل وجهين: أحدهما: إرجاع المرفوع إلى العمل، والمنصوب إلى الكلم أي العمل الصالح يوجب رفع العقائد وصحّتها، أو كمالها وقبولها. وثانيهما: العكس أي العقائد الحقّة شرائط لصحّة الأعمال، وعلى الوجه الأوّل يناسب الباب، وقد يقال: المرفوع راجع إلى الله والمنصوب إلى العمل.

[ الباب الثالث عشر]

في عدم لبس الإيمان بالظلم²

الآيات:

1 . تفسير البيضاوي: 1 / 419 .
2 . بحار الأنوار : 66 / 150 ـ 151، الباب 31.

صفحه 120

الأنعام (6): (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْم أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ). 82 .

التفسير:

(الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْم) قال الطبرسي (رحمه الله): معناه الّذين عرفوا الله تعالى وصدّقوا به، وبما أوجبه عليهم، ولم يخلطوا ذلك بظلم، والشرك هو الظلم; عن ابن عباس وابن المسيّب وأكثر المفسّرين. وروي عن أبي بن كعب أنّه قال: ألم تسمع قوله سبحانه: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) ¹. وهو المرويّ عن سلمان وحذيفة، وروي عن ابن مسعود قال: لمّا نزلت هذه الآية شقّ على الناس وقالوا: يا رسول الله وأيّنا لم يظلم نفسه، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): «إنّه ليس الّذي تعنون، ألم تسمعوا إلى ما قال العبد الصالح: (يَا بُني لاَ تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)». وقال الجبائي والبلخي: يدخل في الظلم كلّ كبيرة تحبط ثواب الطاعة، (أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ)من الله بحصول الثواب والأمان من العقاب (وَهُمْ مُهْتَدُونَ): أي محكوم لهم بالاهتداء إلى الحقّ والدين. وقيل: إلى الجنّة، ثمّ إنّه قيل: إنّ هذه الآية من تمام قول إبراهيم (عليه السلام). وروي ذلك عن عليّ (عليه السلام)وقيل: إنّها من الله على جهة فصل القضاء بين إبراهيم وقومه.² انتهى.

درجات الإيمان وحقائقه …

وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام): «إنّ الظلم هنا الشكّ».³

ويمكن أن يقال: الأمن المطلق والاهتداء الكامل لمن لم يلبس

1 . لقمان: 13.
2 . مجمع البيان: 4 / 99 ـ 100 .
3 . الكافي: 2 / 399.

صفحه 121

إيمانه بشيء من الظلم والمعاصي والأمن من الخلود من النار والاهتداء في الجملة لمن صحّت عقائده، ثمّ بينهما مراتب كثيرة يختلف بحسبها الأمن والاهتداء.

[ الباب الرابع عشر]

درجات الإيمان وحقائقه ¹

الآيات:

آل عمران (3): (هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللهِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ). 163.

الأنعام (6): (نَرْفَعُ دَرَجَات مَنْ نَشَاءُ). 83 .

وقال تعالى: (وَلِكُلّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِل عَمَّا يَعْمَلُونَ). 132.

يوسف (12): (نَرْفَعُ دَرَجَات مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْم عَلِيمٌ). 76.

الإسراء (17): (انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْض وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَات وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً). 21.

الأحقاف (46): (وَلِكُلّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ). 19.

الواقعة (56): (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاَثَةً * فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ

1 . بحار الأنوار : 66 / 154 ـ 159، الباب 32.

صفحه 122

الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الاْخِرِينَ ـ إلى قوله: ـ لأَصْحَابِ الْيَمِينِ * ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الاْخِرِينَ). 7 ـ 40.

وقال تعالى: (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيم * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * فَسَلاَمٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ * وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ * فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيم * وَتَصْلِيَةُ جَحِيم). 88 ـ 94 .

الحديد (57): (لاَ يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ). 10.

المجادلة (58): (يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَات). 11.

الحشر (59): (لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ ـ إلى قوله ـ إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ). 8 ـ 10.

التفسير:

(هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللهِ)شبّهوا بالدّرجات لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب أو هم ذو درجات (وَاللهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ) عالم بأعمالهم ودرجاتها فيجازيهم على حسبها (نَرْفَعُ دَرَجَات مَنْ نَشَاءُ): أي في العلم والعمل (وَلِكُلّ): أي من المكلّفين (دَرَجَاتٌ): أي مراتب ممّا عملوا (وَمَا رَبُّكَ بِغَافِل عَمَّا يَعْمَلُونَ) فيخفى عليه عمل أو قدر ما يستحقّ به من ثواب أو عقاب، وقرئ بالخطاب.

(نَرْفَعُ دَرَجَات مَنْ نَشَاءُ) بالعلم والحكمة كما رفعنا درجة يوسف (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْم عَلِيمٌ) أرفع درجة منه في علمه، واستدلّ به على أنّه علمه سبحانه عين ذاته (كَيْفَ فَضَّلْنَا): أي في الدنيا (وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَات): أي التفاوت في الآخرة أكثر. وفي «المجمع»: روي أنّ ما بين أعلى درجات الجنّة وأسفلها مثل ما

صفحه 123

بين السماء والأرض. ¹

وروى العيّاشي عن الصادق (عليه السلام): لا تقولنَّ الجنّة واحدة، إنّ الله يقول (وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ) ² ولا تقولنَّ درجة واحدة، إنَّ الله يقول: (بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجَات)إنّما تفاضل القوم بالأعمال.³

وعن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «إنّما يرتفع العباد غداً في الدرجات، وينالون الزّلفى من ربّهم على قدر عقولهم».⁴

وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام): «إنّ الثواب على قدر العقل».⁵

(وَلِكُلّ): أي من الجنّ والإنس (دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا): أي مراتب ممّا عملوا من الخير والشرّ أو من أجل ما عملوا. قيل: والدّرجات غالبة في المثوبة، وهنا جاءت على التغليب (وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ): أي جزاءها (وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ)بنقص ثواب وزيادة عقاب.

(وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا): أي أصنافاً (فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ)قيل: أي اليمين، وهم الّذين يعطون كتبهم بأيمانهم، أو يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنّة، أو أصحاب اليمن والبركة على أنفسهم (مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ): أي أيُّ شيء هم؟ على التعجيب من حالهم. (وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ)وهم الّذين يعطون كتبهم بشمالهم أو يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار، أو المشائيم على أنفسهم بما عملوا من المعصية، ثمّ عجب سبحانه من حالهم تفخيماً لشأنهم في العذاب فقال: (مَا

1 . مجمع البيان: 6 / 237 .
2 . الرحمن: 63.
3 . تفسير العيّاشي: 3 / 155 برقم 61، المستدرك (سورة الرحمن).
4 . تحف العقول: 54.
5 . الكافي: 1 / 12 ح 8 .

صفحه 124

أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ) .

ثمّ بيّن الصنف الثالث فقال: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ): أي السابقون إلى اتّباع الأنبياء الّذين صاروا أئمة الهدى فهم السابقون إلى جزيل الثواب عند الله أو السابقون إلى طاعة الله، هم السابقون إلى رحمته، أو الثاني تأكيد للأوّل، والخبر (أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ): أي السابقون إلى الطاعات يقرَّبون إلى رحمة الله في أعلى المراتب. وقيل في السابقين: إنّهم السابقون إلى الإيمان، وقيل: إلى الهجرة، وقيل: إلى الصلوات الخمس، وقيل: إلى الجهاد، وقيل: إلى التوبة وأعمال البرِّ، وقيل: إلى كلّ ما دعا الله إليه، وهذا أولى.

وعن أبي جعفر (عليه السلام)قال: «السابقون أربعة: ابن آدم المقتول، والسابق في أُمّة موسى وهو مؤمن آل فرعون، والسابق في أُمّة عيسى وهو حبيب النجّار، والسابق في أُمّة محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)وهو عليُّ بن أبي طالب (عليه السلام)».¹

(ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ): أي هم ثلّة أي جماعة كثيرة العدد من الأُمم الماضية (وَقَلِيلٌ مِنَ الاْخِرِينَ)من أُمّة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم); لأنّ من سبق إلى إجابة نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم)قليل بالإضافة إلى مَن سبق إلى إجابة النبيّين قبله، وقيل: معناه جماعة من أوائل هذه الأُمّة، وقليل من أواخرهم ممّن قرب حالهم من حال أُولئك. وقيل: على الوجه الأوّل لا يخالف ذلك قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إنّ أُمّتي يكثرون سائر الأُمم» لجواز أن يكون سابقو سائر الأُمم أكثر من سابقي هذه الأُمّة وتابعو هذه أكثر من تابعيهم، ولا يردّه قوله تعالى في أصحاب اليمين: ( ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الاْخِرِينَ)لأنَّ كثرة الفريقين لا ينافي أكثريّة أحدهما.² انتهى.

(لأَصْحَابِ الْيَمِينِ): أي ما ذكر جزاء لأصحاب اليمين (ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ *

1 . مجمع البيان: 9 / 359.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 285 .

صفحه 125

وَثُلَّةٌ مِنَ الاْخِرِينَ): أي جماعة من الأُمم الماضية وجماعة من مؤمني هذه الأُمّة، وقيل هنا أيضاً: إنَّ الثّلتين من هذه الأُمّة.¹

(فَأَمَّا إِنْ كَانَ): أي المتوفّى (مِنَ الْمُقَرَّبِينَ): أي السابقين (فَرَوْحٌ): أي فله استراحة. وقيل: هواء تستلذُّه النفس ويزيل عنها الهمَّ. (وَرَيْحَانٌ)قيل: أي رزق طيّب. وقيل: الريحان المشموم من ريحان الجنّة يؤتى به عند الموت فيشمّه. وقيل: الرَّوح الرحمة والرّيحان كلُّ نباهة وشرف. وقيل: روح في القبر وريحان في الجنّة (وَجَنَّةُ نَعِيم): أي ذات تنعّم (فَسَلاَمٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ)قيل: أي فترى فيهم ما تحبُّ لهم من السلامة من المكاره والخوف. وقيل: أي فسلام لك أيّها الإنسان الّذي هو من أصحاب اليمين من عذاب الله، وسلّمت عليك ملائكة الله. وقيل: معناه فسلام لك منهم في الجنّة لأنّهم يكونون معك فقوله (لَكَ)بمعنى عليك.

(فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيم): أي نزلهم الّذي أعدَّ لهم من الطعام والشراب حميم جهنّم (وَتَصْلِيَةُ جَحِيم): أي إدخال نار عظيمة.²

(لاَ يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا)بيّن سبحانه أنَّ الإنفاق قبل فتح مكّة إذا انضمَّ إليه الجهاد أكثر ثواباً عند الله من النفقة والجهاد بعد ذلك; وذلك أنَّ القتال قبل الفتح كان أشدَّ، والحاجة إلى النفقة وإلى الجهاد كان أكثر وأمسَّ.³ وقسيم من أنفق محذوف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه، و (الْفَتْحِ) فتح مكّة إذ عزَّ الإسلام به وكثر أهله وقلّت الحاجة إلى المقاتلة والإنفاق (مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا): أي

1 . مجمع البيان: 9 / 365 .
2 . مجمع البيان: 9 / 379 ـ 380 .
3 . مجمع البيان: 9 / 386 .

صفحه 126

من بعد الفتح (وَكُلاًّ وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى): أي كلاًّ من المنفقين وعد الله المثوبة الحسنى وهي الجنّة (وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) عالم بظاهره وباطنه فمجازيكم على حسبه.¹

(يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ)قال ابن عبّاس: يرفع الله الّذين أُوتوا العلم من المؤمنين على الّذين لم يؤتوا العلم (دَرَجَات). وقيل: معناه لكي يرفع الله الّذين آمنوا منكم بطاعتهم للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)درجة والّذين أُوتوا العلم بفضل علمهم وسابقتهم درجات في الجنّة. وقيل: في مجلس الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).²

السكينة وروح الإيمان وزيادته ونقصانه …

(لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ)فإنّ كفّار مكّة أخرجوهم وأخذوا أموالهم (يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا)حال مقيّدة لإخراجهم بما يوجب تفخيم شأنهم (وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ)بأنفسهم وأموالهم (أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) الّذين ظهر صدقهم في إيمانهم (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالإِيمَانَ)عطف على المهاجرين، والمراد بهم الأنصار، فإنّهم لزموا المدينة وتمكّنوا فيهما. وقيل: المعنى تبوّؤا دار الهجرة ودار الإيمان، فحذف المضاف من الثاني والمضاف إليه من الأوّل وعوّض عنه اللاّم، أو تبوّؤا الدار وأخلصوا الإيمان (مِنْ قَبْلِهِمْ): أي من قبل هجرة المهاجرين. وقيل: تقدير الكلام والّذين تبوّؤا الدّار من قبلهم والإيمان (يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ)ولا يثقل عليهم (وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ): أي في أنفسهم (حَاجَةً): أي ما يحمل عليه الحاجة كالطلب والحزازة والحسد والغيظ (مِمَّا أُوتُوا): أي ممّا أُعطي المهاجرون وغيرهم (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ): أي يقدّمون المهاجرين على أنفسهم (وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ): أي حاجة (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ)حتّى يخالفها فيما يغلب عليها من

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 298 .
2 . مجمع البيان: 9 / 418 .

صفحه 127

حبِّ المال وبغض الإنفاق (فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) الفائزون بالثناء العاجل والثواب الآجل. (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ)قيل: هم الّذين هاجروا من حين قوي الإسلام أو التابعون بإحسان، وهم المؤمنون بعد الفريقين إلى يوم القيامة، ولذلك قيل إنَّ الآية قد استوعبت جميع المؤمنين (يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ): أي يدعون ويستغفرون لأنفسهم ولمَن سبقهم بالإيمان (وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا)حقداً وغشّاً وعداوة (رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ): أي متعطّف على العباد منعم عليهم.¹

[ الباب الخامس عشر ]

السكينة وروح الإيمان وزيادته ونقصانه²

الآيات:

البقرة (2): (قَالَ أَوَ لَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي). 260.

الأنفال (8): ( وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا). 2.

التوبة (9): (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ). 124 ـ 125 .

الكهف (18): (إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى * وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ). 13 ـ 14 .

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 319 ـ 321.
2 . بحار الأنوار : 66 / 175 ـ 178، الباب 33.

صفحه 128

الأحزاب (33): (وَلَمَّا رَأى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيًما). 22.

الفتح (48): (هُوَ الذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ). 4.

التفسير:

قوله تعالى: (قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) أقول: يدلُّ على أنّ الإيمان واليقين قابلان للشدّة والضّعف، قال الطبرسي (رحمه الله): أي بلى أنا مؤمن ولكن سألت ذاك لازداد يقيناً إلى يقيني، وقيل: لأعاين ذلك ويسكن قلبي إلى علم العيان بعد علم الاستدلال. وقيل: ليطمئنّ قلبي بأنّك قد أجبت مسألتي واتّخذتني خليلاً كما وعدتني .¹

وقال في قوله تعالى: (وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا) معناه:
وإذا قرئ عليهم القرآن زادتهم آياته تبصرة ويقيناً على يقين. وقيل:
زادتهم تصديقاً مع تصديقهم بما أُنزل إليهم قبل ذلك; عن ابن عبّاس. والمعنى أنّهم يصدّقون بالأُولى والثانية والثالثة وكلّما يأتي من عند الله فيزداد تصديقهم.²

1 . مجمع البيان: 2 / 178.
2 . مجمع البيان: 4 / 427.

صفحه 129

وقال القاضي: زادتهم إيماناً لزيادة المؤمن به أو لاطمئنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الأدلّة أو بالعمل بموجبها، وهو قول مَن قال: الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، بناء على أنّ العمل داخل فيه .¹

قوله تعالى: (فَمِنْهُمْ)قال الطبرسي (رحمه الله): أي من المنافقين (مَنْ يَقُولُ)على وجه الإنكار أي يقول بعضهم لبعض: (أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ)السورة (إِيمَانًا)وقيل: معناه يقول المنافقون للمؤمنين الّذين في إيمانهم ضعف: أيّكم زادته هذه السورة إيماناً أي يقيناً وبصيرة.²

(فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا)قال القاضي: بزيادة العلم الحاصل من تدبّر السورة، وانضمام الإيمان بها وبما فيها، إلى إيمانهم (وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ)بنزولها; لأنّه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم (فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ): أي كفراً بها مضموماً إلى كفرهم بغيرها (وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ): أي استحكم ذلك فيهم حتّى ماتوا عليه .³

(وَزِدْنَاهُمْ هُدًى)في «المجمع»: أي بصيرة في الدين، ورغبة في الثبات عليه بالألطاف المقوّية لدواعيهم إلى الإيمان (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ): أي شددنا عليها بالألطاف والخواطر المقوّية للإيمان حتّى وطّنوا أنفسهم على إظهار الحقّ، والثبات على الدين والصبر على المشاقّ ومفارقة الوطن.⁴

(وَلَمَّا رَأى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ): أي ولمّا عاين المصدّقون بالله ورسوله الجماعة الّذين تحزَّبت على قتال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)مع كثرتهم (قَالُوا)الخ، فيه قولان:

1 . تفسير البيضاوي: 3 / 88 .
2 . مجمع البيان: 5 / 145. والآية 124 من سورة براءة.
3 . تفسير البيضاوي: 3 / 181 .
4 . مجمع البيان: 6 / 317. والآية 13 من سورة الكهف.

صفحه 130

أحدهما: أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)كان قد أخبرهم أنّه يتظاهر عليهم الأحزاب ويقاتلونهم ووعدهم الظفر بهم، فلمّا رأوهم تبيّن لهم مصداق قوله، وكان ذلك معجزاً له (وَمَا زَادَهُمْ)مشاهدة عدوّهم (إِلاَّ إِيمَانًا): أي تصديقاً بالله ورسوله، وتسليماً لأمره، والآخر أنّ الله وعدهم بقوله: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا ـ إلى قوله ـ إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ)¹ ما سيكون من الشدّة الّتي تلحقهم من عدوّهم، فلمّا رأوا الأحزاب قالوا هذه المقالة.²

(هُوَ الذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ)هي أن يفعل الله بهم اللّطف الّذي يحصّل لهم عنده من البصيرة بالحقّ ما تسكن إليه نفوسهم، وذلك بكثرة ما ينصب لهم من الأدلّة الدالّة عليه، فهذه النعمة التامّة للمؤمنين خاصّة، وأمّا غيرهم فتضطرب نفوسهم لأوّل عارض من شبهة ترد عليهم، إذ لا يجدون برد اليقين، وروح الطمأنينة في قلوبهم، وقيل: هي النصرة للمؤمنين لتسكن بذلك قلوبهم، ويثبتوا في القتال. وقيل: هي ما أسكن قلوبهم من التعظيم لله ولرسوله (لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ): أي يقيناً إلى يقينهم بما يرون من الفتوح وعلوّ كلمة الإسلام على وفق ما وعدوا. وقيل: ليزدادوا تصديقاً بشرائع الإسلام، وهو أنّهم كلّما أُمروا بشيء من الشرائع صدّقوا به، وذلك بالسكينة الّتي أنزلها الله في قلوبهم; عن ابن عبّاس. والمعنى: ليزدادوا معارف على المعرفة الحاصلة عندهم.³

إنّ الإيمان مستقر ومستودع، وإمكان زوال الإيمان …

(أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ): أي ثبّته في قلوبهم بما فعل بهم من الألطاف فصار كالمكتوب. وقيل: كتب في قلوبهم علامة الإيمان، ومعنى ذلك: أنّها سمة لمن شاهدهم من الملائكة على أنّهم مؤمنون (وَأَيَّدَهُمْ بِرُوح مِنْهُ): أي

1 . البقرة: 214 .
2 . مجمع البيان: 8 / 144 .
3 . مجمع البيان: 9 / 186 .

صفحه 131

قوّاهم بنور الإيمان. وقيل: قوَّاهم بنور الحجج والبرهان، حتّى اهتدوا للحقّ وعملوا به. وقيل: قوّاهم بالقرآن الّذي هو حياة للقلوب من الجهل. وقيل: أيّدهم بجبرئيل في كثير من المواطن ينصرهم ويدفع عنهم.¹

[ الباب السادس عشر]

إنّ الإيمان مستقر ومستودع، وإمكان زوال الإيمان²

الآيات:

الأنعام (6): (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ). 98.

التفسير:

قال الطبرسي (رحمه الله): (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ): أي أبدعكم وخلقكم (مِنْ نَفْس وَاحِدَة): أي من آدم (عليه السلام); لأنّ الله تعالى خلقنا جميعاً منه.³

أقول: وقد مرّ أنّ خلقهم من أب واحد لا يقتضي عدم مدخليّة الأُمّ ولا تكون الأُمّ مخلوقة منه، (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ)قال المفسّرون فيه وجوهاً: الأوّل: مستقرٌّ في الرحم إلى أن يولد، ومستودع في القبر إلى أن يبعث. والثاني: مستقرٌّ في بطن الأُمّهات، ومستودع في أصلاب الآباء. الثالث: مستقرٌّ على ظهر الأرض في الدُّنيا، ومستودع عند الله في الآخرة. الرابع: مستقرٌّ في القبر، ومستودع في الدُّنيا. وقيل: مستقرُّها أيّام حياتها، ومستودعها حيث يموت.

1 . مجمع البيان: 9 / 422.
2 . بحار الأنوار : 66 / 212، الباب 34 .
3 . مجمع البيان: 4 / 120.

صفحه 132

وأقول: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بكسر القاف والباقون بالفتح، وعلى ما سيأتي من التأويل في الأخبار تستقيم القراءتان، فبالفتح أي فلكم استقرار في الإيمان، واستيداع فيه، أو فمنكم من هو محلُ استقرار الإيمان، ومنكم من هو محلُّ استيداعه، ففيه حذف وإيصال أي مستقرٌّ فيه ; وبالكسر أي فمنكم مستقرٌّ في الإيمان، ومنكم مستودع فيه، أو فإيمان بعضكم مستقرٌّ وإيمان بعضكم مستودع، على القراءتين.

صفات خيار العباد وأولياء الله، وفيه ذكر بعض الكرامات الّتي رويت عن الصالحين …

[ الباب السابع عشر]

صفات خيار العباد وأولياء الله، وفيه ذكر بعض الكرامات الّتي رويت عن الصالحين¹

الآيات:

يونس (10): (أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ). 62.

الحج (22): (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَوةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ). 41.

المؤمنون (23): (إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لاَ يُشْرِكُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ). 57 ـ 61 .

1 . بحار الأنوار : 66 / 254 ـ 270، الباب 37 .

صفحه 133

النور (24): (فِي بُيُوت أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَوةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَاب). 36 ـ 38 .

الفرقان (25): (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَمًا * وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا * وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا * إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا * وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا * وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ التي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيًما * وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللهِ مَتَابًا * وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا * وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا * وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُن وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا * أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلاَمًا * خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا). 63 ـ 76 .

فصّلت (41): (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلاَئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ التي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الاْخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا

صفحه 134

تَدَّعُونَ * نُزُلاً مِنْ غَفُور رَحِيم * وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّني مِنَ الْمُسْلِمِينَ). 30 ـ 33 .

الأحقاف (46): (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْني أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ التي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الذِي كَانُوا يُوعَدُونَ). 13 ـ 16 .

الذاريات (51): (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّات وَعُيُون * آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ * وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ). 15 ـ 19 .

المجادلة (58): (لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوح مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّات تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). 22.

الحاقّة (69): (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَأُوا كِتَابِيَهْ * إنِّي ظَنَنْتُ أنِّي مُلاَق حِسَابِيَهْ * فَهُوَ فِي عِيشَة رَاضِيَة * فِي جَنَّة عَالِيَة * قُطُوفُهَا

صفحه 135

دَانِيَةٌ * كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ). 19 ـ 24 .

المعارج (70): (إِلاَّ الْمُصَلِّينَ * اَلَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ دَائِمُونَ * وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ * وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ * وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُون * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُولَئِكَ فِي جَنَّات مُكْرَمُونَ). 22 ـ 35 .

(الدهر) الإنسان (76): (إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْس كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا * يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا * وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيًما وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لاَ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلاَ شُكُورًا * إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا * فَوَقَاهُمُ اللهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا * وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا ـ إلى قوله تعالى ـ إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا). 5 ـ 22 .

التفسير:

(أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)قال المفسّرون: أي في القيامة من العقاب (وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ): أي لا يخافون، وأقول: يمكن أن يكون المراد أعمَّ من

صفحه 136

الدُّنيا والآخرة، فإنّهم لرضاهم بقضاء الله، وعدم تعلّقهم بالدُّنيا وما فيها لا خوف عليهم للحوق مكروه، ولاهم يحزنون لفوات مأمول.

وقال الطبرسي (رحمه الله): اختلف في أولياء الله، فقيل: هم قوم ذكرهم الله بما هم عليه من سيماء الخير والإخبات; عن ابن عبّاس. وقيل: هم المتحابّون في الله، ذكر ذلك في خبر مرفوع. وقيل: هم (الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ) قد بيّنهم في الآية الّتي بعدها. وقيل: إنّهم الّذين أدّوا فرائض الله، وأخذوا بسنن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وتوَّرعوا عن محارم الله، وزهدوا في عاجل هذه الدّنيا، ورغبوا فيما عند الله واكتسبوا الطيّب من رزق الله لمعايشهم، لا يريدون به التفاخر والتكاثر، ثمّ أنفقوه فيما يلزمهم من حقوق واجبة، فأُولئك الّذين يبارك الله لهم فيما اكتسبوا ويثابون على ما قدّموا منه لآخرتهم، وهو المرويُّ عن علي بن الحسين (عليهما السلام). وقيل: هم الّذين توالت أفعالهم على موافقة الحقّ .¹

وقال (رحمه الله) في قوله تعالى: (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ): أي أعطيناهم ما به يصحّ الفعل منهم وسلّطناهم في الأرض، أدَّوا الصلاة بحقوقها، وأعطوا ما افترض الله عليهم من الزكاة (وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ)وهو الحقُّ لأنّه تعرف صحّته (وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ)وهو الباطل لأنّه لا يمكن معرفة صحّته، ويدلُّ على وجوبهما وقال أبو جعفر (عليه السلام): «نحن هم والله». (وَللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ): أي يبطل كلُّ ملك سوى ملكه، فتصير الأُمور إليه بلا مانع ولا منازع.(2)

وقال في قوله: (إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ): أي من عذاب ربّهم خائفون، فيفعلون ما أمرهم به، وينتهون عمّا نهاهم عنه (وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ): أي بآيات الله وحججه من القرآن وغيره يصدّقون.²

1 . مجمع البيان: 5 / 205 . 2 . مجمع البيان: 7 / 158.
2 . مجمع البيان: 7 / 195 ; تفسير البيضاوي: 4 / 159 .

صفحه 137

أقول: وفي الأخبار أنّ الآيات هم الأئمّة(عليهم السلام).¹

(وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لاَ يُشْرِكُونَ)من الشرك الجليّ والخفيّ (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا): أي يعطون ما أعطوا من الزكاة والصدقة، أو أعمال البرّ كلّها كما قال علي بن إبراهيم (رحمه الله): من العبادة والطاعة،² ويؤيّده قراءة (يأتون ما أتوا) في الشواذ.³(وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ): أي خائفة، قال الحسن: المؤمن جمع إحساناً وشفقة، والمنافق جمع إساءة وامتناناً، وقال أبو عبدالله (عليه السلام): «خائفة أن لا تقبل منهم»، وفي رواية أُخرى: «يؤتي ما آتى وهو خائف راج». وقيل: إنّ في الكلام حذفاً وإضماراً، وتأويله قلوبهم وجلة أن لا يقبل منهم، لعلمهم (أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ): أي لأنّهم يوقنون بأنّهم يرجعون إلى الله تعالى يخافون أن لا يقبل منهم، وإنّما يخافون ذلك لأنّهم لا يأمنون التفريط أو يخافون من أنّ مرجعهم إليه وهو يعلم ما يخفى عليهم.

وقال الصادق (عليه السلام): «ما الّذي أتوا؟ أتوا والله الطاعة مع المحبّة والولاية وهم في ذلك خائفون ليس خوفهم خوف شكّ ولكنّهم خافوا أن يكونوا مقصّرين في محبّتنا وطاعتنا».⁴

(أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ)معناه الّذين جمعوا هذه الصفات هم الّذين يبادرون إلى الطاعات ويسابقون إليها رغبة منهم فيها، وعلماً منهم بما ينالون بها من حسن الجزاء (وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ): أي وهم لأجل تلك الخيرات

1 . راجع: بحار الأنوار : 23 / 206 ـ 211، باب أنّهم(عليهم السلام)آيات الله وبيّناته وكتابه.
2 . تفسير القمّي: 2 / 91 .
3 . قال الطبرسي في مجمع البيان: 7 / 196: في الشواذ قراءة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وعائشة وابن عباس وقتادة والأعمش (يأتون ما أتوا) مقصوراً.
4 . الكافي: 2 / 457 ح 15، باب محاسبة العمل; وج 8 / 128 ح 98 .

صفحه 138

سابقون إلى الجنّة أو هم إليها سابقون، قال ابن عباس: يسابقون فيها أمثالهم من أهل البرّ والتقوى. وروى علي بن إبراهيم، عن الباقر (عليه السلام)قال: «هو عليُّ بن أبي طالب (عليه السلام)لم يسبقه أحد».¹

(فِي بُيُوت): أي كمشكاة في بعض بيوت أو توقد في بيوت (أَذِنَ اللهُ): أي أمر أو قدّر (أَنْ تُرْفَعَ)بالتعظيم (وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ)بالتلاوة والذكر والدعاء ونزول الوحي وبيان الأحكام. عن الصادق (عليه السلام): «هي بيوت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)».(2)

وعن الباقر (عليه السلام): «هي بيوت الأنبياء والرسل والحكماء وأئمة الهدى».²

وروى علي بن إبراهيم عنه (عليه السلام): «هي بيوت الأنبياء، وبيت علي (عليه السلام)منها».(4)

(يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ)في «الفقيه» عن الصادق (عليه السلام)في هذه الآية قال: «كانوا أصحاب تجارة فإذا حضرت الصلاة تركوا التجارة وانطلقوا إلى الصلاة وهم أعظم أجراً ممّن لا يتّجر».³ وفي «المجمع» عنهما (عليهما السلام)مثله .⁴

(يَخَافُونَ يَوْمًا)مع ما هم عليه من الذكر والطاعة (تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ)تضطرب وتتغيّر من الهول (لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ)أشياء لم يعدهم على أعمالهم ولا تخطر ببالهم (وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَاب) تقرير للزيادة، وتنبيه على كمال القدرة، ونفاذ المشيّة، وسعة الإحسان.

(وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ): أي عبيده الخلّص الّذين عملوا بلوازم العبوديّة (الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا): أي بسكينة وتواضع، وفي «المجمع» عن

1 . تفسير القمّي: 2 / 92 . 2 . الكافي: 8 / 331 ح 510.
2 . الكافي: 8 / 119، ح 92 ضمن حديث آدم (عليه السلام)مع الشجرة. 4 . تفسير القمّي: 2 / 104.
3 . من لا يحضره الفقيه: 3 / 192.
4 . مجمع البيان: 7 / 254.

صفحه 139

الصادق(عليه السلام): «هو الرجل يمشي بسجيّته الّتي جبل عليها لا يتكلّف ولا يتبختر».¹

وروى علي بن إبراهيم عن الباقر (عليه السلام)أنّه قال في هذه الآية: «الأئمة(عليهم السلام)يمشون على الأرض هوناً خوفاً من عدوّهم».²

وعن الكاظم (عليه السلام)أنّه سئل عن هذه الآية؟ فقال: «هم الأئمّة يتّقون في مشيهم» .³

وعن الباقر (عليه السلام)قال: «هم الأوصياء مخافة من عدوّهم ».⁴

(وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَمًا) قيل: أي تسلّماً منكم ومتاركة لكم لا خيرٌ بيننا ولا شرٌّ، أو سداداً من القول يسلمون فيه من الإيذاء والإثم (وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا): أي في الصلاة، وتخصيص البيتوتة لأنَّ العبادة باللّيل أحمز وأبعد من الرياء.

(وَالَّذِينَ يَقُولُونَ)إلى قوله: (غَرَامًا): أي لازماً، ومنه الغريم لملازمته، وهو إيذان بأنّهم مع حسن مخالفتهم مع الخلق، واجتهادهم في عبادة الحقّ وجلون من العذاب مبتهلون إلى الله في صرفه عنهم لعدم اعتدادهم بأعمالهم، ولا وثوقهم على استمرار أحوالهم (إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا) الجملتان تحتملان الحكاية والابتداء من الله (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا)الخ. قال عليّ بن إبراهيم: الإسراف الإنفاق في المعصية في غير حقّ (وَلَمْ يَقْتُرُوا)لم يبخلوا عن حقّ الله جلّ وعزَّ، والقوام: العدل والإنفاق فيما أمر الله به .⁵

1 . مجمع البيان: 7 / 310.
2 . تفسير القمّي: 2 / 116 .
3 . تفسير القمّي: 2 / 116.
4 . الكافي: 1 / 427 ح 78 .
5 . تفسير القمّي: 2 / 117 .

صفحه 140

وفي «المجمع» عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «مَن أعطى في غير حقّ فقد أسرف، ومَن منع من حقّ فقد قتر». وعن عليّ (عليه السلام): «ليس في المأكول والمشروب سرف وإن كثر». ¹

وعن الصادق (عليه السلام): «إنّما الإسراف فيما أفسد المال وأضرَّ بالبدن» قيل: فما الإقتار؟ قال: «أكل الخبز والملح وأنت تقدر على غيره»، قيل: فما القصد؟ قال: «الخبز واللحم واللّبن والخلّ والسمن مرّة هذا ومرّة هذا».²

وعنه (عليه السلام)أنّه تلا هذه الآية فأخذ قبضة من حصى وقبضها بيده، قال: «هذا الإقتار الّذي ذكر الله في كتابه»، ثمّ قبض قبضة أُخرى فأرخى كفّه كلّها ثمّ قال: «هذا الإسراف»، ثمّ أخذ قبضة أُخرى فأرخى بعضها وأمسك بعضها وقال: «هذا القوام».³

(حَرَّمَ اللهُ): أي حرّمها بمعنى حرّم قتلها (إِلاَّ بِالْحَقِّ)متعلّق بالقتل المحذوف أو: بـ (لاَ يَقْتُلُونَ). (يَلْقَ أَثَامًا): أي جزاء (يُضَاعَفْ)بدل من يلق، وقال علي بن إبراهيم: أثام واد من أودية جهنّم من صفر مذاب، قدّامها حرّة في جهنّم يكون فيه مَن عبد غير الله، ومَن قتل النفس الّتي حرّم الله، وتكون فيه الزُّناة ويضاعف لهم فيه العذاب.⁴

(فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات)في «العيون» عن الرضا (عليه السلام)قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إذا كان يوم القيامة تجلّى الله عزَّ وجلَّ لعبده المؤمن فيقفه على ذنوبه ذنباً ذنباً، ثمّ يغفر له لا يطلع الله على ذلك ملكاً مقرّباً ولا نبيّاً مرسلاً، ويستر

1 . مجمع البيان: 7 / 311.
2 . الكافي: 4 / 53 ح 10، باب فضل القصد.
3 . الكافي: 4 / 55 ح 1، باب كراهية السرف والتقتير.
4 . تفسير القمّي: 2 / 116.

صفحه 141

عليه ما يكره أن يقف عليه أحد ثمَّ يقول لسيّئاته: كونوا حسنات».¹

وأقول: الأخبار في ذلك كثيرة أوردتها في الأبواب السابقة لا سيّما في باب الصفح عن الشيعة.²

(وَمَنْ تَابَ)بترك المعاصي والندم عليها (وَعَمِلَ صَالِحًا)بتلافي ما فرَّط، أو خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة (فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللهِ): أي يرجع إليه بذلك (مَتَابًا) مرضيّاً عند الله ماحياً للعقاب محصّلاً للثواب. وقال عليُّ بن إبراهيم: لا يعود إلى شيء من ذلك بإخلاص ونيّة صادقة.³

(وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ)قال: لا يقيمون الشهادة الباطلة، وعن الصادق (عليه السلام): «هو الغناء» (4)، وقال عليُّ بن إبراهيم: الغناء ومجالس اللّهو.⁴

(وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا)معرضين عنه مكرمين أنفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه، ومن ذلك الإغضاء عن الفحشاء، والصفح عن الذنوب، والكناية عمّا يستهجن التصريح به.

وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام)أنّه قال لبعض أصحابه: «أين نزلتم؟» قالوا: على فلان صاحب القيان، فقال: «كونوا كراماً، ثمّ قال: أما سمعتم قول الله عزَّ وجلَّ في كتابه: (وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا)».⁵

وفي «العيون» عن محمّد بن أبي عباد كان مشتهراً بالسماع وبشرب النبيذ، قال: سألت الرضا (عليه السلام)عن السماع؟ فقال: لأهل الحجاز رأي فيه، وهو في حيّز

1 . عيون أخبار الرضا: 1 / 36 ح 57 .
2 . راجع: بحار الأنوار : 68 / 98 ـ 149 .
3 . تفسير القمّي: 2 / 117 . 4 . الكافي: 6 / 433 ح 13، باب الغناء.
4 . تفسير القمّي: 2 / 117.
5 . الكافي: 6 / 432 ح 9، باب الغناء.

صفحه 142

الباطل واللّهو أما سمعت الله يقول: (وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا)».¹

(وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا): أي لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصّرين بما فيها، كمن لا يسمع ولا يبصر، بل أكبّوا عليها سامعين بآذان واعية، مبصرين بعيون راعية. وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام)قال: «مستبصرين ليسوا بشكّاك».²

(وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُن)بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضائل، فإنَّ المؤمن إذا شاركه أهله في طاعة الله سرَّ به قلبه، وقرَّ بهم عينه، لما يرى من مساعدتهم له في الدين وتوقّع لحوقهم به في الجنّة.

(وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا)في «الجوامع» عن الصادق (عليه السلام): «إيّانا عنى». وفي رواية: هي فينا.³

وروى عليّ بن إبراهيم عن الصادق (عليه السلام)قال: «نحن أهل البيت»، قال: «وروي أنَّ أزواجنا خديجة، وذرّيّاتنا فاطمة، وقرّة أعين الحسن والحسين، واجعلنا للمتقين إماماً علي بن أبي طالب والأئمّة(عليهم السلام)».⁴

(أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ): أي أعلى مواضع الجنّة، وهي اسم جنس أُريد به الجمع (بِمَا صَبَرُوا): أي بصبرهم على المشاقّ من مضض الطاعات، ورفض الشهوات وتحمّل المجاهدات (وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلاَمًا): أي دعاء بالتعمير وبالسّلامة، أي يحيّيهم الملائكة ويسلّمون عليهم، أو يحيّي بعضهم بعضاً ويسلّم عليه، أو تبقية دائمة وسلامة من كلِّ آفة (خَالِدِينَ فِيهَا)لا يموتون ولا يخرجون.

1 . عيون أخبار الرضا: 2 / 135 ح 5، الباب 35 .
2 . الكافي: 8 / 178 ح 199.
3 . جوامع الجامع: 2 / 664.
4 . تفسير القمّي: 1 / 10 .

صفحه 143

(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ)اعترافاً بربوبيّته، وإقراراً بوحدانيّته (ثُمَّ اسْتَقَامُوا)على مقتضاه، وفي أخبار كثيرة أنَّ المراد به الاستقامة على الولاية. وفي «نهج البلاغة»: «وَإِنِّي مُتَكَلِّمٌ بِعِدَةِ اللهِ وَحُجَّتِهِ، قَالَ اللهُ تَعَالى : (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا)، وَقَدْ قُلْتُمْ : «رَبُّنَا اللهُ»، فَاسْتَقِيمُوا عَلَى كِتَابِهِ، وَعَلَى مِنْهَاجِ أَمْرِهِ، وَعَلَى الطَّرِيقَةِ الصَّالِحَةِ مِنْ عِبَادَتِهِ (طاعته)، ثُمَّ لاَتَمْرُقُوا مِنْهَا، وَ لاَ تَبْتَدِعُوا فِيهَا، وَ لاَ تُخَالِفُوا عَنْهَا. فَإِنَّ أَهْلَ الْمُرُوقِ مُنْقَطَعٌ بِهِمْ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».¹

وقد ورد في الأخبار الكثيرة أنّ المراد بالاستقامة: الاستقامة على ولاية الأئمّة(عليهم السلام)واحداً بعد واحد.²

(تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلاَئِكَةُ)قال الطبرسي (رحمه الله): يعني عند الموت، وروي ذلك عن أبي عبدالله (عليه السلام). وقيل: تستقبلهم الملائكة إذا خرجوا من قبورهم في الموقف بالبشارة من الله تعالى. وقيل: إنَّ البشرى تكون في ثلاثة مواطن: عند الموت وفي القبر، وعند البعث: (أَلاَّ تَخَافُوا)عقاب الله (وَلاَ تَحْزَنُوا)فوت الثواب، أو لا تخافوا ممّا أمامكم، ولا تحزنوا على ما وراءكم وما خلفكم من أهل وولد، وقيل لا تخافوا ولا تحزنوا على ذنوبكم فإنّي أغفرها لكم (نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ): أي أنصاركم وأحبّاؤكم (فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)نتولّى إيصال الخيرات إليكم من قبل الله تعالى (وَفِي الاْخِرَةِ)نتولاّكم بأنواع الإكرام والمثوبة. وقيل: نحرسكم في الدُّنيا وعند الموت وفي الآخرة، عن أبي جعفر (عليه السلام). وقد روى علي بن إبراهيم وغيره عن الصادق (عليه السلام)قال: ما يموت موال لنا ومبغض لأعدائنا إلاّ ويحضره رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وأمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السلام)فيراهم ويبشّرونه، وإن كان غير موال

1 . نهج البلاغة: 2 / 93، الخطبة 176 .
2 . راجع: بحار الأنوار : 24 / 25 ـ 30 .

صفحه 144

يراهم بحيث يسوؤه.¹ (وَلَكُمْ فِيهَا): أي في الآخرة (مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ)من الملاذ وتتمنّونه من المنافع (وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ) أنّه لكم، فإنَّ الله سبحانه يحكم لكم بذلك، وقيل: ما تشتهي أنفسكم من اللذائذ، ولكم فيها ما تدَّعون ما تتمنّون من الدعاء بمعنى الطلب وهو أعمُّ من الأوّل (نُزُلاً مِنْ غَفُور رَحِيم) حال من (تَدَّعُونَ) للإشعار بأنَّ ما يتمنّون بالنسبة إلى ما يعطون ممّا لا يخطر ببالهم كالنزل للضيف .²

(وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ): أي إلى معرفته وعبادته ودينه الّذي ارتضاه لعباده (وَعَمِلَ صَالِحًا)فيما بينه وبين ربّه (وَقَالَ إِنَّني مِنَ الْمُسْلِمِينَ) قيل تفاخراً به واتّخاذاً للإسلام ديناً ومذهباً.

أقول: ويمكن أن يكون المراد به من المنقادين لأئمّة الدّين.

(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا)قيل: أي جمعوا بين التوحيد الّذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الأُمور الّتي هي منتهى العمل، و(ثُمَّ)للدلالة على تأخير رتبة العمل وتوقّف اعتباره على التوحيد. وقال عليُّ بن إبراهيم: ثمَّ استقاموا على ولاية أمير المؤمنين. ³ (فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)من لحوق مكروه (وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) على فوات محبوب، وهذه مرتبة الولاية.

(بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا)وقرئ حُسناً. وفي «المجمع» عن عليّ (عليه السلام)حَسَناً بفتحتين.⁴

(وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ): أي مدَّتهما (ثَلاَثُونَ شَهْرًا)ذلك كلّه لما تكابده الأُمُّ في

1 . تفسير القمّي: 2 / 265.
2 . مجمع البيان: 9 / 21 ـ 22.
3 . تفسير القمّي: 2 / 265 .
4 . مجمع البيان: 9 / 141 .

صفحه 145

تربية الولد مبالغة في التوصية بها (حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ): أي استحكم قوَّته وعقله (وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْني): أي ألهمني وأصله أولعني من أوزعته بكذا (نِعْمَتَكَ)يعني نعمة الدّين أو ما يعمّها وغيرها (وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي): أي أجعل لي الصلاح سارياً في ذرِّيتي راسخاً فيهم (إنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ)عمّا لا ترضاه أو يشغل عنك (وَإنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)المخلصين لك. (أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا) قيل: يعني طاعاتهم، فإنَّ المباح حسن ولا يثاب عليه (فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ)قيل: كائنين في عدادهم أو مثابين أو معدودين فيهم (وَعْدَ الصِّدْقِ)مصدر مؤكّد لنفسه فإنَّ (نَتَقَبَّلُ... وَنَتَجَاوَزُ) وعدٌ (الذِي كَانُوا يُوعَدُونَ) أي في الدُّنيا.¹

وقد مرَّت أخبار كثيرة في أنَّ الآيات نزلت في الحسين صلوات الله عليه، وعن الصادق (عليه السلام)قال: «لمّا حملت فاطمة بالحسين (عليه السلام)جاء جبرئيل (عليه السلام)إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)فقال: إنّ فاطمة ستلد غلاماً تقتله أُمّتك من بعدك، فلمّا حملت فاطمة بالحسين كرهت حمله وحين وضعته كرهت وضعه ـ ثمَّ قال (عليه السلام): ـ لم تر في الدُّنيا اُمُّ تلد غلاماً تكرهه ولكنّها كرهته لما علمت أنّه سيقتل قال: وفيه نزلت هذه الآية».²

وفي رواية أُخرى: ثمَّ هبط جبرئيل (عليه السلام)فقال: يا محمّد إنّ ربّك يقرئك السلام ويبشّرك بأنّه جاعل في ذرِّيته الإمامة والولاية والوصيّة، فقال: إنّي رضيت ثمَّ بشّر فاطمة (عليها السلام)بذلك فرضيت، قال فلولا أنّه قال: (أَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي)لكانت ذرِّيته كلّهم أئمّة قال: ولم يولد ولد لستّة أشهر إلاّ عيسى بن مريم والحسين (عليهما السلام).³

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 180 ـ 181 .
2 . الكافي: 1 / 464 ح 3، باب مولد الحسين (عليه السلام).
3 . الكافي: 1 / 464 ح 4 ، باب مولد الحسين (عليه السلام).

صفحه 146

(آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ)قيل: أي قابلين لما أعطاهم راضين به، ومعناه أنَّ كلَّ ما آتاهم حسن مرضيٌّ متلقّى بالقبول (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ) قد أحسنوا أعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك (كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ)تفسير لإحسانهم، وعن الصادق (عليه السلام): «كانوا أقلَّ اللّيالي يفوتهم لا يقومون فيها».¹

وعن الباقر (عليه السلام): «كان القوم ينامون ولكن كلّما انقلب أحدهم قال: الحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر».²

(وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) عن الصادق (عليه السلام): «كانوا يستغفرون في الوتر في آخر اللّيل سبعين مرَّة».³ (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ): أي نصيب يستوجبونه على أنفسهم تقرُّباً إلى الله وإشفاقاً على الناس (لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) عن الصادق (عليه السلام): «المحروم المحارف الّذي قد حرم كدَّ يده في الشراء والبيع».⁴ وفي رواية أُخرى: «ليس بعقله بأس ولا يبسط له في الرزق وهو محارف».⁵ وقيل: المحروم المتعفّف الّذي يظنّ غنيّاً فيحرم الصدقة.

(يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ) في «المجمع»: أي يوالون من خالف الله ورسوله، والمعنى لا تجتمع موالاة الكفّار مع الإيمان والمراد به الموالاة في الدين (وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ): أي وإن قربت قرابتهم منهم، فإنّهم لا يوالونهم إذا خالفوهم في الدين (أُولَئِكَ): أي الّذين لم يوادُّوهم (كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ): أي ثبت

1 . الكافي: 3 / 446 ح 18، باب صلاة النوافل.
2 . تهذيب الأحكام: 2 / 335 ح 1384 .
3 . تهذيب الأحكام: 2 / 130 ح 498.
4 . الكافي: 3 / 500 ح 12، باب فرض الزكاة.
5 . المصدر السابق.

صفحه 147

في قلوبهم الإيمان بما فعل بهم من الألطاف، فصار كالمكتوب، وقيل: كتب في قلوبهم علامة الإيمان. ومعنى ذلك: أنّها سمة لمن شاهدهم من الملائكة على أنّهم مؤمنون (وَأَيَّدَهُمْ بِرُوح مِنْهُ): أي قوَّاهم بنور الإيمان .¹

وفي «الكافي» عنهما (عليهما السلام)هو الإيمان، وعن الصادق (عليه السلام): «ما من مؤمن إلاّ ولقلبه أُذنان في جوفه: أُذن ينفث فيها الوسواس الخنّاس، وأُذن ينفث فيها الملك، فيؤيّد الله المؤمن بالملك، فذلك قوله وأيّدهم بروح منه».²

(رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ)بإخلاص الطاعة والعبادة منهم (وَرَضُوا عَنْهُ)بثواب الجنّة. وقيل: بقضاء الله عليهم في الدنيا فلم يكرهوه (أُولَئِكَ حِزْبُ اللهِ): أي جند الله وأنصار دينه ودعاة خلقه (أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ): أي أنَّ جنود الله وأولياءه هم المنجحون الناجون الظافرون بالبغية .³

فيقول تبجّحاً وإظهاراً للفرح والسرور: (هَاؤُمُ اقْرَأُوا كِتَابِيَهْ).

(هَاؤُمُ)اسم لخذوا، والهاء في (كِتَابِيَهْ) ونظائره الآتية للسكت: تثبت في الوقف وتسقط في الوصل.⁴ (إنِّي ظَنَنْتُ): أي تيقّنت، كذا في «التوحيد» و «الاحتجاج» عن أمير المؤمنين (عليه السلام)قال: «والظنُّ ظنّان: ظنُّ شكّ وظنُّ يقين; فما كان من أمر المعاد من الظنِّ فهو ظنُّ يقين، وما كان من أمر الدُّنيا فهو ظنُّ شكّ».⁵

(أنِّي مُلاَق حِسَابِيَهْ)قال: إنّي أُبعث وأُحاسب. وروى عليّ بن إبراهيم عن

1 . مجمع البيان: 9 / 422.
2 . الكافي: 2 / 267 ح 3.
3 . مجمع البيان: 9 / 422 .
4 . تفسير البيضاوي: 5 / 381 .
5 . التوحيد للصدوق: 267 ; الاحتجاج: 1 / 363.

صفحه 148

الصادق (عليه السلام): «كلُّ أُمّة يحاسبها إمام زمانها ويعرف الأئمّة أولياءهم وأعداءهم بسيماهم، وهو قوله: (وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ)¹ وهم الأئمّة يعرفون كلاًّ بسيماهم فيعطوا أولياءهم كتبهم بأيمانهم، فيمرُّوا إلى الجنّة بغير حساب، ويعطوا أعداءهم كتبهم بشمالهم فيمرُّوا إلى النار بلا حساب، فإذا نظر أولياؤهم في كتبهم يقولون لإخوانهم (هَاؤُمُ اقْرَأُوا كِتَابِيَهْ * إنِّي ظَنَنْتُ أنِّي مُلاَق حِسَابِيَهْ * فَهُوَ فِي عِيشَة رَاضِيَة).² قال عليّ بن إبراهيم: أي مرضيّة فوضع الفاعل مكان المفعول.³

وقيل: أي ذات رضى أو جعل الفعل لها مجازاً (فِي جَنَّة عَالِيَة) قيل: أي مرتفعة المكان، لأنّها في السماء، أو الدرجات أو الأبنية، والأشجار (قُطُوفُهَا)جمع قطف وهو ما يجتنى بسرعة والقطف بالفتح المصدر (دَانِيَةٌ) يتناولها القائم والقاعد (كُلُوا وَاشْرَبُوا)بإضمار القول وجمع الضمير للمعنى (هَنِيئًا): أي أكلاً وشرباً هنيئاً أو هنّئتم هنيئاً (بِمَا أَسْلَفْتُمْ): أي بما قدَّمتم من الأعمال الصالحة (فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ): أي الماضية من أيّام الدُّنيا.

(إِلاَّ الْمُصَلِّينَ) روى عليّ بن إبراهيم عن الباقر (عليه السلام)قال: «ثمَّ استثنى فوصفهم بأحسن أعمالهم» [ وهو قضاء ما فاتهم من الليل بالنهار ومافاتهم من النهار بالليل] .

(وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ). في «الكافي» عن السجّاد (عليه السلام): «الحقُّ المعلوم الشيء يخرجه من ماله ليس من الزكاة ولا من الصدقة المفروضتين، هو الشيء يخرجه من ماله إن شاء أكثر وإن شاء أقلَّ على قدر ما

1 . الأعراف: 46 .
2 . تفسير القمّي: 2 / 384 .
3 . تفسير القمّي: 2 / 386 .

صفحه 149

يملك، يصل به رحماً، ويقوِّي به ضعيفاً، ويحمل به كلاًّ، ويصل به أخاً له في الله أو لنائبة تنوبه».¹

(وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ)في «الكافي» عن الباقر (عليه السلام) قال: «بخروج القائم (عليه السلام)».²

قوله (مُشْفِقُونَ): أي خائفون على أنفسهم.

(إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُون)اعتراض يدلُّ على أنّه لا ينبغي لأحد أن يأمن من عذاب الله، وإن بالغ في طاعته (إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ)شاملة للمتعة (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ)التحليل داخل في أحدهما على القولين (فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ)الكاملون في العدوان. ³ (رَاعُونَ): أي حافظون (قَائِمُونَ) لا يكتمون ولا ينكرون (يُحَافِظُونَ): أي يراعون شرائطها وآدابها وأوقاتها. وفي «الكافي» و «المجمع» عن الباقر (عليه السلام)قال: «هي الفريضة». (اَلَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ دَائِمُونَ)النافلة، وعن الكاظم (عليه السلام): «أُولئك أصحاب الخمسين صلاة من شيعتنا».⁴

(أُولَئِكَ فِي جَنَّات مُكْرَمُونَ): أي معظّمون مبجّلون بما يفعل بهم من الثواب.

(مِنْ كَأْس)قيل: من خمر وهي في الأصل لقدح تكون فيه (كَانَ مِزَاجُهَا): أي ما يمزج بها (كَافُورًا) لبرده وعذوبته وطيب عرفه (عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا)أي منها (يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا): أي يجرونها حيث شاءوا إجراء سهلاً، وفي «المجالس» عن

1 . الكافي: 3 / 500 ح 11.
2 . الكافي: 8 / 287 ح 432.
3 . تفسير البيضاوي: 4 / 147 .
4 . الكافي: 3 / 270 ح 12 ; مجمع البيان: 10 / 125.

صفحه 150

الباقر (عليه السلام): «هي عين في دار النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)تفجّر إلى دور الأنبياء والمؤمنين». (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ): أي النذر الّذي نذره أهل البيت(عليهم السلام)لشفاء الحسنين (عليهما السلام)(وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا): أي شدائده فاشية منتشرة غاية الانتشار، وعن الباقر (عليه السلام): «كلوحاً عابساً». (عَلَى حُبِّهِ): أي حبِّ الله، أو حبِّ الطعام، وعن الباقر (عليه السلام): «عن شهوتهم للطعام وإيثارهم له» (مِسْكِينًا)قال: «من مساكين المسلمين» (وَيَتِيماً)من يتامى المسلمين (وَأَسِيرًا) من أُسارى المشركين (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ)قال (عليه السلام): «يقولون إذا أطعموهم ذلك، قال: والله ما قالوا هذا لهم، ولكنّهم أضمروه في أنفسهم فأخبر الله بإضمارهم يقولون (لاَ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً)تكافؤننا به (وَلاَ شُكُورًا)تثنون علينا به، ولكنّا إنّما أطعمناكم لوجه الله، وطلب ثوابه، (يَوْمًا عَبُوسًا)تعبس فيه الوجوه (قَمْطَرِيرًا)شديد العبوس (نَضْرَةً وَسُرُورًا) قال الباقر (عليه السلام): «نضرة في الوجوه وسروراً في القلوب» (جَنَّةً وَحَرِيرًا)قال (عليه السلام): «جنّة يسكنونها وحريراً يفترشونه ويلبسونه».¹

وقد روى الخاصُّ والعامُّ أنَّ الآيات في هذه السورة وهي قوله: (إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ)إلى قوله:(وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا) نزلت في عليّ وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام)وجارية لهم تسمّى فضّة، والقصّة طويلة مرَّت بأسانيد جمّة مع تفسير سائر الآيات في أبواب فضائلهم(عليهم السلام).²

أبواب مكارم الأخلاق …

(وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْر) قيل: أُقسم بصلاة العصر، أو بعصر النبوَّة (إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْر) في مساعيهم وصرف أعمارهم في مطالبهم (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)فإنّهم اشتروا الآخرة بالدُّنيا، ففازوا بالحياة

1 . أمالي الصدوق: 329 ح 390، المجلس 44.
2 . راجع: بحار الأنوار : 35 / 237 ـ 257، باب نزول «هل أتى».

صفحه 151

الأبديّة والسعادة السرمديّة (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ): أي بالثابت الّذي لا يصحّ إنكاره من اعتقاد أو عمل (وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) عن المعاصي والطاعات، وعلى المصائب، وهذا من عطف الخاصِّ على العامِّ. وعن الصادق (عليه السلام): «إنّ العصر عصر خروج القائم (عليه السلام)».(إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْر)يعني أعداءنا (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا)يعني بآياتنا (وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)يعني بمواساة الإخوان (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ)يعني الإمامة (وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) يعني في الفترة».¹ وقد سبقت الأخبار في تأويلها بالولاية وقراءة أهل البيت(عليهم السلام)فيها.²

أبواب مكارم الأخلاق

أقول: وسيجيء ما يناسب هذه الأبواب في كتاب العشرة وفي كتاب الآداب والسنن أيضاً إن شاء الله تعالى.

[ الباب الثامن عشر]

جوامع المكارم وآفاتها وما يوجب الفلاح والهدى³

الآيات:

البقرة (2): (الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ

1 . كمال الدين: 656 ح 1، باب في نوادر الكتاب.
2 . راجع: بحار الأنوار : 36 / 183 .
3 . بحار الأنوار : 66 / 331 ـ 364، الباب 38 .

صفحه 152

رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). 1 ـ 5 .

جوامع المكارم وآفاتها وما يوجب الفلاح والهدى …

وقال تعالى: (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّاي فَارْهَبُونِ * وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلاَ تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِر بِهِ وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَإِيَّاي فَاتَّقُونِ * وَلاَ تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ * وَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ * أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ * الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ). 40 ـ 46 .

وقال سبحانه: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ). 83.

وقال سبحانه: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَوةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ). 177.

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللهِ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 218.

صفحه 153

آل عمران (3): (الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ). 16 ـ 17 .

وقال تعالى: (... مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ * يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْر فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ). 113 ـ 115 .

وقال تعالى: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَة مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّة عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ * وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ). 133 ـ 136.

وقال: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَات لأُولِي الأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ

صفحه 154

النَّارِ * رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَار * رَبَّناَ إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ * رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ * فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِل مِنْكُمْ مِنْ ذَكَر أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْض فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللهِ وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ). 190 ـ 195.

النساء (4): (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوء فَإِنَّ اللهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا). 149.

وقال تعالى: (لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَوةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيًما). 162.

المائدة (5): (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللهَ ـ إلى قوله تعالى ـ : إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ * وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَوةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّات تَجْرِي

صفحه 155

مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ). 7 ـ 12.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْم يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّة عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّة عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِم ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ). 54 ـ 55 .

وقال تعالى: (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِي مَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ). 93.

الأعراف (7): (قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ للهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ). 128.

وقال: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ ـ إلى قوله سبحانه ـ وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ). 156 ـ 159.

وقال: (وَالدَّارُ الاْخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ). 169 ـ 170.

الأنفال (8): (فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). 1.

التوبة (9): (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَوةَ

صفحه 156

وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ـ إلى قوله تعالى: ـ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ *يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَة مِنْهُ وَرِضْوَان وَجَنَّات لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ). 18 ـ 22.

وقال تعالى: (اَلتَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الاْمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ). 112.

هود (11): (إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ). 11.

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ). 23 ـ 24.

الرعد (13): (الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَلاَ يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ * وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ * وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبى الدَّارِ * جَنَّاتُ عَدْن يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَاب * سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبي الدَّارِ). 20 ـ 24.

صفحه 157

وقال تعالى: (وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ * الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآب). 27 ـ 29 .

النحل (16): (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا للهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * شَاكِرًا لأَنْعُمِهِ اِجْتَبَاهُ وَهَداهُ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم). 120 ـ 121.

طه (20): (وَإنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى). 82.

الأنبياء (21): (وَكُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ * وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَوةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ). 72 ـ 73.

وقال تعالى: (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ). 90.

الحجّ (22): (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ * الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَوةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ). 34 ـ 35 .

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَجَاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ هُوَ مَوْلاَكُمْ فَنِعْمَ

صفحه 158

الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ). 77 ـ 78 .

النور (24): (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ). 52.

الفرقان (25): (إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا * وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللهِ مَتَابًا). 70 ـ 71 .

الشعراء (26): (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا ) 227.

وقال تعالى: (إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْء وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ * وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ). 91 ـ 92 .

العنكبوت (29): (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ * الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ). 58 ـ 59 .

لقمان (31): (هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالاْخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). 3 ـ 5 .

وقال: (يَا بُنيَّ أَقِمِ الصَّلَوةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ * وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِي

صفحه 159

الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَال فَخُور * وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ). 17 ـ 19 .

وقال تعالى: (وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ). 22.

الأحزاب (33): (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَ الْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيًما). 35.

فاطر (35): (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ * لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ). 29 ـ 30.

الزمر (39): (قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَاب). 10.

ق (50): (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيد * هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّاب حَفِيظ * مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْب مُنِيب). 31 ـ 33 .

البلد (90): (فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَة * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْم ذِي مَسْغَبَة * يَتِيًما ذَا مَقْرَبَة * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَة * ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ * أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ). 11 ـ 20.

صفحه 160

التفسير:

(هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) قد مرَّ تفسير الآيات في الباب الأوَّل من كتاب الإيمان والكفر.¹

(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ): أي ولد يعقوب (اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ) فى تفسير الإمام (عليه السلام): أن بعثتُ محمّداً وأقررته في مدينتكم ولم أجشمكم الحطَّ والترحال إليه وأوضحت علاماته ودلائل صدقه كيلا يشتبه عليكم حاله. (وَأَوْفُوا بِعَهْدِي)الّذي أخذه على أسلافكم أنبياؤهم وأمروهم أن يؤدُّوه إلى أخلافهم ليؤمننَّ بمحمّد العربيّ الهاشميّ المبان بالآيات، والمؤيّد بالمعجزات، الّذي من آياته عليُّ بن أبي طالب شقيقه ورفيقه، عقله من عقله، وعلمه من علمه، وحلمه من حمله، مؤيّد دينه بسيفه (أُوفِ بِعَهْدِكُمْ)الّذي أوجبت به لكم نعيم الأبد في دار الكرامة (وَإِيَّاي فَارْهَبُونِ) في مخالفة محمّد، فإنّي القادر على صرف بلاء من يعاديكم على موافقتي.²

وروى العيّاشي عن الصادق (عليه السلام)أنّه سئل عن هذه الآية فقال: «أوفوا بولاية عليّ فرضاً من الله أُوف لكم بالجنّة».³

أقول: والآية عامّة في كلّ عهد على كلّ أحد، وقال عليُّ بن إبراهيم: قال رجل للصادق (عليه السلام): يقول الله: (ادْعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ)وإنّا ندعو فلا يستجاب لنا؟ فقال: «إنّكم لا تفون لله بعهده فإنَّه تعالى يقول: (أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ)، والله لووفيتم لله سبحانه لوفى لكم».⁴

1 . بحار الأنوار : 64 / 17 .
2 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 227 ـ 228 .
3 . تفسير العيّاشي: 1 / 42 ح 30.
4 . تفسير القمّي: 1 / 46 .

صفحه 161

(وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ)على محمّد من ذكر نبوَّته وإمامة أخيه وعترته (مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ)فإنَّ مثل هذا الذكر في كتابكم (وَلاَ تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِر بِهِ)قيل: تعريض بأنَّ الواجب أن تكونوا أوَّل من آمن به ; لأنّهم كانوا أهل النظر في معجزاته، والعلم بشأنه، والمستفتحين به، والمبشّرين بزمانه.

وفي تفسير الإمام (عليه السلام): هؤلاء يهود المدينة جحدوا نبوَّة محمّد وخانوه وقالوا: نحن نعلم أنَّ محمّداً نبيٌّ وأنَّ عليّاً وصيّه، ولكن لست أنت ذلك ولا هذا، ولكن يأتيان بعد وقتنا هذا بخمسمائة سنة.¹

(وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً)في «المجمع» عن الباقر (عليه السلام)في هذه الآية أنَّ حُييَّ بن أخطب وكعب بن الأشرف وآخرين من اليهود كانت لهم مأكلة على اليهود في كلِّ سنة فكرهوا بطلانها بأمر النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم)فحرَّفوا لذلك آيات من التوراة فيها صفته وذكره، فذلك الثمن الّذي أُريد به في الآية .²

(وَإِيَّاي فَاتَّقُونِ) في كتمان أمر محمّد وأمر وصيّه (وَلاَ تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ)لا تخلطوه به بأن تقرُّوا به من وجه، وتجحدوه من وجه (وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ) من نبوَّة هذا وإمامة هذا (وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) أنّكم تكتمونه تكابرون علومكم وعقولكم (وَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ)المكتوبة الّتي جاء بها محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)وأقيموا أيضاً الصلاة على محمّد وآله الطاهرين.

(وَآتُوا الزَّكَاةَ)من أموالكم إذا وجبت، ومن أبدانكم إذا لزمت، ومن معونتكم إذا التمست، وفي الأخبار الكثيرة أنّها شاملة للفطرة بل نزلت فيها لأنّها لمّا نزلت لم يكن للناس أموال وإنّما كانت الفطرة (وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ): أي تواضعوا مع المتواضعين لعظمة الله في الانقياد لأولياء الله. وقيل: أي في

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 229 ـ 230.
2 . مجمع البيان: 1 / 186 .

صفحه 162

جماعتهم للصلاة. وقيل: هذا فرد من أفراد ذاك (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ): أي بالصدقات وأداء الأمانات (وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ)تتركونها (وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ): أي التوراة الآمرة لكم بالخيرات، الناهية عن المنكرات (أَفَلاَ تَعْقِلُونَ)ما عليكم من العقاب في ذلك .

(وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ)قال الإمام: أي عن الحرام على تأدية الأمانات وعن الرئاسات الباطلة على الاعتراف بالحقِّ، واستحقاق الغفران والرضوان ونعيم الجنان.¹ وقيل: وعن سائر المعاصي وعلى أصناف الطاعات وأنواع المصيبات على قرب الوصول إلى الجنان، وفي كثير من الأخبار أنَّ الصبر، الصيام.

(وَالصَّلَوةِ)قال الإمام (عليه السلام): الصلوات الخمس والصلاة على النبيِّ وآله الطاهرين. ² وظاهرها يشمل كلَّ صلاة فريضة ونافلة .

وفي المجمع والعيّاشي عن الصادق (عليه السلام): «ما يمنع أحدكم إذا دخل عليه غمٌّ من غموم الدنيا أن يتوضّأ ثمَّ يدخل مسجده فيركع ركعتين، فيدعو الله فيها؟ أما سمعت الله يقول: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوةِ) .³

(وَإِنَّهَا)قال عليُّ بن إبراهيم: يعني الصلاة.⁴ وقيل: الاستعانة بهما .

وقال الإمام (عليه السلام): إنَّ هذه الفعلة من الصلوات الخمس والصلاة على محمّد وآله مع الانقياد لأوامرهم والإيمان بسرِّهم وعلانيتهم، وترك معارضتهم بلم وكيف (لَكَبِيرَةٌ)عظيمة.⁵ وقيل: ثقيلة شاقّة كقوله عزّ وجلّ: (كَبُرَ عَلَى

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 237.
2 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 238.
3 . تفسير العيّاشي: 1 / 43 ح 39 ; مجمع البيان: 1 / 194 .
4 . تفسير القمّي: 1 / 46 .
5 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 238.

صفحه 163

الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ).¹

(إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ)قال الإمام: أي الخائفين عقاب الله في مخالفته في أعظم فرائضه . ²

(الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُوا رَبِّهِمْ)في «التوحيد» و «الاحتجاج» و «العيّاشي» عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «يوقنون أنّهم يبعثون، والظنُّ منهم يقين».³ وقال (عليه السلام): «اللقاء البعث، والظنُّ هاهنا اليقين» .⁴

وفي تفسير الإمام (عليه السلام): يقدِّرون ويتوقّعون أنّهم يلقون ربّهم اللقاء الّذي هو أعظم كرامته لعباده (وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) إلى كرامته ونعيم جنّاته، قال: وإنّما قال: يظنّون لأنّهم لا يدرون بماذا يختم لهم لأنَّ العاقبة مستورة عنهم، لا يعلمون ذلك يقيناً لأنّهم لا يأمنون أن يغيّروا أو يبدّلوا، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «لا يزال المؤمن خائفاً من سوء العاقبة ولا يتيقَّن الوصول إلى رضوان الله حتّى يكون وقت نزع روحه وظهور ملك الموت له».⁵

(وَإِذْ أَخَذْنَا)قال الإمام: أي واذكروا إذ أخذنا (مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ)عهدهم المؤكّد عليهم (لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ)لا تشبهوه بخلقه ولا تجوِّروه في حكمه ولا تعملوا ما يراد به وجهه، تريدون به وجه غيره. قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «من شغلته عبادة الله عن مسألته أعطاه أفضل ما يعطي السائلين». وقال الصادق (عليه السلام):

1 . الشورى: 13 .
2 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 238.
3 . التوحيد: 267 ; الاحتجاج: 1 / 363 ; تفسير العيّاشي: 1 / 44 ح 42.
4 . التفسير الصافي: 1 / 126.
5 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 238 ـ 239.

صفحه 164

«ما أنعم الله على عبد أجلّ من أن يكون في قلبه مع الله غيره».¹

(وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا)وأن تحسنوا بهما إحساناً مكافأة عن إنعامهما عليهم وإحسانهما إليهم واحتمال المكروه الغليظ فيهم لترفيههم، وقال الإمام (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أفضل والديكم وأحقّهما بشكركم محمّد وعليّ». وقال عليُّ بن أبي طالب (عليه السلام): سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)يقول: «أنا وعليٌّ أبوا هذه الأُمّة، ولحقُّنا عليهم أعظم من حقِّ أبوي ولادتهم، فإنّا ننقذهم إن أطاعونا من النار إلى دار القرار، ونلحقهم من العبوديّة بخيار الأحرار».²

أقول: وهذا أحد وجوه كون المؤمنين إخوة.

(وَذِي الْقُرْبى): أي وأن تحسنوا بقراباتهما لكرامتهما، وقال أيضاً: هم قراباتك من أبيك وأُمّك.³

(وَالْيَتَامَى)الّذين فقدوا آباءهم الكافّين لهم أُمورهم، السائقين إليهم قوتهم وغذاءهم، المصلحين لهم معاشهم. قال (عليه السلام): «وأشدُّ من يتم هذا اليتيم يتيم عن إمامه لا يقدر على الوصول إليه، ولا يدري كيف حكمه فيما يبتلي به من شرائع دينه، ألا فمن كان من شيعتنا عالماً بعلومنا، وهذا الجاهل بشريعتنا المنقطع عن مشاهدتنا يتيم في حجره، ألا فمن هداه وأرشده وعلّمه شريعتنا كان معنا في الرفيق الأعلى، حدّثني بذلك أبي عن آبائه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)».⁴

(وَالْمَسَاكِينِ)قال الإمام (عليه السلام): هو من سكّن الضرُّ والفقر حركته، قال: ألا

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 327 ـ 328.
2 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 330.
3 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 333.
4 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 338.

صفحه 165

فمن واساهم بحواشي ماله وسّع الله عليه جنانه، وأناله غفرانه ورضوانه، ثمَّ قال (عليه السلام): «إنَّ من محبّي محمّد مساكين مواساتهم أفضل من مواساة مساكين الفقر، وهم الّذين سكنت جوارحهم وضعفت قواهم عن مقابلة أعداء الله، الّذين يعيّرونهم بدينهم، ويسفّهون أحلامهم، ألا فمن قوّاهم بفقهه وعلمه حتّى أزال مسكنتهم ثمَّ سلّطهم على الأعداء الظاهرين من النواصب، وعلى الأعداء الباطنين إبليس ومردته، حتّى يهزموهم عن دين الله، ويذودوهم عن أولياء آل رسول الله، حوَّل الله تلك المسكنة إلى شياطينهم، وأعجزهم عن إضلالهم، قضى الله بذلك قضاء حقّاً على لسان رسول الله».¹

(وَقُولُوا لِلنَّاسِ)الّذين لا مؤونة لهم عليكم (حُسْنًا)عاملوهم بخلق جميل.

(وَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ)قال الإمام (عليه السلام): بإتمام ركوعها وسجودها، وحفظ مواقيتها، وأداء حقوقها الّتي إذا لم تؤدَّ لم يتقبّلها ربُّ الخلائق، أتدرون ما تلك الحقوق؟ هو إتباعها بالصلاة على محمّد وعليّ وآلهما، منطوياً على الاعتقاد بأنّهم أفضل خيرة الله، والقوَّام بحقوق الله، والنصّار لدين الله».²

قال (عليه السلام): «(وَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ)على محمّد وآله عند أحوال غضبكم ورضاكم وشدَّتكم ورخائكم، وهمومكم المعلّقة بقلوبكم».³

(وَآتُوا الزَّكَاةَ)من المال والجاه وقوَّة البدن (ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ)أيّها اليهود عن الوفاء بالعهد الّذي أدَّاه إليكم أسلافكم (إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ) عن ذلك العهد، تاركين له غافلين عنه.

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 345.
2 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري:364.
3 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري:327.

صفحه 166

(لَيْسَ الْبِرَّ)قال الإمام (عليه السلام): يعني يا محمّد قل: ليس البرَّ أي الطاعة الّتي تنالون بها الجنان، وتستحقّون بها الغفران والرضوان (أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ)بصلاتكم (قِبَلَ الْمَشْرِقِ)يا أيّها النصارى (وَ) قبل (الْمَغْرِبِ)يا أيّها اليهود وأنتم لأمر الله مخالفون، وعلى وليِّ الله مغتاظون.¹

(وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ)قيل: يعني البرُّ الّذي ينبغي أن يهتمَّ به برُّ من آمن بالله إلى قوله: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ): أي أعطى في الله تعالى المستحقّين من المؤمنين على حبّه للمال وشدَّة حاجته إليه يأمل الحياة، ويخشى الفقر لأنّه صحيح شحيح (ذَوِي الْقُرْبى)أعطى قرابة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)الفقراء هديّة وبرّاً لا صدقة، لأنَّ الله أجلّهم عن الصدقة، وأعطى قرابة نفسه صدقة وبرّاً (وَالْيَتَامَى)من بني هاشم الفقراء برّاً لا صدقة، ويتامى غيرهم صدقة وصلة (وَالْمَسَاكِينَ)مساكين الناس (وَابْنَ السَّبِيلِ)المجتاز المنقطع به لا نفقة معه (وَالسَّائِلِينَ)الّذين يتكفّفون (وَفِي الرِّقَابِ)وفي تخليصها يعني المكاتبين يعينهم ليؤدُّوا حقوقهم فيعتقوا (وَأَقَامَ الصَّلَوةَ)بحدودها (وَآتَى الزَّكَاةَ)الواجبة عليه لإخوانه المؤمنين (وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا)قيل: عطف على من آمن يشمل عهد الله والناس (وَالصَّابِرِينَ)نصبه على المدح لفضل الصبر على سائر الأعمال (فِي الْبَأْسَاءِ)يعني في محاربة الأعداء ولا عدوَّ يحاربه أعدى من إبليس ومردته، يهتف به ويدفعه وإيّاهم بالصلاة على محمّد وآله الطيّبين (وَالضَّرَّاءِ)الفقر والشدَّة (وَحِينَ الْبَأْسِ)عند شدَّة القتال يذكر الله ويصلّي على رسول الله وعلى عليّ وليِّ الله يوالي بقلبه ولسانه أولياء الله، ويعادي كذلك أعداءه (أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا)في إيمانهم وصدَّقوا أقاويلهم بأفاعيلهم (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) لما أُمروا باتّقائه.²

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 592.
2 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 594 ـ 596 .

صفحه 167

قيل: الآية كماترى جامعة للكمالات الإنسانيّة بأسرها، دالّة عليها صريحاً أو ضمناً فإنّها بكثرتها وتشعّبها منحصرة في ثلاثة أشياء: صحّة الاعتقاد، وحسن المعاشرة، وتهذيب النفس. وقد أُشير إلى الأوَّل بقوله: (مَنْ آمَنَ ـ إلى ـ وَالنَّبِيِّينَ)وإلى الثاني بقوله: (وَآتَى الْمَالَ ـ إلى ـ وَفِي الرِّقَابِ)وإلى الثالث بقوله: (وَأَقَامَ الصَّلَوةَ)إلى آخرها، ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظراً إلى إيمانه واعتقاده وبالتقوى اعتباراً بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحقِّ، وإليه أشار النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)بقوله «من عمل بهذه الآية فقد استكمل الإيمان».

وأقول: مالم ننسب إلى تفسير مخصوص ولم نصدِّر بقيل فهو من تفسير الإمام (عليه السلام).

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا)قيل: نزلت في قصّة ابن جحش وأصحابه وقتلهم ابن الحضرميِّ في رجب حين ظنَّ قوم أنّهم إن سلموا من الإثم فليس لهم أجر.

(وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ)قيل: عطفهما على ما يعمّهما لانافَتهما على سائر الأعمال الصالحة (وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)من آت (وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) على فائت.

(الَّذِينَ يَقُولُونَ ـ إلى قوله ـ بِالأَسْحَارِ) قيل: حصر لمقامات السالك على أحسن ترتيب، فإنَّ معاملته مع الله إمّا توسّل وإما طلب، والتوسّل إمّا بالنفس وهو منعها عن الرذائل وحبسها على الفضائل، والصبر يشملهما، وإمّا بالبدن وهو إمّا قوليٌّ وهو الصدق، وإمّا فعليٌّ وهو القنوت الّذي هو ملازمة الطاعة، وإمّا بالمال وهو الإنفاق في سبيل الخير، وأمّا الطلب فالاستغفار ; لأنَّ المغفرة أعظم المطالب، بل الجامع لها وتوسيط الواو بينها للدلالة على استقلال كلِّ واحدة وكمالهم فيها، أو لتغاير الموصوفين بها وتخصيص الأسحار لأنَّ الدعاء فيها أقرب إلى الإجابة; لأنَّ العبادة حينئذ أشقُّ، والنفس أصفى، والرُّوع أجمع، سيّما للمتهجّدين. قيل:

صفحه 168

إنّهم كانوا يصلّون إلى السحر ثمَّ يستغفرون ويدعون. وفي «المجمع» عن الصادق (عليه السلام): «هم المصلّون وقت السحر». وقال: «من استغفر سبعين مرَّة في وقت السحر فهو من أهل هذه الآية».¹

(أُمَّةٌ قَائِمَةٌ): أي على الحقِّ وهم الّذين أسلموا منهم (يَتْلُونَ)ألخ: أي يتلونها في تهجّدهم (يُؤْمِنُونَ بِاللهِ)وصفهم بصفات ليست في اليهود فإنّهم منحرفون عن الحقِّ، غير متعبّدين بالليل، مشركون بالله، ملحدون في صفاته، واصفون اليوم الآخر بخلاف صفته، مداهنون في الاحتساب، متباطئون عن الخيرات (فَلَنْ يُكْفَرُوهُ): أي فلن يضيع ولا ينقص ثوابه، ولا ينافي ذلك ما سيأتي في الخبر أنَّ المؤمن مكفّر، فإنَّ المراد به أنّه لا يشكره الناس (وَاللهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ) قيل: بشارة لهم وإشعار بأنَّ التقوى مبدأ الخير وحسن العمل.

(وَسَارِعُوا): أي بادروا (إِلَى مَغْفِرَة): أي إلى أسباب المغفرة. وفي «المجمع» عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «إلى أداء الفرائض».²

(وَجَنَّة عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ)عن الصادق (عليه السلام): «إذا وضعوهما كذا» وبسط يديه إحداهما مع الأُخرى .³

(أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ)في «الخصال» عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «فإنّكم لن تنالوها إلاّ بالتقوى».⁴

(الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ): أي في حالتي الرخاء والشدَّة، يعني ينفقون في أحوالهم كلّها ما تيسّر لهم من قليل أو كثير (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ)

1 . مجمع البيان: 2 / 255.
2 . مجمع البيان: 2 / 390 .
3 . تفسير العيّاشي: 1 / 198 ح 142.
4 . الخصال: 633، ضمن حديث الأربعمائة.

صفحه 169

الممسكين عليه الكافّين عن إمضائه مع القدرة (وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ)التاركين عقوبة مَن استحقَّ مؤاخذته (وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)قيل: يحتمل الجنس ويدخل تحته هؤلاء، والعهد فتكون الإشارة إليهم.

في «المجمع» روي أنَّ جارية لعليِّ بن الحسين (عليهما السلام)جعلت تسكب عليه الماء ليتهيّأ للصلاة فسقط الإبريق من يدها فشجّه، فرفع رأسه إليها فقالت له الجارية: إنَّ الله يقول: (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ)فقال لها: «كظمت غيظي»، قالت: (وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ )قال: «عفا الله عنك»، قالت: (وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) قال: «اذهبي فأنت حرَّة لوجه الله» .¹

(وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً): أي سيّئة بالغة في القبح كالزنا (أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ)قيل: بأن أذنبوا أيَّ ذنب كان، وقيل: الفاحشة: الكبيرة، وظلم النفس: الصغيرة. وقيل: الفاحشة ما يتعدَّى، وظلم النفس ما ليس كذلك. وقيل: (أَوْ ظَلَمُوا): أي أذنبوا ذنباً أعظم من الزنا (فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ)بالندم والتوبة (وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللهُ)استفهام بمعنى النفي معترض بين المعطوفين، والمراد به وصفه تعالى بسعة الرحمة وعموم المغفرة، والحثّ على الاستغفار والوعد بقبول التوبة (وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا): أي ولم يقيموا على ذنوبهم غير مستغفرين. (وَهُمْ يَعْلَمُونَ): أي ولم يصرّوا على قبيح فعلهم عالمين به (وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ): أي المغفرة والجنّات.

وفي «المجالس» عن الصادق (عليه السلام)قال: «لمّا نزلت هذه الآية صعد إبليس جبلاً فصرخ بأعلى صوته بعفاريته فاجتمعوا إليه فقالوا: يا سيّدنا لِمَ دعوتنا؟ قال: نزلت هذه الآية فمن لها؟ فقام عفريت من الشياطين فقال: أنا لها بكذا وكذا، قال: لست لها، فقام آخر فقال مثل ذلك فقال: لست لها، فقال الوسواس الخنّاس: أنا

1 . مجمع البيان: 2 / 390 ـ 391 .

صفحه 170

لها، قال: بماذا؟ قال: أعدهم وأُمنّيهم حتّى يواقعوا الخطيئة، فإذا واقعوا الخطيئة أنسيتهم الاستغفار، فقال: أنت لها، فوكله بها إلى يوم القيامة» .¹

(لآيَات لأُولِي الأَلْبَابِ): أي لدلائل واضحة على التوحيد وكمال علمه سبحانه وحكمته، ونفاذ قدرته ومشيّته لذوي العقول الخالصة عن شوائب الحسِّ والوهم (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ)في جميع الأحوال، وعلى جميع الهيئات; وعن الصادق (عليه السلام)عن النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «من أكثر ذكر الله أحبّه الله».² وعن الباقر (عليه السلام): (قِيَامًا) الصحيح يصلّي قائماً (وَقُعُودًا)المريض يصلّي جالساً (وَعَلَى جُنُوبِهِمْ)الّذي يكون أضعف من المريض الّذي يصلّي جالساً.³

وعنه (عليه السلام): «لا يزال المؤمن في صلاة ما كان في ذكر الله قائماً أو جالساً أو مضطجعاً إنَّ الله يقول: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ)».⁴

(وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ)ويعتبرون بهما (رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا)الخلق (بَاطِلاً)عبثاً ضائعاً من غير حكمة يعني يقولون ذلك (سُبْحَانَكَ)تنزيهاً لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض (فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) للإخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه (وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَار) وضع المظهر موضع المضمر للدلالة على أنَّ ظلمهم صار سبباً لإدخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص.

(رَبَّناَ إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا)هو الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم). وقيل: القرآن (فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا)

1 . أمالي الصدوق: 551 ح 736، المجلس 71.
2 . الكافي: 2 / 500 .
3 . تفسير العيّاشي: 1 / 211 ح 174 .
4 . تفسير العيّاشي: 1 / 211 ح 172 .

صفحه 171

قيل: أي كبائرنا فإنّها ذات تبعات وأذناب (وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا)فإنّها مستقبحة، ولكنّها مكفّرة عن مجتنب الكبائر (وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ) مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم (عَلَى رُسُلِكَ): أي على ألسنتهم، وإنّما سألوا ما وعدوا مع أنّه لا يخلف الله وعده تعبّداً واستكانة، ومخافة أن يكونوا مقصّرين في الامتثال (وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ)بأن تعصمنا عمّا يقتضي الخزي (إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ)بإثابة المؤمن وإجابة الداعي، وتكرير (رَبَّنَا)للمبالغة في الابتهال، والدلالة على استقلال المطالب وعلوّ شأنها، وفي «المجمع»: عن النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم)لمّا نزلت هذه الآية قال: «ويل لمَن لاكها بين فكّيه ولم يتأمّل ما فيها».¹

(فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ)إلى طلبتهم (أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِل ـ إلى قوله: ـ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْض)لأنّ الذكر من الأُنثى، والأُنثى من الذكر; أو لأنّهما من أصل واحد، أو لفرط الاتصال والاتحاد، ولاتّفاقهم في الدين والطاعة، وهو اعتراض (فَالَّذِينَ هَاجَرُوا)الأوطان والعشائر في الدّين (وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي)بسبب إيمانهم بالله ومن أجله (وَقَاتَلُوا)الكفّار (وَقُتِلُوا) في الجهاد.

في مجالس الصدوق ²أنَّ أمير المؤمنين (عليه السلام)لمّا هاجر من مكّة إلى المدينة ليلحق بالنبيّ وقد قارع الفرسان من قريش، ومعه فاطمة بنت أسد وفاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وفاطمة بنت الزبير، فسار ظاهراً قاهراً حتّى نزل ضجنان فلزم بها يوماً وليلة، ولحق به نفر من ضعفاء المؤمنين، وفيهم أُمُّ أيمن مولاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وكان يصلّي ليلته تلك هو والفواطم، ويذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم، فلن يزالوا كذلك حتّى طلع الفجر فصلّى (عليه السلام)بهم صلاة الفجر ثمَّ سار لوجهه، فجعل وهنَّ يصنعون ذلك منزلاً بعد منزل يعبدون الله

1 . مجمع البيان: 2 / 470 .
2 . الطوسي (ظ).

صفحه 172

ويرغبون إليه كذلك حتّى قدم المدينة وقد نزل الوحي بما كان من شأنهم قبل قدومهم، (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ)الآيات. قوله: (مِنْ ذَكَر أَوْ أُنْثَى)الذكر عليٌّ والأُنثى الفواطم (بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْض)يعني عليٌّ من فاطمة أو قال: الفواطم وهنَّ من عليّ.¹

وأقول: ظاهر الآية يشمل كلّ من اتّصف بهذه الصفات.

(إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا): أي تظهروه (أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوء)مع قدرتكم على الانتقام وهو المقصود ذكره، وما قبله تمهيد له، ولذا رتّب عليه قوله: (فَإِنَّ اللهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا)لم يزل يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته على الانتقام.

(لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ)قالوا، أي من اليهود كعبد الله بن سلاّم وأصحابه (وَالْمُؤْمِنُونَ): أي منهم أو من المهاجرين والأنصار (يُؤْمِنُونَ)خبر المبتدأ (وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَوةَ)قيل: نصب على المدح، أو عطف على (مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ)والمراد بهم الأنبياء، وقرئ بالرفع عطفاً على (الرَّاسِخُونَ)، أو الضمير في (يُؤْمِنُونَ) أو على أنّه مبتدأ والخبر (أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ). (أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيًما) لجمعهم بين الإيمان الصحيح، والعمل الصالح.

(وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ)بالإسلام ليذكّركم المنعم، ويرغّبكم في شكره (وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ)قيل: يعني عند إسلامكم بأن تطيعوا الله فيما يفرضه عليكم سرَّكم أو ساءكم. وفي «المجمع» عن الباقر (عليه السلام)أنَّ المراد بالميثاق ما بيّن لهم في حجّة الوداع من تحريم المحرَّمات وكيفيّة الطهارة وفرض الولاية وغير ذلك.² أقول: وهذا داخل في ذاك.

(وَاتَّقُوا اللهَ)في إنساء نعمته ونقض ميثاقه (إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)

1 . أمالي الطوسي: 471 برقم 1031، المجلس 16.
2 . مجمع البيان: 3 / 290 .

صفحه 173

بخفيّاتها فضلاً عن جليّات أعمالكم (قَوَّامِينَ): أي بالحقّ (للهِ)خالصاً له (شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ): أي العدل (وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ): أي ولا يحملنّكم (شَنَآنُ قَوْم): أي شدَّة عداوتهم وبغضهم (عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا)فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحلُّ كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفّياً ممّا في قلوبكم (اِعْدِلُوا)في أوليائكم وأعدائكم (إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) فمجازيكم.

(أَنْ يَبْسُطُوا): أي يبطشوا (إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ)بالقتل والإهلاك (فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ)منعها أن تمدَّ إليكم وردَّ مضرَّتها عنكم، قال عليُّ بن إبراهيم: يعني أهل مكة من قبل فتحها فكفَّ أيديهم بالصلح يوم الحديبيّة .¹ (وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) فإنّه الكافي لإيصال الخير ودفع الشرّ. (اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا)كفيلاً أميناً شاهداً من كلِّ سبط ينقب عن أحوال قومه، ويفتّش عنها، ويعرف مناقبهم (إِنِّي مَعَكُمْ)بالنصرة (وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي): أي صدَّقتموهم (وَعَزَّرْتُمُوهُمْ): أي نصرتموهم وقوَّيتموهم (وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ)بالإنفاق في سبيله (لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ)لأغطّينّها.

(مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ)جوابه محذوف يعني فلن يضرَّ دين الله شيئاً فإنّ الله لا يخلّي دينه من أنصار يحمونه.

(يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ)يحبّهم الله ويحبّون الله (أَذِلَّة عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)رحماء عليهم، من الذِّلِّ بالكسر الّذي هو اللين، لا من الذُلِّ بالضمِّ الّذي هو الهوان (أَعِزَّة عَلَى الْكَافِرِينَ)غلاظ شداد عليهم، من عزَّه إذا غلبه (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ)بالقتال لإعلاء كلمة الله وإعزاز دينه (وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِم)فيما يأتون من

1 . تفسير القمّي: 1 / 163.

صفحه 174

الجهاد والطاعة. في «المجمع» عن الباقر والصادق (عليهما السلام): «هم أمير المؤمنين (عليه السلام)وأصحابه، حين قاتل من قاتله من الناكثين والقاسطين والمارقين».¹

(ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ): أي محبّتهم لله سبحانه، ولين جانبهم للمؤمنين، وشدَّتهم على الكافرين تفضّل من الله وتوفيق ولطف منه ومنّة من جهته (يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ)يعطيه من يعلم أنّه محلٌّ له (وَاللهُ وَاسِعٌ)جواد لا يخاف نفاد ما عنده (عَلِيمٌ)بموضع جوده وعطائه.

ولا ريب في نزول آية (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ)في أمير المؤمنين (عليه السلام).²

(فِي مَا طَعِمُوا): أي من المستلذَّات أكلاً كان أو شرباً فإنَّ الطعم يعمّهما.

وفي «المجمع»: في تفسير أهل البيت(عليهم السلام)فيما طعموا من الحلال.³

(إِذَا مَا اتَّقَوْا ـ إلى ـ الْمُحْسِنِينَ)قال عليُّ بن إبراهيم: لمّا نزل تحريم الخمر والميسر والتشديد في أمرهما قال الناس من المهاجرين والأنصار: يا رسول الله قتل أصحابنا وهم يشربون الخمر وقد سمّاه الله رجساً وجعلها من عمل الشيطان؟ وقد قلت ما قلت أفيضرُّ أصحابنا ذلك شيئاً بعد ما ماتوا؟ فأنزل الله هذه الآية فهذا لمن مات أو قتل قبل تحريم الخمر، والجناح هو الإثم وهو على من شربها بعد التحريم.⁴

وقيل (فِي مَا طَعِمُوا): أي ممّا لم يحرم عليهم (إِذَا مَا اتَّقَوْا): أي المحرَّم (وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ): أي ثبتوا على الإيمان والأعمال الصالحة (ثُمَّ

1 . مجمع البيان: 3 / 358 .
2 . لاحظ : بحار الأنوار : 35 / 183 ـ 206 .
3 . مجمع البيان: 3 / 413 .
4 . تفسير القمّي: 1 / 181.

صفحه 175

اتَّقَوْا): أي ما حرَّم عليهم بعد كالخمر (وَآمَنُوا)بتحريمه (ثُمَّ اتَّقَوْا): أي استمرُّوا وثبتوا على اتّقاء المعاصي (وَأَحْسَنُوا): أي وتحرَّوا الأعمال الجميلة فاشتغلوا بها.

قيل: لمّا كان لكلّ من الإيمان والتقوى درجات ومنازل، كما ورد عنهم: لم يبعد أن يكون تكريرهما في الآية إشارة إلى تلك الدرجات والمنازل، فإنَّ أوائل درجات الإيمان تصديقات مشوبة بالشبه والشكوك على اختلاف مراتبها، ويمكن معها الشرك كما قال سبحانه: (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ).¹ ويعبّر عنها بالإسلام كما قال الله عزّوجلّ: (قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ)² والتقوى المتقدّمة عليها هي تقوى العامّ، وأواسطها تصديقات لا يشوبها شكٌّ ولا شبهة كما قال الله عزّ وجلّ: (الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا)³ وأكثر إطلاق الإيمان عليها خاصّة كما قال: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)⁴ والتقوى المتقدِّمة عليها هي تقوى الخاصِّ، وأواخرها تصديقات كذلك مع شهود وعيان ومحبّة كاملة لله عزَّ وجلَّ كما قال: (يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ)ويعبّر عنها تارة بالإحسان كما ورد في الحديث النبوي: «الإحسان أن تعبد الله كأنّك تراه».⁵ وأُخرى بالإيقان كما قال: (وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) والتقوى المتقدِّمة عليها هي تقوى خاصُّ الخاصّ، وإنّما قدِّمت التقوى على الإيمان لأنَّ الإيمان إنّما يتحصّل ويتقوَّى بالتقوى، لأنّها

1 . يوسف: 106.
2 . الحجرات: 14.
3 . الحجرات: 15 .
4 . الأنفال: 2 .
5 . صحيح البخاري: 6 / 20، تفسير سورة لقمان.

صفحه 176

كلّما ازدادت ازداد الإيمان بحسب ازديادها، وهذا لا ينافي تقدُّم أصل الإيمان على التقوى بل ازديادها بحسب ازدياده أيضاً ; لأنّ الدرجة المتقدِّمة لكلّ منها غير الدرجة المتأخّرة، ومثل ذلك مثل مَن يمشي بسراج في ظلمة فكلّما أضاء له من الطريق قطعة مشى فيها، فيصير ذلك المشي سبباً لإضاءة قطعة أُخرى منه، وهكذا.

(وَاصْبِرُوا): أي على أذيِّة فرعون وتهديده (إِنَّ الأَرْضَ للهِ) الآية وعدٌ لهم منه بالنصرة وتذكير لما كان وعدهم من إهلاك القبط وتوريثهم ديارهم. وفي الأخبار أنَّ الآية في الأئمّة(عليهم السلام)يورثهم الله الأرض في زمن القائم (عليه السلام)وهم المتّقون، والعاقبة لهم. ¹ وتدلُّ الآية على فضل الاستعانة بالله والصبر والتقوى (وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء)قيل: أي في الدنيا المؤمن والكافر بل المكلّف وغيره، أو في الدنيا والآخرة. إلاّ أنّ قوماً لم يدخلوها لضلالهم.

(فَسَأَكْتُبُهَا)فسأُثبتها وأُوجبها في الآخرة (لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ)الشرك والمعاصي (وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ) فلا يكفرون بشيء منها (يَهْدُونَ بِالْحَقِّ)أي بكلمة الحقِّ (وَبِهِ): أي وبالحقِّ (يَعْدِلُونَ) بينهم في الحكم.

(خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ)محارم الله ممّا يأخذ هؤلاء (أَفَلاَ يَعْقِلُونَ) فيعلمون ذلك (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ)إلى قوله: (أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ) إمّا عطف على (الَّذِينَ يَتَّقُونَ)وما بينهما اعتراض، وإمّا استيناف، ووضع الظاهر موضع المضمر لأنّه في معناه، وللتنبيه على أنَّ الإصلاح مانع من الإضاعة، وعن الباقر (عليه السلام): «نزلت في آل محمّد وأشياعهم».²

1 . تفسير القمّي: 2 / 25.
2 . تفسير القمّي: 1 / 246.

صفحه 177

(فَاتَّقُوا اللهَ)قيل: أي في الاختلاف والمشاجرة (وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ): أي الحال الّتي بينكم بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله وتسليم أمره إلى الله والرسول (وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ)فيه (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) فإنَّ الإيمان يقتضي
ذلك.

(إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ)قيل: أي إنّما يستقيم عمارتها لهؤلاء الجامعين للكمالات العلميّة والعمليّة (وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ)يعني في أبواب الدين بأن لا يختار على رضا الله رضا غيره (فَعَسَى)ذكره بصيغة التوقّع قطعاً لأطماع المشركين في الاهتداء والانتفاع بأعمالهم (أَعْظَمُ دَرَجَةً): أي ممّن لم يستجمع هذه الصفات (وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ)المختصّون بالفوز ونيل الحسنى عند الله (مُقِيمٌ): أي دائم.

(اَلتَّائِبُونَ)رفع على المدح. وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام): «لمّا نزلت هذه الآية (إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) قام رجل إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)فقال: يا نبيَّ الله أرأيتك الرجل يأخذ سيفه فيقاتل حتّى يقتل إلاّ أنّه يقترف من هذه المحارم أشهيد هو؟ فأنزل الله على رسوله (اَلتَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ)الآية فبشّر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)المجاهدين من المؤمنين الّذين هذه صفتهم وحليتهم بالشهادة والجنّة، وقال: (اَلتَّائِبُونَ) من الذنوب (الْعَابِدُونَ) الّذين لا يعبدون إلاّ الله ولا يشركون به شيئاً (الْحَامِدُونَ)الّذين يحمدون الله على كلِّ حال في الشدَّة والرخاء (السَّائِحُونَ)الصائمون (الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ)الّذين يواظبون على الصلوات الخمس، الحافظون لها والمحافظون عليها بركوعها وسجودها، والخشوع فيها وفي أوقاتها (الاْمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ)بعد ذلك والعاملون به (وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ)والمنتهون

صفحه 178

عنه، قال: فبشّر من قتل وهو قائم بهذه الشروط بالشهادة والجنّة». الخبر.¹

وأقول: إنّما فسّر السياحة بالصيام لقول النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «سياحة أُمّتي الصيام».² شبّه بها لأنّه يعوق عن الشهوات، أو لأنّه رياضة نفسانيّة يتوصّل بها إلى الاطّلاع على خفايا المُلك والملكوت. وقيل: السائحون للجهاد أو لطلب العلم. وقيل في قوله: (وَالنَّاهُونَ)العاطف فيه للدلالة على أنّه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كأنّه قال: الجامعون بين الوصفين وفي قوله: (وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ): أي فيما بيّنه وعيّنه من الحقائق والشرائع، للتنبيه على أنَّ ما قبله مفصّل الفضائل، وهذا مجملها. وقيل: إنّه للإيذان بأنَّ التعداد قد تمَّ بالسابع من حيث إنَّ السّبعة هو العدد التامُّ، والثامن ابتداء تعداد آخر معطوف عليه، ولذلك سمّي واو الثمانية.

(وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) قيل: يعني به هؤلاء الموصوفين بتلك الفضائل، ووضع المؤمنين موضع ضميرهم للتنبيه على أنَّ إيمانهم دعاهم إلى ذلك وأنَّ المؤمن الكامل من كان كذلك، وحذف المبشّر به للتعظيم كأنّه قيل: وبشّرهم بما يجلُّ عن إحاطة الأفهام وتعبير الكلام.

(إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا): أي في الشدَّة على الضرَّاء إيماناً بالله واستسلاماً لقضائه (وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)في الرخاء شكراً لآلائه سابقها ولاحقها (وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ): أي اطمأنّوا إليه وخشعوا له.

(مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ): أي الكافر والمؤمن (كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ)قيل: يجوز أن يراد به تشبيه الكافر بالأعمى لتعاميه عن آيات الله، وبالأصمِّ لتعاميه عن استماع كلام الله وتأبّيه عن تدبّر معانيه، وشبّه المؤمن بالسميع والبصير ; لأنَّ الأمر

1 . الكافي: 1 / 15 ح 1، باب مَن يجب عليه الجهاد.
2 . مجمع البيان: 3 / 404; عوالي اللآلي: 2 / 150 برقم 418.

صفحه 179

بالضدِّ فيكون كلٌّ منهما مشبّهاً باثنين باعتبار وصفين، أو تشبيه الكافر بالجامع بين العمى والصمم والمؤمن بالجامع بين ضدَّيهما، والعاطف لعطف الصفة على الصفة (مَثَلاً): أي تمثيلاً أو صفة أو حالاً (أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ) بضرب الأمثال والتفكّر فيها.

(بِعَهْدِ اللهِ): أي بما عقدوه على أنفسهم لله (وَلاَ يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ) ما وثقوه من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد .

(مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ)من الرحم ولا سيّما رحم آل محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)كما في الأخبار. (وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ) خصوصاً فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا.

وعن الصادق (عليه السلام)أنّه الاستقصاء والمداقّة.¹

(وَالَّذِينَ صَبَرُوا)على القيام بأوامر الله ومشاقِّ التكاليف وعن المصائب في النفوس والأموال وعن معاصي الله (ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ): أي طلباً لرضاه (وَيَدْرَأُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ): أي يدفعونها بها فيجازون الإساءة بالإحسان ويتبعون الحسنة السيّئة فتمحوها.

وروى عليُّ بن إبراهيم عن الصادق (عليه السلام)قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)لعليّ (عليه السلام): «يا عليُّ ما من دار فيها فرحة إلاّ تبعها ترحة،² وما من همّ إلاّ وله فرج، إلاّ همَّ أهل النار، إذا عملت سيّئة فأتبعها بحسنة تمحها سريعاً، وعليك بصنائع الخير فإنّها تدفع مصارع السوء».³

1 . تفسير العياشي: 2 / 210 ح 39. وما بين القوسين من المصدر.
2 . الترح ضد الفرح، يقال: ترحه تتريحاً، أي حزنه. صحاح الجوهري: 1 / 357، مادة «ترح».
3 . تفسير القمّي: 1 / 364 .

صفحه 180

أقول: الخطاب إليه (صلى الله عليه وآله وسلم)لتعليم غيره.

(عُقْبى الدَّارِ): أي عاقبة الدنيا وما ينبغي أن يكون مآل أهلها وهي الجنّة والعدن: الإقامة أي جنّات يقيمون فيها (وَمَنْ صَلَحَ): أي يلحق بهم من صلح منهم ومن لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعاً لهم وتعظيماً لشأنهم وليكونوا مسرورين بهم آنسين بصحبتهم (مِنْ كُلِّ بَاب) من أبواب غرفهم وقصورهم (بِمَا صَبَرْتُمْ): أي هذا بسبب صبركم، وقال عليُّ بن إبراهيم: نزلت في الأئمّة(عليهم السلام)وشيعتهم الّذين صبروا .¹

(مَنْ أَنَابَ): أي أقبل إلى الحقِّ ورجع عن الفساد (وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ): أي تسكن أُنساً به واعتماداً عليه ورجاء منه.

وروى العياشيُّ عن الصادق (عليه السلام): «بمحمّد تطمئنّ (القلوب) وهو ذكر الله وحجابه».²

وقال عليُّ بن إبراهيم: الّذين آمنوا: الشيعة، وذكر الله: أمير المؤمنين (عليه السلام)والأئمّة(عليهم السلام).³ وقيل: طوبى كبشرى وزلفى مصدر من الطيب، وفي الأخبار ⁴أنّه اسم شجرة في الجنّة كما مرَّ وسيأتي.⁵ والمآب المرجع (قَانِتًا)عن الباقر (عليه السلام)القانت: المطيع، والحنيف: المسلم.⁶ (شَاكِرًا لأَنْعُمِهِ): أي لأنعم الله معترفاً بها، روي أنّه كان لا يتغدّى إلاّ مع ضيفه. (وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئًا): أي ولا ينقصون شيئاً

1 . تفسير القمّي: 1 / 365 .
2 . تفسير العيّاشي: 2 / 211 ح 44.
3 . تفسير القمّي: 1 / 365 .
4 . راجع: الكافي: 2 / 239 ; أمالي الصدوق: 290 و 347.
5 . راجع: بحار الأنوار : 8 / 117 و 118 و 120... و 131 و 143 و 151 و... وج 67 / 282 ح 2 و ج 73 / 41 ح 41 و...
6 . تفسير القمّي: 1 / 392 .

صفحه 181

من جزاء أعمالهم، ويجوز أن ينتصب شيئاً على المصدر. (لِمَنْ تَابَ): أي من الشرك (وَآمَنَ)بما يجب الإيمان به (ثُمَّ اهْتَدَى) إلى ولاية أهل البيت(عليهم السلام)كما ورد في الأخبار الكثيرة. (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً)يقتدى بهم (يَهْدُونَ)الناس إلى الحقّ (بِأَمْرِنَا)(وَإِقَامَ الصَّلَوةِ)من عطف الخاصّ على العامّ (وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ)موحّدين مخلصين في العبادة، ولذا قدَّم الصلة (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ): أي يبادرون إلى أبواب الخير (وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا) قال عليُّ بن إبراهيم: راغبين راهبين .¹ وقيل: لعلّ المراد الرغبة في الطاعة. لا في الثواب، والرهبة من المعصية لا من العقاب، لارتفاع مقام الأنبياء عن ذلك. وقد يقال: إنَّ أولياء الله قد يعملون بعض الأعمال للجنّة وصرف النار; لأنَّ حبيبهم يحبُّ ذلك، أو يقال: إنَّ جنّة الأولياء لقاء الله وقربه، ونارهم فراقه وبُعده، وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام): «الرغبة أن تستقبل ببطن كفّيك إلى السماء، والرهبة أن تجعل ظهر كفّيك إلى السماء».²

(وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ): أي مخبتين أو دائمي الوجل.

(وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ) قال عليُّ بن إبراهيم: أي العابدين .³ (وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ)هيبة منه لإشراق أشعّة جلاله عليها (عَلَى مَا أَصَابَهُمْ)من المصائب (وَالْمُقِيمِي الصَّلَوةِ)في أوقاتها (يُنْفِقُونَ) في وجوه الخير.

(وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ)بسائر ما تعبّدكم به (وَافْعَلُوا الْخَيْرَ): أي وتحرَّوا ما هو خير وأصلح فيما تأتون وتذرون، كنوافل الطاعات، وصلة الأرحام، ومكارم الأخلاق (وَجَاهِدُوا فِي اللهِ)الأعداء الظاهرة والباطنة (هُوَ اجْتَبَاكُمْ): أي اختاركم

1 . تفسير القمّي: 2 / 75 .
2 . الكافي: 2 / 479 ح 1، باب الرغبة والرهبة.
3 . تفسير القمّي: 2 / 84 .

صفحه 182

لدينه ولنصرته; وعن الباقر (عليه السلام): «إيّانا عنى، ونحن المجتبون».¹ (مِنْ قَبْلُ): أي في الكتب الّتي مضت (وَفِي هَذَا): أي القرآن (وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ): أي وثِقُوا به في مجامع أُموركم (هُوَ مَوْلاَكُمْ): أي ناصركم ومتولّي أُموركم (فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) هو، إذ لا مثل له في الولاية والنصرة، بل لا مولى ولا نصير سواه في الحقيقة.

(وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ)فيما يأمرانه أو في الفرائض والسنن (وَيَخْشَ اللهَ)فيما صدر عنه من الذنوب (وَيَتَّقْهِ)فيما بقي من عمره، وقرأ حفص بسكون القاف فشبّه تقه بكتف فخفّف (فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ) بالنعيم المقيم (فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات)قد ورد في أخبار كثيرة مضى بعضها وسيأتي بعضها أنَّ تبديل السيّئات حسنات في ديوان أعمالهم يوم القيامة. وقال الباقر (عليه السلام): «هي في المذنبين من شيعتنا خاصّة».²

(فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللهِ): أي يرجع إلى الله (وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا)قيل: هي استثناء للشعراء المؤمنين الصالحين الّذين يكثرون ذكر الله، ويكون أكثر أشعارهم في التوحيد والثناء على الله تعالى والحثِّ على طاعته، ولو قالوا هجواً أرادوا به الانتصار ممّن هجاهم من الكفّار، ومكافأة هُجاة المسلمين كحسّان وأضرابه .

(هَذِهِ الْبَلْدَةِ)قال عليُّ بن إبراهيم: يعني مكّة شرَّفها الله.³

(وَلَهُ كُلُّ شَيْء): أي خلقاً وملكاً (مِنَ الْمُسْلِمِينَ): أي المنقادين (وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ) قيل: أي وأن أُواظب على تلاوته، لتنكشف لي حقائقه في تلاوته

1 . الكافي: 1 / 191 ح 4.
2 . أمالي المفيد: 299 ح 8 ، المجلس 35 ; أمالي الطوسي: 73 ح 105، المجلس 3 .
3 . تفسير القمّي: 2 / 131.

صفحه 183

شيئاً فشيئاً (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ): أي لننزلنّهم (الَّذِينَ صَبَرُوا) على المحن والمشاقِّ ولا يتوكّلون إلاّ على الله (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ)بيان لإحسانهم أو تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) لاستجماعهم العقيدة الحقّة والعمل الصالح (أَقِمِ الصَّلَوةَ)تكميلاً لنفسك (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ)تكميلاً لغيرك (وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ)من الشدائد. وفي المجمع عن علي (عليه السلام): «من المشقّة والأذى في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ».¹

(إِنَّ ذَلِكَ)إشارة إلى الصبر أو إلى كلِّ ما أمره (مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ): أي ممّا عزمه الله من الأُمور، أي قطعه قطع إيجاب وإلزام، ومنه الحديث: «إنَّ الله يحبُّ أن يؤخذ برخصه كما يحبُّ أن يؤخذ بعزائمه».² (وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ): أي لا تمله عنهم ولا تولّهم صفحة خدِّك كما يفعله المتكبّرون. وقال عليُّ بن إبراهيم: أي لا تذلَّ للناس طمعاً فيما عندهم.³ (وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا)أي فرحاً. مصدر وقع موقع الحال أو تمرح مرحاً أو لأجل المرح، وهو البطر. وروى عليُّ بن إبراهيم عن الباقر (عليه السلام) يقول: بالعظمة .⁴

(إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَال فَخُور) قال الطبرسي: أي كلُّ متكّبر فخور على الناس. (5)

وأقول: يطلق الاختيال غالباً على التكّبر في المشي. وروي في «الفقيه» عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)أنّه نهى أن يختال الرجل في مشيته، وقال: «مَن لبس ثوباً فاختال فيه خسف الله به من شفير جهنّم، وكان قرين قارون، لأنّه أوَّل مَن اختال فخسف به

1 . مجمع البيان: 8 / 87 .
2 . وسائل الشيعة: ج 16، الباب 19 من أبواب الأمر والنهي، الحديث 20 .
3 . تفسير القمّي: 2 / 165 .
4 . تفسير القمّي: 2 / 165 . 5 . مجمع البيان: 8 / 88 .

صفحه 184

وبداره الأرض، ومَن اختال فقد نازع الله في جبروته».¹

(وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ): أي توسّط فيه بين الدَّبيب والإسراع. وقال عليُّ بن إبراهيم: أي لا تعجل .²

(وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ): أي اقصر منه. وقال عليُّ بن إبراهيم: أي لا ترفعه.³

(إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ)أي أوحشها، وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام)أنّه سئل عنه فقال: «العطسة القبيحة» .⁴

وفي «المجمع» عنه (عليه السلام) قال: «هي العطسة المرتفعة القبيحة، والرجل يرفع صوته بالحديث رفعاً قبيحاً إلاّ أن يكون داعياً أو يقرأ القرآن».⁵

(وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللهِ)بأن فوّض أمره إليه وأقبل بشراشره عليه (وَهُوَ مُحْسِنٌ)في عمله (فَقَدِ اسْتَمْسَكَ): أي تعلّق بأوثق ما يتعلّق به. وقال عليُّ بن إبراهيم: بالولاية (وَإِلَى اللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ) إذ الكلُّ صائر إليه .

(إِنَّ الْمُسْلِمِينَ) : أي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله (وَالْمُؤْمِنِينَ): أي المصدِّقين بما يجب أن يصدَّق به (وَالْقَانِتِينَ): أي المداومين على الطاعة (وَالصَّادِقِينَ)في القول والعمل (وَالصَّابِرِينَ)على الطاعات والمعاصي والبلايا (وَالْخَاشِعِينَ): أي المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم (وَالْمُتَصَدِّقِينَ)من أموالهم ابتغاء مرضاة الله (وَالصَّائِمِينَ)لله بنيّة صادقة

1 . من لا يحضره الفقيه: 4 / 13 برقم 4968، باب ذكر جمل من مناهي النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم).
2 . تفسير القمّي: 2 / 165 .
3 . تفسير القمّي: 2 / 165.
4 . الكافي: 2 / 656 ح 21، باب العطاس والتسميت.
5 . مجمع البيان: 8 / 88 .

صفحه 185

(وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ)عن الحرام (وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا)بقلوبهم وألسنتهم (مَغْفِرَةً) لذنوبهم (وَأَجْرًا عَظِيمًا) على طاعتهم.

(إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ): قيل: أي يداومون قراءته أو متابعة ما فيه حتّى صارت سمة لهم وعنواناً (سِرًّا وَعَلاَنِيَةً)كيف اتّفق من غير قصد إليهما. وقيل: السرُّ في المسنونة، والعلانية في المفروضة (يَرْجُونَ تِجَارَةً)تحصيل ثواب بالطاعة وهو خبر إنَّ (لَنْ تَبُورَ)لن تكسد ولن تهلك بالخسران، صفة للتجارة (لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ)علّة لمدلوله أو لمدلول ما عدَّ من امتثالهم، أو عاقبة ليرجون (وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ)على ما يقابل أعمالهم (إِنَّهُ غَفُورٌ)لفرطاتهم (شَكُورٌ)لطاعاتهم أي مجازيهم عليها وهو علّة للتوفية والزيادة، أو خبر (إنَّ) و (يَرْجُونَ)حال من واو (وَأَنْفَقُوا).

(اتَّقُوا رَبَّكُمْ): أي بلزوم طاعته (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ)الظرف إمّا متعلّق بأحسنوا أو بحسنة، وعلى الأوّل تشمل الحسنة حسنة الدارين، وعلى الثاني لا ينافي نيل حسنة الآخرة أيضاً، والحسنة في الدنيا كالصحّة والعافية. وفي مجالس الصدوق¹ عن أمير المؤمنين (عليه السلام): «إنِّ المؤمن يعمل لثلاث من الثواب إمّا لخير فإنَّ الله يثيبه بعمله في دنياه، ثمَّ تلا هذه الآية، ثمَّ قال: فمن أعطاهم الله في الدنيا لم يحاسبهم في الآخرة» (وَأَرْضُ اللهِ وَاسِعَةٌ)فمن تعسّر عليه التوفّر على الإحسان في وطنه فليهاجر إلى حيث يتمكّن منه (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ)على مشاقِّ الطاعة من احتمال البلاء ومهاجرة الأوطان لها (أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَاب).²

وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام): «إذا كان يوم القيامة يقوم عنق من الناس

1 . الطوسي (ظ).
2 . أمالي الطوسي: 25 ح 31، المجلس 1 .

صفحه 186

فيأتون باب الجنّة فيضربونه فيقال لهم: مَن أنتم؟ فيقولون: نحن أهل الصبر، فيقال لهم: على ما صبرتم؟ فيقولون: كنّا نصبر على طاعة الله ونصبر عن معاصي الله، فيقول الله عزَّ وجلَّ: صدقوا أدخلوهم الجنّة، وهو قول الله عزَّ وجلَّ: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَاب)».¹

(وَأُزْلِفَتِ): أي قربت (غَيْرَ بَعِيد): أي مكاناً غير بعيد. وقال عليُّ بن إبراهيم: (وَأُزْلِفَتِ): أي زيّنت (غَيْرَ بَعِيد) قال: بسرعة.²

(هَذَا مَا تُوعَدُونَ)على إضمار القول (لِكُلِّ أَوَّاب): أي رجّاع إلى الله بدل من المتّقين بإعادة الجارِّ (حَفِيظ) حافظ لحدوده (مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْب مُنِيب) قيل بدل بعد بدل، أو بدل من موصوف أوَّاب أو بمبتدأ خبره (اُدْخُلُوهَا)فإنَّ (مَنْ)بمعنى الجمع و (بِالْغَيْبِ)حال من الفاعل أو المفعول أو صفة من مصدر أي خشية متلبسة بالغيب، حيث خشي عقابه وهو غائب، أو العقاب بعدُ غيب، أو هو غائب عن الأعين لا يراه أحد، وتخصيص الرحمن به للإشعار بأنّهم رجوا رحمته وخافوا عذابه، أو بأنّهم يخشون مع علمهم بسعة رحمته، ووصف القلب بالإنابة، إذ الاعتبار برجوعه إلى الله.

(فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ): أي فلم يشكر تلك الأيادي باقتحام العقبة، وهو الدخول في أمر شديد، قيل: العقبة الطريق في الجبل استعارها لما فسّرها به من الفكِّ والإطعام (ذِي مَسْغَبَة): أي مجاعة (ذَا مَقْرَبَة): أي قرابة (ذَا مَتْرَبَة): أي ذا فقر. وقال عليُّ بن إبراهيم: لا يقيه من التراب شيء.³

وفي «الكافي» عن الرضا (عليه السلام)كان إذا أكل أتى بصحفة فتوضع قرب مائدته

1 . الكافي: 2 / 75 ح 4، باب الطاعة والتقوى.
2 . تفسير القمّي: 2 / 327.
3 . تفسير القمّي: 2 / 422.

صفحه 187

فيعمد إلى أطيب الطعام ممّا يؤتى به فيأخذ من كلِّ شيء شيئاً فيضع في تلك الصحفة ثمَّ يأمر بها للمساكين ثمَّ يتلو هذه الآية (فَلاَ اقْتَحَمَ)ثمَّ يقول: «علم الله أنّه ليس كلُّ إنسان يقدر على عتق رقبة فجعل لهم السبيل إلى الجنّة» ¹.

وعن الصادق (عليه السلام)قال: «مَن أكرمه الله بولايتنا فقد جاز العقبة، ونحن تلك العقبة الّتي من اقتحمها نجا»، ثمَّ قال: «الناس كلّهم عبيد النّار غيرك ²وأصحابك، فإنَّ الله فكَّ رقابكم من النار بولايتنا أهل البيت».³

وقال (عليه السلام): «بنا تفكُّ الرقاب وبمعرفتنا، ونحن المطعمون في يوم الجوع وهو المسغبة».⁴

(وَتَوَاصَوْا): أي أوصى بعضهم بعضاً (بِالصَّبْرِ)على طاعة الله (بِالْمَرْحَمَةِ): أي بالرحمة على عباده أو بموجبات رحمة الله (أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ): أي اليمين أو اليمن (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا)قيل: أي بما نصبناه دليلاً على الحقِّ من كتاب وحجّة أو بالقرآن (هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ): أي الشمال أو الشؤم (عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ): أي مطبقة من أوصدت الباب إذا أطبقته وأغلقته. وقال عليُّ بن إبراهيم: (أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ) أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)(وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا) قال: الّذين خالفوا أمير المؤمنين (عليه السلام)(هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ) قال: المشأمة أعداء آل محمّد(عليهم السلام)(نَارٌ مُؤْصَدَةٌ) قال: أي مطبقة .⁵

1 . الكافي: 4 / 52 ح 12، باب فضل إطعام الطعام.
2 . أي أبان بن تغلب راوي الحديث .
3 . الكافي: 1 / 430 ح 88 .
4 . تفسير القمّي: 2 / 423.
5 . تفسير القمّي: 2 / 423 .

صفحه 188

حب الله تعالى …

[ الباب التاسع عشر ]

حب الله تعالى¹

الآيات:

البقرة (2): (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ). 165.

آل عمران (3): (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 31.

المائدة (5): (وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ). 18.

وقال تعالى: (فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْم يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ). 54.

التوبة (9): (قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَاد فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ). 24.

القلب وصلاحه وفساده، ومعنى السمع والبصر والنطق والحياة الحقيقيات …

الشعراء (26): (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ * الذِي خَلَقَني فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالذِي هُوَ يُطْعِمُني وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَالذِي يُمِيتُني ثُمَّ يُحْيِينِ * وَالذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ). 77 ـ 82 .

1 . بحار الأنوار : 67 / 13 ـ 14، الباب 43.

صفحه 189

الجمعة (62): (قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا¹ إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ للهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ). 6 .²

[ الباب العشرون ]

القلب وصلاحه وفساده، ومعنى السمع والبصر والنطق
والحياة الحقيقيات ³

الآيات:

البقرة (2): (خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ). 7 .

وقال تعالى: (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ). 10.

وقال تعالى: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ). 18.

وقال تعالى: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَمَا اللهُ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ). 74.

1 . (هَادُوا) يقال: هاد، يهود، هوداً، إذا تاب ورجع إلى الحقّ، ومنه قول بعضهم: يا صاحب الذنب هُدْ هُدْ، وقيل: هدنا إليك أي سكنّا إلى أمرك، ومنه قوله سبحانه: (إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ) ثم صار الفعل مستعملاً في خصوص اليهود، فمعنى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا) بمنزلة يا أيّها اليهود، ويا أيّها الّذين تهوّدوا. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين للعلاّمة السبحاني: 28 / 313 و 315 .
2 . وفي النسخة المخطوطة بعد ذلك بياض نحو صفحة، وذلك لأجل كتابة التفسير ولم يكتب.
3 . بحار الأنوار : 67 / 27 ـ 33، الباب 44 .

صفحه 190

وقال تعالى: (وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ). 93.

وقال: (تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ). 118.

وقال تعالى: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ). 171.

آل عمران (3): (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ). 7 .

وقال تعالى: (رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا). 8.

المائدة (5): (وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً). 13.

وقال تعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ). 41 .

وقال تعالى: (وَحَسِبُوا أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ). 71.

الأنعام (6): (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا). 25.

وقال تعالى: (إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ). 36.

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ). 39 .

وقال: (وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ). 43.

وقال: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ). 46 .

وقال تعالى: (فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ). 125.

صفحه 191

الأعراف (7): (وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ). 100.

وقال: (كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ). 101.

وقال تعالى: (لَهُمْ قُلُوبٌ لاَ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَ يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ). 179.

الأنفال (8): (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ). 24.

وقال: (إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلاَءِ دِينُهُمْ). 49.

التوبة (9): (وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ). 87 .

وقال تعالى: (وَطَبَعَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ). 93 .

وقال سبحانه: (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ). 125.

وقال تعالى: (ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَفْقَهُونَ). 127.

يونس (10): (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لاَ يَعْقِلُونَ * وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لاَ يُبْصِرُونَ). 42 و 43 .

وقال: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِقَوْم يَسْمَعُونَ). 67.

وقال تعالى: (كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ). 74 .

صفحه 192

هود (11): (مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ). 20.

وقال تعالى: (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ). 24.

الرعد (13): (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ـ إلى قوله تعالى: ـ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَة أَوْ مَتَاع زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ ـ إلى قوله سبحانه: ـ أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُوا الأَلْبَابِ). 16 ـ 19 .

وقال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ). 28.

النحل (16): (أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ). 21.

وقال تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْم يَسْمَعُونَ). 65.

وقال تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَر أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً). 97.

الإسراء (17): (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الاْخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً). 72.

الكهف (18): (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ). 14.

صفحه 193

وقال تعالى: (وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا). 28.

الأنبياء (21): (لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ). 3.

وقال تعالى: (قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلاَ يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ). 45.

الحج (22): (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ * الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ). 34 ـ 35.

وقال تعالى: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ التي فِي الصُّدُورِ). 46.

وقال تعالى: (لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ). 53.

الفرقان (25): (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً). 44.

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا). 73.

الشعراء (26): (يَوْمَ لاَ يَنْفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْب سَلِيم). 88 ـ 89 .

وقال تعالى: (قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ). 136.

صفحه 194

وقال تعالى: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ). 193 ـ 194 .

وقال تعالى: (كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ * لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ). 200 ـ 201 .

النمل (27): (إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ * وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلاَلَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ). 80 ـ 81 .

الروم (30): (فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ * وَ مَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلاَلَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ إلى قوله تعالى: كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ). 52 ـ 59 .

لقمان (31): (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا). 7 .

السجدة (32): (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات أَفَلاَ يَسْمَعُونَ). 26.

الأحزاب (33): (مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُل مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ). 4.

وقال تعالى: (وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ). 10.

وقال تعالى: (وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُورًا). 12.

وقال تعالى: (وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ). 26 .

وقال تعالى: (وَاللهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ). 51.

صفحه 195

وقال تعالى: (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ). 53.

وقال: (لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ). 60.

فاطر (35): (وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * وَلاَ الظُّلُمَاتُ وَلاَ النُّورُ * وَلاَ الظِّلُّ وَلاَ الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلاَ الأَمْوَاتُ إِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِع مَنْ فِي الْقُبُورِ). 19 ـ 22.

يس (36): (وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ)¹. 9.

وقال تعالى: (لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا). 70 .

الصافات (37): (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْب سَلِيم). 83 ـ 84 .

الزمر (39): (أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ فَهُوَ عَلَى نُور مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ أُولَئِكَ فِي ضَلاَل مُبِين * اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ

1 . في الآية تمثيل يشبّه كفّار قريش بمن كان أمامه وخلفه سدّاً وجداراً، فلا يرى ما قدّامه ولا ما خلفه، هذا هو المشبّه به، وأمّا المشبّه فماذا يُراد بالسدّ في قوله: (وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ)فالمراد أي ألقينا غطاء على أبصارهم، وعندئذ (فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ). ولعلّ المراد بالسدّ هو استكبارهم عن اتّباع الرسول وعدم خضوعهم لما جاء به، فهم سدّوا أبواب النظر فيما يتلوه عليهم، ومن ثمّ حبسوا أنفسهم بين حواجز الغيّ والجهل، وأصبحوا صمّاً بُكماً لا يعقلون. وعلى هذا فليس هناك إلاّ حقيقة واحدة وهي تلقّي الخرافات والتقاليد أمراً حقيقياً فصارت سدّاً محيطاً بهم من قدّامهم ومن خلفهم. والمعنى: أنّ تلك الحواجز تكون سدّاً مانعاً من التوجّه إلى الأمام أو الخلف، ومثل هذا الإنسان غير قابل للهداية، لأنّه سدّ كافّة مآخذ الشعور والعلم.
لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 23 / 31 ـ 32 .

صفحه 196

جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللهِ). 22 ـ 23 .

المؤمن (غافر) (40): (كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّر جَبَّار). 35.

وقال تعالى: (وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلاَ الْمُسِيءُ قَلِيلاً مَا تَتَذَكَّرُونَ). 58.

فصّلت (41): (فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ * وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّة مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ). 4 ـ 5 .

وقال: (وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَان بَعِيد). 44.

الزخرف (43): (أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلاَل مُبِين). 40.

الجاثية (45): (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلَى عِلْم وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ). 23.

محمّد (47): (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ). 16.

وقال تعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ * أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوب أَقْفَالُهَا). 23 ـ 24 .

صفحه 197

الفتح (48):(هُوَ الذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ). 4.

الحجرات (49): (أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى). 3.

ق (50): (وَجَاءَ بِقَلْب مُنِيب). 33.

وقال تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ). 37.

الحديد (57): (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلاَ يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ). 16.

المجادلة (58): (أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوح مِنْهُ). 22.

الصف (61): (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ). 5.

المنافقون (63): (فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ). 3 ـ 4 .

التغابن (64): (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ). 11.

الملك (67): (وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ). 10.

وقال تعالى: (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمْ مَنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم). 22.

الشرح (94): (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ¹). 1.

1 . شرح الصدر في الآية يحتمل أحد وجهين: 2
أ. شرح صدره بالوحي فملأه بالعلم والحكمة، وعلّمه ما شاء، فصار يرى نور الرسالة ما لا يراه غيره ويدرك من المعارف ما لا يدركه غيره.
ب. أن نستظهر مفاد شرح الصدر من الآية التالية ـ أعني قوله تعالى: (الذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ) ـ فالله سبحانه شرح صدره وأعطاه التحمّل والاستعداد لما ينتقض منه الظهر. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 449 ـ 456 .

صفحه 198

[ الباب الواحد والعشرون ]

مراتب النفس، وعدم الاعتماد عليها، وما زينتها وزين لها ومعنى الجهاد الأكبر …

مراتب النفس، وعدم الاعتماد عليها، وما زينتها وزين لها
ومعنى الجهاد الأكبر، ومحاسبة النفس ومجاهدتها والنهي
عن ترك الملاذ والمطاعم¹

الآيات:

البقرة (2): (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا). 212.

الأنعام (6): (كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 122.

التوبة (9): (زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ). 37.

يونس (10): (كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 12.

يوسف (12): (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ

1 . بحار الأنوار : 67 / 62 ـ 64، الباب 45.

صفحه 199

رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ). 53.

الرعد (13): (بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَاد). 33.

إبراهيم (14): (وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَان إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ). 22.

طه (20): (وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي). 96 .

الحج (22): (وَجَاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ). 78.

العنكبوت (29): (وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللهَ لَغَنيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ). 6.

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ). 69.

فاطر (35): (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَاَهُ حَسَنًا). 8 .

المؤمن (غافر) (40): (وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِي تَبَاب). 37.

محمّد (47): (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَة مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ). 14.

الحشر (59): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتقَّوُا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَد وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ). 18 .

صفحه 200

القيامة (75): (وَلاَ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ). 2.

الفجر (89): ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي¹). 27 ـ 30 .

الشمس (91): (وَنَفْس وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا). 7 ـ 10 .

ترك الشهوات والأهواء …

[ الباب الثاني والعشرون ]

ترك الشهوات والأهواء²

الآيات:

النساء (4): (وَاللهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيمًا). 27 .

1 . النفس المطمئنّة عبارة عن النفس الّتي تسكن إلى ربّها فإذا تواترت عليها النعم لم تسبّب لها الطغيان والتعالي والاستكبار، وإذا ما ضيّق عليها الفقر والعوز فلا يخرجها ذلك إلى الكفر وترك الشكر، فنفوسهم مستقرّة في العبودية لا تخرج عن الصراط المستقيم. فإذا بلغت النفس مرتبة الاطمئنان فتكون راضية بتقدير الله سبحانه من عسر أو فقر أو قوة أو ضعف، وإذا رضي العبد عن ربه رضي الربّ عنه، إذ لا يسخطه تعالى إلاّ خروج العبد من زي العبودية، فإذا لزم طريق العبودية استوجب ذلك رضى ربّه عنه، فصارت نفسه مرضيّة. وإذا اجتمعت في النفس هذه الصفات الثلاث، استحقّت أجرها وهو ما يذكره تعالى بقوله: (فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي). لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 347 ـ 349 .
2 . بحار الأنوار : 67 / 73 ـ 74، الباب 46 .

صفحه 201

الكهف (18): (وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا). 28 .

مريم (19): (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَوةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا). 59 .

طه (20): (فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لاَ يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى). 16 .

الفرقان (25): (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً). 43.

القصص (28): (فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللهِ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ). 50.

الروم (30): (بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْم فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ). 29 .

ص (38): (وَلاَ تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ). 26 .

الجاثية (45): (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ). 23.

محمّد (47): (أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ). 16 .

القمر (54): (وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْر مُسْتَقِرٌّ). 3.

النازعات (79): (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى¹). 40 ـ 41 .

1 . لم يقل: مَن خاف ربّه وإنّما قال: (مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ)ولعلّ المراد من (مقام الرب) هو الخوف من عدله سبحانه، ويمكن أن يراد من المقام هو علمه سبحانه بأعمال العباد جليلها ودقيقها، ظاهرها وباطنها. (وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى)فالسعيد هو من يخرج عن عبودية النفس إلى عبودية الله تعالى; والشقيّ هو مَن يتِّخذ هوى النفس إلهاً، فاتّباع الشهوة والغضب يصيران حجاباً أمام عقل الإنسان، يمنع من رؤية الحقائق على ما هي عليه. والمأوى: اسم مكان من أوى إذا رجع ; لأنّ الإنسان يرجع إلى بيته ومسكنه بعد الفراغ من أعماله اليومية. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 87 ـ 90 .

صفحه 202

[ الباب الثالث والعشرون ]

طاعة الله ورسوله وحججه(عليهم السلام) والتسليم لهم والنهي عن معصيتهم …

طاعة الله ورسوله وحججه(عليهم السلام)والتسليم لهم والنهي عن معصيتهم، والإعراض عن قولهم وإيذائهم ¹

الآيات :

البقرة (2): (قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا). 285 .

آل عمران (3): (قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ). 32.

وقال تعالى: (وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ). 132.

النساء (4): (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ). 13 ـ 14 .

وقال تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ). 46.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي

1 . بحار الأنوار : 67 / 91 ـ 95، الباب 47 .

صفحه 203

الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْء فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً). 59 .

وقال تعالى: (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا). 69 .

المائدة (5): (إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا). 7 .

وقال تعالى: (وَ أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ). 92 .

الأنفال (8): (وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). 1.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ * وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ). 20 ـ 21 .

التوبة (9): (وَيُطِيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ). 71 .

النور (24): (وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ * وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ * وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ * أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُواسَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ * وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لاَ تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ

صفحه 204

وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ * ـ إلى قوله تعالى ـ : وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ). 47 ـ 56 .

لقمان (31): (وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ). 15.

الأحزاب (33): (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِن وَلاَ مُؤْمِنَة إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِينًا). 36.

وقال تعالى: (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ ـ إلى قوله تعالى ـ : إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَ الاْخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا). 53 ـ 57 .

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لاَ يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا * يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولاَ * وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهًا ـ إلى قوله سبحانه ـ : وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيماً). 64 ـ 71 .

الزخرف (43): (وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ). 61 .

وقال تعالى: (فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ). 63.

محمّد (47): (فَأَوْلَى لَهُمْ * طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ * فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ـ إلى قوله

صفحه 205

تعالى ـ : ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ). 20 ـ 28 .

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلاَ تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ). 33.

الفتح (48): (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّات تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا). 17.

الحجرات (49): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ). 1 .

وقال تعالى: (وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لاَ يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 14.

المجادلة (58): (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَات بَيِّنَات وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ * يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللهُ وَنَسُوهُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدٌ). 5 ـ 6 .

وقال تعالى: (وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ ـ إلى قوله تعالى ـ : إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ * كَتَبَ اللهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ). 13 ـ 21 .

الحشر (59): (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَ مَنْ يُشَاقِّ اللهَ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 4.

وقال تعالى: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 7 .

صفحه 206

الصف (61): (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَني وَقَدْ تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ¹ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ). 5.

التغابن (64): (وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ). 12.

وقال تعالى: (وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا). 16.

الطلاق (65): (وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ). 1.

نوح (71): (قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْني وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَسَارًا). 21.

أقول: أكثر أخبار هذا الباب مذكورة في مطاوي الأبواب السابقة واللاّحقة ولاسيّما في باب الطاعة والتقوى .

إيثار الحق على الباطل، والأمر بقول الحق وإن كان مرّاً …

1 . الزيغ: هو الميل عن الحق إلى الباطل، والآية صريحة في أنّه سبحانه لا يزيغ أحداً إلاّ إذا زاغ هو بسوء اختياره، فما لم يكن في نفس العبد ميل إلى الباطل، فلا يصدر منه سبحانه أي عمل سلبي بالنسبة إلى العبد، وبذلك تقيّد الآية الدالّة على نسبة الإضلال إلى الله بمشيئته سبحانه، قال تعالى: (كَذَلِكَ يُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ)(المدثر: 31) والآية وإن كانت مطلقة ولكن الآيات الأُخرى تفسّرها بأنّ مشيئته إنّما تتعلّق بهداية مَن أناب، وبإضلال مَن أسرف وارتاب، وفي الآيات القرآنية الكثيرة دلالة واضحة على أنّ هداية الله وإضلاله لا يأتيان بلا سبب.. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 28 / 261 ـ 263 .

صفحه 207

[ الباب الرابع والعشرون ]

إيثار الحقّ على الباطل، والأمر بقول الحق وإن كان مرّاً¹

الآيات:

الإسراء (17): (قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا). 81 .

سبأ (34): (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ * قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ). 48 ـ 49 .

الشورى (42): (وَيَمْحُ اللهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ). 24.

الزخرف (43): (لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ). 78 .

[ الباب الخامس والعشرون ]

العزلة عن شرار الخلق، والأُنس بالله²

الآيات:

الكهف (18): (وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا). 16.

مريم (19): (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَأَدْعُوا رَبِّي عَسَى أَلاَّ أَكُونَ

1 . بحار الأنوار : 67 / 106، الباب 48 .
2 . بحار الأنوار : 67 / 108، الباب 49 .

صفحه 208

بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا * فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ). 48 ـ 49 .

العنكبوت (29): (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 26.

الصافات (37): (قَالَ إنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ¹). 99 .

[ الباب السادس والعشرون ]

النهي عن الرهبانية والسياحة، وسائر ما يأمر به
أهل البدع والأهواء²

الآيات:

اليقين والصبر على الشدائد في الدين …

الأحقاف (46): (وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ). 20.

1 . أي إنّي عازم على الخروج والهجرة إلى سبيل ربّي وهو (سَيَهْدِينِ) والظاهر أنّ جملة (سَيَهْدِينِ)حال من رب، ولا منافاة بين كون الجملة حالاً ومصدّرة بالسين الدالّة على الاستقبال، إذ ليس المراد من الحال ضد الاستقبال، بل المراد تبيين حال ذي الحال. وهجرة إبراهيم (عليه السلام)تعدّ أوّل هجرة في سبيل الله للابتعاد عن أجواء الشرك الخانقة، والتمكّن من عبادة الله تعالى وتبليغ ما أُمر به، ولو كانت هجرة إبراهيم (عليه السلام)الهجرة الأُولى من بلد الشرك إلى بلد آخر، فهجرة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)من مكة إلى يثرب هجرة ثانية. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 23 / 213 ـ 214 .
2 . بحار الأنوار : 67 / 113 ـ 114، الباب 51 .

صفحه 209

الحديد (57): (وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا¹ مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ). 27 .

التحريم (66): (يَا أَيُّهَا النَّبيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ). 1.

[ الباب السابع والعشرون ]

اليقين والصبر على الشدائد في الدين²

الآيات :

البقرة (2): (وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ). 4.

وقال تعالى: (قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْم يُوقِنُونَ). 118.

وقال تعالى مخاطباً لإبراهيم (عليه السلام): (أَوَ لَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي). 260 .

الأنعام (6): (وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ). 75 .

الرعد (13): (يُفَصِّلُ الاْيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ). 2.

طه (20): (فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى * قَالَ آمَنْتُمْ

1 . رهبانية من الرهبة بمعنى الخوف، ولعلّه منسوب إلى الراهب على غير قياس، لأنّ قياس النسب في الراهب هو الراهبية، والنون فيها للمبالغة في النسبة. ابتدعوها: الابتداع إيجاد أمر على غير مثال سابق، ومنه البدعة لأنّها إحداث أمر على خلاف السنّة. وللعلاّمة السبحاني بحث قيّم حول الرهانية في تفسيره منية الطالبين: 27 / 450 ـ 460، فمن أراد المزيد فليرجع إليه .
2 . بحار الأنوار : 67 / 130 ـ 135، الباب 52 .

صفحه 210

لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلاَف وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى * قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاض إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى). 70 ـ 73 .

الشعراء (26): (قَالَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ ـ إلى قوله تعالى ـ : قَالُوا لاَ ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ * إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ). 24 ـ 51 .

النمل (27): (وَهُمْ بِالاْخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ). 3.

العنكبوت (29): (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَ لَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ). 10.

لقمان (31): (وَهُمْ بِالاْخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ). 4.

السجدة (32): (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ). 24.

الجاثية (45): (وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّة آيَاتٌ لِقَوْم يُوقِنُونَ). 4.

وقال تعالى: (وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْم يُوقِنُونَ). 20.

الذاريات (51): (وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ * وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ). 20 ـ 21.

الطور (52): (بَلْ لاَ يُوقِنُونَ). 36.

صفحه 211

الواقعة (56): (إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ). 95.

الحاقة (69): (وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ). 51.

التكاثر (102): (كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ). 5 ـ 7 .

التفسير:

(وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ): أي يوقنون إيقاناً زال معه الشكُّ، قال البيضاوي: اليقين إتقان العلم بنفي الشكّ والشبهة عنه بالاستدلال، ولذلك لا يوصف به علم الباري تعالى ولا العلوم الضروريّة.¹

(وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) قال الطبرسي (رحمه الله): أي بلى أنا مؤمن، ولكن سألت ذاك لأزداد يقيناً إلى يقيني; عن الحسن وقتادة ومجاهد وابن جبير. وقيل: لأُعاين ذلك ويسكن قلبي إلى علم العيان بعد علم الاستدلال. وقيل: ليطمئنَّ قلبي بأنّك قد أجبت مسألتي واتّخذتني خليلاً كما وعدتني.²

(وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) قال: أي من المتيقّنين بأنَّ الله سبحانه هو خالق ذلك والمالك له .

(يُفَصِّلُ الاْيَاتِ): أي يأتي بآية في أثر آية فصلاً فصلاً مميّزاً بعضها عن بعض، ليكون أمكن للاعتبار والتفكّر، وقيل: معناه يبيّن الدَّلائل بما يحدثه في السماوات والأرض (لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ): أي لكي توقنوا بالبعث والنشور وتعلموا أنَّ القادر على هذه الأشياء قادر على البعث بعد الموت، وفي هذا دلالة

1 . تفسير البيضاوي: 1 / 127 .
2 . مجمع البيان: 2 / 178 .

صفحه 212

على وجوب النظر المؤدِّي إلى معرفة الله تعالى، وعلى بطلان التقليد، ولولا ذلك لم يكن لتفصيل الآيات معنى.¹

(إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ): أي بأنَّ الربَّ بهذه الصفة أو بأنَّ هذه الأشياء محدثة، وليست من فعلكم، والمحدث لابدَّ له من محدث (لاَ ضَيْرَ): أي لا ضرر علينا فيما تفعله (إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ): أي إلى ثواب ربّنا راجعون (خَطَايَانَا): أي من السحر وغيره، (أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ): أي لأن كنّا أوَّل من صدَّق بموسى عند تلك الآية أو مطلقاً.

(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ)بلسانه (فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللهِ): أي في دين الله أو في ذات الله (جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللهِ): أي إذا أُوذي بسبب دين الله رجع عن الدِّين مخافة عذاب الناس كما ينبغي أن يترك الكافر دينه مخافة عذاب الله فيسوِّي بين عذاب فان منقطع، وبين عذاب دائم غير منقطع أبداً لقلّة تمييزه، وسمّى أذيّة الناس فتنة لما في احتمالها من المشقّة. وقال عليُّ بن إبراهيم: قال: إذا آذاه إنسان أو أصابه ضرٌّ أو فاقة أو خوف من الظالمين، دخل معهم في دينهم، فرأى أنَّ ما يفعلونه هو مثل عذاب الله الّذي لا ينقطع.²

(وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ) أي فتح وغنيمة. وقال عليُّ بن إبراهيم: يعني القائم(عليه السلام)،³(لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ) في الدين، فأشركونا(بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ)من الإخلاص والنفاق.

(وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا)قال عليُّ بن إبراهيم: كان في

1 . مجمع البيان: 6 / 7.
2 . تفسير القمّي: 2 / 149.
3 . تفسير القمّي: 2 / 149 .

صفحه 213

علم الله أنّهم يصبرون على ما يصيبهم، فجعلهم أئمّة¹ (وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ): أي لا يشكّون فيها.

(وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّة): أي في خلقه إيّاكم بما فيكم من بدائع الصنعة، وما يتعاقب عليكم من غرائب الأحوال، من مبتدأ خلقكم إلى انقضاء الآجال، وفي خلق ما تفرَّق على وجه الأرض من الحيوانات على اختلاف أجناسها ومنافعها، دلالات واضحات على ما ذكرنا (لِقَوْم يُوقِنُونَ): أي يطلبون علم اليقين بالتفكّر والتدبّر. (لِقَوْم يُوقِنُونَ) لأنّهم به ² ينتفعون.³

(وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ): أي دلائل تدلُّ على عظمة الله وعلمه وقدرته وإرادته ووحدته وفرط رحمته (وَفِي أَنْفُسِكُمْ): أي وفي أنفسكم آيات، إذ ما في العالم شيء إلاّ وفي الإنسان له نظير يدلُّ دلالته مع ما انفرد به من الهيئات النافعة والمناظر البهيّة والتركيبات العجيبة، والتمكّن من الأفعال الغريبة، واستنباط الصنائع المختلفة، واستجماع الكمالات المتنوِّعة.

وفي «المجمع» وتفسير عليّ بن إبراهيم عن الصادق (عليه السلام): «يعني أنّه خلقك سميعاً بصيراً تغضب وترضى، وتجوع وتشبع، وذلك كلّه من آيات الله».⁴

(أَفَلاَ تُبْصِرُونَ): أي تنظرون نظر من يعتبر.⁵

(إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ) قال في «المجمع»: أضاف الحقَّ إلى اليقين، وهما واحد للتأكيد، أي هذا الّذي أخبرتك به من منازل هؤلاء الأصناف الثلاثة هو الحقُّ

1 . تفسير القمّي: 2 / 170 .
2 . أي بالقرآن، والآية هكذا: (هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْم يُوقِنُونَ ) الجاثية: 20 .
3 . مجمع البيان: 9 / 121 ـ 122.
4 . مجمع البيان: 9 / 260 ; تفسير القمّي: 2 / 330 .
5 . تفسير البيضاوي: 5 / 237 .

صفحه 214

الّذي لا شكَّ فيه، اليقين الّذي لا شبهة فيه. وقيل: تقديره حقُّ الأمر اليقين.¹

(كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ) قال الطبرسي (قدس سره): أي لو تعلمون الأمر علماً يقيناً لشغلكم ما تعلمون عن التفاخر والتباهي بالعزّ والكثرة، وعلم اليقين هو العلم الّذي يثلج به الصدر بعد اضطراب الشكّ فيه، ولهذا لا يوصف الله تعالى بأنّه متيقّن (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ)يعني حين تبرّز الجحيم في القيامة قبل دخولهم إليها (ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا)يعني بعد الدخول إليها (عَيْنَ الْيَقِينِ) كما يقال: حقُّ اليقين، ومحض اليقين، ومعناه ثمَّ لترونّها بالمشاهدة إذا دخلتموها وعُذِّبتم بها، انتهى.²

أقول: وجعل بعض المحقّقين لليقين ثلاث درجات: الأُولى علم اليقين وهو العلم الّذي حصل بالدليل كمن علم وجود النار برؤية الدخان، والثانية عين اليقين، وهو إذا وصل إلى حدِّ المشاهدة كمن رأى النار، والثالثة حقُّ اليقين وهو كمن دخل النار واتّصف بصفاتها .

الإخلاص ومعنى قربه تعالى …

[ الباب الثامن والعشرون]

الإخلاص ومعنى قربه تعالى ³

الآيات:

الفاتحة (1): (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ). 5 .

البقرة (2): (بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ

1 . مجمع البيان: 9 / 380 .
2 . مجمع البيان: 10 / 432.
3 . بحار الأنوار : 67 / 213 ـ 227، الباب 54 .

صفحه 215

عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ). 112.

وقال تعالى: (وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ). 139.

وقال: (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمَرَةَ للهِ). 196 .

وقال: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ). 207 .

وقال تعالى: (وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ). 238.

وقال تعالى: (وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللهِ). 265.

آل عمران (3): (فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ). 20 .

وقال تعالى: (وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الأَخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ). 145.

النساء (4): (وَاعْبُدُوا اللهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا). 36 .

وقال: (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيماً). 114.

وقال: (وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا). 125.

وقال: (إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ للهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ). 146 .

الأنعام (6):(وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ). 52 .

صفحه 216

وقال تعالى: (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَ الأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ). 79.

وقال تعالى: (قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ). 162 ـ 163 .

الأعراف (7): (وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ). 29.

يوسف (12): (إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ). 24.

الإسراء (17): (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ). 23.

الكهف (18): (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ). 28 .

وقال تعالى: (فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا). 110.

مريم (19): (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا ـ إلى قوله تعالى ـ : وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا). 51 ـ 52 .

الحج (22): (حُنَفَاءَ للهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ). 31.

الروم (30): (فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). 38.

لقمان (31): (وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ). 22.

الصافات (37): (إِلاَّ عِبَادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ * أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ * فَوَاكِهُ

صفحه 217

وَهُمْ مُكْرَمُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ـ إلى قوله تعالى : ـ لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ). 40 ـ 61 .

ص (38): (وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآب). 40.

الزمر (39): (فَاعْبُدِ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * أَلاَ للهِ الدِّينُ الْخَالِصُ). 2 ـ 3 .

وقال تعالى: (قُلْ إنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ ـ إلى قوله تعالى ـ : قُلِ اللهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِيني * فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ). 11 ـ 15 .

وقال: (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَمًا لِرَجُل هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ للهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ). 29 .

المؤمن (غافر) (40): (فَادْعُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ). 14.

الشورى (42): (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الاْخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الاْخِرَةِ مِنْ نَصِيب). 20.

الجن (72): (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا ـ إلى قوله تعالى ـ : قُلْ إِنَّمَا أَدْعُوا رَبِّي وَلاَ أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا). 18 ـ 20.

الإنسان (76): (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لاَ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلاَ شُكُورًا * إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا). 9 ـ 10 .

الليل (92): (وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى * الذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى * وَمَا لأَحَد عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَة تُجْزَى * إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى). 17 ـ 20 .

البيّنة (98): (وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ). 5.

صفحه 218

التفسير:

(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ): أي نخصّك بالعبادة والاستعانة، والمراد طلب المعونة في المهمّات كلّها أو في أداء العبادات، والضمير المستكنُّ في الفعلين للقارئ ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة، أو له ولسائر الموحّدين، أدرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلّها تقبل ببركتها ويجاب إليها ولهذا شرعت الجماعة، وقدِّم المفعول للتعظيم والاهتمام به، والدلالة على الحصر. وقيل: لمّا نسب العبادة إلى نفسه أوهم ذلك تبجّحاً واعتداداً منه بما يصدر عنه فعقّبه بقوله: (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) ليدلَّ على أنّ العبادة أيضاً ممّا لا تتمُّ ولا تستتبُّ له إلاّ بمعونة منه وتوفيق. وقيل: الواو للحال والمعنى: نعبدك مستعينين بك.

قال الإمام العسكري (عليه السلام)في تفسيرها: «قال الله تعالى: قولوا أيّها الخلق المنعم عليهم (إِيَّاكَ نَعْبُدُ)أيّها المنعم علينا نطيعك مخلصين مع التذلّل والخضوع بلا رياء ولا سمعة (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) منك نسأل المعونة على طاعتك لنؤدِّيها كما أمرت، ونتّقي من دنيانا ما عنه نهيت، ونعتصم من الشيطان ومن سائر مردة الإنس من المضلّين ومن المؤذين الظالمين بعصمتك».¹

(بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ)قيل: أي نفسه أو قصده فيدلُّ على الإخلاص. وقال الطبرسي: قيل: معناه من أخلص نفسه لله بأن سلك طريق مرضاته; عن ابن عباس. وقيل: وجّه وجهه لطاعة الله. وقيل: فوَّض أمره إلى الله. وقيل: استسلم لأمر الله وخضع وتواضع لله (وَهُوَ مُحْسِنٌ)في عمله. وقيل: وهو مؤمن. وقيل: مخلص، (فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ): أي فله جزاء عمله عند الله تعالى.(2)

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 39 . 2 . مجمع البيان: 1 / 352 .

صفحه 219

وفي تفسير الإمام (عليه السلام):(بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ)كما فعل الّذين آمنوا برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)لمّا سمعوا براهينه وحججه (وَهُوَ مُحْسِنٌ)في عمله لله (فَلَهُ أَجْرُهُ): أي ثوابه عند ربّه يوم فصل القضاء (وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)حين يخاف الكافرون ما يشاهدونه من العذاب (وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) عند الموت ; لأنَّ البشارة بالجنان تأتيهم.¹ انتهى.

(وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ): أي في الإيمان والطاعة لا نشرك به شركاً جليّاً ولا خفيّاً.

(للهِ)²: أي لوجه الله خالصاً ويدلُّ على وجوب نيّة القربة فيهما (مَنْ يَشْرِي): أي يبيع (نَفْسَهُ)ببذلها (ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ): أي طلباً لرضاه سبحانه، ويدلُّ على أنَّ طلب الرضا أيضاً أحد وجوه القربة، وروت العامّة والخاصّة بأسانيد جمّة أنّها نزلت في أمير المؤمنين (عليه السلام)حين بات على فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).³

وفي تفسير الإمام (عليه السلام):(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ)يبيعها (ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ)فيعمل بطاعته ويأمر الناس بها، ويصبر على ما يلحقه من الأذى فيها، يكون كمن باع نفسه وسلّمها وتسلّم مرضاة الله عوضاً منها، فلا يبالي ما حلَّ بها بعد أن يحصّل لها رضا ربّها. (وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ) كلّهم أمّا الطالبون لرضا ربّهم فيبلّغهم أقصى أمانيّهم، ويزيدهم عليها مالم تبلغه آمالهم، وأمّا الفاجرون في دينه فيتأنّاهم ويرفق بهم، يدعوهم إلى طاعته ولا يقطع ممّن علم أنّه سيتوب عن ذنبه التوبة الموجبة له عظيم كرامته.⁴

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري:543.
2 . يعني الحج والعمرة في قوله تعالى:(وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمَرَةَ للهِ).
3 . راجع: بحار الأنوار : 19 / 55، باب الهجرة ومباديها، وهكذا ج 36 / 40 ـ 51 .
4 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 623.

صفحه 220

(وَقُومُوا للهِ)يدلُّ على وجوب نيّة القربة في القيام للصلاة ; بل فيها.

(مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ): أي يخرجون (أَمْوَالَهُمُ)في وجوه البرّ (ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ): أي لطلب رضاه، فيدلُّ [ على ] اشتراط ترتّب الثواب على الصدقات وسائر الخيرات بالقربة.

(فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للهِ): أي أخلصت نفسي وجملتي له لا أُشرك فيها غيره. قيل: عبّر عن النفس بالوجه لأنّه أشرف الأعضاء الظاهرة، ومظهر القوى والحواسِّ ¹ (وَمَنِ اتَّبَعَنِ): أي وأسلم من اتّبعني.

(وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا) قال في «المجمع»: قيل في معناه أقوال: أحدها: أنَّ المراد مَن عمل للدُّنيا لم نحرمه ما قسمنا له فيها من غير حظّ في الآخرة ; عن أبي إسحاق، أي فلا تغترَّ بحاله في الدُّنيا. وثانيها: من أراد بجهاده ثواب الدُّنيا وهو النصيب من الغنيمة نؤته منها، فبيّن أنَّ حصول الدُّنيا للإنسان ليس بموضع غبطة لأنّها مبذولة للبرِّ والفاجر; عن أبي عليّ الجبّائيّ. وثالثها: من تعرَّض لثواب الدُّنيا بعمل النوافل مع مواقعة الكبائر، جوزي بها في الدُّنيا دون الآخرة لإحباط عمله بفسقه، وهذا على مذهب مَن يقول بالإحباط.²

(وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الأَخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا): أي من يرد بالجهاد وأعماله ثواب الآخرة نؤته منها، فلا ينبغي لأحد أن يطلب بطاعاته غير ثواب الله تعالى، ومثله قوله تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الاْخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ) الآية، وقريب منه قول النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «من طلب الدُّنيا بعمل الآخرة فما له في الآخرة من نصيب»، (وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ): أي نعطيهم جزاء الشكر. وقيل: معناه سنجزي الشاكرين

1 . تفسير البيضاوي: 2 / 20 .
2 . يلاحظ : المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار : 1 / 231 .

صفحه 221

من الرزق في الدُّنيا لئلاّ يتوهّم أنَّ الشاكر يحرم ما يعطى الكافر من نعيم الدُّنيا.¹انتهى.

وأقول: الآية على أظهر الوجوه تدلُّ على اشتراط ثواب الآخرة بقصد القربة، وأمّا على بطلان العمل ففيه إشكال إلاّ أن يظهر التلازم بين الصحّة واستحقاق الثواب الأُخرويّ. ويدلُّ على أنَّ قصد الثواب لا ينافي القربة كما زعمه جماعة وعلى أنَّ الثواب الدنيويّ قد يترتّب على العبادات الفاسدة كعبادة إبليس وبعض الكفّار.

(وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا): أي لا تشركوا في عبادته غيره، وهو يشمل الشرك الجليّ والخفيّ.

(وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ): أي الصدقة أو المعروف أو الإصلاح بين الناس أو الأمر بها، ويدلُّ على اشتراط القربة في ترتّب الثواب عليه.

(وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا)قال الطبرسي (رحمه الله): هو في صورة الاستفهام والمراد به التقرير، ومعناه: مَن أصوب طريقة وأهدى سبيلاً، أي لا أحد أصدق اعتقاداً ممّن أسلم وجهه لله أي استسلم، والمراد بوجهه هنا ذاته ونفسه كما قال سبحانه: (كُلُّ شَيْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ)(2) والمعنى: انقاد لله بالطاعة ولنبيّه (صلّى الله عليه وآله) بالتصديق. وقيل: معنى أسلم وجهه لله قصده سبحانه بالعبادة وحده، كما أخبر عن إبراهيم (عليه السلام)أنّه قال: (وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَ الأَرْضَ). وقيل: معناه أخلص أعماله لله أي أتى بها مخلصاً لله (وَهُوَ مُحْسِنٌ): أي فاعل للفعل الحسن الّذي أمره الله سبحانه. وقيل: وهو محسن في جميع أقواله وأفعاله. وقيل: إنَّ المحسن هو الموحّد ; وروي عن النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم)أنّه سئل عن الإحسان؟ فقال: «أن تعبد الله كأنّك تراه، فإن لم تكن تراه فإنّه يراك». (وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ): أي اقتدي

1 . مجمع البيان: 2 / 408 ـ 409 . 2 . القصص: 88 .

صفحه 222

بدينه وسيرته وطريقته، يعني ما كان عليه إبراهيم (عليه السلام)وأمر به بنيه من بعده، وأوصاهم به من الإقرار بتوحيده وعدله وتنزيهه عمّا لا يليق به ومن ذلك الصلاة إلى الكعبة، والطواف حولها، وسائر المناسك (حَنِيفًا): أي مستقيماً على منهاجه وطريقه.¹

قوله تعالى: (إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا): أي من النفاق (وَأَصْلَحُوا)ما أفسدوا من أسرارهم وأحوالهم في حال النفاق (وَاعْتَصَمُوا بِاللهِ)وثقوا به وتمسّكوا بدينه (وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ للهِ)لا يريدون بطاعته إلاّ وجهه (فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ) ومن عدادهم في الدارين.

(وَجَّهْتُ وَجْهِيَ): أي نفسي أو وجه قلبي أو قصدي (حَنِيفًا): أي مخلصاً مائلاً عن الشرك إلى الإخلاص (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) لا بالشرك الجلي ولا بالشرك الخفي.

(قُلْ إِنَّ صَلاَتِي)الخطاب للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)(وَنُسُكِي)قال في «المجمع»: قيل: أي ديني. وقيل: عبادتي. وقيل: ذبيحتي للحجِّ والعمرة (وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي) : أي حياتي وموتي (للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)وإنّما جمع بين صلاته وحياته وأحدهما من فعله والآخر من فعل الله، فإنّهما جميعاً بتدبير الله تعالى. وقيل: معناه صلاتي ونسكي له عبادة وحياتي ومماتي له ملكاً وقدرة. وقيل: إنَّ عبادتي له لأنّها بهدايته ولطفه، ومحياي ومماتي له، لأنّهما بتدبيره وخلقه. وقيل: معنى قوله: (مَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ)أنَّ الأعمال الصالحة الّتي تتعلّق بالحياة في فنون الطاعات وما يتعلّق بالممات من الوصيّة والختم بالخيرات لله، وفيه تنبيه على أنّه لا ينبغي أن يكون الإنسان حياته لشهوته ومماته لورثته (لاَ شَرِيكَ لَهُ): أي لا ثاني له في الإلهيّة. وقيل: لا شريك له في العبادة، وفي الإحياء والإماتة (وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ): أي

1 . مجمع البيان: 3 / 199 ـ 200 .

صفحه 223

وبهذا أمرني ربّي (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) من هذه الأُمّة.¹ انتهى.

وأقول: يمكن أن يكون المراد بقوله: (مَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ)أنّي جعلت إرادتي ومحبّتي موافقتين لإرادة الله ومحبّته في جميع الأُمور، حتّى في الحياة والممات، فإن أراد الله حياتي لا أطلب الموت، وإذا أراد موتي لا أكرهها ولا أشتهي الحياة.

(يُرِيدُونَ وَجْهَهُ) قال الطبرسي (رحمه الله): يعني يطلبون ثواب الله ويعملون ابتغاء مرضاته، لا يعدلون بالله شيئاً; عن عطاء. قال الزجّاج: شهد الله لهم بصدق النيّات وأنّهم مخلصون في ذلك له، أي يقصدون الطريق الّذي أمرهم بقصده، فكأنّه ذهب في معنى الوجه إلى الجهة والطريق.(2)

وقال في قوله تعالى: (وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ): هذا أمر بالدعاء والتضرُّع إليه سبحانه على وجه الإخلاص، أي ارغبوا إليه في الدعاء بعد إخلاصكم له الدِّين. وقيل: معناه واعبدوه مخلصين له الإيمان.²

(مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ) قرئ بفتح اللاّم أي المصطفين المختارين للنبوَّة، وبكسرها أي المخلِصين في العبادة والتوحيد، أي من عبادنا الّذين أخلصوا الطاعة لله وأخلصوا أنفسهم لله.³

(أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ) كأنّه شامل للشرك الخفيّ أيضاً .

(يُرِيدُونَ وَجْهَهُ) في «المجمع»: أي رضوانه وقيل: تعظيمه والقربة إليه دون الرياء والسمعة.⁴

1 . مجمع البيان: 4 / 207 ـ 208 . 2 . مجمع البيان: 4 / 62.
2 . مجمع البيان: 4 / 241 .
3 . مجمع البيان: 5 / 388 .
4 . مجمع البيان: 6 / 337 .

صفحه 224

(فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ)قال (رحمه الله): أي فمن كان يطمع في لقاء ثواب ربّه ويأمله ويقرُّ بالبعث إليه والوقوف بين يديه. وقيل: معناه فمن كان يخشى لقاء عقاب ربّه. وقيل: إنَّ الرجاء يشتمل على كلا المعنيين الخوف والأمل (فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا): أي خالصاً لله تعالى يتقرَّب به إليه (وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)غيره من ملك أو بشر أو حجر أو شجر; عن الحسن. وقيل: معناه لا يرائي عبادته أحداً. وقال مجاهد: جاء رجل إلى النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم)فقال: إنّي أتصدَّق وأصل الرحم ولا أصنع ذلك إلاّ لله فيذكر ذلك منّي وأُحمد عليه، فيسرُّني ذلك وأعجب به، فسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)ولم يقل شيئاً فنزلت الآية. قال عطاء: عن ابن عباس إنَّ الله تعالى قال: ولا يُشرِك [ بعبادة ربّه أحداً ولم يقل ولا يشرك ] به لأنّه أراد العمل الّذي يعمل لله، ويحبُّ أن يحمد عليه، قال: ولذلك يستحبُّ للرجل أن يدفع صدقته إلى غيره ليقسمها كيلا يعظّمه من يصله بها.

وروي عن النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم)أنّه قال: «قال الله عزَّ وجلَّ: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملاً أشرك فيه غيري فأنا منه بريء، فهو للّذي أشرك». أورده مسلم في الصحيح.¹

وروي عن عبادة بن الصامت وشدّاد بن أوس قالا: سمعنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)يقول: «مَن صلّى صلاة يرائي بها فقد أشرك، ومَن صام صوماً يرائي به، فقد أشرك». ثمَّ قرأ هذه الآية. وروي أنَّ أبا الحسن الرضا (عليه السلام)دخل يوماً على المأمون فرآه يتوضّأ للصلاة والغلام يصبُّ على يده الماء، فقال: «لا تشرك بعبادة ربّك أحداً»، فصرف المأمون الغلام وتولّى إتمام وضوئه بنفسه. وقيل: إنَّ هذه الآية آخر آية نزلت من القرآن.² انتهى .

1 . صحيح مسلم: 8 / 223، باب من أشرك في عمله.
2 . مجمع البيان: 6 / 395 ـ 396 .

صفحه 225

وأقول: الرواية الأخيرة تدلُّ على أنَّ المراد بالشرك هنا الاستعانة في العبادة، وهو مخالف لسائر الأخبار، ويمكن الجمع بحملها على الأعمِّ منها فإنَّ الإخلاص التامَّ هو أن لا يشرك في القصد ولا في العمل غيره سبحانه.

(إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا)في «المجمع» أخلص العبادة لله أو أخلص نفسه لأداء الرسالة (وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا): أي مناجياً كليماً، قال ابن عباس: قرَّبه الله وكلّمه، ومعنى هذا التقريب أنّه أسمعه كلامه.

وقيل: وقرَّبناه أي ورفعنا منزلته وأعلينا محلّه حتّى صار محلّه منّا في الكرامة والمنزلة محلَّ من قرَّبه مولاه في مجلس كرامته، فهو تقريب كرامة واصطفاء لا تقريب مسافة وإدناء، إذ هو سبحانه لا يوصف بالحلول في مكان فيقرب عن بعد أو يبعد عن قرب، أو يكون أحد أقرب إليه من غيره .¹

(حُنَفَاءَ للهِ): أي مستقيمي الطريقة على ما أمر الله، مائلين عن سائر الأديان.(غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ): أي حجّاجاً مخلصين، وهم مسلمون موحّدون. كذا في المجمع .²

وفي التفسير عن الصادق (عليه السلام):[ أي طاهرين] غير مشركين به.³

[ و ] في «التوحيد»، عن الباقر (عليه السلام)أنّه سئل عنه وعن الحنيفيّة؟ فقال: «هي الفطرة الّتي فطر الناس عليها»، (لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ)قال: «فطرهم الله على المعرفة».⁴

(لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ): أي الّذين يقصدون بمعروفهم إيّاه خالصاً من

1 . مجمع البيان: 6 / 429 .
2 . مجمع البيان: 7 / 149.
3 . تفسير القمّي: 2 / 84 ; التفسير الصافي: 3 / 377. وما بين المعقوفتين من تفسير القمّي.
4 . توحيد الصدوق: 330 ح 9، الباب 53 (فطرة الله عزوجل الخلق على التوحيد).

صفحه 226

دون رياء وسمعة (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ): أي الفائزون بثواب الله.

(وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللهِ)في «المجمع»: أي ومن يخلص دينه لله ويقصد في أفعاله التقرُّب إلى الله (وَهُوَ مُحْسِنٌ)فيها فيفعلها على موجب العلم ومقتضى الشرع، وقيل: إسلام الوجه إلى الله تعالى هو الانقياد إليه في أوامره ونواهيه، وذلك يتضمّن العلم والعمل (فَقَدِ اسْتَمْسَكَ): أي فقد تعلّق بالعروة الوثيقة الّتي لا يخشى انفصامها (وَإِلَى اللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ): أي وعند الله ثواب ما صنع، والمعنى: وإلى الله يرجع أواخر الأُمور، على وجه لا يكون لأحد التصرُّف فيها بالأمر والنهي.¹ انتهى.

(إِلاَّ عِبَادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ) بالكسر أي الّذين تنبّهوا بإنذارهم فأخلصوا دينهم لله، وبالفتح أي الّذين أخلصهم الله لدينه، وعلى التقديرين الاستثناء منقطع، وعن الباقر (عليه السلام)عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): (لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ) قال: «يعلمه الخدَّام فيأتون به أولياء الله قبل أن يسألوهم إيّاهم». وأمّا قوله (فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ) قال: «فإنّهم لا يشتهون شيئاً في الجنّة إلاّ أُكرموا به».²

(مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) من الشرك الجليّ; بل الخفيّ أيضاً .

(فَاعْبُدِ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ) في «المجمع»: من شرك الأوثان والأصنام والإخلاص أن يقصد العبد بنيّته وعمله إلى خالقه لا يجعل ذلك لغرض الدُّنيا (أَلاَ للهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) والخالص هو ما لا يشوبه الرياء والسمعة، ولا وجه من وجوه الدُّنيا. وقيل معناه: ألا لله الطاعة بالعبادة الّتي يستحقُّ بها الجزاء، فهذا لله وحده، لا يجوز أن يكون لغيره. وقيل: هو الاعتقاد الواجب في التوحيد والعدل

1 . مجمع البيان: 8 / 90 .
2 . الكافي: 8 / 100 ح 69، ضمن حديث طويل.

صفحه 227

والنبوَّة والإقرار بها والعمل بموجبها والبراءة من كلِّ دين سواها.¹

وقال في قوله تعالى: (مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ): أي موحّداً له لا أعبد معه سواه والعبادة الخالصة هي الّتي لا يشوبها شيء من المعاصي (وَأُمِرْتُ)أيضاً (لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) فيكون لي فضل السبق (مُخْلِصًا لَهُ دِيني) وطاعتي.²انتهى.(فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ) تهديد وخذلان.

(ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً): أي للمشرك والموحّد (مُتَشَاكِسُونَ): أي متنازعون مختلفون (وَرَجُلاً سَلَمًا لِرَجُل): أي خالصاً لواحد ليس لغيره عليه سبيل. قيل: مثّل المشرك على ما يقتضيه مذهبه من أن يدَّعي كلُّ واحد من معبوديه عبوديّته ويتنازعون فيه، بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه ويتعاورونه في مهامّهم المختلفة، في تحيّره وتوزُّع قلبه ; والموحّد بمن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل.

(مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الاْخِرَةِ): أي ثوابها، شبّهه بالزرع من حيث إنّه فائدة تحصل بعمل الدُّنيا، ولذلك قيل: «الدُّنيا مزرعة الآخرة».³ (نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ)فنعطه بالواحد عشراً إلى سبعمائة فما فوقها (وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا): أي بعمله نفع الدُّنيا (نُؤْتِهِ مِنْهَا): أي شيئاً منها على ما قسمنا له، ويحتمل أن يصير سبباً لزيادة المنافع الدُّنيويّة (وَمَا لَهُ فِي الاْخِرَةِ مِنْ نَصِيب) لبطلانه ; وإنّما الأعمال بالنيّات، وإنّما لكلِّ امرئ ما نوى.

وفي التفسير عن الصادق (عليه السلام): «المال والبنون حرث الدُّنيا والعمل الصالح

1 . مجمع البيان: 8 / 383 .
2 . مجمع البيان: 8 / 390 .
3 . عوالي اللآلي: 1 / 267 برقم 66، مرسلاً عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

صفحه 228

حرث الآخرة، وقد يجمعهما الله لأقوام».¹

وفي «الكافي» عنه (عليه السلام): «مَن أراد الحديث لمنفعة الدُّنيا لم يكن له في الآخرة نصيب، ومن أراد به خير الآخرة أعطاه الله خير الدُّنيا والآخرة».²

وفي «المجمع» عن النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «مَن كانت نيّته الدُّنيا فرَّق الله عليه أمره وجعل الفقر بين عينيه، ولم يأته من الدُّنيا إلاّ ما كتب له ; ومن كانت نيّته الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه وأتته الدُّنيا وهي راغمة».³

(وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ)في الأخبار الكثيرة أنّها المساجد الّتي يسجد عليها. وقيل: المساجد المعروفة. وقيل: كلُّ الأرض (فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا): أي لا تشركوا في دعائه وعبادته غيره.

(إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ): أي لطلب رضاه خالصاً له، مخلصاً من الرياء وطلب الجزاء (لاَ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلاَ شُكُورًا) .

روى الصدوق (رحمه الله) في مجالسه بإسناده عن الصادق (عليه السلام)في حديث طويل يذكر فيه سبب نزول سورة هل أتى في أصحاب الكساء(عليهم السلام)(وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ)يقول: على شهوتهم للطعام وإيثارهم له (مِسْكِينًا)من مساكين المسلمين (وَيَتِيًما)من يتامى المسلمين (وَأَسِيرًا) من أُسارى المشركين، ويقولون إذا أطعموهم: (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لاَ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلاَ شُكُورًا)قال: والله ما قالوا هذا لهم، ولكنّهم أضمروه في أنفسهم فأخبر الله بإضمارهم،

1 . تفسير القمّي: 2 / 274.
2 . الكافي: 1 / 46 ح 2، باب المستأكل بعلمه.
3 . مجمع البيان: 9 / 46 .

صفحه 229

يقولون: لا نريد جزاء تكافؤننا به ولا شكوراً تثنون علينا به، ولكنّا إنّما أطعمناكم لوجه الله وطلب ثوابه. انتهى .¹

(إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا): أي تعبس فيه الوجوه (قَمْطَرِيرًا): أي شديد العبوس.

(يُؤْتِي مَالَهُ)في «المجمع»: أي ينفقه في سبيل الله (يَتَزَكَّى)يطلب أن يكون عند الله زكيّاً لا يطلب بذلك رياء ولا سمعة (وَمَا لأَحَد عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَة تُجْزَى): أي ولم يفعل الأتقى ما فعله من إيتاء المال وإنفاقه في سبيل الله ليد أُسديت إليه يكافئ عليها، ولا ليد يتّخذها عند أحد من الخلق (إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى): أي ولكنّه فعل ما فعل يبتغي به وجه الله ورضاه وثوابه (وَلَسَوْفَ يَرْضَى): أي ولسوف يعطيه الله من الجزاء والثواب ما يرضى به فإنّه يعطيه كلَّ ما تمنّى، وما يخطر بباله فيرضى به لا محالة. انتهى.²

(مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ): أي لا يشركون به شيئاً (حُنَفَاءَ)مائلين عن العقائد الزائغة.

1 . أمالي الصدوق: 329 ـ 333 برقم 390، المجلس 44.
2 . مجمع البيان: 10 / 378 .

صفحه 230

[ الباب التاسع والعشرون ]

الطاعة والتقوى والورع ومدح المتّقين وصفاتهم وعلاماتهم …

الطاعة والتقوى والورع ومدح المتّقين وصفاتهم وعلاماتهم وأنّ الكرم به، وقبول العمل مشروط به ¹

أقول: قد مضى ما يناسب الباب في باب طاعة الله ورسوله وحججه ² فلا تغفل.

الآيات:

وقال تعالى: (وَإِيَّاي فَاتَّقُونِ). 41 .

وقال تعالى: (وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). 63 .

وقال تعالى: (وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ). 66 .

وقال تعالى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ). 103 .

وقال تعالى: (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ). 177 .

1 . بحار الأنوار : 67 / 257 ـ 282، الباب 56 .
2 . لاحظ بحار الأنوار : 67 / 91 .

صفحه 231

وقال تعالى: (حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ). 180 .

وقال تعالى: (وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى). 189 .

وقال سبحانه: (وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). 189 .

وقال تعالى: (وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ). 194.

وقال تعالى: (وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 196.

وقال تعالى: (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ). 197.

وقال سبحانه: (وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ). 203.

وقال تعالى: (وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ). 206.

وقال سبحانه: (وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ). 233.

وقال تعالى: (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى). 237.

وقال تعالى: (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْس مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ). 281 .

آل عمران (3) ـ حاكياً عن عيسى (عليه السلام)ـ : (فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ). 50 .

وقال تعالى: (بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ). 76 .

وقال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ). 102.

وقال تعالى: (وَاللهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ). 115.

صفحه 232

وقال تعالى: (وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا). 120.

وقال تعالى: (فَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). 123.

وقال تعالى: (وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ). 130 ـ 132.

وقال تعالى: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَة مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّة عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ). 133.

وقال تعالى: (وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ). 138 .

وقال: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ). 172.

وقال: (لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللهِ وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِلأَبْرَارِ). 198 .

وقال: (وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). 200 .

النساء (4): (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة ـ إلى قوله ـ وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا). 1 .

وقال: (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مَنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ للهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللهُ غَنِيًّا حَمِيدًا). 131.

المائدة (5): (وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 2.

وقال جلَّ وعلا: (وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ). 4.

وقال تعالى: (وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ). 7 .

صفحه 233

وقال تعالى: (اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ). 8 .

وقال سبحانه: (وَاتَّقُوا اللهَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ). 11.

وقال تعالى حاكياً عن ابن آدم: قال: (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ). 27 .

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). 35.

وقال: (وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ). 46.

وقال: (وَاتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). 57 .

وقال تعالى: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ). 65.

وقال: (وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ). 88 .

وقال تعالى: (وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ). 96 .

وقال: (فَاتَّقُوا اللهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). 100.

وقال تعالى: (قَالَ اتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). 112.

الأنعام (6): (وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ). 32.

وقال سبحانه: (وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْء وَلَكِنْ ذِكْرى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ). 69 .

وقال جلَّ وعلا: (وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ). 72 .

وقال تعالى: (ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). 153 .

صفحه 234

وقال تعالى: (وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ). 155.

الأعراف (7): (وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ). 26.

وقال سبحانه: (وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ). 63 .

وقال تعالى: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَات مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ). 96 .

وقال تعالى: (وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ). 128.

وقال تعالى: (وَالدَّارُ الاْخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ). 169.

وقال تعالى: (خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّة وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). 171.

وقال: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ). 201 .

الأنفال (8): (فَاتَّقُوا اللهَ). 1 .

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ). 29 .

وقال تعالى: (وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 69 .

التوبة (9): (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ). 4.

وقال: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ). 36.

وقال تعالى: (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْم أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ ـ إلى قوله تعالى ـ : أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَان خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُف هَار فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ). 108 ـ 109 .

صفحه 235

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ). 119.

وقال: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ). 123.

يونس (10): (إِنَّ فِي اخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللهُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لآيَات لِقَوْم يَتَّقُونَ). 6.

وقال تعالى: (فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ). 31 .

وقال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الاْخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ). 63 ـ 64 .

هود (11): (فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ). 49 .

يوسف (12): (وَلأَجْرُ الاْخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ). 57 .

وقال: (إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ). 90 .

وقال تعالى: (وَلَدَارُ الاْخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلاَ تَعْقِلُونَ). 109 .

الرعد (13): (مَثَلُ الْجَنَّةِ التي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبى الْكَافِرِينَ النَّارُ). 35 .

الحجر (15): (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّات وَ عُيُون). 45.

النحل (16): (أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ). 2.

وقال: (وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقُوا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الاْخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ * جَنَّاتُ عَدْن يَدْخُلُونَهَا تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللهُ الْمُتَّقِينَ). 30 ـ 31.

صفحه 236

وقال سبحانه: (إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ). 128.

مريم (19): (وَكَانَ تَقِيًّا). 13 .

وقال تعالى: (قَالَتْ إنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا). 18 .

وقال سبحانه: (تِلْكَ الْجَنَّةُ التي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا). 63 .

وقال تعالى: (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا). 72 .

وقال تعالى: (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا) . 85 .

طه (20): (وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا). 113.

وقال تعالى: (وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى ). 132.

الحج (22): (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْء عَظِيمٌ). 1.

وقال تعالى: (لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ). 37.

المؤمنون (23): (أَفَلاَ تَتَّقُونَ). 23.

النور (24): (وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ). 34.

الفرقان (25): (قُلْ أَذَلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ التي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا * لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولاً). 15 ـ 16 .

وقال تعالى: (وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا). 74 .

الشعراء (26): (أَلاَ يَتَّقُونَ). 11.

وقال تعالى: (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ). 90 .

صفحه 237

وقال تعالى: (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ). 106 ـ 108 .

وقال تعالى: (وَاتَّقُوا الذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ * أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَام وَبَنِينَ * وَجَنَّات وَعُيُون * إنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْم عَظِيم). 132 ـ 135 .

وقال تعالى: (وَاتَّقُوا الذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الأَوَّلِينَ). 184 .

النمل (27): (وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ). 53 .

القصص (28): (وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ). 83 .

الروم (30): (وَاتَّقُوهُ). 31.

الأحزاب (33): (لَسْتُنَّ كَأَحَد مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ). 32.

وقال تعالى: (وَاتَّقِينَ اللهَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدًا). 55.

يس (36): (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ). 45.

ص (38): (أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ). 28 .

وقال تعالى: (وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآب * جَنَّاتِ عَدْن مُفَتَّحَةً لَهُمُ الأَبْوَابُ). 49 ـ 50 .

الزمر (39): (قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ). 10.

وقال تعالى: (يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ). 16.

وقال تعالى: (لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَعْدَ اللهِ لاَ يُخْلِفُ اللهُ الْمِيعَادَ). 20.

صفحه 238

وقال تعالى: (وَالذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ). 33.

وقال تعالى: (وَيُنَجِّيَ اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لاَ يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ). 61.

وقال تعالى: (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا). 73.

فصلّت (41): (وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ). 18 .

الزخرف (43): (وَالاْخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ). 35.

وقال تعالى: (الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذ بَعْضُهُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ * يَا عِبَادِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلاَ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ). 67 ـ 68 .

الدخان (44): (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَام أَمِين * فِي جَنَّات وَعُيُون). 51 ـ 52 .

الجاثية (45): (وَاللهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ). 19 .

محمّد (47): (مَثَلُ الْجَنَّةِ التي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاء غَيْرِ آسِن وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَن لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْر لَذَّة لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَل مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الَّثمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ ـ إلى قوله تعالى: ـ وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ). 15 ـ 17.

الحجرات (49): (وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ). 1 .

وقال: (وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ). 10.

وقال تعالى: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ). 13.

ق (50): (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيد). 31.

صفحه 239

الطور (52): (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّات وَنَعِيم * فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ). 17 ـ 18 .

القمر (54): (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّات وَنَهَر * فِي مَقْعَدِ صِدْق عِنْدَ مَلِيك مُقْتَدِر). 54 ـ 55 .

الحشر (59): (وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 7 .

الممتحنة (60): (وَاتَّقُوا اللهَ الذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ). 11.

التغابن (64): (فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ). 16 .

الطلاق (65): (وَاتَّقُوا اللهَ رَبَّكُمْ). 1.

وقال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ). 2 ـ 3 .

وقال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا). 4 .

وقال تعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا). 5.

وقال سبحانه: (فَاتَّقُوا اللهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ). 10.

القلم (68): (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ). 34.

النبأ (78): (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً * حَدَائِقَ وَأَعْنَاباً * وَكَوَاعِبَ أَتْرَاباً * وَكَأْساً دِهَاقاً). 31 ـ 34 .

صفحه 240

الليل (92): (وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى * الذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى). 17 ـ 18.

العلق (96): (أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى * أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى). 11 ـ 12.

التفسير:

(آلم) سيأتي الكلام في الفواتح في كتاب القرآن¹ إن شاء الله (ذَلِكَ الْكِتَابُ) في تفسير الإمام (عليه السلام)يعني القرآن الّذي افتتح بالم، هو ذلك الكتاب الّذي أخبرت به موسى ومن بعده من الأنبياء، وهم أخبروا بني إسرائيل أنّي سأُنزله عليك يا محمّد (لاَ رَيْبَ فِيهِ)لا شكَّ فيه لظهوره عندهم (هُدًى)بيان من الضلالة (لِلْمُتَّقِينَ) الّذين يتّقون الموبقات، ويتّقون تسليط السفه على أنفسهم، حتّى إذا علموا ما يجب عليهم عملوا بما يوجب لهم رضا ربّهم .²

وقيل: إنّما خصَّ المتّقين بالاهتداء به لأنّهم المنتفعون به، وذلك لأنَّ التقوى شرط في تحصيل المعرفة الحقّة.

(الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ): أي بما غاب عن حواسّهم من توحيد الله، ونبوَّة الأنبياء، وقيام القائم، والرجعة والبعث والحساب والجنّة والنار، وسائر الأُمور الّتي يلزمهم الإيمان بها، ممّا لا يعرف بالمشاهدة، وإنّما يعرف بدلائل نصبها الله عزَّوجلَّ عليه (وَيُقِيمُونَ الصَّلَوةَ)بإتمام ركوعها وسجودها، وحفظ مواقيتها وحدودها وصيانتها ممّا يفسدها أو ينقصها (وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ)من الأموال والقوى والأبدان والجاه والعلم (يُنْفِقُونَ): أي يتصدَّقون يحتملون الكلَّ، ويؤدُّون الحقوق لأهاليها، ويقرضون ويسعفون الحاجات ويأخذون بأيدي الضعفاء، يقودون الضرائر وينجونهم من المهالك، ويحملون عنهم المتاع، ويحملون الراجلين على

1 . لاحظ بحار الأنوار : 92 / 373، الباب 127 .
2 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 63 .

صفحه 241

دوابّهم، ويؤثرون من هو أفضل منهم في الإيمان على أنفسهم بالمال والنفس، ويساوون من كان في درجتهم فيه بهما، ويعلّمون العلم لأهله ويروون فضائل أهل البيت(عليهم السلام) لمحبّيهم ولمن يرجون هدايته، وعن الصادق (عليه السلام): «وممّا علّمناهم يبثّون».¹

(وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ)من القرآن أو الشريعة (وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ) من التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وسائر كتب الله المنزلة (وَبِالآخِرَةِ): أي الدّار الّتي بعد هذه الدُّنيا الّتي فيها جزاء الأعمال الصالحة بأفضل ما عملوه، وعقاب الأعمال السيّئة بمثل ما كسبوه (هُمْ يُوقِنُونَ) لا يشكّون.

(أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ)على بيان وصواب وعلم بما أمرهم به (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) الناجون ممّا منه يوجلون، الفائزون بما يؤمّلون.

(وَإِيَّاي فَاتَّقُونِ) لا غيري.

(وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ): أي ما في التوراة من جزيل ثوابنا على قيامكم به، وشديد عقابنا على إبائكم له، وفي «المجمع» عن الصادق (عليه السلام): «واذكروا ما في تركه من العقوبة».² (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ): أي لتتّقوا المخالفة الموجبة للعقاب، فتستحقّوا بذلك الثواب.

(وَلَوْ أَنَّهُمْ): أي الّذين تعلّموا السحر (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) حكم بحصر المتّقين في الموصوفين بالصفات السابقة في قوله: (وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ) ³ الخ.

1 . تفسير القمّي: 1 / 30 .
2 . مجمع البيان: 1 / 246.
3 . البقرة: 177 .

صفحه 242

(وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى): أي ما حرَّم الله كما روي عن الصادق (عليه السلام)(وَاتَّقُوا اللهَ): أي في تغيير أحكامه (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ): أي لكي تظفروا بالهدى والبرِّ.

(وَاتَّقُوا اللهَ): أي في الانتقام فلا تعتدوا إلى مالم يرخّص لكم (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) فيحرسهم ويصلح شأنهم.

(وَاتَّقُوا اللهَ): أي في المحافظة على أوامره ونواهيه وخصوصاً في الحجِّ (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) لمن لم يتّقه، وخالف أمره، وتعدَّى حدوده.

(وَتَزَوَّدُوا): أي لمعادكم التقوى. وقيل: كانوا يحجّون من غير زاد فيكونون كلاًّ على الناس فأُمروا أن يتزوَّدوا ويتّقوا الإبرام والتثقيل على الناس (وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ) فإنَّ مقتضى اللبّ خشية الله عقب الحثّ على التقوى بأن يكون المقصود بها هو الله سبحانه والتبرِّي عمّا سواه.

(وَاتَّقُوا اللهَ): أي في مجامع أُموركم .

وفي تفسير الإمام (عليه السلام): واتّقوا الله أيّها الحاجُّ المغفور لهم سالف ذنوبهم بحجّهم، المقرُّون بتوبتهم فلا تعاودوا الموبقات فتعود إليكم أثقالها ويثقلكم احتمالها، فلا تغفر لكم إلاّ بتوبة بعدها.¹

(وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) فيجازيكم بما تعملون.

(وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ)ودع سوء صنيعك (أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ): أي حملته الأنفة وحميّة الجاهلية على الإثم الّذي يؤمر باتّقائه وألزمته ارتكابه لجاجاً من قولك: «أخذته بكذا» إذا حملته عليه وألزمته إيّاه، فيزداد إلى شرِّه شرّاً ويضيف إلى ظلمه ظلماً (فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ): أي كفته جزاء وعذاباً على سوء فعله (وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ): أي الفراش يمهدها ويكون دائماً فيها.

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 617 .

صفحه 243

(وَاتَّقُوا يَوْمًا): أي تأهّبوا لمصيركم إليه (ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْس مَا كَسَبَتْ)من خير أو شرّ (وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) بنقص ثواب أو تضعيف عقاب.

(فَاتَّقُوا اللهَ): أي في المخالفة (وَأَطِيعُونِ): أي فيما أدعوكم إليه .

(وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ): أي كلُّ من أوفى بما عاهد عليه أيَّ عهد كان (وَاتَّقَى)الله في ترك الخيانة والغدر فإنَّ الله يحبّه، وفي وضع الظاهر موضع المضمر إشعار بأنَّ التقوى ملاك الأمر.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ): أي حقَّ تقواه، وما يجب منها، وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم وستأتي الأخبار في تفسيرها، وروي أنّها نسخت بقوله سبحانه: (اتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ).¹

(وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ): أي ولا تكونُنَّ على حال سوى حال الإسلام، إذا أدرككم الموت. وفي «المجمع» عن الصادق (عليه السلام)وأنتم مسلّمون ـ بالتشديد ـ ومعناه مستسلمون لما أتى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)منقادون له. (2)

(وَاللهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ) بشارة لفاعلي الخير وإشعار بأنَّ التقوى مبدأ الخير وحسن العمل.

(وَإِنْ تَصْبِرُوا): أي على عداوتهم (وَتَتَّقُوا)موالاتهم ومخالطتهم (لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا) لما وعد الله الصابرين والمتّقين من الحفظ.

(لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) ما أنعم به عليكم.

(وَاتَّقُوا اللهَ): أي فيما نهيتم عنه (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ): أي رجاء فلاحكم (وَاتَّقُوا النَّارَ...): أي بالتجنّب عن مثل أفعالهم (لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ): أي بطاعتهما و (لعلَّ وعسى) في أمثال ذلك دليل عزَّة التوصّل إليها (وَسَارِعُوا): أي وبادروا

1 . التغابن: 16 . 2 . مجمع البيان: 2 / 356 .

صفحه 244

(إِلَى مَغْفِرَة مِنْ رَبِّكُمْ): أي إلى أسباب المغفرة، وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)إلى أداء الفرائض.¹

(وَجَنَّة عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ)عن الصادق (عليه السلام): «إذا وضعوهما كذا»² وبسط يديه إحداهما مع الأُخرى .³

(أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) عن أمير المؤمنين (عليه السلام)فإنّكم لن تنالوها إلاّ بالتقوى.⁴

(نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللهِ)النزل ما يعدُّ للنازل من طعام وشراب وصلة (وَمَا عِنْدَ اللهِ) لكثرته ودوامه (خَيْرٌ لِلأَبْرَارِ) ممّا يتقلّب فيه الفجّار لقِلّته وسرعة زواله وامتزاجه بالآلام.

(وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) عن الصادق (عليه السلام): «يعني فيما أمركم به وافترض عليكم».⁵

(مِنْ نَفْس وَاحِدَة) يعني آدم على نبيّنا وآله وعليه السلام (كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا): أي حفيظاً.

(فَإِنَّ للهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ): أي مالك الملك كلّه لا يتضرَّر بكفرانكم وعصيانكم، كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم، وإنّما وصّاكم لرحمته لا لحاجته (وَكَانَ اللهُ غَنِيًّا ) عن الخلق وعبادتهم (حَمِيدًا) في ذاته حُمِد أو لم يُحمد.

(شَدِيدُ الْعِقَابِ) فانتقامه أشدُّ (وَاتَّقُوا اللهَ): أي فيما حرَّم عليكم (إِنَّ اللهَ

1 . لاحظ : مجمع البيان: 2 / 390 .
2 . تفسير العيّاشي: 1 / 198 ح 142 .
3 . الخصال: 633، حديث الأربعمائة.
4 . آل عمران: 172.
5 . تفسير العيّاشي: 1 / 213 ح 181 .

صفحه 245

سَرِيعُ الْحِسَابِ) فيؤاخذكم بما جلَّ ودقَّ (عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ): أي بخفيّاتها فضلاً عن جليّات أعمالكم.

(وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ): أي ما تتوسّلون به إلى ثوابه والزلفى منه من فعل الطاعات وترك المعاصي بعد معرفة الإمام واتّباعه، من: وسل إلى كذا، إذا تقرَّب إليه ; وقال عليُّ بن إبراهيم: تقرَّبوا إليه بالإمام .¹

(وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ)بمحاربة أعدائه الظاهرة والباطنة (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)بالوصول إلى الله والفوز إلى كرامته.

(وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) إنّما خصّهم بالذكر مع عموم الموعظة، لأنّهم اختصّوا بالانتفاع به.

(آمَنُوا): أي بمحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)وبما جاء به (سَيِّئَاتِهِمْ): أي الّتي فعلوها قبلُ (وَلأَدْخَلْنَاهُمْ)فإنَّ الإسلام يجبُّ ما قبله وإن جلَّ.

(وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ) استدعاء إلى التقوى بألطف الوجوه.²

(خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ)لدوامها وخلوص لذَّاتها ومنافعها (أَفَلاَ تَعْقِلُونَ) أيُّ الأمرين خير؟ (مِنْ حِسَابِهِمْ): أي من حساب الّذين يخوضون في آياتنا (وَلَكِنْ ذِكْرى): أي عليهم أن يذكروهم (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ): أي يجتنبون ذلك.

(لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ): أي الضلال والتفرُّق عن الحقِّ.

(لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ): أي باتّباع الكتاب والعمل بما فيه .

(وَلِبَاسُ التَّقْوَى)قيل: أي خشية الله.

(وَلِتَتَّقُوا)بسبب الإنذار (وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) بالتقوى.

1 . تفسير القمّي: 1 / 168 .
2 . مجمع البيان: 3 / 405 .

صفحه 246

(وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا)الشرك والمعاصي (لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ): أي لوسّعنا عليهم الخيرات، ويسّرناها لهم من كلِّ جانب، بإنزال المطر، وإخراج النبات وغير ذلك.

(طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ): أي لمّة منه كأنّها طافت بهم ودارت حولهم ولم تقدر أن تؤثّر فيهم (تَذَكَّرُوا)ما أمر الله به ونهى عنه (فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ) مواقع الخطأ، ومكائد الشيطان، فيتحرَّزون عنها، وفي «الكافي» و «العيّاشي» عن الصادق (عليه السلام): «هو العبد يهمُّ بالذنب ثمَّ يتذكّر فيمسك».¹

وفي التفسير: إذا ذكّرهم الشيطان المعاصي وحملهم عليها يذكرون اسم الله فإذا هم مبصرون.²

(يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا): أي هداية في قلوبكم تفرّقون بها بين الحقِّ والباطل. وفي التفسير: يعني العلم الّذي تفرّقون به بين الحقِّ والباطل.³ (وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ)قيل: أي يسترها (وَيَغْفِرْ لَكُمْ)بالتجاوز والعفو عنها.

(وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) بالهداية والنصرة والمعونة.

(لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى)يعني مسجد قُبا أسّسه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وصلّى فيه أيّام مقامه بقبا، أولى بأن تصلّي فيه من مسجد النفاق (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ): أي بنيان دينه (عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَان)قيل: أي على قاعدة محكمة هي الحقُّ الّذي هو التقوى من الله، وطلب مرضاته بالطاعة (عَلَى شَفَا جُرُف هَار): أي على قاعدة هي أضعف القواعد وأقلّها بقاء وهو الباطل، والنفاق الّذي مثَله مثل شفا جرف هار في قلّة الثبات، والشفا: الشفير، وجرف الوادي جانبه

1 . الكافي: 2 / 434 ح 7، باب التوبة; تفسير العيّاشي: 2 / 43 ح 128 وص 44 ح 130.
2 . تفسير القمّي: 1 / 253 .
3 . تفسير القمّي: 1 / 272 .

صفحه 247

الّذي ينحفر أصله بالماء، وتجرَّفته السيول، والهار: الهائر الّذي أشفى على السقوط والهدم (فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ) لما جعل الجرف الهار مجازاً عن الباطل، قيل: (فَانْهَارَ بِهِ): أي فهوى به الباطل (فِي نَارِ جَهَنَّمَ) فكأنّ المبطل أسّس بنياناً على شفير جهنّم فطاح به إلى قعرها.¹

(وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) في روايات كثيرة أنّهم الأئمّة(عليهم السلام).²

(لِقَوْم يَتَّقُونَ) العواقب (أَفَلاَ تَتَّقُونَ) عقابه في عبادة غيره .

(الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ) بيان لأولياء الله أو استيناف، خبره ما بعده (لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)وهي الرؤيا الحسنة (وَفِي الاْخِرَةِ)بشارة المؤمن عند الموت، كما ورد في الأخبار (لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ)لا تغيير لأقواله، ولا خلف لمواعيده، وهو اعتراض (ذَلِكَ)إشارة إلى كونهم مبشّرين في الدارين.

(فَاصْبِرْ)على مشاقِّ الرسالة (إِنَّ الْعَاقِبَةَ)في الدُّنيا بالظفر وفي الآخرة بالفوز (لِلْمُتَّقِينَ) عن الشرك والمعاصي.

(وَكَانُوا يَتَّقُونَ): أي الشرك والفواحش (إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ)الله (وَيَصْبِرْ)على البليات وعن المعاصي.

(مَثَلُ الْجَنَّةِ): أي صفتها الّتي هي مثل في الغرابة (أُكُلُهَا دَائِمٌ)لا مقطوعة ولا ممنوعة (وَظِلُّهَا)كذلك.

(أَنْ أَنْذِرُوا): أي بأن أعلموا، من أنذرت بكذا إذا علمته (قَالُوا خَيْرًا)أطبقوا الجواب على السؤال معترفين بالإنزال، بخلاف الجاحدين، إذ قالوا أساطير الأوَّلين، وليس من الإنزال في شيء (حَسَنَةٌ)مكافأة في الدُّنيا (وَلَدَارُ الاْخِرَةِ

1 . جوامع الجامع: 2 / 96 .
2 . لاحظ : بصائر الدرجات: 51، الباب 14 ; الكافي: 1 / 208، باب ما فرض الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)من الكون مع الأئمة(عليهم السلام) ; بحار الأنوار : 24 / 30 ـ 40 .

صفحه 248

خَيْرٌ): أي ولثوابهم في الآخرة خير منها، وهو عِدة (لِلَّذِينَ اتَّقَوْا)ويحتمل أن يكون بما بعده من تتمّة كلامهم بدلاً وتفسيراً لـ (خَيْرًا). وفي العيّاشي عن الباقر (عليه السلام)ولنعم دار المتّقين الدُّنيا .¹ (لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ)من أنواع المشتهيات.

(مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا): أي الشرك والمعاصي (وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ) في أعمالهم.

(إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا): أي تتّقي الله وتحتفل بالاستعاذة، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله، أو متعلّق بـ (أَعُوذُ) فيكون مبالغة.

(مَنْ كَانَ تَقِيًّا) في أدعية نوافل شهر رمضان: «سبحان مَن خلق الجنّة لمحمّد وآل محمّد» سبحان مَن يورثها محمّداً وآل محمّد وشيعتهم (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا)فيساقون إلى الجنّة (وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا) على هيئاتهم كما كانوا (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ): أي نجمعهم (إِلَى الرَّحْمَنِ)إلى ربّهم الّذي غمرهم برحمته (وَفْدًا) وافدين عليه كما يفد الوفّاد على الملوك منتظرين لكرامتهم وإنعامهم.

(لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) المعاصي فيصير التقوى لهم ملكة (أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا): أي عظة واعتباراً حين يسمعونها فيثبّطهم عنها، ولهذه النكتة أسند التقوى إليهم والإحداث إلى القرآن (وَالْعَاقِبَةُ): أي المحمودة (لِلْمُتَّقِينَ) أي لذي التقوى.

(اتَّقُوا رَبَّكُمُ)في «الاحتجاج» عن النبيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «معاشر الناس التقوى، التقوى احذروا الساعة كما قال الله: (إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْء عَظِيمٌ)²».(3)

وفي التفسير قال: مخاطبة للناس عامّة.³

1 . تفسير العيّاشي: 2 / 258 ح 24 .
2 . الحج: 1 . 3 . الاحتجاج للطبرسي: 1 / 82 .
3 . تفسير القمّي: 2 / 78 .

صفحه 249

(لَنْ يَنَالَ اللهَ): أي لن يصيب رضاه ولا يقع منه موقع القبول (لُحُومُهَا)المتصدّق بها (وَلاَ دِمَاؤُهَا)المهراقة بالنحر من حيث إنّها لحوم ودماء (وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ): أي ولكنّه يصيبه ما يصحبه من تقوى قلوبكم الّتي تدعوكم إلى أمر الله وتعظيمه، والتقرُّب إليه والإخلاص له .

وفي «الجوامع»: روي أنَّ الجاهليّة كانوا إذا نحروا لطّخوا البيت بالدَّم، فلمّا حجَّ المسلمون أرادوا مثل ذلك، فنزلت. ¹

وفي «العلل» عن الصادق (عليه السلام)أنّه سئل ما علّة الأُضحيّة؟ قال: «إنّه يغفر لصاحبها عند أوَّل قطرة تقطر من دمها إلى الأرض، وليعلم الله مَن يتّقيه بالغيب قال الله تعالى: (لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا)الآية، ثمَّ قال: انظر كيف قبل الله قربان هابيل وردَّ قربان قابيل».²

(أَفَلاَ تَتَّقُونَ) قيل: أي أفلا تخافون أن يزيل عنكم نعمه.

(وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) خصّهم بها لأنّهم المنتفعون.

(وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا) في «الجوامع» عن الصادق (عليه السلام): «إيّانا عنى». وفي رواية: «هي فينا».³ وقد مرَّت الأخبار الكثيرة في ذلك .⁴

(أَلاَ يَتَّقُونَ) تعجيب من إفراطهم في الظلم واجترائهم.

(وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ): أي قربت بحيث يرونها من الموقف فيتبجّحون بأنّهم المحشورون إليها.

(أَلاَ تَتَّقُونَ)الله فتتركوا عبادة غيره (وَالْجِبِلَّةَ الأَوَّلِينَ) قيل: أي وذوي

1 . جوامع الجامع: 2 / 561 .
2 . علل الشرائع: 2 / 437 ح 2، الباب 178 (علّة الأضحية).
3 . جوامع الجامع: 2 / 664 .
4 . راجع بحار الأنوار : 24 / 132 ـ 136 .

صفحه 250

الجبلّة الأوَّلين، يعني من تقدَّمهم من الخلائق. وفي التفسير: الخلق الأوَّلين.¹

(وَكَانُوا يَتَّقُونَ): أي الكفر والمعاصي.

(وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ): أي لمن اتّقى ما لا يرضاه الله.

(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا)في «المجمع» عن الصادق (عليه السلام)معناه: (اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ)من الذنوب (وَمَا خَلْفَكُمْ)من العقوبة (لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ): أي لتكونوا راجين رحمة الله، وجواب (إِذَا) محذوف دلَّ عليه ما بعده كأنّه قيل: أعرضوا.²(لَحُسْنَ مَآب): أي مرجع (اتَّقُوا رَبَّكُمُ): أي بلزوم طاعته (فَاتَّقُونِ) ولا تتعرّضوا لما يوجب سخطي. (لَهُمْ غُرَفٌ) قيل: أي علالي بعضها فوق بعض (مَبْنِيَّةٌ)بنيت بناء المنازل على الأرض. (وَالذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ)في التفسير: محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)(وَصَدَّقَ بِهِ)أمير المؤمنين (عليه السلام). ³(بِمَفَازَتِهِمْ)بفلاحهم (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ)إسراعاً بهم إلى دار الكرامة ويساقون راكبين (زُمَرًا) أفواجاً متفرِّقة على تفاوت مراتبهم في الشرف وعلوِّ الطبقة.

(الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذ بَعْضُهُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ)في التفسير: يعني الأصدقاء يعادي بعضهم بعضاً. وقال الصادق (عليه السلام): «ألا كلُّ خلّة كانت في الدُّنيا في غير الله عزَّ وجلَّ فإنّها تصير عداوة يوم القيامة».⁴

(إِلاَّ الْمُتَّقِينَ) فإنَّ خلّتهم لمّا كانت في الله تبقى نافعة أبد الآباد.

وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام)أنّه قرأ هذه الآية فقال: «والله ما أراد بهذا غيركم».(5) (يَا عِبَادِ)حكاية لما يُنادى به المتّقون المتحابّون في الله يومئذ.

1 . لاحظ : تفسير القمّي: 2 / 123 .
2 . مجمع البيان: 8 / 278 .
3 . تفسير القمّي: 2 / 249 .
4 . تفسير القمّي: 2 / 287 . 5 . الكافي: 8 / 35 ح 6، مقامات الشيعة.

صفحه 251

(فِي مَقَام): أي موضع إقامة (أَمِين) يأمن صاحبه عن الآفة والانتقال.

(وَاللهُ وَلِي الْمُتَّقِينَ) فوال الله بالتُّقى واتّباع الشريعة، وفي التفسير: هذا تأديب لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، والمعنى لأُمّته .¹

(مَثَلُ الْجَنَّةِ): أي أمثل الجنّة. (غَيْرِ آسِن): أي غير متغيّر الطعم والريح (لَذَّة لِلشَّارِبِينَ): أي لذيذة لا تكون فيها كراهة غائلة، وريح، ولا غائلة سكر وخمار (مِنْ عَسَل مُصَفًّى): أي لم يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرهما (كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ): أي كمثل مَن هو خالد (فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ)من فرط الحرارة. وفي التفسير قال: ليس مَن هو في هذه الجنّة الموصوفة كمن هو في هذه النار، كما أنّ ليس عدوُّ الله كوليّه.²

(وَاتَّقُوا اللهَ): أي في التقديم بين يدي الله ورسوله (إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ)لأقوالكم (عَلِيمٌ) بأفعالكم (وَاتَّقُوا اللهَ): أي في مخالفة حكمه والإهمال فيه (لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) على تقواكم.

(إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ) فإنَّ بالتقوى تكمل النفوس، وتتفاضل الأشخاص، فمن أراد شرفاً فليلتمس منها. وفي التفسير هو ردٌّ على مَن يفتخر بالأحساب والأنساب، وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)يوم فتح مكّة: «يا أيّها الناس إنَّ الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهليّة وتفاخرها بآبائها، إنَّ العربيّة ليست بأب والد وإنّما هو لسان ناطق فمن تكلّم به فهو عربيٌّ، أما إنّكم من آدم، وآدم من التراب، وإنَّ أكرمكم عند الله أتقاكم».³

وفي «المجمع» عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «يقول الله تعالى يوم القيامة: أمرتكم

1 . تفسير القمّي: 2 / 294 .
2 . تفسير القمّي: 2 / 303 .
3 . تفسير القمّي: 2 / 322.

صفحه 252

فضيّعتم ما عهدت إليكم فيه، ورفعتم أنسابكم، فاليوم أرفع نسبي وأضع أنسابكم، أين المتّقون إنَّ أكرمكم عند الله أتقاكم».¹

وعن الصادق (عليه السلام): «أتقاكم أعملكم بالتقيّة».²

(وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ): أي قرِّبت لهم (غَيْرَ بَعِيد): أي مكاناً غير بعيد. وفي التفسير: أي زيّنت غير بعيد، قال: بسرعة.³

(آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ): أي قابلين لما أعطاهم راضين به، ومعناه أنَّ كلَّ ما آتاهم حسن مرضيٌّ متلقّى بالقبول (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ) قد أحسنوا أعمالهم، وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك (كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ): أي ينامون، تفسير لإحسانهم، عن الصادق (عليه السلام): «كانوا أقلَّ الليالي يفوتهم لا يقومون فيها».⁴

وعن الباقر (عليه السلام): «كان القوم ينامون ولكن كلّما انقلب أحدهم قال: الحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر».⁵

(وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) في «التهذيب» و «المجمع» عن الصادق (عليه السلام): «كانوا يستغفرون في الوتر في آخر الليل سبعين مرة».⁶

(وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ)نصيب يستوجبونه على أنفسهم تقرُّباً إلى الله وإشفاقاً على الناس (لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) في «الكافي» عن الصادق (عليه السلام)قال: «المحروم

1 . مجمع البيان: 9 / 230 .
2 . أمالي الطوسي: 661.
3 . تفسير القمّي: 2 / 327 .
4 . الكافي: 3 / 446 ح 18 .
5 . تهذيب الأحكام: 2 / 335 ح 1384 .
6 . تهذيب الأحكام: 2 / 130 ح 498 ; مجمع البيان: 9 / 259 .

صفحه 253

المحارف الّذي قد حرم كدَّ يده في الشراء والبيع».¹

(فَاكِهِينَ)ناعمين متلذِّذين.

(وَنَهَر) قيل: أي أنهار واكتفى باسم الجنس، أو سعة، أو ضياء من النهار (فِي مَقْعَدِ صِدْق): أي في مكان مرضيّ (عِنْدَ مَلِيك مُقْتَدِر): أي مقرَّبين عند من تعالى أمره في الملك والاقتدار، بحيث أبهمه ذوو الأفهام.(2)

(وَاتَّقُوا اللهَ)في مخالفة الرسول (إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) لمن خالف، وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): «واتّقوا الله في ظلم آل محمّد إنَّ الله شديد العقاب لمن ظلمهم».²

(وَاتَّقُوا اللهَ الذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ) فإنَّ الإيمان به ممّا يقتضي التقوى منه.

(فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ): أي فابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم. وفي «المجمع»: الاتّقاء الامتناع من الردى باجتناب ما يدعو إليه الهوى، ولا تنافي بين هذا وبين قوله: (اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) لأنَّ كلَّ واحد منهما إلزام لترك جميع المعاصي، فمن فعل ذلك فقد اتّقى عقاب الله، لأنَّ مَن لم يفعل قبيحاً ولا أخلَّ بواجب فلا عقاب عليه، إلاّ أنَّ في أحد الكلامين تنبيهاً [ على ] أنَّ التكليف لا يلزم العبد إلاّ فيما يطيق، وكلُّ أمر أمرَ الله به فلابدَّ أن يكون مشروطاً بالاستطاعة.

وقال قتادة: قوله: (فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) ناسخ لقوله: (اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) وكأنّه يذهب إلى أنَّ فيه رخصة لحال التقيّة، وما جرى مجراها ممّا تعظم فيه المشقّة، وإن كانت القدرة حاصلة معه، وقال غيره: ليس هذا بناسخ وإنّما هو مبيّن لإمكان العمل بهما جميعاً وهو الصحيح.³

1 . الكافي: 3 / 500 ح 12، باب فرض الزكاة. 2 . تفسير البيضاوي: 5 / 271 .
2 . الكافي: 8 / 63 ح 21.
3 . مجمع البيان: 10 / 34.

صفحه 254

(وَاتَّقُوا اللهَ رَبَّكُمْ): أي في تطويل العدَّة والإضرار بهنَّ (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ) فيما أمره به ونهاه عنه (يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا)من كلِّ كرب في الدُّنيا والآخرة (وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ): أي من وجه لم يخطر بباله. وفي التفسير عن الصادق (عليه السلام)في دنياه .¹

وفي «المجمع» عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)أنّه قرأها فقال: «مخرجاً من شبهات الدُّنيا ومن غمرات الموت، وشدائد يوم القيامة».²

وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم): «إنّي لأعلم آية لو أخذ بها النّاس لكفتهم (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ)الآية» فما زال يقولها ويعيدها .³

وفي «النّهج»: «مخرجاً مِنَ الْفِتَنِ، وَنُوراً مِنَ الظُّلَمِ».⁴

وفي «المجمع» عن الصادق (عليه السلام)(وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ): أي يبارك له فيما آتاه . ⁵

وفي «الفقيه» عنه عن آبائه عن عليّ (عليه السلام): «مَن أتاه الله برزق لم يخط إليه برجله ولم يمدَّ إليه يده، ولم يتكلّم فيه بلسانه، ولم يشدَّ إليه ثيابه، ولم يتعرَّض له; كان ممّن ذكر الله عزَّوجلَّ في كتابه (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ) الآية».⁶

وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام): «إنَّ قوماً من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)لمّا نزلت هذه الآية أغلقوا الأبواب وأقبلوا على العبادة وقالوا: كفينا، فبلغ ذلك النبيّ

1 . تفسير القمّي: 2 / 375 .
2 . مجمع البيان: 10 / 43.
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 350 ; تفسير الثعلبي: 9 / 337 .
4 . نهج البلاغة: 2 / 112، الخطبة 183.
5 . مجمع البيان: 10 / 43 .
6 . من لا يحضره الفقيه: 3 / 166 برقم 3612 .

صفحه 255

فأرسل إليهم فقال: ما حملكم على ما صنعتم؟ فقالوا: يا رسول الله تكفّل لنا بأرزاقنا، فأقبلنا على العبادة، فقال: إنّه مَن فعل ذلك لم يستجب له، عليكم بالطلب» .¹

وعنه (عليه السلام): «هؤلاء قوم من شيعتنا ضعفاء ليس عندهم ما يتحمّلون به إلينا، فيسمعون حديثنا، ويقتبسون من علمنا، فيرحل قوم فوقهم وينفقون أموالهم ويتعبُون أبدانهم حتّى يدخلوا علينا، فيسمعوا حديثنا فينقلوه إليهم، فيعيه هؤلاء ويضيّعه هؤلاء، فأُولئك الّذين يجعل الله عزَّ ذكره لهم مخرجاً ويرزقهم من حيث لا يحتسبون».²

(وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ)في أحكامه فيراعي حقوقها (يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا): أي يسهّل عليه أمره ويوفّقه للخير (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ)في أمره (يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ)فإنَّ الحسنات يذهبن السيّئات (وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا) بالمضاعفة.

(جَنَّاتِ النَّعِيمِ): أي جنّات ليس فيها إلاّ التنعّم الخالص.

(مَفَازاً) في التفسير قال: يفوزون، وعن الباقر (عليه السلام): «هي الكرامات».³

(حَدَائِقَ وَأَعْنَاباً): أي بساتين فيها أنواع الأشجار المثمرة (وَكَوَاعِبَ)نساء فلكت ثديهنَّ (أَتْرَاباً) لدّات عن سنّ واحد. وفي التفسير عن الباقر (عليه السلام): (وَكَوَاعِبَ أَتْرَاباً): أي الفتيات الناهدات (وَكَأْساً دِهَاقاً): أي ممتلية .⁴

1 . الكافي: 5 / 84 ح 5، باب الرزق من حيث لا يحتسب .
2 . الكافي: 8 / 178 ح 201 .
3 . تفسير القمّي: 2 / 402 .
4 . تفسير القمّي: 2 / 402 .

صفحه 256

[ الباب الثلاثون ]

الزهد ودرجاته¹

الآيات:

الخوف والرجاء وحسن الظن بالله تعالى …

آل عمران (3): (لِكَيْ لاَ تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ). 153 .

طه (20): (وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى). 131 .

الحديد (57): (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَة فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَاب مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ * لِكَيْ لاَ تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَال فَخُور²). 22 ـ 23 .

1 . بحار الأنوار : 67 / 309، الباب 58 .
2 . (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَة فِي الأَرْضِ)كالمصائب العامّة (وَلاَ فِي أَنْفُسِكُمْ)كالمصائب الخاصّة (إِلاَّ فِي كِتَاب): أي كونها مكتوبة مثبتة في كتاب يعبّر عنه باللوح المحفوظ، وأمّا ما هي حقيقة ذلك الكتاب؟ وما هي كيفية الكتاب؟ فهو أمر مستور عنّا، وإنّما ورد في الشرع ونحن نؤمن به دون أن نعرف حقيقته. (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا): أي نخلقها، وفي الآية دلالة على علمه سبحانه بالحوادث قبل وقوعها (إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ): أي علمه بهذه الحوادث أمر سهل على الله سبحانه وتعالى. ثم إنّ الآية تشير إلى أنّ المصائب العامّة (أي الّتي في الأرض) أو الخاصّة (أي الّتي في الأنفس) الّتي لها علل وأسباب مقدّرة ومحدّدة منذ أن خلق العالم، لابدّ من أن تمضي الأُمور إلى حدودها المقدّرة لها، وأن تنتهي الأسباب إلى تلك المسبّبات على وجه القطع والبتّ، فهذه المصائب ليست ناتجة عن أعمال الإنسان، فلا يمكن الهروب منها، وهي واقعة لا محالة. نعم هناك مصائب تُعدّ مجازاة للمعاصي، فهي مصائب اختيارية، يمكن دفعها والنجاة منها بإذن الله تعالى، فهذه وإن كانت مقدرة مقضيّة، لكنّها مقدّرة بقيد صدورها عن الإنسان اختياراً، وبما أنّ الآية تشير إلى الحوادث الخارجة عن اختيار الإنسان وأنّها قطعية لا مفرّ منها، يقول سبحانه: (لِكَيْ لاَ تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ): أي لا تحزنوا على ما يفوتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما أعطاكم; وذلك لأنّ الإنسان العارف بالقضاء القطعي لا يحزن لعدم إمكانية التخلّص منه، كما أنّه لا يفرح إذا علم أنّه وديعة عنده إلى أجل مسمّى. (مُخْتَال فَخُور) تحذير من الفرح البالغ حدّ البطر، فإنّ المختال من الخيلاء بمعنى العجب والتكبّر، والفخور مَن يمدح نفسه; أمّا الفرح الطبيعي الّذي يطرأ على الإنسان عند نزول النعم فهو ليس مذموماً بل هو ممدوح، خصوصاً إذا قارنه شكر المنعم. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 27 / 431 ـ 437 .

صفحه 257

[ الباب الواحد والثلاثون ]

الخوف والرجاء وحسن الظن بالله تعالى¹

الآيات:

البقرة (2): (وَإِيَّاي فَارْهَبُونِ). 40.

وقال تعالى: (وَإِيَّاي فَاتَّقُونِ). 41 .

وقال سبحانه: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللهِ). 218.

آل عمران (3): (وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ). 28 .

وقال: (وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ). 30 .

وقال سبحانه: (يَظُنُّونَ بِاللهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ). 154 .

وقال سبحانه: (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ

1 . بحار الأنوار : 67 / 323 ـ 352، الباب 59 .

صفحه 258

وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). 175 .

النساء (4): (وَتَرْجُونَ مِنَ اللهِ مَا لاَ يَرْجُونَ). 104 .

المائدة (5): (قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ). 23.

وقال تعالى حاكياً عن ابن آدم (عليه السلام): (إِنِّي أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ). 28 .

وقال تعالى: (أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ). 40 .

وقال تعالى: (فَلاَ تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ). 44.

وقال: (وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ). 84 .

وقال سبحانه: (اِعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ). 98 ـ 99 .

الأنعام (6): (قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْم عَظِيم * مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ). 15 ـ 16 .

وقال: (وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ). 51 .

وقال حاكياً عن إبراهيم (عليه السلام): (وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ). 81 .

الأعراف (7): (أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ * أَفَأَمِنُوا

صفحه 259

مَكْرَ اللهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ * أَوَ لَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ). 98 ـ 100.

وقال: (وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ). 154 .

وقال تعالى: (قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ ـ إلى قوله ـ : أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). 156 ـ 157 .

الأنفال (8): (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 25.

التوبة (9): (أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). 13.

وقال تعالى: (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَوةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ). 18 .

هود (11): (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الاْخِرَةِ). 102 ـ 103.

يوسف (12): (أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ). 107 .

الرعد (13): (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَة لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ). 6 .

صفحه 260

وقال تعالى: (وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ). 21.

وقال تعالى: (أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ). 41.

إبراهيم (14): (ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ). 14.

الحجر (15): (نَبِّئْ عِبَادِي أنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمُ). 49 ـ 50 .

وقال سبحانه: (وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ * فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ * فَمَا أَغْنى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ). 82 ـ 84 .

النحل (16): (أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّف فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ). 45 ـ 47 .

وقال تعالى: (وَللهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ دَابَّة وَالْمَلاَئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ * يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ * وَقَالَ اللهُ لاَ تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ * وَلَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللهِ تَتَّقُونَ). 49 ـ 52 .

الإسراء (17): (عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا * إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلتي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا * وَأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاْخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا). 8 ـ 10 .

صفحه 261

وقال تعالى: (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً ـ إلى قوله تعالى ـ : وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا). 54 ـ 57 .

طه (20): (إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى). 3.

وقال تعالى: (أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لأُولِي النُّهَى). 128.

الأنبياء (21): (وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ). 28.

وقال تعالى: (قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ). 42 ـ 44 .

وقال سبحانه: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ). 48 ـ 49 .

وقال تعالى: (وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ). 90 .

الحج (22): (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ * الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ). 34 ـ 35.

المؤمنون (23): (إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ). 57 ـ 60 .

النور (24): (يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ). 37.

صفحه 262

وقال تعالى: (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ). 52.

الشعراء (26): (إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ). 51.

وقال تعالى: (وَالذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ). 82.

النمل (27): (يَا مُوسَى لاَ تَخَفْ إنِّي لاَ يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ * إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوء فَإنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ). 10 ـ 11 .

القصص (28): (يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الاْمِنِينَ). 31.

العنكبوت (29): (مَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ اللهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ لآت وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ). 5.

وقال تعالى: (يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ * وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِي وَلاَ نَصِير * وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). 21 ـ 23.

الأحزاب (33): (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الاْخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا). 21.

وقال تعالى: (وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ). 37 .

وقال سبحانه: (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاَتِ اللهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلاَ يَخْشَوْنَ أَحَدًا

صفحه 263

إِلاَّ اللهَ وَكَفَى بِاللهِ حَسِيبًا). 39.

فاطر (35): (إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَوةَ). 18.

وقال تعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ). 28 .

يس (36): (إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَة وَأَجْر كَرِيم). 11 .

ص (38): (إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَة ذِكْرى الدَّارِ). 46 .

الزمر (39): (أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ). 9 .

وقال تعالى: (قُلْ إنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْم عَظِيم ـ إلى قوله تعالى ـ : ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ ـ إلى قوله تعالى: ـ مَثَاني تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللهِ). 13 ـ 23 .

فصّلت (41): (إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَة وَذُو عِقَاب أَلِيم). 43.

الشورى (42): (تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلاَئِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأَرْضِ أَلاَ إِنَّ اللهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ). 5.

وقال تعالى: (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ * يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ). 17 ـ 18 .

الفتح (48): (الظَّانِّينَ بِاللهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَّدَ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا). 6 .

صفحه 264

ق (50): (مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ). 33.

وقال تعالى: (فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ). 45.

الذاريات (51): (وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الأَلِيمَ). 37.

الطور (52): (قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ * فَمَنَّ اللهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ). 26 ـ 27 .

الرحمن (55): (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلاَنِ * فَبِأَي آلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لاَ تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَان ـ إلى قوله تعالى: ـ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ). 31 ـ 46 .

الحشر (59): (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَل لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللهِ). 21.

الملك (67): (إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ـ إلى قوله تعالى: ـ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ * وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ * أَوَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّات وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْء بَصِيرٌ * أَمَّنْ هَذَا الذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُور * أَمَّنْ هَذَا الذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوّ وَنُفُور). 12 ـ 21 .

المعارج (70): (وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُون). 27 ـ 28 .

صفحه 265

نوح (71): (مَا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ للهِ وَقَارًا * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا). 13 ـ 14 .

المدثر (74): (كَلاَّ بَلْ لاَ يَخَافُونَ الاْخِرَةَ ـ إلى قوله تعالى: ـ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ). 53 ـ 56 .

الإنسان (76): (وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ـ إلى قوله تعالى: ـ إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا * فَوَقَاهُمُ اللهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا ـ إلى قوله تعالى : ـ نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَ إِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً ـ إلى قوله تعالى : ـ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا). 7 ـ 31 .

النازعات (79): (وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى ـ إلى قوله تعالى: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى). 19 ـ 26 .

وقال تعالى: (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى). 40 ـ 41 .

الانفطار (82): (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ * يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَة مَا شَاءَ رَكَّبَكَ). 5 ـ 8 .

البروج (85): (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ). 12 ـ 14 .

الأعلى (87): (سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى * وَيَتَجَنَّبُهَا الأَشْقَى * الذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى * ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَى). 10 ـ 13 .

البيّنة (98): (رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ). 8 .

صفحه 266

التفسير:

(وَإِيَّاي فَارْهَبُونِ) قيل: الرهبة خوف معه تحرُّز. ويدلّ على أنَّ المؤمن ينبغي أن لا يخاف أحداً إلاّ الله (وَإِيَّاي فَاتَّقُونِ): أي بالإيمان واتّباع الحقِّ والإعراض عن الدنيا. وقيل: الرهبة مقدّمة التقوى.

(أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللهِ) أقول: كأنَّ فيه دلالة على أنّ الرجاء لا يكون إلاّ مع العمل، وبدونه غرَّة. وقيل: أثبت لهم الرجاء إشعاراً بأنَّ العمل غير موجب ولا قاطع في الدلالة سيّما والعبرة بالخواتيم.

(وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ)قيل: هو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهيِّ في القبح، وذكر النفس ليعلم أنَّ المحذّر منه عقاب يصدر منه فلا يؤبه دونه بما يحذر من الكفرة، وكرَّره ثانياً للتوكيد والتذكير (وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ) إشارة إلى أنّه تعالى إنّما نهاهم وحذَّرهم رأفة بهم، ومراعاة لصلاحهم، أو أنّه لذو مغفرة وذو عقاب فترجى رحمته ويخشى عذابه.

(يَظُنُّونَ بِاللهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ) هذا وصف لحال المنافقين في غزوة أُحد، قيل: أي يظنّون بالله غير الظنِّ الحقِّ الّذي يحقُّ أن يظنَّ به، وظنُّ الجاهليّة بدله، وهوالظنُّ المختصُّ بالملّة الجاهليّة وأهلها. أقول: ويدلُّ على حرمة سوء الظنِّ بالله واليأس من رحمته.

(إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ)يعني من يعوِّقهم عن العود إلى قتال الكفّار بعد غزوة أُحد، وهو نعيم بن مسعود (وَخَافُونِ): أي في مخالفة أمري (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) فإنَّ الإيمان يقتضي إيثار خوف الله على خوف الناس.

(وَتَرْجُونَ): أي أيّها المؤمنون (مِنَ اللهِ) الرحمة والنصرة (مَا لاَ يَرْجُونَ): أي الكفّار، فيدلُّ على فضل الرجاء وأنّه من صفات المؤمنين .

(مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ): أي يخافون الله ويتّقونه، ويدلُّ على مدح الخوف

صفحه 267

(أَلَمْ تَعْلَمْ)الخطاب للنبيّ أو لكلّ أحد، وفيها تخويف وتبشير (فَلاَ تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ) قيل: نهي للحكّام أن يخشوا غير الله في حكوماتهم.

(وَأَنْذِرْ)أي عظ وخوِّف (بِهِ): أي بالقرآن أو بالله (الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ)في «المجمع» يريد المؤمنين يخافون يوم القيامة وما فيها من شدِّة الأهوال. وقيل: معناه يعلمون، وقال الصادق (عليه السلام): «أنذر بالقرآن من يرجون الوصول إلى ربّهم برغبتهم فيما عنده فإنَّ القرآن شافع مشفّع» (لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ): أي غير الله (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ): أي كي يخافوا في الدُّنيا وينتهوا عمّا نهيتهم عنه.¹

(وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ)ولا يتعلّق به ضرر (وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ
أَشْرَكْتُمْ بِاللهِ)وهو حقيق بأن يخاف منه كلَّ الخوف ; لأنّه إشراك للمصنوع بالصانع، وتسوية بين المقدور العاجز والقادر الضارّ النافع، (سُلْطَانًا): أي
حجّة.

والحاصل: أنَّ الكفر والخطايا مظنّة الخوف فلا ينبغي معه الأمن.

(أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرى): أي المكذِّبون لنبيّنا (أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى): أي ضحوة النهار، وهو في الأصل اسم لضوء الشمس إذا أشرقت وارتفعت (وَهُمْ يَلْعَبُونَ): أي يشتغلون بما لا ينفعهم (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ)مكر الله استعارة لاستدراجه العبد والأخذ من حيث لا يحتسب. وقال عليُّ بن إبراهيم: المكر من الله العذاب .²

وقال الطبرسيُّ (رحمه الله): أي أفبعد هذا كلّه أمنوا عذاب الله أن يأتيهم من حيث لا

1 . مجمع البيان: 4 / 60 .
2 . تفسير القمّي: 1 / 236 .

صفحه 268

يشعرون، وسمّى العذاب مكراً لنزوله بهم من حيث لا يعلمون، كما أنَّ المكر ينزل بالممكور به من جهة الماكر من حيث لا يعلمه. وقيل: إنَّ مكر الله استدراجه إيّاهم بالصحّة والسلامة، وطول العمر وتظاهر النعمة، (فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ) .

يسأل عن هذا فيقال: إنّ الأنبياء والمعصومين أمنوا مكر الله وليسوا بخاسرين وجوابه من وجوه: أحدها: أنَّ معناه لا يأمن مكر الله من المذنبين إلاّ القوم الخاسرون بدلالة قوله سبحانه (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَام أَمِين). وثانيها: أنّ معناه لا يأمن عذاب الله للعصاة إلاّ الخاسرون، والمعصومون لا يأمنون عذاب الله للعصاة، ولهذا سلموا من مواقعة الذنوب. وثالثها: لا يأمن عقاب الله جهلاً بحكمته إلاّ الخاسرون. ومعنى الآية: الإبانة عمّا يجب أن يكون عليه المكلّف من الخوف لعقاب الله ليسارع إلى طاعته واجتناب معاصيه، ولا يستشعر الأمن من ذلك فيكون قد خسر في دنياه وآخرته بالتهالك في القبائح .¹

(أَوَ لَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ): أي يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم، وإنّما عدِّي (يَهْدِ)باللاّم لأنّه بمعنى يبيّن، (أَنْ لَوْ نَشَاءُ): أي أنّه لو نشاء (أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ): أي بجزاء ذنوبهم كما أصبنا مَنْ قبلهم (وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ)مستأنف يعني ونحن نطبع على قلوبهم (فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ) سماع تفهّم
واعتبار.

(لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ): أي يخشون ربّهم فلا يعصونه ويعملون بما فيها.²

1 . مجمع البيان: 4 / 315 .
2 . يعني التوراة.

صفحه 269

(عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ)قال في «المجمع»: أي ممّن عصاني واستحقّه بعصيانه، وإنّما علّقه بالمشيئة لجواز الغفران (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء)قال الحسن وقتادة: إنَّ رحمته في الدنيا وسعت البرَّ والفاجر وهي يوم القيامة للمتّقين خاصّة، وقال [ عطية ] العوفيّ: وسعت كلَّ شيء ولكن لا تجب إلاّ للّذين يتّقون، وذلك أنَّ الكافر يرزق ويدفع عنه بالمؤمن لسعة رحمة الله للمؤمن، فيعيش فيها، فإذا صار في الآخرة وجب للمؤمنين خاصّة كالمستضيء بنار غيره، إذا ذهب صاحب السراج بسراجه. وقيل: معناه أنّها تسع كلَّ شيء إن دخولها، فلو دخل الجميع فيها لوسعتهم إلاّ أنَّ فيهم من لا يدخل فيها لضلاله (فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ): أي فسأُوجب رحمتي للذين يتّقون الشرك أي يجتنبونه. وقيل: يجتنبون الكبائر والمعاصي.¹

(لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً)قيل: بل يعمّهم وغيرهم كالمداهنة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع.

(فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) بعقاب الله وثوابه ويدلّ على أنّ خشية الله تعالى من لوازم الإيمان (وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ)قيل: يعني في أبواب الدين، وأن لا يختار على رضا الله رضا غيره، فإنّ الخشية عن المحاذير جبلّيّة لا يكاد العاقل يتمالك عنها. وفي «المجمع»: أي لم يخف سوى الله أحد من المخلوقين وهذا راجع إلى قوله: (أَتَخْشَوْنَهُمْ): أي إن خشيتموهم فقد ساويتموهم في الإشراك كما قال: (فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ)² .³

1 . مجمع البيان: 4 / 371 .
2 . النساء: 77 .
3 . مجمع البيان: 5 / 26 .

صفحه 270

(وَكَذَلِكَ): أي ومثل ذلك الأخذ (أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرى): أي أهلها (وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ): أي وجيع صعب. وفي «المجمع» عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)أنّ الله يمهل الظالم حتّى إذا أخذه لم يفلته، ثمّ تلا هذه الآية. ¹

(إِنَّ فِي ذَلِكَ): أي فيما نزل بالأُمم الهالكة (لآيَةً): أي لعبرة (لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الاْخِرَةِ) لعلمه بأنّه أُنموذج منه.

(غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللهِ): أي عقوبة تغشاهم وتشملهم (بَغْتَةً): أي فجاءة من غير سابقة علامة (وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ) بإتيانها غير مستعدّين لها.

(وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ) خصوصاً فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا. وروى عليُّ بن إبراهيم والكليني والصدوق والعياشيّ عن الصادق (عليه السلام): أنّه تلا هذه الآية حين وافى رجلاً استقصى حقّه من أخيه وقال: «أتراهم يخافون أن يظلمهم أو يجور عليهم، ولكنّهم خافوا الاستقصاء والمداقّة فسمّاه الله سوء الحساب، فمن استقصى فقد أساء» .²

(نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا)قيل: أي بذهاب أهلها.

وفي «الاحتجاج» عن أمير المؤمنين (عليه السلام): يعني بذلك ما يهلك من القرون فسمّاه إتياناً .³

وفي «الفقيه» عن الصادق (عليه السلام)أنّه سئل عن هذه الآية فقال: «فقد العلماء».⁴

1 . مجمع البيان: 10 / 328 .
2 . تفسير القمّي: 1 / 363 ; الكافي: 5 / 100 ح 1، باب في آداب اقتضاء الدين; معاني الأخبار: 246 ح 1، باب معنى سوء الحساب; تفسير العيّاشي: 2 / 210 ح 4 .
3 . الاحتجاج: 1 / 372 .
4 . من لا يحضره الفقيه: 1 / 186 ح 560 .

صفحه 271

وقال عليُّ بن إبراهيم: هو موت علمائها .¹

وفي «الكافي» عن الباقر (عليه السلام)قال: «كان علي بن الحسين (عليهما السلام)يقول: إنّه يسخي نفسي في سرعة الموت والقتل فينا قول الله تعالى: (أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا)وهو ذهاب العلماء».²

(لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ): أي لا رادَّ له، والمعقّب الّذي يعقب الشيء فيبطله (وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) فيحاسبهم عمّا قليل.

(ذَلِكَ): أي إهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين (لِمَنْ خَافَ مَقَامِي): أي موقفي للحساب (وَخَافَ وَعِيدِ): أي وعيدي بالعذاب.

(نَبِّئْ عِبَادِي) الآية فيها حثٌّ على الرجاء والخوف معاً لكن في توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب ترجيح الرجاء.

(آمِنِينَ)من الانهدام، ونقب اللصوص، وتخريب الأعداء لوثاقتها أو من العذاب لفرط غفلتهم (مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ): أي من بناء البيوت الوثيقة، واستكثار الأموال والعدد.

(مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ): أي المكرات السيّئات قيل: هم الّذين احتالوا لهلاك الأنبياء والّذين مكروا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وراموا صدّ أصحابه عن الإيمان (أَنْ يَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الأَرْضَ)كما خسف بقارون (أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ) بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط (أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ)إذا جاءُوا وذهبوا في متاجرهم وأعمالهم (فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ): أي فليسوا بفائتين وما

1 . تفسير القمّي: 1 / 367 .
2 . الكافي: 1 / 38 ح 6، باب فقد العلماء.

صفحه 272

يريده الله بهم من الهلاك لا يمتنع عليه (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّف)قيل: أي على مخافة بأن يهلك قوماً قبلهم فيتخوَّفوا فيأتيهم العذاب وهم متخوّفون، أو على تنقّص بأن ينقصهم شيئاً بعد شيء في أنفسهم وأموالهم حتّى يهلكوا، من تخوَّفته إذا تنقّصته. وقال عليُّ بن إبراهيم: أي على تيقّظ. ¹ وبالجملة هو خلاف قوله: (مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ) .

وروى العيّاشي عن الصادق (عليه السلام)أنّه قال: «هم أعداء الله وهم يمسخون ويقذفون ويسيخون في الأرض».²

وفي «الكافي» عن السجاد (عليه السلام)في كلام له في الوعظ والزهد في الدُّنيا: «ولا تكونوا من الغافلين المائلين إلى زهرة الدُّنيا الّذين مكروا السيّئات، فإنَّ الله يقول: في محكم كتابه: (أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الأَرْضَ)الآية، فاحذروا ما حذَّركم الله بما فعل بالظلمة في كتابه لئلاّ تأمنوا أن ينزّل بكم بعض ما توعد به القوم الظالمين في الكتاب، والله لقد وعظكم الله في كتابه بغيركم، فإنَّ السعيد من وعظ بغيره».³

(وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ): أي عن عبادته، (يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ): أي يخافونه وهو فوقهم بالقهر (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ).⁴

(وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ)في «المجمع» قد صحَّ عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)أنّ لله ملائكة في السماء السابعة سجوداً منذ خلقهم إلى يوم القيامة، ترعد فرائصهم من مخافة

1 . تفسير القمّي: 1 / 386 .
2 . تفسير العيّاشي: 2 / 261 ح 35 .
3 . الكافي: 8 / 74 ح 29 .
4 . الأنعام: 18 و 61 .

صفحه 273

الله، لا تقطر من دموعهم قطرة إلاّ صار ملكاً، فإذا كان يوم القيامة، رفعوا رؤوسهم وقالوا: ما عبدناك حقَّ عبادتك.¹

قال بعض أهل المعرفة: إنّ أمثال هذه الآيات تدلّ على أنّ العالم كلّه
في مقام الشهود والعبادة إلاّ كلُّ مخلوق له قوَّة التفكّر، وليس إلاّ النفوس
الناطقة الإنسانيّة والحيوانيّة خاصّة من حيث أعيان أنفسهم لا من حيث
هياكلهم، فإنَّ هياكلهم كسائر العالم في التسبيح له والسجود، فأعضاء البدن كلّها مسبّحة ناطقة ألا تراها تشهد على النفوس المسخّرة لها يوم القيامة من الجلود والأيدي والأرجل، والألسنة، والسمع والبصر، وجميع القوى فالحكم لله العليّ الكبير.

(إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ)أكّد العدد في الموضعين دلالة على العناية به فإنّك لو قلت: إنّما هو إله لخيّل أنّك أثبتَّ الإلهيّة لا الوحدانيّة (فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) كأنّه قيل: وأنا هو فإيّاي فارهبون لا غير (وَلَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ)خلقاً وملكاً (وَلَهُ الدِّينُ): أي الطاعة (وَاصِبًا)قيل: أي لازماً. وروى العيّاشي عن الصادق (عليه السلام)قال: «واجباً». ² (أَفَغَيْرَ اللهِ تَتَّقُونَ) ولا ضارَّ سواه كما لا نافع غيره كما قال: (وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَة فَمِنَ اللهِ).³

(حَصِيرًا): أي محبساً لا يقدرون على الخروج منها أبداً (لِلتي هِيَ أَقْوَمُ): أي للطريقة الّتي هي أقوم الطرق، وأشدُّ استقامة. وفي «الكافي» عن الصادق (عليه السلام): «أي يدعو». وعنه (عليه السلام): «يهدي إلى الإمام» .⁴ وروى العيّاشي عن الباقر (عليه السلام):

1 . مجمع البيان: 6 / 164 .
2 . تفسير العيّاشي: 2 / 262 ح 37 .
3 . النحل: 53 .
4 . الكافي: 1 / 216 ح 3.

صفحه 274

«يهدي إلى الولاية» .¹ (وَأَنَّ الَّذِينَ): أي يبشّر المؤمنين ببشارتين ثوابهم، وعقاب أعدائهم.

(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً): أي موكولاً إليك أمرهم، تجبرهم على الإيمان، وإنّما أرسلناك مبشّراً ونذيراً فدارهم ومر أصحابك بالاحتمال منهم.

(كَانَ مَحْذُورًا): أي حقيقاً بأن يحذره كلُّ أحد حتّى الملائكة والرسل.

(لِمَنْ يَخْشَى): أي لمن في قلبه خشية ورقّة يتأثّر بالإنذار.

(أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ)قال عليُّ بن إبراهيم: أي يبيّن لهم. (2)

(يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ): أي يشاهدون آثار هلاكهم (لأُولِي النُّهَى): أي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي.

(وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ): أي من عظمته ومهابته (مُشْفِقُونَ): أي مرتعدون وأصل الخشية خوف مع تعظيم، ولذلك خصَّ بها العلماء، والإشفاق خوف مع اعتناء، فإن عُدّي بمن فمعنى الخوف فيه أظهر، وإن عُدّي بعلى فبالعكس.

(قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ): أي يحفظكم (مِنَ الرَّحْمَنِ): أي من بأسه (إِنْ أَرَادَ بِكُمْ)وفي لفظ الرحمن تنبيه على أن لا كالئ غير رحمته العامّة وأنّ اندفاعه بها مهلة (بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ) لا يخطرونه ببالهم فضلاً أن يخافوا بأسه.

(أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ)قيل: أرض الكفرة (نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا)قيل: أي بتسلّط المسلمين عليها، وهو تصوير لما يجريه الله على أيدي المسلمين (أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ) رسول الله والمؤمنين. وفي «الكافي» و «المجمع» عن الصادق (عليه السلام)ننقصها يعني بموت العلماء، قال: نقصانها ذهاب عالمها.² وقد مرَّ الكلام فيه .

1 . تفسير العيّاشي: 2 / 283 ح 25 . 2 . تفسير القمّي: 1 / 360 .
2 . الكافي: 1 / 38، باب فقد العلماء ; مجمع البيان: 7 / 89 .

صفحه 275

(الْفُرْقَانَ): أي الكتاب الجامع لكونه فارقاً بين الحقّ والباطل، وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة، وذكراً يتّعظ به المتّقون (بِالْغَيْبِ)حال من الفاعل أو المفعول (مُشْفِقُونَ): أي خائفون.

(وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ): أي مخبتين أو دائمي الوجل .

(وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ)قيل: أي المتواضعين أو المخلصين فإنَّ الإخبات صفتهم. قال عليُّ بن إبراهيم: أي العابدين.¹

(وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) هيبة منه، لإشراق أشعّة جلاله عليها.

(مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ) قيل: أي من خوف عذابه حذرون (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا)قيل: يعطون ما أُعطوه من الصدقات. وقال عليُّ بن إبراهيم: من العبادة والطاعة.² ويؤيّده قراءة: «يأتون ما أتوا» في الشواذِّ ³ وما يأتي من الروايات. (وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ): أي خائفة أن لا يقبل منهم، وأن لا يقع على الوجه اللائق فيؤاخذ به (أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ): أي لأنَّ مرجعهم إليه أو من أنَّ مرجعهم إليه، وهو يعلم ما يخفى عليهم. وقد روى الكلينيُّ في «الروضة» باسناده عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)قال: سألته عن قول الله عزَّ وجلَّ: (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ)قال: «هي إشفاقهم ورجاؤهم، يخافون أن تردَّ عليهم أعمالهم إن لم يطيعوا الله عزَّ ذكره، ويرجون أن تقبل منهم».⁴

وفي «الأُصول» باسناده عن حفص بن غياث، عن أبي عبدالله (عليه السلام)أنّه قال في حديث: «ألا ومَن عرف حقّنا، ورجا الثواب فينا، ورضي بقوته نصف مدّ في

1 . تفسير القمّي: 2 / 84 .
2 . تفسير القمّي: 2 / 91 .
3 . في الشواذ قراءة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وعائشة وابن عباس وقتادة والأعمش: «يأتون ما أتوا» مقصوراً.
4 . الكافي: 8 / 229 ح 294 .

صفحه 276

كلِّ يوم، وما ستر عورته، وما أكنَّ رأسه، وهم والله في ذلك خائفون وجلون، ودُّوا أنّه حظّهم من الدُّنيا، وكذلك وصفهم الله تعالى فقال: (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ)الآية فقال: ما الّذي أتوا، أتوا والله الطاعة مع المحبّة والولاية، وهم في ذلك خائفون ليس خوفهم خوف شكّ ولكنّهم خافوا أن يكونوا مقصّرين في محبتنا وطاعتنا».¹

وفي «المجمع» قال أبو عبدالله (عليه السلام): معناه خائفة أن لا يقبل منهم. وفي رواية أُخرى: يؤتي ما آتى وهو خائف راج.²

(يَخَافُونَ يَوْمًا): أي مع ماهم عليه من الذكر والطاعة (تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ) قيل: أي تضطرب وتتغيّر من الهول أو تتقلّب أحوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه، وتبصر الأبصار ما لم تكن تبصر، أو تتقلّب القلوب من توقّع النجاة وخوف الهلاك، والأبصار، من أيّ ناحية يؤخذ بهم ويؤتى كتابهم.

(وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ)فيما يأمرانه (وَيَخْشَ اللهَ)على ما صدر عنه من الذنوب (وَيَتَّقْهِ)فيما بقي من عمره (فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ) بالنعيم المقيم .

(أَنْ كُنَّا): أي لأن كنّا (أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ) من أتباع فرعون أو من أهل المشهد. (أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي)قيل: ذكر ذلك هضماً لنفسه وتعليماً للأُمّة أن يجتنبوا المعاصي ويكونوا على حذر، وطلب لأن يغفر لهم ما يفرط منهم، واستغفاراً لما عسى يندر منه من ترك الأَولى.

(لاَ تَخَفْ)قيل: أي من غيري ثقة بي أو مطلقاً لقوله: (إنِّي لاَ يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) حين يوحى إليهم من فرط الاستغراق، فإنّهم أخوف الناس أي من الله أو لا يكون لهم عندي سوء عاقبة، فيخافون منه (إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ)المشهور أنّ

1 . الكافي: 2 / 457 ح 15، باب محاسبة النفس.
2 . مجمع البيان: 7 / 196 .

صفحه 277

الاستثناء منقطع. وقال علي بن إبراهيم ¹: معنى: (إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ) لا من ظلم، فوضع حرف مكان حرف. وقيل: عاطفة قال في «القاموس»²: وتكون عاطفة بمنزلة الواو:(لاَ يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ * إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ). وقرئ في الشواذّ «ألا» بالفتح والتخفيف. (إِنَّكَ مِنَ الاْمِنِينَ): أي من المخاوف كما مرّ.

(مَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ اللهِ) قيل: المراد بلقاء الله الوصول إلى ثوابه أو إلى العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء، على تمثيل حاله بحال عبد قدم على سيّده بعد زمان مديد وقد اطّلع السيّد على أحواله فإمّا أن يلقاه ببشر لما رضي من أفعاله، أو بسخط لما سخط منها.³ وقال عليُّ بن إبراهيم: قال: مَن أحبّ لقاء الله جاءه الأجل.⁴

وفي «التوحيد» عن أمير المؤمنين(عليه السلام): يعني مَن كان يؤمن بأنّه مبعوث فإنّ وعد الله لآت من الثواب والعقاب، قال: فاللّقاء هاهنا ليس بالرؤية، واللقاء هو البعث.⁵(وَهُوَ السَّمِيعُ) لأقوال العباد(الْعَلِيمُ) بعقائدهم وأعمالهم.

(وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ): أي تردُّون (وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ) ربّكم عن إدراككم (فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ) إن فررتم من قضائه بالتواري في إحداهما (مِنْ وَلِي وَلاَ نَصِير) يحرسكم عن بلائه ولقائه بالبعث (أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي)لإنكارهم البعث والجزاء (وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) بكفرهم.

(لاَ يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ): أي لا يقضي عنه، وقرئ لا يجزئ من أجزأ أي

1 . تفسير القمّي: 2 / 126 .
2 . القاموس المحيط: 4 / 407، مادة «إلاّ».
3 . تفسير البيضاوي: 4 / 308 .
4 . تفسير القمي:2/148.
5 . التوحيد للصدوق:267.

صفحه 278

لا يغني (إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ)بالثواب والعقاب.

(أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) قيل: أي خصلة حسنة من حقّها أن يؤتسى بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشدائد (لِمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الاْخِرَ): أي ثواب الله أو لقاءه ونعيم الآخرة، أو أيّام الله واليوم الآخر خصوصاً، والرجاء يحتمل الأمل والخوف، وقرن بالرجاء كثرة الذكر المؤدّية إلى ملازمة الطاعة فإنّ المؤتسي بالرسول من كان كذلك.

(وَتَخْشَى النَّاسَ): أي تعييرهم إيّاك (وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ) إن كان فيه ما يخشى (وَكَفَى بِاللهِ حَسِيبًا) فينبغي أن لا يخشى إلاّ منه.

(الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ) قيل: أي غائبين عن عذابه أو عن الناس في خلواتهم، أو غائباً عنهم عذابه (إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) إذ شرط الخشية معرفة المخشيِّ، والعلم بصفاته وأفعاله، فمن كان أعلم به كان أخشى منه، ولذلك قال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم):«إنّي أخشاكم لله وأتقاكم له».¹

(إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ) تعليل لوجوب الخشية لدلالته على أنّه معاقب للمصرِّ على طغيانه، غفور للتائب عن عصيانه. وفي«المجمع» عن الصادق(عليه السلام): «يعني بالعلماء من صدّق قوله فعله، ومن لم يصدّق قوله فعله فليس بعالم».² وفي الحديث: أعلمكم بالله أخوفكم لله.³

وفي «الكافي» عن السجّاد(عليه السلام):«وما العلم بالله والعمل إلاّ إلفان مؤتلفان، فمَن عرف الله خافه، وحثّه الخوف على العمل بطاعة الله، وإنّ أرباب
العلم وأتباعهم الّذين عرفوا الله فعملوا له ورغبوا إليه، وقد قال الله:(إِنَّمَا يَخْشَى

1 . تفسير البيضاوي:4/258.
2 . الفصول المهمة للحر العاملي: 1 / 606 برقم 954 .
3 . مجمع البيان:8/242.

صفحه 279

اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)»¹.

وعن الصادق(عليه السلام): «إنّ من العبادة شدّة الخوف من الله» ثمّ تلا هذه الآية.²

وفي «مصباح الشريعة» عنه(عليه السلام):«دليل الخشية التعظيم لله والتمسّك بخالص الطاعة، وأوامره، والخوف والحذر، ودليلها العلم». ثمّ تلا هذه
الآية.³

(إِنَّمَا تُنْذِرُ): أي إنذاراً يترتّب عليه الأثر (مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ) قيل: هو القرآن، وفي الحديث أنّه عليٌّ (عليه السلام).⁴(وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ) قيل: أي خاف عقابه قبل حلوله ومعاينة أهواله، أو في سريرته ولا يغترّ برحمته، فإنّه كما هو رحمان، منتقم قهّار.

(إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَة): أي جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها هي (ذِكْرى الدَّارِ) تذكّرهم للآخرة دائماً، فإنّ خلوصهم في الطاعة بسببها; وذلك لأنّه كان مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون، جوار الله والفوز بلقائه، وإطلاق الدار للإشعار بأنّها الدار الحقيقيّة، والدُّنيا معبر.

(أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ): أي قائم بوظائف الطاعات، (آنَاءَ اللَّيْلِ): أي ساعاته. (يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ) يدلُّ على مدح الجمع بين الخوف والرجاء.

(ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللهُ بِهِ عِبَادَهُ): أي ذلك العذاب هو الّذي يخوِّفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه (يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ) ولا تتعرّضوا لما يوجب سخطي.

(مَثَاني) في «المجمع» سمّي بذلك لأنّه يثنّى فيه القصص والأخبار

1 . الكافي:8/16 ح2.
2 . الكافي:2/69 ح7، باب الخوف والرجاء.
3 . مصباح الشريعة:23.
4 . لاحظ: الكافي:1/432 ح90، باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية.

صفحه 280

والأحكام والمواعظ، بتصريفها في ضروب البيان، ويثنّى أيضاً في التلاوة فلا يُملُّ لحسن مسموعه (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ): أي يأخذهم قشعريرة خوفاً ممّا في القرآن من الوعيد (ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللهِ)إذا سمعوا ما فيه من الوعد بالثواب والرحمة. والمعنى: أنّ قلوبهم تطمئنُّ وتسكن (إِلَى ذِكْرِ اللهِ) الجنة والثواب فحذف مفعول الذكر للعلم به. وروي عن العبّاس بن عبد المطّلب أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: إذا اقشعرَّ جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحاتُّ عن الشجرة اليابسة ورقها.¹

(تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ): أي يتشقّقن من عظمة الله. وروى عليُّ بن إبراهيم عن الباقر(عليه السلام) أي يتصدّعن.(مِنْ فَوْقِهِنَّ): أي من جهتهنّ الفوقانيّة أو من فوق الأرضين (لِمَنْ فِي الأَرْضِ) قال: للمؤمنين من الشيعة التوّابين خاصّة، ولفظ الآية عامٌّ والمعنى خاصٌّ.²

وفي «الجوامع» عن الصادق(عليه السلام):(وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأَرْضِ) من المؤمنين.³

(قَرِيبٌ): أي إتيانها(يَسْتَعْجِلُ بِهَا): أي استهزاء(مُشْفِقُونَ مِنْهَا): أي خائفون منها مع اعتناء بها لتوقّع الثواب (وَ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ) الكائن لا محالة.

(الظَّانِّينَ بِاللهِ ظَنَّ السَّوْءِ) وهو أن لا ينصر رسوله والمؤمنين(عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ): أي دائرة ما يظنّونه ويتربّصونه بالمؤمنين لا يتخطّاهم.

(مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ) فإنّه لا ينتفع به غيره.

1 . مجمع البيان:8/394ـ395.
2 . تفسير القمّي: 2 / 268.
3 . جوامع الجامع:3/277.

صفحه 281

(آيَةً): أي علامة (لِلَّذِينَ يَخَافُونَ) فإنّهم المعتبرون بها.

(مُشْفِقِينَ) قال عليّ بن إبراهيم: أي خائفين من العذاب.¹ (فَمَنَّ اللهُ عَلَيْنَا)بالرحمة (عَذَابَ السَّمُومِ): أي عذاب النار النافذة في المسامِّ نفوذ السموم. وقال عليُّ بن إبراهيم:السموم الحرُّ الشديد.²

(سَنَفْرُغُ لَكُمْ) قيل: أي سنتجرّد لحسابكم وجزائكم وذلك يوم القيامة فإنّه ينتهي يومئذ شؤون الخلق كلّها فلا يبقى إلاّ شأن واحد وهو الجزاء، فجعل ذلك فراغاً على سبيل التمثيل، وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدِّده سأفرغ لك فإنّ المتجرّد للشيء كان أقوى عليه وأجدَّ فيه، والثقلان الجنُّ والإنس (إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا): أي إن قدرتم أن تخرجوا من جوانب السماوات والأرض هاربين من الله فارّين من قضائه (فَانْفُذُوا)فاخرجوا (لاَ تَنْفُذُونَ): أي لا تقدرون على النفوذ (إِلاَّ بِسُلْطَان) قيل: أي إلاّ بقوّة وقهر، وأنّى لكم ذلك أو إن قدرتم أن تنفذوا لتعلموا ما في السماوات والأرض فانفذوا لتعلموا، لكن لا تنفذون ولا تعلمون إلاّ ببيّنة نصبها الله فتعرجون عليها بأفكاركم.

(وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ) قال البيضاويّ : أي موقفه الّذي يقف فيه العباد للحساب أو قيامه على أحواله من قام عليه إذا راقبه أو مقام الخائف عند ربّه للحساب بأحد المعنيين، فأُضيف إلى الربّ تفخيماً وتهويلاً أو ربّه ومقام مفخم للمبالغة (جَنَّتَانِ) جنّة للخائف الإنسيّ والأُخرى للخائف الجنّي فإنّ الخطاب للفريقين والمعنى لكلّ خائفين منكما، أو لكلّ واحد جنّة لعقيدته وأُخرى لعمله، أو جنّة لفعل الطاعات، وأُخرى لترك المعاصي، أو جنّة يثاب بها، وأُخرى يتفضّل

1 . تفسير القمّي: 2/332.
2 . تفسير القمّي: 2/332.

صفحه 282

بها عليه، أو روحانيّة وجسمانيّة.¹

(لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَل) الآية، في «المجمع»: تقديره لو كان الجبل ممّا ينزل عليه القرآن ويشعر به مع غلظه وجفاء طبعه وكبر جسمه لخشع لمُنزله وانصدع من خشيته، تعظيماً لشأنه، فالإنسان أحقُّ بهذا لو عقل الأحكام الّتي فيه. وقيل: معناه لو كان الكلام ببلاغته يصدع الجبل لكان هذا القرآن يصدعه. وقيل: إنّ المراد ما يقتضيه الظاهر بدلالة قوله:(وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ)² وهذا وصف للكافر بالقسوة، حيث لم يلن قلبه بمواعظ القرآن الّذي لو نزل على جبل لتخشّع، ويدلُّ على أنّ هذا تمثيل قوله: (وَتِلْكَ الأَمْثَالُ)إلخ³ .⁴

(بِالْغَيْبِ)⁵: أي يخافون عذابه غائباً عنهم لم يعاينوه بعد، أو غائبين عنه أو عن أعين الناس، أو بالمخفيّ فيهم، وهو قلوبهم (لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) لذنوبهم (وَأَجْرٌ كَبِيرٌ) يصغر دونه لذائذ الدنيا (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ) يعني الملائكة الموكّلين على تدبير هذا العالم (أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ) فيغيبكم فيها كما فعل بقارون (فَإِذَا هِيَ تَمُورُ): أي تضطرب (أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا): أي يمطر عليكم حصباء (فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ): أي كيف إنذاري إذا شاهدتم المنذر به، ولكن لا ينفعكم العلم حينئذ(فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ): أي إنكاري عليهم بإنزال العذاب، وهو تسلية للرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) وتهديد لقومه (صَافَّات): أي باسطات أجنحتهنّ في الجوِّ عند طيرانها فإنّهنّ إذا بسطنها صففن قوادمها (وَيَقْبِضْنَ): أي وإذا ضربن بها

1 . تفسير البيضاوي:5/280.
2 . البقرة: 74 .
3 . الحشر: 21 .
4 . مجمع البيان:9/440.
5 . الملك:12.

صفحه 283

جنوبهنّ وقتاً بعد وقت للاستعانة به على التحريك (مَا يُمْسِكُهُنَّ) في الجوّ على خلاف الطبع (إِلاَّ الرَّحْمَنُ) الواسع رحمته كلَّ شيء (إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْء بَصِيرٌ)يعلم كيف ينبغي أن يخلقه.

(أَمْ مَنْ هَذَا الذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ) يعني أو لم تنظروا في أمثال هذه الصنائع، فتعلموا قدرتنا على تعذيبكم بنحو خسف وإرسال حاصب، أم هذا الّذي تعبدونه من دون الله لكم جند ينصركم من دون الله أن يرسل عليكم عذابه، فهو كقوله: (أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا)¹ وفيه إشعار بأنّهم اعتقدوا القسم الثاني حيث أخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم (إِلاَّ فِي غُرُور): أي لا معتمد لهم (إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ): أي بإمساك المطر وسائر الأسباب المحصّلة والموصلة له إليكم (بَلْ لَجُّوا): أي تمادوا (فِي عُتُوّ): أي عناد (وَنُفُور): أي شراد عن الحقّ لتنفّر طباعهم عنه.

(مُشْفِقُونَ): أي خائفون على أنفسهم (إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ) اعتراض يدلُّ على أنّه لا ينبغي لأحد أن يأمن من عذاب الله، وإن بالغ في طاعته.

(لاَ تَرْجُونَ للهِ وَقَارًا) قال البيضاويّ: أي لا تأملون له توقيراً أي تعظيماً لمن عبده وأطاعه، فتكونون على حال تأملون فيها تعظيمه إيّاكم أو لا تعتقدون له عظمة فتخافوا عصيانه، وإنّما عبّر عن الاعتقاد التابع لأدنى الظنّ مبالغة(وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا) حال مقررة للإنكار من حيث إنّها موجبة للرجاء، فإنّ خلقهم أطواراً أي تارات، إذ خلقهم أوّلاً عناصر، ثمّ مركّبات تغذي الإنسان، ثمّ أخلاطاً، ثمّ نطفاً، ثمّ علقاً، ثمّ مضغاً، ثمّ عظاماً ولحوماً ثمّ أنشأهم خلقاً آخر، يدلُّ على أنّه يمكن أن يعيدهم تارة أُخرى فيعظمهم بالثواب، وعلى أنّه تعالى عظيم القدرة تامُّ الحكمة.(2)

1 . الأنبياء:43. 2 . تفسير البيضاوي:5/394.

صفحه 284

وقال عليُّ بن إبراهيم: في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام) في قوله: (لاَ تَرْجُونَ للهِ وَقَارًا) يقول: «لا تخافون لله عظمة». وقال عليُّ بن إبراهيم في قوله:(وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا) قال: على اختلاف الأهواء والإرادات والمشيّات.¹

(كَلاَّ) قيل: ردع عن اقتراحهم الآيات (بَلْ لاَ يَخَافُونَ الاْخِرَةَ) فلذلك أعرضوا عن التذكرة (هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى): أي حقيق بأن يتّقى عقابه (وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ): أي حقيق بأن يغفر لعباده، وفي «التوحيد» عن الصادق(عليه السلام) في هذه الآية قال: «قال الله تعالى: أنا أهل أن أُتّقى ولا يشرك بي عبدي شيئاً، وأنا أهل إن لم يشرك بي أن أُدخله الجنّة».²

(كَانَ شَرُّهُ) قيل: أي شدائده (مُسْتَطِيرًا): أي فاشياً منتشراً غاية الانتشار وفيه إشعار بحسن عقيدتهم، واجتنابهم عن المعاصي، وفي المجالس للصدوق عن الباقر(عليه السلام) يقول: «كلوحاً عابساً».(3) وقال عليُّ بن إبراهيم: المستطير: العظيم.³

(يَوْمًا): أي عذاب يوم (عَبُوسًا): أي تعبس فيه الوجوه أو يشبه الأسد العبوس في ضراوته (قَمْطَرِيرًا) شديد العبوس كالّذي يجمع ما بين عينيه; وقال عليُّ بن إبراهيم: القمطرير: الشديد.⁴

(وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا) عن الباقر(عليه السلام): «نضرة في الوجوه وسروراً في القلوب».⁵

1 . تفسير القمّي: 2/387.
2 . توحيد الصدوق:20، ح6. 3 . أمالي الصدوق:333، ح390، المجلس 44.
3 . تفسير القمي:2/398.
4 . تفسير القمّي: 2/399.
5 . أمالي الصدوق: 333.

صفحه 285

(وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ): أي وأحكمنا ربط مفاصلهم بالأعصاب. وقال عليُّ بن إبراهيم: أي خلقهم.¹

(بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً): أي أهلكناهم وبدّلنا أمثالهم في الخلقة وشدّة الأسر يعني النشأة الآخرة أو المراد تبديلهم بغيرهم ممّن يطيع في الدُّنيا (فِي رَحْمَتِهِ)بالهداية والتوفيق للطاعة. وفي «الكافي» عن الكاظم(عليه السلام): «في ولايتنا».²

(وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ) قيل: أي وأرشدك إلى معرفته (فَتَخْشَى) بأداء الواجبات وترك المحرّمات، إذ الخشية إنّما تكون بعد المعرفة. (لِمَنْ يَخْشَى)لمن كان شأنه الخشية (مَقَامَ رَبِّهِ): أي مقامه بين يديه لعلمه بالمبدأ والمعاد (وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى) لعلمه بأنّ الهوى يرديه. قال عليُّ بن إبراهيم: هو العبد إذا وقف على معصية الله وقدر عليها ثمّ تركها مخافة الله ونهى النفس عنها، فمكافأته الجنّة.³

(عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ): أي من خير وشرّ. وقيل: وما أخّرت من سنّة حسنة استنّ بها بعده، أو سنّة سيّئة استنّ بها بعده (مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ): أي أيُّ شيء خدعك وجرّأك على عصيانه. قيل: ذكر الكريم للمبالغة في المنع عن الاغترار، والإشعار بما به يغرُّه الشيطان، فإنّه يقول: افعل ما شئت فإنّ ربّك كريم لا يعذِّب أحداً. وقيل: إنّما قال سبحانه: (الْكَرِيمِ) دون سائر أسمائه وصفاته، لأنّه كأنّه لقّنه الجواب حتّى يقول: غرَّني كرم الكريم. وفي «المجمع» روي أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا تلا هذه الآية قال:غرّه جهله.⁴

1 . تفسير القمّي: 2/399.
2 . الكافي: 1/432 ح91.
3 . تفسير القمّي: 2/403.
4 . مجمع البيان: 10/286 .

صفحه 286

(فَسَوَّاكَ) جعل أعضاءك سليمة مسوّاة معدَّة لمنافعها (فَعَدَلَكَ) جعل بُنيتك معتدلة متناسبة الأعضاء(فِي أَيِّ صُورَة مَا شَاءَ رَكَّبَكَ): أي ركّبك في أيِّ صورة شاء، و (مَا) مزيدة. وفي «المجمع» عن الصادق(عليه السلام) قال: «لو شاء ركّبك على غير هذه الصورة».¹

(إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ)مضاعف عنفه، فإنّ البطش أخذٌ بعنف (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ) لمن تاب وأطاع.

(سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى): أي سيتّعظ وينتفع بها من يخشى الله (وَيَتَجَنَّبُهَا): أي يتجنّب الذكرى(النَّارَ الْكُبْرى) قال: نار يوم القيامة(ثُمَّ لاَ يَمُوتُ فِيهَا)فيستريح (وَلاَ يَحْيَى) حياة تنفعه، فيكون كما قال الله:(وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَان وَمَا هُوَ بِمَيِّت)².

(وَرَضُوا عَنْهُ) لأنّه بلغهم أقصى أمانيّهم (ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ) فإنّ الخشية ملاك الأمر والباعث على كلّ خير.

الصدق والمواضع التي يجوز تركه فيها، ولزوم أداء الأمانة …

[الباب الثاني والثلاثون ]

الصدق والمواضع التي يجوز تركه فيها، ولزوم أداء الأمانة³

الآيات

المائدة(5):(قَالَ اللهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ

1 . مجمع البيان: 10/ 287.
2 . إبراهيم:17.
3 . بحار الأنوار:68/1ـ2، الباب60.

صفحه 287

تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).119 .

الأنعام(6):(قَالَ هَذَا رَبِّي). 76.

التوبة(9):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ).119.

يوسف (12):(ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ).70.

الأنبياء (21):(قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ).63.

الأحزاب (33):(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً * لِيَجْزِيَ اللهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ).23ـ24.

الزمر (39):(وَالذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ * لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ * لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ¹). 33ـ35.

الحشر (59):(أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ). 8 .

1 . الصدق: الصادق من النبأ وهو الدين الإلهي، (وَالذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ): أي الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)(وَصَدَّقَ بِهِ) المصدِّق به هو النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وفريق من المؤمنين، لكن هذا الفريق ذو درجات مختلفة من حيث التصديق به، ولا شك أنّ أوّل من أناب إليه وصدّقه هو الفرد الأمثل لهذه الآية وهو أمير المؤمنين(عليه السلام). (لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ)وهو تعبير جامع يشمل كلّ ما يخطر للنفس المؤمنة من رغائب، مضافاً إلى إقامتهم في جوار رب العغالمين. (لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الذِي عَمِلُوا)أي أنّه سبحانه يخبر أنّه لا يعاملهم بالعدل بل يعاملهم بالفضل الّذي يتجلّى في قوله سبحانه، فإذا كفّر الله عنهم أسوأ الّذي عملوا كالشرك قبل إيمانهم، كفّر عنهم ما دونه من سيئات أعمالهم فتكون النتيجة: أنّه سبحانه يكفّر عنهم جميع ما عملوا من سيّئات. لاحظ منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 24 / 106 ـ 108 .

صفحه 288

[الباب الثالث والثلاثون ]

باب الشكر …

باب الشكر¹

الآيات

البقرة(2):(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ) في مواضع. 40 و 47 و 122.

وقال تعالى:(لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). 52 .

وقال تعالى:(وَاشْكُرُوا لِي وَلاَ تَكْفُرُونَ).152.

وقال تعالى: (وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). 185 .

وقال تعالى: (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ). 243 .

آل عمران(3):(وَسَيَجْزِي اللهُ الشَّاكِرِينَ).144.

وقال:(وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ).145.

النساء(4):(مَا يَفْعَلُ اللهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللهُ شَاكِرًا عَلِيمًا).147.

المائدة(5):(وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). 6 .

وقال:(وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ).7.

وقال تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ).11.

1 . بحار الأنوار:68/18ـ 21، الباب61.

صفحه 289

وقال سبحانه:(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ).20.

وقال تعالى:(إِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ). 110.

الأنعام(6):(أَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ).53.

وقال تعالى:(قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * قُلِ اللهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْب ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ). 63ـ64.

الأعراف(7):(وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ).10.

وقال: (كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الاْيَاتِ لِقَوْم يَشْكُرُونَ). 58.

وقال: (فَاذْكُرُوا آلاَءَ اللهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). 69.

وقال: (فَاذْكُرُوا آلاَءَ اللهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ). 74 .

وقال: (فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ). 144.

الأنفال(8):(وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ ـ إلى قوله تعالى ـ : لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).26.

يونس(10):(إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْل عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ).60.

إبراهيم(14):(إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِكُلِّ صَبَّار شَكُور * وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ

صفحه 290

لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ).5ـ7.

وقال تعالى:(وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لاَ تُحْصُوهَا). 34.

وقال:(وَارْزُقْهُمْ مِنَ الَّثمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ). 37.

النحل(16):(وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). 78.

وقال تعالى:(كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ). 81.

وقال: (وَاشْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ). 114.

وقال تعالى في إبراهيم(عليه السلام): (شَاكِرًا لاَِنْعُمِهِ اِجْتَبَاهُ وَهَداهُ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم). 121.

الإسراء(17):(إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا).3.

الأنبياء(21):(فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ). 80 .

الحج(22):(كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).36.

المؤمنون(23):(وَهُوَ الذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ). 78 .

النمل(27):(فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَني أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنيٌّ كَرِيمٌ). 40.

وقال تعالى:(وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ). 73.

القصص(28):(وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).73.

الروم(30):(وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). 46.

لقمان(31):(وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ للهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ

صفحه 291

لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنيٌّ حَمِيدٌ ـ إلى قوله تعالى ـ : أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ). 12ـ14.

وقال تعالى:(أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً). 20.

وقال تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِكُلِّ صَبَّار شَكُور). 31.

السجدة(32):(قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ).9.

سبأ(34):(اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ).13.

وقال تعالى: (كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ ـ إلى قوله تعالى ـ : إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِكُلِّ صَبَّار شَكُور). 15ـ19.

فاطر(35):(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ).3.

وقال تعالى:(وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). 12.

يس(36):(أَفَلاَ يَشْكُرُونَ).35.

الزمر(39):(وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ). 7.

وقال تعالى:(بَلِ اللهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ). 66.

غافر(40):(إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْل عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ).61.

الشورى(42):(إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِكُلِّ صَبَّار شَكُور¹).33.

1 . (صَبَّار): كثير الصبر، (شَكُور): كثير الشكر. والآية تتحدّث عن أنّ ركّاب السفن يعيشون بين الخوف والرجاء، فالخوف يدعو إلى الصبر، والرجاء يدعو إلى الشكر، قال سبحانه: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِكُلِّ صَبَّار)عند ركود الرياح وثبات الفلك على ظهر البحر (شَكُور) عند جريان الرياح نحو المكان المقصود. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 25 / 96 ـ 98 .

صفحه 292

الجاثية(45):( وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). 12.

القمر(54):(كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ). 35.

[الباب الرابع والثلاثون ]

الصبر واليسر بعد العسر …

الصبر واليسر بعد العسر¹

الآيات:

البقرة(2):(وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوةِ). 45.

وقال تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوةِ إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ). 153.

وقال تعالى:(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْء مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْص مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالَّثمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ). 155ـ157.

وقال تعالى:(وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ). 177.

آل عمران(3):(وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ). 146.

وقال:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا). 200.

الأعراف (7):(وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا). 137.

1 . بحار الأنوار:68/56ـ60، الباب62.

صفحه 293

الأنفال (8):(وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ). 46.

يونس (10):(وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ). 109.

هود (11):(فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ). 49.

وقال تعالى:(وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ). 115.

يوسف (12):(فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ). 18.

وقال:(فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا). 83 .

وقال: (إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ). 90.

الرعد (13):(وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ ـ إلى قوله تعالى ـ : سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبى الدَّارِ). 22 ـ 24 .

إبراهيم (14):(إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِكُلِّ صَبَّار شَكُور). 5.

وقال: (وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا). 12.

النحل (16):(الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ). 42.

وقال تعالى:(وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).96.

وقال تعالى:(وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ* وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْق مِمَّا يَمْكُرُونَ).126ـ 127.

الكهف (18):(سَتَجِدُني إِنْ شَاءَ اللهُ صَابِرًا).69.

طه (20):(فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ).130.

صفحه 294

الأنبياء (21):(وَإِسْمَاعِيلَ وَ إِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ).85.

الحج (22):(وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ).35.

المؤمنون (23):(إنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ).111.

الفرقان (25):(أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا).20.

وقال تعالى:(أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلاَمًا).75.

القصص (28):(أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا).54.

وقال تعالى:(وَلاَ يُلَقَّاهَا إِلاَّ الصَّابِرُونَ).80.

العنكبوت (29):(نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ * الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ).58ـ59.

الروم (30):(فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ).60.

لقمان (31):(وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ).17.

وقال تعالى:(إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِكُلِّ صَبَّار شَكُور).31.

السجدة (32):(وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ).24.

سبأ (34):(إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِكُلِّ صَبَّار شَكُور).19.

يس (36):(فَلاَ يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ).76.

الصافات (37):(سَتَجِدُني إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ).102.

ص (38):(اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ).17.

صفحه 295

وقال تعالى:(إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ).44.

الزمر (39):(إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَاب).10.

المؤمن (غافر) (40):(فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ).77.

الطلاق (65):(سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْر يُسْرًا).7.

المعارج (70):(فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلاً).5.

وقال تعالى:(إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا* إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا* وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا¹).19ـ21.

1 . الهلوع: الشديد الحرص، والجزوع: الشديد الجزع، والمنوع: منوعاً عن الخير. فالحرص الشديد يلازم الجزع في مورد المصيبة، والمنع عند إصابة الخير. والمهم في هذه الآيات هو أنّه سبحانه حسب الظاهر يصف خلقة الإنسان على هذا الأساس وأنّه أودع في فطرته وخلقته إذا مسّه الشر والمكروه ينادي بالجزع، وإذا أصابه الخير حرص على الاستئثار به، فإذا كانت خلقة الإنسان على هذين الأمرين، فما معنى ذمّ الإنسان إذا خُلق على تلك الكيفية المذمومة؟ وهل يصحّ أن يذمّ الإنسان بأمر خارج عن اختياره؟ والجواب: أنّ الهلع وشدة الحرص أمر جبلّي للإنسان يتجلّى في حياة الإنسان بادئ نشأته وهو طفل، وهذا النوع من الهلع رأس مال للإنسان في بداية حياته، وأمّا إذا كبر وصار بالغاً عاقلاً يميّز المصالح عن المفاسد، ففي هذه المرحلة يقع في إطار التجربة والاختبار، فمنهم من ينطلق عن هذه الغريزة بحكم العقل والشرع فيكتسب المال لتأمين ما يسدّ حاجته وخلّته، وفي الوقت نفسه لدفع حاجة السائل والمحروم، فلولا الحرص على المال لم يقدم على اكتساب الثروة، فهو بذاته ليس عيباً; ومنهم من يستميت في جمع المال دون أن يخفق قلبه لآلام البائسين والمحرومين، والقرآن الكريم لا يندّد بوجود هذه الغريزة وإنّما يندّد بسوء التطبيق في الحياة. إن الإيثار من محاسن الأخلاق وفضائلها، ولكنّه لا يتحقّق إلاّ إذا كانت في الإنسان رغبة أكيدة بالمال، ولولا أصل الحرص لما كان له وجود ولا محمدة، ويشهد لما ذكرنا استثناء المصلّين من هذه الضابطة في الآية التالية، ومن المعلوم أنّ هذه الغريزة تعمّ المؤمن والكافر والمصلّي والتارك، فكيف يصحّ الاستثناء مع كونه استثناءً متّصلاً؟ والجواب: أنّ وجه الاستثناء هو أنّ المصلّي يعدّل الغريزة لصالحه وصالح أبنائه بخلاف الكافر.
لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 163 ـ 166 .

صفحه 296

المدثر (74):(وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ).7.

الإنسان (76):(وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا).12.

وقال: (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ).24.

البلد (90):(وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ).17.

الشرح (94):(فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا* إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا). 5 ـ 6.

العصر (103):(وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ).3.

التوكّل، والتفويض، والرضا، والتسليم، وذم الاعتماد على غيره تعالى …

[الباب الخامس والثلاثون ]

التوكّل، والتفويض، والرضا، والتسليم، وذم الاعتماد على غيره تعالى ولزوم الاستثناء بمشيئة الله في كلّ أمر¹

الآيات:

البقرة(2):(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ).216.

آل عمران (3):(وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم).101.

وقال سبحانه:(وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ).122.

وقال تعالى:(فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ* إِنْ

1 . بحار الأنوار:68/98ـ122، الباب 63.

صفحه 297

يَنْصُرْكُمُ اللهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ).159ـ160.

وقال:(الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَة مِنَ اللهِ وَفَضْل لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللهِ وَاللهُ ذُو فَضْل عَظِيم). 173ـ 174.

النساء (4):(وَكَفَى بِاللهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللهِ نَصِيرًا).45.

وقال:(فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلاً).81 .

المائدة(5):(وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ).11.

وقال: (وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). 23.

وقال:(رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ).119.

الأنعام (6):(قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْر فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ ).14ـ17.

وقال تعالى حاكياً عن إبراهيم(عليه السلام):(وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا).80.

الأعراف (7): قال تعالى حاكياً عن شعيب (عليه السلام): (عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا ).89.

وقال سبحانه: (إِنَّ وَلِيِّيَ اللهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ * وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلاَ أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ). 196 ـ 197.

صفحه 298

الأنفال (8):(وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ).2.

وقال: (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَإِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). 49 .

وقال: (وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ). 61 .

وقال: (وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ * وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ). 62 ـ 64 .

التوبة (9):(قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ).51.

وقال تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ سَيُؤْتِينَا اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللهِ رَاغِبُونَ). 58 ـ 59.

وقال تعالى: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ). 129.

يونس (10) حاكياً عن نوح (عليه السلام):(يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللهِ فَعَلَى اللهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلاَ تُنْظِرُونِ). 71.

وقال تعالى: (وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ

صفحه 299

كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ * فَقَالُوا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ). 84 ـ 85 .

وقال تعالى: (وَلاَ تَدْعُ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَنْفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ * وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْر فَلاَ رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ). 106 ـ 107 .

هود (11):(وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء وَكِيلٌ). 12.

وقال تعالى حاكياً عن هود (عليه السلام): (قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنْظِرُونِ * إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّة إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم). 54 ـ 56 .

وقال تعالى حاكياً عن شعيب (عليه السلام): (وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ). 88 .

وقال تعالى: (وَللهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ). 123.

يوسف (12):(وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ). 33.

وقال تعالى: (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاج مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ). 42.

وقال تعالى: (فَاللهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ). 64.

صفحه 300

وقال تعالى: (وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُوا مِنْ بَاب وَاحِد وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَاب مُتَفَرِّقَة وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْء إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ * وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْء إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْم لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ). 67 ـ 68 .

وقال: (عَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ). 83 .

وقال تعالى: (قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ). 96 .

الرعد (13):(لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْء إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَل ـ إلى قوله تعالى ـ : قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لاَ يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا). 14 ـ 16.

وقال تعالى: (قُلْ هُوَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ). 30 .

إبراهيم (14):(وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ * وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ). 11 ـ 12.

النحل (16):(الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ). 42.

وقال تعالى: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ شَيْئًا وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ). 73 .

الإسراء (17):(أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً). 2.

صفحه 301

وقال تعالى: (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً). 56 .

وقال سبحانه: (وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً). 65 .

وقال: (ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلاً). 86 .

وقال تعالى: (قُلْ كَفَى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا). 96 .

الكهف(18):(مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلاَ يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا). 26.

مريم (19):(وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا * كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا).81 ـ 82 .

طه (20):(فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى * قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى). 67 ـ 68 .

الحج (22):(يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَضُرُّهُ وَمَا لاَ يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ * يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ ـ إلى قوله تعالى ـ : مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَب إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ). 12 ـ 15 .

وقال تعالى: (وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِم إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ). 18 .

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا). 38 .

وقال تعالى: (وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ هُوَ مَوْلاَكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ). 78 .

صفحه 302

المؤمنون (23):(قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْء وَهُوَ يُجِيرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ للهِ قُلْ فَأَنّى تُسْحَرُونَ). 88 ـ 89 .

النور (24):(وَلَوْلاَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَد أَبَدًا وَلَكِنَّ اللهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ). 21.

وقال تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُور). 40.

الفرقان (25):(وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الذِي لاَ يَمُوتُ). 58.

الشعراء (26):(وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونَ * قَالَ كَلاَّ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ). 14 ـ 15 .

وقال تعالى: (قال أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ). 61 ـ 62 .

وقال تعالى: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * الذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ * إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ). 217 ـ 220.

النمل(27):(أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ). 62.

وقال تعالى: (فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ). 79 .

القصص (28):(قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَني سَوَاءَ السَّبِيلِ). 22.

العنكبوت(29):(نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ * الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ). 58 ـ 59 .

الروم(30):(فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ). 47.

صفحه 303

لقمان(31):(ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيّ الْكَبِيرُ). 30.

السجدة(32):(مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلاَ شَفِيع أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ). 4 .

الأحزاب(33):(وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلاً). 3.

وقال تعالى: (وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا). 10.

وقال تعالى: (قُلْ مَنْ ذَا الذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا). 17.

وقال تعالى: (وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلاً). 48.

فاطر (35): (مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَة فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 2.

وقال تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَللهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا). 10.

الزمر (39): (أَلَيْسَ اللهُ بِكَاف عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَاد * وَمَنْ يَهْدِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلّ أَلَيْسَ اللهُ بِعَزِيز ذِي انْتِقَام * وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرَادَني اللهُ بِضُرّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَني بِرَحْمَة هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبي اللهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ). 36 ـ 38 .

وقال سبحانه: (اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْء وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء وَكِيلٌ * لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ). 62 ـ 63 .

صفحه 304

المؤمن (غافر) (40): (وَأُفَوِّضُ أَمْري إِلَى اللهِ إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ * فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا). 44 ـ 45 .

الشورى (42): (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيل ـ إلى قوله تعالى: ـ أَمِ اتَّخَذَوُا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللهُ هُوَ الْوَلِيّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ ـ إلى قوله: ـ ذَلِكُمُ اللهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ). 6 ـ 10 .

وقال تعالى: (وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ). 36 .

وقال تعالى: (أَلاَ إِلَى اللهِ تَصِيرُ الأُمُورُ). 53 .

الزخرف (43): (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ). 79 .

الفتح (48): (قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا). 11.

الحديد (57): (لِكَيْ لاَ تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ). 23.

الممتحنة (60): (رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ). 4.

التغابن (64): (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَة إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ ـ إلى قوله تعالى ـ : اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ). 11 ـ 13 .

الطلاق (65): (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْء قَدْرًا). 3.

صفحه 305

الملك (67): (قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا). 29 .

الجن (72): (قُلْ إنِّي لَنْ يُجِيرَني مِنَ اللهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا). 22.

المزمل (73): (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً * رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً). 8 ـ 9 .

الإنسان (76): (وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا). 30.

التفسير:

(وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ): أي شاقٌّ عليكم مكروه طبعاً (أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا): أي في الحال (وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ)في العاقبة، وهكذا أكثر ما كلّفوا به، فإنَّ الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم (وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا)في الحال (وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ) في العاقبة، وهكذا أكثر ما نهوا عنه، فإنَّ النفس تحبّه وتهواه وهو يفضي بها إلى الرَّدى، وإنّما ذكر (عَسَى) لأنَّ النفس إذا ارتاضت ينعكس الأمر عليها (وَاللهُ يَعْلَمُ)ما هو خير لكم (وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)ذلك .¹

فظهر أنّه لابدَّ من تسليم الأمر إلى الله واتّباع أوامره وترك اتّباع الأهواء المخالفة لما يحبّه الله ويرضاه.

(وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ)قيل: أي ومن يستمسك بدينه أو يلتجئ إليه في مجامع أُموره، فقد اهتدى لا محالة.

(وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ): أي فليعتمدوا عليه في الكفاية.

(فَإِذَا عَزَمْتَ): أي وطّنت نفسك على شيء بعد الشورى (فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ) في إمضاء أمرك على ما هو أصلح لك، فإنّه لا يعلمه سواه. وروت العامّة عن

1 . التفسير الصافي: 1 / 247 .

صفحه 306

الصادق (عليه السلام): «فإذا عزمتُ ـ بضمِّ التاء ـ أي فإذا عزمت لك ووفّقتك وأرشدتك».¹(إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)فينصرهم ويهديهم إلى الصلاح (إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللهُ)كما نصركم يوم بدر (فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ): أي فلا أحد يغلبكم (وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ)كما خذلكم يوم أُحد (فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ): أي لا ناصر لكم من بعد الله، إذا جاوزتموه، أو من بعد خذلانه (وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ): أي فليخصّوه بالتوكّل لمّا آمنوا به، وعلموا أن لا ناصر سواه.

(الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ)عن الباقر (عليه السلام)أنّها نزلت في غزوة بدر الصغرى حين بعث أبو سفيان نعيمَ بن مسعود ليخوِّف المؤمنين ويثبّطهم ²، وقد مرَّت تلك القضيّة في المجلّد السادس ³ فقال المؤمنون سيّما أميرهم (عليه السلام): (حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ): أي هو محسبنا وكافينا، من أحسبه إذا كفاه ونعم الموكول إليه (فَانْقَلَبُوا): أي فرجعوا من بدر (بِنِعْمَة مِنَ اللهِ): أي عافية وثبات على الإيمان وزيادة فيه (وَفَضْل): أي ربح في التجارة (لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ)من جراحة وكيد عدوّ (وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللهِ)بجرأتهم وخروجهم (وَاللهُ ذُو فَضْل عَظِيم) قد تفضّل عليهم بما ذكر وغيره.

وفي «الخصال»: عجبت لمَن يفزع من أربع كيف لا يفزع إلى أربع: عجبت لمن خاف كيف لا يفزع إلى قوله تعالى: (حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) فإنّي سمعت قول الله بعقبها: (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَة مِنَ اللهِ وَفَضْل لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ )⁴. الخبر.⁵

1 . فتح الباري: 13 / 283 ; تفسير القرطبي: 4 / 252 .
2 . مجمع البيان: 2 / 449 .
3 . راجع بحار الأنوار: 20 / 43 .
4 . آل عمران: 174 .
5 . الخصال: 218. رواه الصدوق باسناده عن جماعة من مشايخنا منهم: أبان بن عثمان وهشام بن سالم ومحمد بن حمران، عن الإمام الصادق (عليه السلام).

صفحه 307

ومثله كثير سيأتي في محلّه.

(وَكَفَى بِاللهِ وَلِيًّا)يلي أمركم (وَكَفَى بِاللهِ نَصِيرًا) يعينكم، فثقوا به واكتفوا به عن غيره.

(وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلاً)يكفيك شرَّهم (وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا): أي في نصرته على الجبّارين (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) به ومصدِّقين لوعده.

(رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)فيها إشعار بمدح الرضا بقضاء الله.

(أَغَيْرَ اللهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا)إنكار لاتّخاذ غير الله وليّاً، لا لاتّخاذ الوليّ، ولذلك قدَّم غير وأُولي الهمزة. وقيل: المراد بالوليّ هنا المعبود. وأقول: يحتمل مطلق المتولّي للأُمور، والأنبياء والأوصياء لمّا كانوا منصوبين من قبل الله فاتّخاذهم اتّخاذ الله (فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ): أي منشئهما ومبدعهما ابتداء بقدرته وحكمته من غير احتذاء مثال، فمن كان بيده الأسباب السماويّة والأرضيّة يصلح لأن يتّخذ وليّاً (وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ): أي يرزق ولا يرزق، يعني أنَّ المنافع كلّها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع.

(بِضُرّ): أي ببليّة كمرض وفقر (فَلاَ كَاشِفَ لَهُ): أي فلا قادر على كشفه (إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْر): أي بنعمة كصحّة وغنى (فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ)يقدر على إدامته وإزالته.

(مَا تُشْرِكُونَ بِهِ)قيل: أي لا أخاف معبوداتكم قطُّ لأنّها لا قدرة لها على ضرّ أو نفع (إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا) أن يصيبني بمكروه. أقول: ويحتمل شمولها لمن يتوسّلون إليهم من الآلهة المجازيّة فإنّه أيضاً نوع من الشرك كما يستفاد من كثير من الأخبار.

(إِنَّ وَلِيّيَ): أي ناصري وحافظي (اللهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ): أي القرآن (وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ): أي ينصرهم ويحفظهم.

صفحه 308

(وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ): أي إليه يفوّضون أُمورهم فيما يخافون ويرجون.

(فَإِنَّ اللهَ عَزِيزٌ)قيل: أي غالب ينصر الضعيف على القويّ والقليل على الكثير.¹ (حَكِيمٌ) يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن إدراكه.²

(وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ)ولا تخف من خديعتهم ومكرهم فإنَّ الله عاصمك وكافيك منهم (إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ)لأقوالهم (الْعَلِيمُ) بنيّاتهم.

(وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ)في الصلح (فَإِنَّ حَسْبَكَ اللهُ): أي محسبك الله . وروى عليُّ بن إبراهيم عن الباقر (عليه السلام): «أنّ هؤلاء قوم كانوا معه من قريش»³(هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ): أي قوَّاك (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ)حتّى صاروا متحابّين متوادّين (وَلَكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ)بالإسلام بقدرته البالغة (إِنَّهُ عَزِيزٌ)تامُّ القدرة والغلبة لا يعصي عليه ما يريده (حَكِيمٌ) يعلم أنّه كيف ينبغي أن يفعل ما يريد .

(هُوَ مَوْلاَنَا): أي ناصرنا ومتولّي أمرنا (وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) لأنّ حقّ المؤمن أن لا يتوكّل إلاّ على الله.

(مَنْ يَلْمِزُكَ): أي يعيبك (فِي الصَّدَقَاتِ): أي في قسمتها (فَإِنْ أُعْطُوا...)يعني أنَّ رضاهم وسخطهم لأنفسهم لا للدِّين. وفي «الكافي» و «المجمع» و «العيّاشي» عن الصادق (عليه السلام)أنَّ أهل هذه الآية أكثر من ثلثي الناس.⁴

(مَا آتَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ): أي ما أعطاهم الرسول من الغنيمة أو الصدقة، وذكر الله للتعظيم والتنبيه على أنَّ ما فعله الرسول كان بأمره كذا قيل. (وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ): أي كفانا فضله (سَيُؤْتِينَا اللهُ مِنْ فَضْلِهِ)صدقة أو غنيمة أُخرى (إِنَّا

1 . جوامع الجامع: 2 / 30 .
2 . تفسير البيضاوي: 3 / 114 .
3 . تفسير القمّي: 1 / 279 .
4 . الكافي: 2 / 412 ح 4 ; مجمع البيان: 5 / 73 ; تفسير العيّاشي: 2 / 89 ح 62 .

صفحه 309

إِلَى اللهِ رَاغِبُونَ) في أن يوسّع علينا من فضله وجوب الشرط محذوف تقديره: لكان خيراً لهم.

(فَإِنْ تَوَلَّوْا)عن الإيمان بك (فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ): أي استعن بالله فإنّه يكفيك أمرهم وينصرك عليهم (عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ)فلا أرجو ولا أخاف إلاّ منه.

(مَقَامِي): أي مكاني أو إقامتي بينكم مدَّة مديدة أو قيامي على الدعوة(وَتَذْكِيرِي) إيّاكم(بِآيَاتِ اللهِ فَعَلَى اللهِ تَوَكَّلْتُ): أي به وثقت(فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ): أي فاعزموا على ما تريدون(وَشُرَكَاءَكُمْ): أي مع شركائكم واجتمعوا على السعي في إهلاكي(ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً): أي مستوراً واجعلوه ظاهراً مكشوفاً، من غمّه إذا ستره. وقال عليُّ بن إبراهيم: أي لا تغتمّوا .¹

(ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ): أي أدُّوا إليَّ ذلك الأمر الّذي تريدون بي. وقال عليُّ بن إبراهيم: أي ثمَّ ادعوا عليَّ ( وَلاَ تُنْظِرُونِ): أي لا تمهلوني.²

(وَقَالَ مُوسَى)لمّا رأى تخوَّف المؤمنين به (يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا): أي فثقوا به، وأسندوا أمركم إليه واعتمدوا عليه (إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ): أي مستسلمين لقضاء الله مخلصين له، وليس هذا تعليق الحكم بشرطين فإنَّ المعلّق بالإيمان وجوب التوكّل فإنّه المقتضي له، والمشروط بالإسلام حصوله فإنّه لا يوجد مع التخليط، ونظيره: إن دعاك زيد فأجبه إن قدرت (فَقَالُوا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا)لأنّهم كانوا مؤمنين مخلصين، ولذلك أُجيبت دعوتهم (رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً): أي موضع فتنة (لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ): أي لا تسلّطهم علينا فيفتنونا عن ديننا أو يعذِّبونا. وفي «المجمع» عنهما (عليهما السلام)و «العيّاشي»

1 . تفسير القمّي: 1 / 314 .
2 . تفسير القمّي: 1 / 314 .

صفحه 310

مقطوعاً: لا تسلّطهم علينا فتفتنهم بنا.¹

(مَا لاَ يَنْفَعُكَ)إن دعوته (وَلاَ يَضُرُّكَ)إن خذلته (فَإِنْ فَعَلْتَ): أي فإن دعوته (فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ) فإنَّ الشرك لظلم عظيم. قال عليُّ بن إبراهيم: مخاطبة للنبيّ والمعنى للناس .²

(وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرّ): أي إن يصبك (فَلاَ كَاشِفَ لَهُ)يدفعه (إِلاَّ هُوَ): أي إلاّ الله (فَلاَ رَادَّ): أي فلا دافع (لِفَضْلِهِ)الّذي أرادك به. قيل: ذكر الإرادة مع الخير والمسّ مع الضرّ مع تلازم الأمرين للتنبيه على أنَّ الخير مراد بالذات، وأنَّ الضرَّ إنّما مسّهم لا بالقصد الأوَّل، ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة على أنّه متفضّل بما يريد بهم من الخير، لا استحقاق لهم عليه، ولم يستثن لأنَّ مراد الله لا يمكن ردُّه (يُصِيبُ بِهِ): أي بالخير (وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) فتعرَّضوا لرحمته بالطاعة ولا تيأسوا من غفرانه بالمعصية.

(وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء وَكِيلٌ) فتوكّل عليه، فإنّه عالم بحالهم، وفاعل بهم جزاء أقوالهم وأفعالهم.

(مِمَّا تُشْرِكُونَ * مِنْ دُونِهِ): أي من إشراككم آلهة من دونه (فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنْظِرُونِ) واجههم بهذا الكلام مع قوَّتهم وشدَّتهم وكثرتهم وتعطّشهم إلى إراقة دمه، ثقةً بالله واعتماداً على عصمته إيّاه واستهانة بهم وبكيدهم، وإن اجتمعوا عليه وتواطأوا على إهلاكه (إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ)تقرير له. والمعنى: وإن بذلتم غاية وسعكم لم تضرُّوني فإنّي متوكّل على الله، واثق بكلاءته، وهو مالكي ومالككم، ولا يحيق بي ما لم يرده ولا تقدرون على ما لم يقدره. (إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا): أي إلاّ وهو مالك لها، قاهر عليها،

1 . مجمع البيان: 5 / 217 ; تفسير العيّاشي: 2 / 127 ح 38 .
2 . تفسير القمّي: 1 / 320 .

صفحه 311

يصرفها على ما يريد بها، والأخذ بالناصية تمثيل لذلك (إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم): أي إنّه على الحقّ والعدل، لا يضيع عنده معتصم، ولا يفوته ظالم.

وفي تفسير العيّاشي عن ابن معمر قال: قال علي بن أبي طالب (عليه السلام): في قوله: (إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم) يعني أنّه على حقّ يجزي بالإحسان إحساناً وبالسيّئ سيّئاً، ويعفو عمّن يشاء ويغفر، سبحانه وتعالى.¹

(وَمَا تَوْفِيقِي): أي لإصابة الحقّ والثواب (إِلاَّ بِاللهِ): أي بهدايته ومعونته (عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ)فإنّه القادر المتمكّن من كلِّ شيء دون غيره. قيل: وفيه إشارة إلى محض التوحيد الّذي هو أقصى مراتب العلم بالمبدأ (وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) إشارة إلى معرفة المعاد، نبّه بهذه الكلمات على إقباله على الله بشراشره فيما يأتي ويذر وحسم إطماع الكفّار وعدم المبالاة بعداوتهم وتهديدهم بالرجوع إلى الله للجزاء.

(وَللهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ)لا لغيره (وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ)لا إلى غيره (فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ)فإنّه كافيك (وَمَا رَبُّكَ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ) أنت وهم، فيجازي كلاًّ ما يستحقّه.

(وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي): أي وإن لم تصرف عنّي (كَيْدَهُنَّ)في تحبيب ذلك إليَّ وتحسينه عندي بالتثبيت على العصمة (أَصْبُ إِلَيْهِنَّ): أي أمل إلى إجابتهنَّ أو إلى أنفسهنَّ بطبعي ومقتضى شهوتي، والصبو الميل إلى الهوى (وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ): أي من السفهاء بارتكاب ما يدعونني إليه .

(لِلَّذِي ظَنَّ): أي علم (اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ): أي اذكر حالي عند الملك وأنّي حبست ظلماً لكي يخلّصني من السجن (فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ): أي فأنسى الشيطان صاحب الشراب أن يذكره لربّه. (فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ).

1 . تفسير العيّاشي: 2 / 151 ح 42.

صفحه 312

روى العيّاشي عن الصادق (عليه السلام)أنّه قال: سبع سنين، وعنه (عليه السلام): ثمّ يفزع يوسف في حاله إلى الله فيدعوه فلذلك قال الله: (فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ) قال: فأوحى الله إلى يوسف في ساعته تلك: يا يوسف من أراك الرؤيا التى رأيتها؟ فقال: أنت يا ربّي، قال: فمن حبّبك إلى أبيك؟ قال: أنت يا ربّي، قال: فمن وجّه السيّارة إليك؟ فقال: أنت يا ربّي قال: فمن علّمك الدعاء الّذي دعوت به حتّى جعل لك من الجبّ فرجاً؟ قال: أنت يا ربّي قال: فمن جعل لك من كيد المرأة مخرجاً؟ قال: أنت يا ربّي قال: فمن أنطق لسان الصبيّ بعذرك؟ قال: أنت يا ربّي، قال: فمن صرف كيد امرأة العزيز والنسوة قال: أنت يا ربّي، قال: فمن ألهمك تأويل الرؤيا؟ قال: أنت يا ربّي، قال: فكيف استعنت بغيري ولم تستعن بي؟ وتسألني أن أُخرجك من السجن واستعنت وأملت عبداً من عبادي ليذكر إلى مخلوق من خلقي في قبضتي ولم تفزع إليّ، البث في السجن بذنبك بضع سنين بإرسالك عبداً إلى عبد».¹

(فَاللهُ خَيْرٌ حَافِظًا)فأتوكّل على الله وأُفوّض أمري إليه (وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) يرحم ضعفي وبكر سنّي فيحفظه ويردُّه عليَّ ولا يجمع عليَّ مصيبتين.

وفي «المجمع»: وعن الخبر أنَّ الله سبحانه قال: فبعزَّتي لأردَّنّهما إليك بعد ما توكّلت عليَّ.(2)

(وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْء)يعني وإن أراد الله بكم لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما أشرت به عليكم من التفرُّق وهو مصيبكم لا محالة فإنّ الحذر لا يمنع القدر .² (مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ): أي من أبواب متفرّقة (مَا كَانَ يُغْنِي

1 . تفسير العياشي: 2 / 176 ح 23 . 2 . مجمع البيان: 5 / 426 .
2 . جوامع الجامع: 2 / 230 .

صفحه 313

عَنْهُمْ)رأي يعقوب واتّباعه (مِنَ اللهِ مِنْ شَيْء)ممّا قضى عليهم كما قاله يعقوب فسرقوا وأُخذ بنيامين وتضاعفت المصيبة على يعقوب (إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ)استثناء منقطع أي ولكن حاجة في نفسه يعني شفقته عليهم واحترازه من أن يعانوا (قَضَاهَا)أظهرها ووصّى بها (وَإِنَّهُ لَذُو عِلْم لِمَا عَلَّمْنَاهُ): أي لذو يقين ومعرفة بالله من أجل تعليمنا إيّاه، ولذلك قال: (مَا أُغْنِي) هو ولم يغترَّ بتدبيره (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ) سرَّ القدر، وأنّه لا يغني عنه الحذر.¹

(لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ)فإنّه يدعى فيستجيب (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ): أي يدعوهم المشركون (بِشَيْء) من الطلبات (إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ): أي إلاّ استجابة كاستجابة من بسط كفّيه إلى الماء ليبلغ فاه يطلب منه أن يبلغه من بعيد أو يغترف مع بسط كفّيه ليشربه (وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ)لأنَّ الماء جماد لا يشعر بدعائه ولا يقدر على إجابته ولا يستقرُّ في الكفّ المبسوطة، وكذلك آلهتهم، وروى عليُّ بن إبراهيم عن الباقر (عليه السلام)أنّه قال: «هذا مثل ضربه الله للّذين يعبدون الأصنام، والّذين يعبدون الآلهة من دون الله فلا يستجيبون لهم بشيء، ولا ينفعهم إلاّ كباسط كفّيه إلى الماء ليتناوله من بعيد، ولا يناله».² (إِلاَّ فِي ضَلاَل) وبطلان.

أقول: هذا المثل جار في الأصنام والآلهة المجازيّة فإنّهم لا يقدرون على إيصال المنافع إلى غيرهم إلاّ بتيسير الله وتسبيبه وهو مالك الرقاب ومقلّب القلوب ومسبّب الأسباب، وكذا قوله: (أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ)ظاهره في الأصنام ويجري في غيرها.

(قُلْ هُوَ رَبِّي): أي الرحمن خالقي ومتولّي أمري (لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ): أي لا يستحقُّ العبادة إلاّ هو تعالى عن الشركاء (عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ)في نصرتي عليكم (وَإِلَيْهِ

1 . التفسير الصافي: 3 / 32 ; تفسير البيضاوي: 3 / 299 .
2 . تفسير القمّي: 1 / 361 .

صفحه 314

مَتَابِ): أي مرجعي فيثيبني على مصابرتكم ومجاهدتكم.¹

(وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ): أي أيُّ عذر لنا في أن لا نتوكّل (وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا)الّتي بها نعرفه ونعلم أنَّ الأُمور كلّها بيده.²

(الَّذِينَ صَبَرُوا): أي على أذى الكفّار ومفارقة الوطن (وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ): أي يفوِّضون إليه الأمر كلّه.³

(مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا)يعني لا يملك أن يرزق شيئاً من مطر ونبات (وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ) أن يملكوه أو لا استطاعة لهم. قيل: ويجوز أن يكون الضمير للكفّار أي ولا يستطيعون هم مع أنّهم أحياء شيئاً من ذلك فكيف بالجماد،⁴ (مِنْ دُونِي وَكِيلاً): أي ربّاً تكلون إليه أُموركم.

(قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ)أنّهم آلهة (مِنْ دُونِهِ)كالملائكة والمسيح وعزير بل الأعمّ منهم أيضاً كما مرَّ (فَلاَ يَمْلِكُونَ): أي لا يستطيعون (كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ)كالمرض والفقر والقحط (وَلاَ تَحْوِيلاً): أي ولا تحويل ذلك منكم إلى غيركم.

(مَا لَهُمْ): أي ما لأهل السماوات والأرض (مِنْ وَلِيّ)يتولّى أُمورهم (وَلاَ يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ): أي في قضائه (أَ حَدًا) منهم.⁵

(لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا): أي ليتعزَّزوا بهم من حيث يكونون لهم وصلة إلى الله وشفعاء عنده (كَلاَّ)ردع وإنكار لتعزُّزهم بها (وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا). روى عليُّ بن إبراهيم عن الصادق (عليه السلام)في هذه الآية أي يكونون هؤلاء الّذين اتّخذوهم آلهة

1 . التفسير الصافي: 3 / 71 .
2 . التفسير الصافي: 3 / 82 .
3 . التفسير الصافي: 3 / 136 .
4 . التفسير الصافي: 3 / 146 .
5 . التفسير الصافي: 3 / 240 .

صفحه 315

من دون الله ضدّاً يوم القيامة، ويتبرّأون منهم ومن عبادتهم، ثمَّ قال: ليست العبادة هي السجود ولا الركوع وإنّما هي طاعة الرجال ،من أطاع مخلوقاً في معصية الخالق فقد عبده.¹

(فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً): أي فأضمر فيها خوفاً.

(هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ) عن القصد (لَبِئْسَ الْمَوْلَى): أي الناصر (وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ): أي الصاحب (مَنْ كَانَ يَظُنُّ)قيل: معناه أنَّ الله ناصر رسوله في الدُّنيا والآخرة، فمن كان يظنُّ خلاف ذلك ويتوقّعه من غيظه أو جزعه، فليستقص في إزالة غيظه بأن يفعل كلَّ ما يفعله الممتلي غضباً أو المبالغ جزعاً حتّى يمدَّ حبلاً إلى سماء بيته فيختنق من قطع إذا اختنق، فإنَّ المختنق يقطع نفَسه بحبس مجاريه، أو فليمدد حبلاً إلى سماء الدُّنيا ثمَّ ليقطع به المسافة حتّى يبلغ عنانه فيجتهد في دفع نصره، وقيل: المراد بالنصر الرزق والضمير لـ (مَنْ).²

(إِنَّ اللهَ يُدَافِعُ): أي غائلة المشركين (وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ): أي وثقوا به في مجامع أُموركم ولا تطلبوا الإعانة والنصرة إلاّ منه.

(هُوَ مَوْلاَكُمْ): أي ناصركم ومتولّي أُموركم (فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ)هو، إذ لا مثل له في الولاية والنصرة، بل لا مولى ولا نصير سواه في الحقيقة.

(مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْء)قيل: أي ملكه غاية ما يمكن. وقيل: خزائنه (وَهُوَ يُجِيرُ): أي يغيث من يشاء ويحرسه (وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ): أي ولا يغاث أحد أو لا يمنع منه، وتعديته بـ (على) لتضمين معنى النصرة (فَأَنّى تُسْحَرُونَ): أي فمن أين تخدعون فتصرفون عن الرشد مع ظهور الأمر وتظاهر الأدلّة.

1 . تفسير القمّي: 2 / 55 .
2 . التفسير الصافي: 3 / 367 .

صفحه 316

(وَلَوْلاَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ)بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفّرة لها (مَا زَكَى): أي ما طهر من دنسها (أَبَدًا)أي آخر الدهر (وَلَكِنَّ اللهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ)بحمله على التوبة وقبولها (وَاللهُ سَمِيعٌ)لمقالتهم (عَلِيمٌ)بنيّاتهم.

(وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُورًا): أي لم يقدّر له الهداية ولم يوفّقه لأسبابها.

(وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الذِي لاَ يَمُوتُ) في استكفاء شرورهم والإغناء عن أُجورهم فإنّه الحقيق بأن يتوكّل عليه دون الأحياء الّذين يموتون فإنّهم إذا ماتوا ضاع مَن توكّل عليهم.¹

(إِنَّ مَعِيَ رَبِّي)بالحفظ والنصرة (سَيَهْدِينِ) طريق النجاة منهم.

(وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ) الّذي يقدر على قهر أعدائه ونصر أوليائه، يكفك شرّ من يعصيك (الذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ) قيل: إلى التهجّد (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) قيل: وتردُّدك في تصفّح أحوال المتهجّدين، أو تصرّفك فيما بين المصلّين بالقيام والركوع والسجود والقعود إذا أممتهم. وروى عليُّ بن إبراهيم عن الباقر (عليه السلام)قال: (الذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ) في النبوَّة (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)قال: في أصلاب النبيّين .²

وفي «المجمع» عنهما (عليهما السلام)قالا: «في أصلاب النبيّين نبيّ بعد نبيّ، حتّى أخرجه من صلب أبيه عن نكاح غير سفاح من لدن آدم».³

(أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ)الّذي أخرجه شدَّة ما به إلى اللجاء إلى الله (إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ): أي ويدفع عن الإنسان ما يسوؤه (وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ

1 . التفسير الصافي: 4 / 29 .
2 . تفسير القمّي: 2 / 125 .
3 . مجمع البيان: 7 / 358 .

صفحه 317

الأَرْضِ): أي خلفاء فيها بأن ورثكم سكناها والتصرُّف فيها ممّن كان قبلكم (أَإِلَهٌ مَعَ اللهِ)الّذي حفّكم بهذه النعم (قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ): أي تذكّرون آلاءه تذكّراً قليلاً و (مَا)مزيدة.

(فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ)ولا تبال بمعاداتهم (إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ) وصاحب الحقّ حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصره.

(الَّذِينَ صَبَرُوا)على المحن والمشاقّ (وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ): أي لا يتوكّلون إلاّ على الله.

(وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) فيه إشعار بأنَّ الانتقام لهم وإظهار لكرامتهم حيث جعلهم مستحقّين على الله أن ينصرهم. وفي «المجمع» عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «ما من امرئ مسلم يردُّ عن عرض أخيه إلاّ كان حقّاً على الله أن يردَّ عنه نار جهنّم يوم القيامة» ثمَّ قرأ (وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) .¹

(وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِي الْكَبِيرُ): أي المرتفع على كلّ شيء والمتسلّط عليه.

(مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِي وَلاَ شَفِيع): أي ما لكم إذا جاوزتم رضى الله أحد ينصركم ويشفع لكم، أو ما لكم سواه وليٌّ ولا شفيع بل هو الّذي يتولّى مصالحكم وينصركم في مواطن نصركم، على أنَّ الشفيع متجوّز به للناصر، فإذا خذلكم لم يبق لكم وليٌّ ولا ناصر (أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ) بمواعظ الله.

(وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ)فإنّه يكفيكم (وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلاً) موكولاً إليه الأمر في الأحوال كلّها.

(مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ): أي ما يطلق لهم (مِنْ رَحْمَة)كنعمة وأمن وصحّة وعلم ونبوَّة وولاية. وروى عليُّ بن إبراهيم عن الصادق (عليه السلام)قال: «والمتعة من

1 . مجمع البيان: 8 / 69 .

صفحه 318

ذلك».¹ (فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا)يحبسها (وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ)يطلقه (مِنْ بَعْدِهِ): أي من بعد إمساكه (وَهُوَ الْعَزِيزُ)الغالب على ما يشاء ليس لأحد أن ينازعه فيه (الْحَكِيمُ) لا يفعل إلاّ بعلم وإتقان.

(مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ): أي الشرف والمنعة (فَللهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا): أي فليطلبها من عنده فإنَّ كلّها له. وفي «المجمع» عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)قال: «إنَّ ربّكم يقول كلَّ يوم: أنا العزيز فمن أراد عزَّ الدارين فليطع العزيز».²

(أَلَيْسَ اللهُ بِكَاف عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ)قيل: قالت قريش إنّا نخاف أن تخبلك آلهتنا لعيبك إيّاها .

(أَلَيْسَ اللهُ بِعَزِيز)غالب منيع (ذِي انْتِقَام) ينتقم من أعدائه (لَيَقُولُنَّ اللهُ)لوضوح البرهان على تفرُّده بالخالقيّة (قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ): أي أرأيتم بعد ما تحقّقتم أنَّ خالق العالم هو الله أنَّ آلهتكم إن أراد الله أن يصيبني بضرّ هل هنَّ يكشفنه أو أرادني برحمة أي بنفع (هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ)فيمسكنها عنّي؟ (قُلْ حَسْبي اللهُ)في إصابة الخير ودفع الضرّ (عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ) لعلمهم بأنَّ الكلَّ منه.

(وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء وَكِيلٌ) يتولّى التصرُّف فيه (لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ): أي مفاتيحها لا يملك ولا يتمكّن من التصرُّف فيها غيره، وهو كناية عن قدرته وحفظه لها.

(وَأُفَوِّضُ أَمْري إِلَى اللهِ)ليعصمني من كلِّ سوء (إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ)فيحرسهم (فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا): أي شدائد مكرهم.

وفي «الخصال» عن الصادق (عليه السلام)قال: «عجبت لمن يفزع من أربع كيف لا

1 . تفسير القمّي: 2 / 207 .
2 . مجمع البيان: 8 / 234.

صفحه 319

يفزع إلى أربع ـ إلى قوله (عليه السلام): ـ وعجبت لمن مكر به كيف لا يفزع إلى قوله تعالى: (وَأُفَوِّضُ أَمْري إِلَى اللهِ إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ)فإنّي سمعت الله بعقبها يقول: (فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا)» .¹

(اللهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ): أي رقيب على أحوالهم وأعمالهم فيجازيهم بها (فَاللهُ هُوَ الْوَلِي)قيل: جواب شرط محذوف مثل إن أرادوا وليّاً بحقّ فالله هو الوليُّ بالحقّ (وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى)هو كالتقرير لكونه حقيقاً بالولاية (عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ): أي في مجامع الأُمور (وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) قيل: أي أرجع في المعضلات.

(وَمَا عِنْدَ اللهِ): أي من ثواب الآخرة (خَيْرٌ وَأَبْقَى)لخلوص نفعه ودوامه .

(أَلاَ إِلَى اللهِ تَصِيرُ الأُمُورُ) بارتفاع الوسائط والتعليقات، وفيه وعد ووعيد للمطيعين والمجرمين.

(فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا): أي فمن يمنعكم من مشيّته وقضائه (إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا): أي ما يضرُّكم كقتل أو هزيمة وخلل في المال والأهل أو عقوبة على التخلّف (أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا): أي ما يضادُّ ذلك.

(لِكَيْ لاَ تَأْسَوْا): أي أثبت وكتب ما أصابكم لئلاّ تحزنوا (عَلَى مَا فَاتَكُمْ)من نعم الدُّنيا (وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ): أي أعطاكم الله منها فإنَّ من علم أنَّ الكلَّ مقدّر هانَ عليه الأمر.

(إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ): أي إلاّ بتقديره ومشيّته (وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ): قال عليُّ بن إبراهيم: أي يصدّق الله في قلبه فإذا بيَّن الله له اختار الهدى.² (وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى)³ حتّى القلوب وأحوالها (وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ)

1 . الخصال: 218 .
2 . تفسير القمّي: 2 / 372 .
3 . مريم: 76 .

صفحه 320

لأنَّ الإيمان بالتوحيد يقتضي ذلك.

(فَهُوَ حَسْبُهُ): أي كافيه (إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ): أي يبلغ ما يريده ولا يفوته مراد (لِكُلِّ شَيْء قَدْرًا): أي تقديراً أو مقداراً لا يتغيّر، وهو بيان لوجوب التوكّل.

(قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ)أدعوكم إليه مولى النعم كلّها.

(لَنْ يُجِيرَني مِنَ اللهِ أَحَدٌ): أي إن عصيته (مُلْتَحَدًا): أي منحرفاً وملتجئاً .

(وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً)قيل: أي انقطع إليه بالعبادة وجرِّد نفسك عمّا سواه. وقال عليُّ بن إبراهيم: أخلص إليه إخلاصاً .¹

(وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ)في بعض الأخبار أنّها في الأئمّة(عليهم السلام).²

[ الباب السادس والثلاثون ]

الاجتهاد والحث على العمل ³

الاجتهاد والحث على العمل …

الآيات:

البقرة (2): (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). 21.

وقال تعالى: (فَمَنْ تَبِعَ هُدَاي فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ). 38 .

وقال تعالى: (وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ). 58 .

1 . تفسير القمّي: 2 / 392 .
2 . راجع: بصائر الدرجات: 537 ح 47 ; تفسير القمّي: 2 / 409 .
3 . بحار الأنوار : 68 / 160 ـ 170، الباب 64 .

صفحه 321

وقال: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ). 62 .

وقال تعالى: (وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْر تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ إِنَّ اللهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ). 110.

وقال تعالى: (وَقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ). 223.

آل عمران (3): (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْس مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْر مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوء تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ). 30 .

وقال حاكياً عن عيسى (عليه السلام): (إِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ). 51 .

النساء (4): (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلاَ أَمَانِيّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا * وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَر أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوَلئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيرًا). 123 ـ 124 .

وقال تعالى: (لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا للهِ وَلاَ الْمَلاَئِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا * فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا). 172 ـ 173 .

صفحه 322

المائدة (5): (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَ الصَّابِئُونَ وَالنَّصَارى مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ). 69 .

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ). 105.

الأنعام (6): (ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْء فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء وَكِيلٌ). 102.

الأعراف (7): حاكياً عن نوح (عليه السلام): (يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْم عَظِيم). 59 .

وقال تعالى: حاكياً عن هود(عليه السلام): (يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ). 65 .

وقال تعالى; حاكياً عن صالح وشعيب (عليهما السلام): (يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْرُهُ). 73، 85 .

وقال: (إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ). 206 .

الأنفال (8): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا للهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ). 24.

التوبة (9): (وَسَيَرى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ). 94 .

وقال تعالى: (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ). 105.

صفحه 323

يونس (10): (ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : لِيَجْزِي الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ). 3 ـ 4 .

هود (11): حاكياً عن صالح (عليه السلام): (قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا). 61 .

وقال تعالى: (وَإِنَّ كُلاًّ لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ). 111 ـ 112 .

النحل (16): (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَر أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 97 .

وقال تعالى: (إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ـ إلى قوله تعالى ـ : أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ). 106 ـ 108 .

الكهف (18): (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً * أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْن تَجْري مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ). 30 ـ 31.

وقال تعالى: (وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلاً). 46 .

مريم (19): (وَإِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ). 36.

وقال تعالى: (رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا). 65 .

صفحه 324

وقال تعالى: (وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا). 76.

طه (20): (إِنَّني أَنَا اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْني). 14 .

وقال تعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْمًا وَلاَ هَضْمًا). 112.

وقال تعالى: (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا). 115.

الأنبياء (21): (وَمَنْ عِنْدَهُ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ). 19.

وقال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُول إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ). 25.

وقال تعالى: (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ). 92.

وقال تعالى: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ). 94.

الحج (22): (وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ). 37.

المؤمنون (23): حاكياً عن نوح (عليه السلام): (يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ). 23.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ). 51 ـ 52 .

النور (24): (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي

صفحه 325

الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَني لاَ يُشْرِكُونَ بي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ). 55.

العنكبوت (29): (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ). 7 .

وقال سبحانه: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ). 9 .

وقال تعالى: (وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ). 16.

لقمان (31): (يَا بُنيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّة مِنْ خَرْدَل فَتَكُنْ فِي صَخْرَة أَوْ فِي السَّمَوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللهُ إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ). 16.

سبأ (34): (وَاعْمَلُوا صَالِحًا إنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ). 11.

فاطر (35): (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَللهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ). 10.

يس (36): (وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْء أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَام مُبِين). 12.

وقال تعالى: (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لاَ تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُوني هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ * وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ

صفحه 326

كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ). 60 ـ 62 .

الصافات (37): (إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ). 80 ، 105، 110، 121، 131.

ص (38): (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ). 28.

الزمر (39): (ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ). 7 .

وقال تعالى: (لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ). 34.

وقال تعالى: (وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنْصَرُونَ * وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ ¹* أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ * أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللهَ هَدَاني لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ). 54 ـ 59 .

المؤمن (غافر) (40): (مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ

1 . أمر سبحانه عباده بشيئين: 1. الرجوع إلى الله بالتوبة والتسليم له والانقياد لما أمر به ونهى عنه مخافة أن يأتي يوم لا ينفعهم فيه الندم. 2. اتّباع الأحسن كما قال: (وَاتَّبِعُوا): أي القرآن الكريم الّذي وصفه بقوله: (أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ). والمعنى: أنّه يجب عليهم اتبّاع القرآن والعمل بما ورد فيه من الأوامر والنواهي (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ). ومن هنا يظهر أنّ الدعوة الإلهية دعوة مزيجة من الرهبة والرغبة. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 24 / 136 .

صفحه 327

ذَكَر أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَاب). 40.

فصلت (41): (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّم لِلْعَبِيدِ). 46.

الشورى (42): (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ * ذَلِكَ الذِي يُبَشِّرُ اللهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ). 22 ـ 23.

وقال تعالى: (وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ). 26.

الزخرف (43): (إِنَّ اللهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ). 64.

الجاثية (45): (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ). 15 .

وقال تعالى: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ * وَخَلَقَ اللهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْس بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ). 21 ـ 22 .

الذاريات (51): (فَفِرُّوا إِلَى اللهِ إنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ). 50 .

الطور (52): (كُلُّ امْرِئ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ). 21.

صفحه 328

النجم (53): (أَمْ لِلإِنْسَانِ مَا تَمَنّى * فَللهِ الاْخِرَةُ وَالأُولَى * وَكَمْ مِنْ مَلَك فِي السَّمَوَاتِ لاَ تُغْني شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى). 24 ـ 26 .

وقال تعالى: (وَللهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنى ـ إلى قوله تعالى ـ : هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلاَ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى). 31 ـ 32 .

الحديد (57): (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَة مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّة عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ¹). 21 .

التحريم (66): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلاَئِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَ يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ). 6 .

نوح (71): (قَالَ يَا قَوْمِ إنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ * أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ * يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَل مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللهِ إِذَا جَاءَ لاَ يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ). 2 ـ 4 .

1 . الخطاب في قوله: (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَة) يعمّ كلّ مَن آمن بالله ورسول زمانه بشهادة قوله: (آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ)حيث جاء لفظ الرسل بصيغة الجمع، فيعمّ المؤمنين في الأُمم السابقة. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 27 / 429 .

صفحه 329

المزمل (73): (وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْر تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا). 20.

المدثر (74): (كُلُّ نَفْس بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلاَّ أَصْحَابَ الْيَمِينِ * فِي جَنَّات). 38 ـ 40 .

القيامة (75): (يُنَبَّؤُا الإِنْسَانُ يَوْمَئِذ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ¹ * بَلِ الإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ). 13 ـ 15 .

الإنسان (76): (إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا). 22.

المرسلات (77): (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ). 43 ـ 44 .

النازعات (79): (يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ مَا سَعَى * وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى). 35 ـ 36 .

المطففين (83): (كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّين * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ * كِتَابٌ مَرْقُومٌ * وَيْلٌ يَوْمَئِذ لِلْمُكَذِّبِينَ * الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ * وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَد أَثِيم * إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ * كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذ

1 . (يُنَبَّؤُا الإِنْسَانُ): أي كلّ إنسان مؤمناً كان أو كافراً ينبّأ يومئذ بما قدّم من الأعمال الصالحة أو الطالحة. أمّا ما قدّم فهي الأعمال الّتي قام بها مباشرة أيام حياته، سواء أكانت صالحة فيثاب عليها، أم طالحة فيعاقب عليها. وأمّا ما تأخّر فهي الأعمال الّتي قام بها في أيام حياته لكن لم تنقطع آثارها بعد وفاته، من غير فرق بين العمل الصالح وأثره الباقي، أو العمل السيِّئ وأثره الباقي بعد الموت. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 349 ـ 353 .

صفحه 330

لَمَحْجُوبُونَ * ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ * ثُمَّ يُقَالُ هَذاَ الذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ * كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ * كِتَابٌ مَرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ * إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيم * عَلَى الأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ * تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ * يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيق مَخْتُوم * خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ * وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيم * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ). 7 ـ 28 .

الانشقاق (84): (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاَقِيهِ * فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا * وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا * وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُورًا * وَيَصْلَى سَعِيرًا * إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا * إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ * بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا * فَلاَ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ * وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ * وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ * لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَق). 6 ـ 19 .

الطارق (86): (إِنْ كُلُّ نَفْس لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ). 4 .

التين (95): (إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون). 6.

الزلزلة (99): (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة شَرًّا يَرَهُ). 7 ـ 8 .

أداء الفرائض واجتناب المحارم …

القارعة (101): (فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَة رَاضِيَة * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ¹ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ). 6 ـ 11 .

1 . الأُمّ من أمّ يأمّ بمعنى قصد ويقصد. هاوية من الهوي وهو السقوط من علو إلى سفل، والهاوية هي النار. والمعنى: أي من خفّت موازينه فمقصده النار. وكأنّ الإنسان بأعماله الإجرامية وإن كان يقصد اللّذة واتّباع الهوى، لكنّه في الباطن يقصد تلك الهاوية، فهي مقصده الذاتي الّذي لم يقف عليه في الدنيا. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 598 .

صفحه 331

[ الباب السابع والثلاثون ]

أداء الفرائض واجتناب المحارم ¹

الآيات :

آل عمران (3): (أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَط مِنَ اللهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ). 162.

وقال: (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللهِ وَكَفَى بِاللهِ عَلِيمًا). 69 ـ 70 .

الحجر (15): (وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ). 99 .

النحل (16): (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّة رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلاَلَةُ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ). 36.

1 . بحار الأنوار : 68 / 194 ـ 195، الباب 65 .

صفحه 332

الأنبياء (21): (وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَوةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ). 73 .

الحج (22): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). 77 .

[ الباب الثامن والثلاثون ]

الاقتصاد في العبادة والمداومة عليها، وفعل الخير وتعجيله
وفضل التوسّط في جميع الأُمور واستواء العمل¹

الآيات:

البقرة (2): (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ). 148 .

آل عمران (3): (وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ). 114.

وقال: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَة مِنْ رَبِّكُمْ). 133.

المائدة (5): (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ). 48 .

ترك العجب والاعتراف بالتقصير …

طه (20): (وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى). 84 .

الأنبياء (21): (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ). 90 .

المؤمنون (23): (أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ). 61 .

1 . بحار الأنوار : 68 / 209، الباب 66 .

صفحه 333

[ الباب التاسع والثلاثون ]

ترك العجب والاعتراف بالتقصير¹

الآيات:

فاطر (35): (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَاَهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ²). 8 .

[ الباب الأربعون ]

إنّ الله يحفظ بصلاح الرجل أولاده وجيرانه³

الآيات:

الكهف (18): (وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلاَمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ). 82 .

1 . بحار الأنوار : 68 / 228، الباب 67 .
2 . قوله سبحانه: (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا): أي زيّن له الشيطان سيّئ أعماله، فاعتقده حسناً بسبب التزيين وهذا من أخطر ما يصل إليه الإنسان من انحراف في التفكير والسلوك. منية الطالبين: 22 / 403 .
3 . بحار الأنوار : 68 / 236، الباب 68 .

صفحه 334

[ الباب الواحد والأربعون ]

إنّ الله لا يعاقب أحداً بفعل غيره ¹ ²

الآيات:

فاطر (35): (وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبى ـ إلى قوله تعالى ـ : وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ). 18. ³

الحسنات بعد السيئات وتفسير قوله تعالى: (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ) …

الزمر (39): (وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ). 7 .

1 . هذا الباب بعنوانه مع الآيتين المنقولتين مكتوب في نسخة الأصل وبعده بياض وفي أعلى الصفحة مكتوب تذكرة «لابدّ أن يكتب أخبار هذا الباب ان شاء الله». وأمّا في نسخة الكمباني فقد أسقطوا الباب، لأجل نقصانه مع ذكر عنوانه في فهرس الأبواب.
2 . بحار الأنوار : 68 / 237 ـ 238، الباب 69 .
3 . قال العلاّمة السبحاني في تفسيره (منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 24 / 55): والآية من شؤون عدله سبحانه حيث لا تحمل نفس يوم القيامة وزر أُخرى، إنّما الكلام في وجه المناسبة لإيراد هذه الفقرة في ثنايا الآية، ويمكن أن يقال: إنّه كان في زمان نزول الآية فكرة خاصّة بين القبائل، وهي أنّه كان بينهم مؤمن وكافر فيتشاركون في الوزر، والله سبحانه يردّ تلك الفكرة. نعم هنا سؤالان: 1. كيف يقول سبحانه : (وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) مع أنّ العاقلة تحمل دية الصبيّ إذا ثبتت الجناية بالبيّنة لا بالإقرار؟ 2. كيف يقول سبحانه: (وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) مع أن الولد الأكبر يجب عليه قضاء ما فات من أبيه من الصلوات؟ وأجاب سماحته عن السؤال الأوّل بأنّه من باب التعاون بين أفراد الأُسرة والقبيلة، فإنّ الدّية غرامة فادحة، فلذلك تقسّط بين العصبة ليخفّف الأمر... وأمّا السؤال الثاني فقد أجاب عنه سماحته بما ملخّصه: أنّ قيام الولد بقضاء ما فات من الوالد من العبادات فليس من قبيل تحمّل الوزر، وإنّما هو نوع أداء شكر من الولد إلى والده الّذي ربّاه من صغره إلى كبره...

صفحه 335

[ الباب الثاني والأربعون ]

الحسنات بعد السيئات وتفسير قوله تعالى: (إِنْ أَحْسَنْتُمْ
أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ)¹

الآيات:

هود (11): (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ). 114.

الإسراء (17): (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا). 7 .

الفرقان (25): (إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيًما). 70 .

النمل (27): (إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوء فَإنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ). 11.

وقال تعالى: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَع يَوْمَئِذ آمِنُونَ). 89 .

[الباب الثالث والأربعون ]

تضاعف الحسنات وتأخير إثبات الذنوب بفضل الله وثواب نيّة الحسنة والعزم عليها وأنّه لا يعاقب على العزم على الذنوب²

الآيات:

1 . بحار الأنوار : 68 / 241 ـ 242، الباب 70 .
2 . بحار الأنوار : 68 / 245، الباب 71 .

صفحه 336

النساء (4): (إِنَّ اللهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّة وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيًما). 40 .

وقال: (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوء فَإِنَّ اللهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا). 149 .

الأنعام (6): (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ). 160 .

يونس (10): (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَة بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ عَاصِم كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ). 26 ـ 27 .

القصص (28): (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلاَّ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 84 .

الشورى (42): (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَكُورٌ¹). 23.

الوفاء بما جعل لله على نفسه …

1 . قوله: (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً): أي مَن يكتسب فعلاً حسناً، والحسنة كلّ فعل له حُسن في مقابل السيئة، وهي كلّ فعل يوصف بالسوء، فجزاء من يقترف ذلك أنّه سبحانه يعدّ بأنّه (نَزِدْ لَهُ): أي للمقترف (فِيهَا): أي في الحسنة... ثم إنّه لا يبعد أن يراد بالحسنة في الآية مودّة أهل البيت(عليهم السلام)لوقوع هذه الفقرة بعد التأكيد على مودّة العترة الطاهرة (قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)وكون المودّة موصوفة بالحسنة أمر ظاهر. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 25 / 81 .

صفحه 337

[ الباب الرابع والأربعون ]

الوفاء بما جعل لله على نفسه ¹

الآيات:

البقرة (2): (وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَة أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْر فَإِنَّ اللهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَار). 270 .

الأنعام (6): (وَبِعَهْدِ اللهِ أَوْفُوا). 152.

الأعراف (7): (وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْد). 102.

[ الباب الخامس والأربعون ]

العفاف وعفة البطن والفرج ²

الآيات:

الأحزاب (33): (وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ). 35.

المعارج (70): (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ³). 29 ـ 31.

1 . بحار الأنوار : 68 / 260، الباب 74 .
2 . بحار الأنوار : 68 / 268، الباب 77 .
3 . إنّ الغريزة الجنسية من أصعب الغرائز وأعصاها، وإنّ ترويض النفس على تحمّل ضغطها لا يتيسّر إلاّ للمؤمن إيماناً عملياً بيوم القيامة، المشفق من عذاب الله. ولكن هذه الغريزة لا يمكن أن تُكبتْ بشكل دائم، ولذلك استثنى الموردين التاليين: (إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ)فقوله: (أَزْوَاجِهِمْ)يشمل الزوجة الدائمة والمؤقتة. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 169 .

صفحه 338

[ الباب السادس والأربعون ]

السكوت والكلام وموقعهما وفضل الصمت وترك ما
لا يعني من الكلام ¹

الآيات:

المائدة (5): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ـ إلى قوله تعالى ـ : قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ). 101 ـ 102.

[ الباب السابع والأربعون ]

قول الخير والقول الحسن والتفكّر فيما يتكلّم …

قول الخير والقول الحسن والتفكّر فيما يتكلّم (2)

الآيات:

البقرة (2): (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا). 83 .

الإسراء (17): (وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا التي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا). 53 .

1 . بحار الأنوار : 68 / 274، الباب 78 . 2 . بحار الأنوار : 68 / 309 ـ 310، الباب 79 .

صفحه 339

الفرقان (25): (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَمًا). 63 .

القصص (28): (وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ). 55 .

الأحزاب (33): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ). 70 ـ 71 .

التفسير:

(وَقُولُوا لِلنَّاسِ)قال الإمام الصادق (عليه السلام): «قولوا للناس كلّهم حسناً مؤمنهم ومخالفهم، أمّا المؤمنون فيبسط لهم وجهه وبشره، وأمّا المخالفون فيكلّمهم بالمداراة لاجتذابهم، فإن ييأس من ذلك يكفُّ شرورهم عن نفسه وإخوانه المؤمنين». إلى آخر ما سيأتي في باب التقيّة.¹

وفي «الكافي» و «العيّاشي»، عن الباقر (عليه السلام): «في هذه الآية قال: قولوا للناس أحسن ما تحبّون أن يقال لكم».²

وفي «الكافي»، عن الصادق (عليه السلام): «لا تقولوا إلاّ خيراً حتّى تعلموا ما هو».³

قيل: يعني لا تقولوا إلاّ خيراً ما تعلموا الخير فيهم، فأما إذا علمتم أنّه لا خير فيهم وانكشف لكم عن سوء ضمائرهم بحيث لا تبقى لكم مرية، فلا عليكم أن لا تقولوا خيراً، و «ما» تحتمل الموصوليّة والاستفهام والنفي.

وقال عليُّ بن إبراهيم: نزلت في اليهود ثمَّ نسخت بقوله تعالى: (فَاقْتُلُوا

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 354 .
2 . الكافي: 2 / 165 ح 10 ; تفسير العيّاشي: 1 / 48 ـ 63 .
3 . الكافي: 2 / 164 ح 9 .

صفحه 340

الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ)¹. ²

ويمكن الجمع بأنّه إنّما نسخت في حقِّ اليهود وأهل الذمّة المأمور بقتالهم، وبقي حكمها في سائر الناس.

[ الباب الثامن والأربعون ]

التفكّر والاعتبار والاتّعاظ بالعبر …

التفكّر والاعتبار والاتّعاظ بالعبر³

الآيات :

البقرة (2): (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ * فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ). 219 ـ 220.

وقال تعالى: (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُولُوا الأَلْبَابِ). 269 .

آل عمران (3): (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُولِي الأَبْصَارِ). 13.

وقال تعالى: (قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ). 137 .

وقال تعالى: (وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً). 191 .

الأنعام (6): (قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ). 11.

1 . التوبة: 5 .
2 . تفسير القمّي: 1 / 51 .
3 . بحار الأنوار : 68 / 314 ـ 318، الباب 80 .

صفحه 341

وقال: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ). 50 .

وقال: (ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ). 152.

الأعراف (7): (قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ). 3.

وقال: (فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ). 176 .

وقال تعالى: (أَوَ لَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْء وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيث بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ). 185 .

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا
فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ * وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ). 201 ـ 202 .

يونس (10): (كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الاْيَاتِ لِقَوْم يَتَفَكَّرُونَ). 24.

وقال تعالى: (فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ). 73 .

وقال سبحانه: (قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الاْيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْم لاَ يُؤْمِنُونَ). 101.

يوسف (12): (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ). 109 .

وقال تعالى: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُولِي الأَلْبَابِ). 111.

صفحه 342

الرعد (13): (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِقَوْم يَتَفَكَّرُونَ). 3.

الحجر (15): (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِلْمُتَوَسِّمِينَ * وَإِنَّهَا لَبِسَبِيل مُقِيم * إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ). 75 ـ 77.

النحل (16): (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْم يَتَفَكَّرُونَ). 11.

وقال تعالى: (فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ). 36 .

المؤمنون (23): (قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ). 85 .

الفرقان (25): (وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا). 50.

النمل (27): (قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ). 62 .

وقال تعالى: (قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ). 69 .

العنكبوت (29): (قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ). 20 .

وقال تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِقَوْم يُؤْمِنُونَ). 24.

وقال تعالى: (وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْم يَعْقِلُونَ). 35 .

وقال تعالى: (وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ). 43 .

صفحه 343

الروم (30): (أَوَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ
وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَل مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ * أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ). 8 ـ 9 .

وقال تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِقَوْم يَتَفَكَّرُونَ). 21.

المؤمن (غافر) (40): (وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَنْ يُنِيبُ). 13.

وقال تعالى: (قَلِيلاً مَا تَتَذَكَّرُونَ). 58.

وقال تعالى: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الأَرْضِ فَمَا أَغْنى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ). 82 .

فصّلت (41): (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الاْفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدٌ * أَلاَ إِنَّهُمْ فِي مِرْيَة مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلاَ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْء مُحِيطٌ). 53 ـ 54 .

الجاثية (45): (إِنَّ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لآيَات لِلْمُؤْمِنِينَ * وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّة آيَاتٌ لِقَوْم يُوقِنُونَ * وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْق فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْم يَعْقِلُونَ). 3 ـ 5 .

وقال تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِقَوْم يَتَفَكَّرُونَ). 13.

صفحه 344

محمد (47): (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا). 10.

الذاريات (51): (وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ * وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ). 20 ـ 21.

القمر (54): (وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ ¹* حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ ـ إلى قوله تعالى: ـ وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر * فَكَيْفَ كَانَ عَذَابي وَنُذُرِ * وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر ).4 ـ 17 .

الحشر (59): (فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ). 2.

وقال: (وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ). 21.

الحاقة (69): (لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ). 12.

المزمل (73): (إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً). 19.

الإنسان (76): (إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً). 29 .

التدبير والحزم والحذر والتثبت في الأُمور وترك اللجاجة …

1 . مزدجر: مصدر ميمي بصورة اسم المفعول مأخوذ من زجر. حكمة بالغة: أي واصلة غاية الإحكام.النُّذر: جمع نذير أو منذر، ولكن أُريد في الآية المعنى المصدري أي الإنذارات. الداعِ: حذفت الياء لأنّ الكسرة تدلّ عليها. نُكُر: الأمر الصعب الّذي لا يُعرف. الأجداث: جمع جدث بمعنى القبر. مُهطعين: من هطَع، والإهطاع: الإسراع في المشيّ، أو مدّ العنق للاستماع والرؤية. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 27 / 187 .

صفحه 345

[ الباب التاسع والأربعون ]

السكينة والوقار وغض الصوت ¹

الآيات:

الفرقان (25): (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا). 63 .

لقمان (31): (وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ). 19 .

[ الباب الخمسون ]

التدبير والحزم والحذر والتثبت في الأُمور وترك اللجاجة²

الآيات:

الأنبياء (21): (خُلِقَ الإِنْسَانُ مِنْ عَجَل سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونَ). 37.

[ الباب الواحد والخمسون ]

حسن السمت وحسن السيماء وظهور آثار العبادة في الوجه ³

الآيات:

الفتح (48): (سِيَماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ). 29 .

1 . بحار الأنوار : 68 / 337، الباب 82 .
2 . بحار الأنوار : 68 / 338، الباب 83 .
3 . بحار الأنوار : 68 / 343، الباب 85 .

صفحه 346

[ الباب الثاني والخمسون ]

الاقتصاد وذمّ الإسراف والتبذير والتقتير ¹

الآيات:

الفرقان (25): (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا). 67 .

[ الباب الثالث والخمسون ]

السخاء والسماحة والجود²

الآيات:

التغابن (64): (وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ³* إِنْ تُقْرِضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ). 16 ـ 17 .

أنّه ينبغي أن لا يخاف في الله لومة لائم وترك المداهنة في الدين …

1 . بحار الأنوار : 68 / 344، الباب 86 .
2 . بحار الأنوار : 68 / 350، الباب 87 .
3 . قوله: (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ): أي مَن يلجم نفسه الأمّارة البخيلة عن معصية الله، وقام بحقّ الله سبحانه في أمواله يكون من الفائزين بثواب الله. قال الإمام الصادق (عليه السلام): «مَن أدّى الزكاة فقد وقي شُحّ نفسه». لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 28 / 399 .

صفحه 347

[ الباب الرابع والخمسون ]

أنّه ينبغي أن لا يخاف في الله لومة لائم وترك
المداهنة في الدين¹

الآيات :

المائدة (5): (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِم). 54.

القلم (68): (فَلاَ تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ * وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ²). 8 ـ 9 .

[ الباب الخامس والخمسون ]

حسن العاقبة وإصلاح السريرة ³

الآيات:

آل عمران (3): (قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ). 29 .

النساء (4): (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا

1 . بحار الأنوار : 68 / 360، الباب 89 .
2 . تُدهن من الإدهان بمعنى الملاينة والمصانعة. والمعنى أنّ المشركين كانوا يتمنّون أن يتنازل الرسول عن بعض ما يدعوهم إليه، ويستجيبوا هم بدورهم لبعض ما نهاهم عنه حتّى يتصالح الطرفان، فنهاه سبحانه عن إطاعة المشركين. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 81 و 82 .
3 . بحار الأنوار : 68 / 362 ـ 363، الباب 90 .

صفحه 348

لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا). 108 .

الأنعام (6): (وَهُوَ اللهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ) 3.

الإسراء (17): (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا). 25 .

الأحزاب (33): (إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْء عَلِيماً). 54.

فصلت (41): (وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلاَ أَبْصَارُكُمْ وَلاَ جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ لاَ يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ * وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ). 22 ـ 23 .

وقال تعالى: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ). 40.

الحجرات (49): (إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ). 18.

الحشر (59): (كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إنِّي بَريءٌ مِنْكَ إنِّي أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ). 16.

التغابن (64): (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ). 4.

الذكر الجميل وما يلقي الله في قلوب العباد من محبّة الصالحين …

الملك (67): (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ¹). 13 ـ 14 .

1 . (وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ): أي هما عند الله سواء، بل هو عالم بنيّات عباده وما تكنّه 2
صدورهم، وقال: (إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) وأنّ التوهّم ناش من عدم معرفة الله حقّ معرفته. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 40 .

صفحه 349

[ الباب السادس والخمسون ]

الذكر الجميل وما يلقي الله في قلوب العباد من محبّة الصالحين ومن طلب رضى الله بسخط الناس¹

الآيات:

مريم (19): (وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْق عَلِيًّا). 50.

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا). 96.

طه (20): (وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنّي). 39 .

الشعراء (26): (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْق فِي الاْخِرِينَ). 84 .

العنكبوت (29): (وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الاْخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ). 27.

الصافات (37): (وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الاْخِرِينَ). 78 و 108 و 129 .

[ الباب السابع والخمسون ]

حسن الخلق (2)

الآيات:

آل عمران (3): (فَبَِما رَحْمَة مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ). 159 .

1 . بحار الأنوار : 68 / 370، الباب 91 . 2 . بحار الأنوار : 68 / 372، الباب 92.

صفحه 350

القلم (68): (إِنَّكَ لَعَلَى خُلُق عَظِيم). 4.

[ الباب الثامن والخمسون ]

الحلم والعفو وكظم الغيظ …

الحلم والعفو وكظم الغيظ ¹

الآيات:

البقرة (2): (فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ). 109 .

آل عمران (3): (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ). 134.

المائدة (5): (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ). 13.

الأعراف (7): (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ). 199.

الرعد (13): (وَيَدْرَأُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ). 22.

الحجر (15): (فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ). 85 .

المؤمنون (23): (ادْفَعْ بِالتي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ). 66.

النور (24): (وَليَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 22.

1 . بحار الأنوار : 68 / 397 ـ 399، الباب 93 .

صفحه 351

الفرقان (25): (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَمًا). 63 .

القصص (28): (وَيَدْرَأُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ). 54 .

فصلت (41): (وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالتي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظّ عَظِيم). 34 ـ 35 .

الشورى (42): (وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ * وَجَزَاءُ سَيِّئَة سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيل * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ). 37 ـ 43 .

الزخرف (43): (فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلاَمٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ). 89 .

الجاثية (45): (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ). 14.

التغابن (64): (وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 14.

المزمل (73): (وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلاً). 10.

صفحه 352

التفسير:

(فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا)قيل: العفو ترك عقوبة الذنب والصفح ترك تثريبه (حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ) . (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ)قال تعالى: قبل ذلك: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَة مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّة عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ *
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ)¹ يعني ينفقون في أحوالهم كلّها ما تيسّر
لهم من قليل أو كثير (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ): أي الممسكين عليه الكافّين عن إمضائه.

[ الباب التاسع والخمسون ]

فضل الفقر والفقراء وحبهم ومجالستهم والرضا بالفقر وثواب إكرام الفقراء وعقاب من استهان بهم ²

الآيات:

فضل الفقر والفقراء وحبهم ومجالستهم والرضا بالفقر وثواب إكرام الفقراء ... …

الكهف (18): (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا). 28 .

الفرقان (25): (تَبَارَكَ الذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّات تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا). 10.

1 . آل عمران: 133 ـ 134 .
2 . بحار الأنوار : 69 / 1 ـ 3، الباب 94 .

صفحه 353

الزخرف (43): (وَلَوْلاَ أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّة وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ * وَزُخْرُفًا وَ إِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالاْخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ). 33 ـ 35 .

التفسير:

(وَاصْبِرْ نَفْسَكَ): أي احبسها وثبّتها. قال الطبرسي (رحمه الله) في نزولها: إنّها نزلت في سلمان وأبي ذرّ وصُهيب وعمّار وخبّاب وغيرهم من فقراء أصحاب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وذلك أنَّ المؤلّفة قلوبهم جاءوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وذووهم فقالوا: يا رسول الله إن جلست في صدر المجلس ونحّيت عنّا هؤلاء وروائح صنانهم ¹ ـ وكانت عليهم جباب الصوف ـ جلسنا نحن إليك وأخذنا عنك، فما يمنعنا من الدخول عليك إلاّ هؤلاء، فلمّا نزلت الآية قام النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)يلتمسهم فأصابهم في مؤخّر المسجد يذكرون الله فقال: الحمد لله الّذي لم يمتني حتّى أمرني أن أصبر نفسي مع رجال من أُمّتي، معكم المحيا ومعكم الممات.²

1 . الصنان ـ بالضم ـ ذفر الإبط وهو رائحة الإبط المنتن. وفي بعض التفاسير بدل الصنان ـ جبابهم، وهو الأصحّ فإنّ الجباب جمع جبّة وهو ثوب مقطوع الكم طويل يلبس فوق الثياب ولذلك يقول بعده: «وكانت عليهم جباب الصوف» ولكن صحفت الكلمة في الأصل والمصدر بجبات. راجع: تفسير الطبري: 15 / 294 ; تفسير الثعلبي: 4 / 149 ; أسباب نزول الآيات للواحدي: 201 ; تفسير الكشّاف للزمخشري: 2 / 21 .
2 . مجمع البيان: 6 / 337، وفي الرواية تأمّل من جهتين: 2
أوّلاً: أن هذه الآية نزلت في الفترة المكّية في بدء الدعوة، وسلمان (رحمه الله) أسلم في السنة الثانية بعد الهجرة في المدينة المنوّرة .
ثانياً: أن عنوان المؤلفة قلوبهم جاء في آية الصدقات، أعني قوله تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ). التوبة: 60. وهي آية مدنية.

صفحه 354

(مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ)الخ: أي يداومون على الصلوات والدُّعاء عند
الصباح والمساء لا شغل لهم غيره، فيستفتحون يومهم بالدُّعاء، ويختمونه
بالدُّعاء (يُرِيدُونَ وَجْهَهُ): أي رضوانه. وقيل: يريدون تعظيمه والقربة إليه
دون الرّياء والسمعة (وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ): أي ولا تتجاوز عيناك عنهم بالنظر إلى غيرهم من أبناء الدُّنيا (تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)تريد في موضع الحال أي مريداً مجالسة أهل الشرف والغناء، وكان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)حريصاً على إيمان العظماء من المشركين طمعاً في إيمان أتباعهم ولم يمل إلى الدُّنيا وزينتها قطُّ ولا إلى أهلها، وإنّما كان يلين في بعض الأحايين للرُّؤساء طمعاً في إيمانهم، فعوتب بهذه الآية، وأُمر بالإقبال على فقراء المؤمنين وألاّ يرفع بصره عنهم إلى مجالسة الأشراف.

الغنى والكفاف …

(وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا)قيل: فيه أقوال: أحدها: أنَّ معناه
ولا تطع من جعلنا قلبه غافلاً عن ذكرنا بتعريضه للغفلة، ولهذا قال: (وَاتَّبَعَ
هَوَاهُ)ومثله (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ). وثانيها: أي نسبنا قلبه إلى الغفلة كما
يقال: أكفره إذا نسبه إلى الكفر. وثالثها: صادفناه غافلاً، ورابعها: جعلناه غفلاً
لم نسمه بسمة قلوب المؤمنين، ولم نعلم فيه علامة لتعرفه الملائكة بتلك
السمة. وخامسها: تركنا قلبه وخذلناه، وخلّينا بينه وبين الشيطان بتركه أمرنا (وَاتَّبَعَ هَوَاهُ): أي في شهواته وأفعاله (وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا): أي سرفاً وإفراطاً

صفحه 355

وتجاوزاً عن الحدّ أو ضياعاً وهلاكاً.¹

وأقول: فيها مدح عظيم للفقراء، وحثٌّ على مصاحبتهم ومجالستهم، إذا كانوا زاهدين في الدُّنيا، مواظبين على ذكر الله والصلوات، ومنع عن مجالسة الأغنياء المتكبّرين اللاهين عن الله.

قوله تعالى: (تَبَارَكَ): أي تقدَّس (الذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ): أي في الدُّنيا (خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ): أي ممّا قالوا (وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا) في الدُّنيا أو في الآخرة على القراءتين، ومعلوم من السياق أنَّ الآخرة خير من الدُّنيا، واختارها الله لأحبِّ خلقه.

(وَلَوْلاَ أَنْ يَكُونَ النَّاسُ)قد مرَّ تفسيره مراراً.

قوله سبحانه: (فَأَمَّا الإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاَهُ رَبُّهُ): أي اختبره وامتحنه بالنعمة (فَأَكْرَمَهُ)بالمال (وَنَعَّمَهُ)بما وسع عليه من أنواع الافضال (فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ): أي فيفرح بذلك ويسرُّ.(2)

[ الباب الستون ]

الغنى والكفاف ²

الآيات:

المؤمنون (23): (أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَال وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لاَ يَشْعُرُونَ). 55 ـ 56 .

1 . مجمع البيان: 6 / 337 ـ 338 . 2 . مجمع البيان: 10 / 352 .
2 . بحار الأنوار : 69 / 56 ـ 57، الباب 95 .

صفحه 356

العلق (96): (إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَاَهُ اسْتَغْنى * إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى). 6 ـ 8 .

التكاثر (102): (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ـ إلى قوله: ـ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذ عَنِ النَّعِيمِ). 1 ـ 8 .

التفسير:

(أَيَحْسَبُونَ)في «المجمع»: معناه أيظنُّ هؤلاء الكفّار أنَّ ما نعطيهم ونزيدهم في الأموال والأولاد إنّما نعطيهم ثواباً ومجازاة لهم على أعمالهم أو لرضانا عنهم ولكرامتهم علينا؟ ليس الأمر كما يظنّون، بل ذلك إملاء لهم واستدراج لهوانهم علينا، وللابتلاء في التعذيب لهم.

وروى السكونيُّ، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن آبائه(عليهم السلام)قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إنَّ الله تعالى يقول: يحزن عبدي المؤمن إذا قتّرت عليه شيئاً من هذه الدُّنيا، وذلك أقرب له منّي; ويفرح إذا بسطت له في الدُّنيا، وذلك أبعد له منّي، ثمَّ تلا هذه الآية إلى قوله: (بَلْ لاَ يَشْعُرُونَ) ثمّ قال: «إنَّ ذلك فتنة لهم».

الكفر ومساوئ الأخلاق …

ومعنى «نسارع» نسرع ونتعجّل وتقديره: نسارع لهم به في الخيرات، والخيرات المنافع الّتي يعظم شأنها ونقيضها الشرور، وهي المضارُّ الّتي يشتدُّ أمرها، والشعور العلم الّذي يدقُّ معلومه وفهمه على صاحبه كدقّة الشعر، وقيل: هو العلم من جهة المشاعر وهي الحواسُّ، ولهذا لا يوصف القديم سبحانه به .¹

وقال البيضاوي : أي بل هم كالبهائم لا فطنة بهم ولا شعور لهم ليتأمّلوا فيعلموا أنَّ ذلك الامداد استدراج لا مسارعة في الخير.(2)

1 . مجمع البيان: 7 / 195 . 2 . تفسير البيضاوي: 4 / 159 .

صفحه 357

أبواب

الكفر ومساوئ الأخلاق

أقول: سيجيء في أبواب كتاب العشرة، وكتاب الآداب والسنن، والأوامر والنواهي، ما يتعلّق بهذه الأبواب من الأخبار فانتظره.

[ الباب الواحد والستون ]

الكفر ولوازمه وآثاره وأنواعه وأصناف الشرك ¹

الآيات:

البقرة (2): (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ). 6 ـ 7 .

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ). 39 .

وقال تعالى: (فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكَافِرِينَ * بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَب عَلَى غَضَب وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ

1 . بحار الأنوار : 69 / 74 ـ 89، الباب 98 .

صفحه 358

بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). 89 ـ 91 .

وقال تعالى: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ). 102.

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ وَ الْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ * خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ). 161 ـ 162 .

وقال تعالى: (وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 211.

وقال تعالى: (وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ). 254 .

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ). 257 .

وقال تعالى: (وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ). 264 .

آل عمران (3): (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ). 4 .

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ * كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 10 ـ 11.

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَاب أَلِيم * أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَ مَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ). 21 ـ 22 .

صفحه 359

وقال تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ). 56.

وقال تعالى: (مَا كَانَ لِبَشَر أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ * وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ). 79 ـ 80 .

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ * إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ). 90 ـ 91 .

وقال سبحانه: (وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ). 105 .

وقال سبحانه: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيح فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْم ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ). 116 ـ 117 .

وقال تعالى: (وَلُِيمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ). 141.

وقال تعالى: (سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ). 151 .

وقال تعالى: (وَلاَ يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللهَ

صفحه 360

شَيْئًا يُرِيدُ اللهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). 176 ـ 177 .

النساء (4): (إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرى إِثْمًا عَظِيًما). 48 .

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيًما). 56 .

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا). 102 .

وقال تعالى: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا * إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا). 115 ـ 116 .

وقال تعالى: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا). 136 .

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْض وَنَكْفُرُ بِبَعْض وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً * أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا). 150 ـ 151 .

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلاَلاً بَعِيدًا * إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا *

صفحه 361

إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا). 167 ـ 169.

المائدة (5): (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ). 10.

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ). 36 ـ 37 .

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ). 67 .

وقال تعالى: (فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ). 68 .

وقال تعالى: (وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَار). 72 .

وقال تعالى: (لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). 73 .

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ). 86 .

وقال تعالى: (قُلْ لاَ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ). 100.

الأنعام (6): (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) .1.

وقال تعالى: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُل مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ). 10.

وقال تعالى: (الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ). 12.

صفحه 362

وقال تعالى: (وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَاءَ مَا يَزِرُونَ). 26 ـ 31 .

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَأ اللهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم). 39 .

وقال تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ). 47 ـ 49 .

وقال تعالى: (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ). 70.

وقال تعالى: (وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 88 .

وقال تعالى: (وَجَعَلُوا للهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا للهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللهِ وَمَا كَانَ للهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ * وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِير مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ

صفحه 363

اللهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ * وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ لاَ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لاَ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ * وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ). 136 ـ 139 .

وقال تعالى: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا). 151.

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْء إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ). 159 .

الأعراف (7): (إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ * لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاش وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ـ إلى قوله تعالى ـ : فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ). 40 ـ 45 .

وقال تعالى: (وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ). 72.

وقال سبحانه: (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَة لاَ يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ * وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الاْخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ

صفحه 364

إِلاَّ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 146 ـ 147 .

وقال تعالى: (سَاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ). 177.

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ). 182 ـ 183 .

الأنفال (8): (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ * ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ). 13 ـ 14 .

وقال سبحانه: (ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ). 18 .

وقال سبحانه: (وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ * إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ * وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ). 21 ـ 23 .

وقال سبحانه: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ * إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّة وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ). 54 ـ 56 .

التوبة (9): (وَأَنَّ اللهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ). 2.

وقال تعالى: (وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَاب أَلِيم). 3.

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ـ إلى قوله تعالى ـ : أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ). 61 ـ 63 .

صفحه 365

وقال تعالى: (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ). 80 .

يونس (10): (وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيم وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ). 4.

وقال تعالى: (وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ). 95 .

هود (11): (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ * أَنْ لاَ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْم أَلِيم). 25 ـ 26 .

وقال تعالى حاكياً عن هود: (يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ ـ إلى قوله تعالى: ـ وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّار عَنِيد * وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلاَ إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا لِعَاد قَوْمِ هُود). 50 ـ 60 .

الرعد (13): (وَجَعَلُوا للهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ أَمْ بِظَاهِر مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَاد * لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الاْخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ وَاق). 33 ـ 34 .

وقال تعالى: (وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَللهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْس وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبى الدَّارِ). 42 .

إبراهيم (14): (وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَاب شَدِيد). 2.

صفحه 366

وقال تعالى: (وَقَالَ مُوسَى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ). 8 .

وقال تعالى: (مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَاد اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْم عَاصِف لاَ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْء ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ). 18 .

الحجر (15): (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ). 2.

النحل (16): (لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاْخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَللهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 60 .

وقال تعالى: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ). 88 .

وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * إِنَّمَا يَفْتَري الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ). 104 ـ 105 .

وقال تعالى: (وَأَنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ). 107 .

الإسراء (17): (وَأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاْخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا). 10.

الكهف (18): (أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُوني أَوْلِيَاءَ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً * قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * اَلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلاَ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

صفحه 367

وَزْنًا * ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا). 102 ـ 106 .

مريم (19): (فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْم عَظِيم). 37 .

طه (20): (إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَى). 74.

وقال تعالى: (وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الاْخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى). 127.

الأنبياء (21): (وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ). 29.

الحج (22): (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَ النَّصَارى وَالَْمجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدٌ). 17 .

وقال تعالى: (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَان سَحِيق). 31.

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ). 51 .

وقال تعالى: (وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَة مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْم عَقِيم). 55.

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ). 57 .

صفحه 368

المؤمنون (23): (فَبُعْدًا لِقَوْم لاَ يُؤْمِنُونَ). 44.

وقال تعالى: (وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ). 117.

النور (24): (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَاب بِقِيعَة يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ * أَوْ كَظُلُمَات فِي بَحْر لُجِّيّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْض إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُور). 39 ـ 40 .

وقال تعالى: (لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ). 57 .

الفرقان (25): (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَل فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا). 23.

وقال تعالى: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَنْفَعُهُمْ وَلاَ يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا). 55.

وقال تعالى: (وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ). 68 .

النمل (27): (إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاْخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الاْخِرَةِ هُمُ الأَخْسَرُونَ). 4 ـ 5 .

القصص (28): (وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ * فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأَنْبَاءُ يَوْمَئِذ فَهُمْ لاَ يَتَسَاءَلُونَ). 65 ـ 66 .

العنكبوت (29): (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). 23.

صفحه 369

وقال تعالى : (وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ الْكَافِرُونَ). 47 .

وقال تعالى : (وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ الظَّالِمُونَ). 49 .

وقال تعالى : (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ). 52 ـ 54 .

الروم (30): (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الاْخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ). 16.

لقمان (31): (وَمَنْ كَفَرَ فَلاَ يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ). 23.

السجدة (32): (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لاَ يَسْتَوُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ). 18 ـ 20 .

الأحزاب (33): (لِيُعَذِّبَ اللهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيماً). 73 .

سبأ (34): (وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْز أَلِيمٌ ـ إلى قوله تعالى ـ : بَلِ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلاَلِ الْبَعِيدِ). 5 ـ 8 .

وقال تعالى: (وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الأَغْلاَلَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 33.

فاطر (35): (الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ). 7 .

صفحه 370

وقال تعالى : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُور ـ إلى قوله تعالى: ـ هُوَ الذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ فِي الأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلاَ يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاَّ مَقْتًا وَلاَ يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلاَّ خَسَارًا). 36 ـ 39 .

ص (38): (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّة وَشِقَاق¹). 2.

وقال تعالى : (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ). 27 .

الزمر (39): (إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللهَ غَنيٌّ عَنْكُمْ وَلاَ يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ). 7.

وقال تعالى : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ). 63 .

وقال تعالى : (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا). 71 .

المؤمن (غافر) (40): (وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ). 6 .

وقال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ). 10.

فصّلت (41): (إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لاَ يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ). 40.

الشورى (42): (وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ

1 . قال العلاّمة السبحاني في تفسيره (منية الطالبين: 23 / 289): وصف سبحانه كفّار قريش بأنّهم في عزّة وشقاق، أي في استكبار عن قبول الحقّ وفي حميّة جاهلية، وشقاق وعداء.

صفحه 371

دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ـ إلى قوله تعالى: ـ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللهُ وَلَوْلاَ كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). 16 ـ 21 .

وقال تعالى : (وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ). 26 .

الزخرف (43): (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ * لاَ يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ). 74 ـ 75 .

الجاثية (45): (هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْز أَلِيمٌ). 11.

وقال تعالى : (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ * وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لاَ رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْري مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ * وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ). 31 ـ 34 .

محمد (47): (اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ـ إلى قوله تعالى: ـ ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ). 1 ـ 3 .

وقال تعالى : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ). 8 ـ 9.

وقال تعالى : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ). 12.

صفحه 372

وقال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ¹). 32.

وقال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ). 34.

الفتح (48): (وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَّدَ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا). 6 .

[ وقال تعالى ]: (وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا). 13.

الذاريات (51): (فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلاَ يَسْتَعْجِلُونِ). 59 .

الحديد (57): (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ). 19 .

التغابن (64): (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ

1 . قوله تعالى: (وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ): أي يبطل مساعي الكفّار لهدم الدين وقتل المسلمين. وربّما يقال بأنّ المراد: إحباط أعمالهم الخيريّة كإطعام الطعام، ولكنّه غير جيد; لأنّه سبحانه أخبر عن عمل الكافرين في هذه السورة مرّتين: الأُولى: في صدر السورة (الآية 8) حيث قال: (أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ)وهذا يناسب ما عملوا سابقاً من أعمال الخير، بشهادة التعبير بصيغة الماضي (أَضَلَّ). الثانية: أخبر في هذا المقام بصيغة المضارع، حيث قال: (وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ): أي أعمالهم الّتي يقومون بها في المستقبل من الكيد للمسلمين ومحاربتهم في الأحزاب وغيرها من الغزوات. وهذا هو المناسب لصيغة المضارع (سَيُحْبِطُ). لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين : 26 / 137 .

صفحه 373

فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ). 10 .

الملك (67): (وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ). 6 .

المزمل (73): (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا). 17 .

المدثر (74): (فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ ¹* فَذَلِكَ يَوْمَئِذ يَوْمٌ عَسِيرٌ * عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِير). 8 ـ 10 .

الانشقاق (84): (فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لاَ يَسْجُدُونَ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ * وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ * فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَاب أَلِيم). 20 ـ 24 .

البروج (85): (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيب). 19 .

الغاشية (88): (إِلاَّ مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ * فَيُعَذِّبُهُ اللهُ الْعَذَابَ الأَكْبَرَ). 23 ـ 24 .

البيّنة (98): (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ). 6 .

1 . التعبير بالناقور عن الصور الّذي ينفخ فيه تارة للإماتة وأُخرى للإحياء من باب تقريب الذهن، إذ الإنسان المادّي لا يأنس إلاّ بما في متناوله، والله يعلم ما هي حقيقة هذا الناقور. ولم يكن بدّ إلاّ عن التعبير به. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 289 .

صفحه 374

[ الباب الثاني والستون ]

الشكّ في الدين، والوسوسة، وحديث النفس، وانتحال الإيمان¹

الآيات:

البقرة (2): (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ). 284 .

الأنعام (6): (ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ). 2 .

الحج (22): (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْف فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالاْخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ). 11.

سبأ (34): (إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكّ مُرِيب). 54 .

المؤمن (غافر) (40): (وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ). 34.

فصّلت (41): (وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكّ مِنْهُ مُرِيب). 45 .

الشورى (42): (وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكّ مِنْهُ مُرِيب). 14.

المستضعفون والمرجون لأمر الله …

الدخان (44): (بَلْ هُمْ فِي شَكّ يَلْعَبُونَ). 9 .

1 . بحار الأنوار : 69 / 123 ـ 124، الباب 100 .

صفحه 375

الحجرات (49): (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا). 15.

النجم (53): (فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكَ تَتَمَارى¹). 55.

[ الباب الثالث والستون ]

المستضعفون والمرجون لأمر الله ²

الآيات:

النساء (4): (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً فَأُولَئِكَ عَسَى اللهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللهُ عَفُوًّا غَفُورًا). 98 ـ 98 .

التوبة (9): (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ـ إلى قوله تعالى: ـ وَآخَرُونَ مَرْجَوْنَ لأَمْرِ اللهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ). 102 ـ 106.

[ الباب الرابع والستون ]

باب النفاق ³

1 . (تَتَمَارى): من المراء وهو التشكيك. والآية ليست خطاباً للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)لترفّع شأن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)عن التشكيك، بل هو خطاب للناس بصورة الإبهام، نظير قوله سبحانه: (فَبِأَي آلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)والمراد بالنعم ما عدّده من قبل. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 27 / 166 .
2 . بحار الأنوار : 69 / 157، الباب 102 .
3 . بحار الأنوار : 69 / 172 ـ 175، الباب 103 .
صفحه 376

الآيات:

باب النفاق …

البقرة (2): (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لاَ يَشْعُرُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ * اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ * مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَات لاَ يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ * أَوْ كَصَيِّب مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ * يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ). 8 ـ 20 .

آل عمران (3): (وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ). 167 .

وقال تعالى : (لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا

صفحه 377

بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَة مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). 188 .

النساء (4): (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا). 61 .

وقال: (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً). 88 .

وقال: (بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ـ إلى قوله تعالى ـ : إِنَّ اللهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا * الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً * إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَوةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللهَ إِلاَّ قَلِيلاً * مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَؤُلاَءِ وَلاَ إِلَى هَؤُلاَءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً ـ إلى قوله تعالى ـ : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ للهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا). 138 ـ 146 .

التوبة (9): (يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ * وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَة مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ *

صفحه 378

الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْض يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * وَعَدَ اللهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ ـ إلى قوله تعالى: ـ يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللهَ لاَ يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ ـ إلى قوله تعالى: ـ وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَاب عَظِيم). 64 ـ 101 .

وقال سبحانه: (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْض هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَد ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَفْقَهُونَ). 127 .

الأحزاب (33): (وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُورًا ـ إلى قوله تعالى: ـ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا). 12 ـ 24 .

وقال تعالى : (لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً * مَلْعُونِينَ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً). 60 ـ 61 .

صفحه 379

محمد (47): (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ¹ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأَمْرِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ * فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ * أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللهُ أَضْغَانَهُمْ * وَلَوْ نَشَاءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيَماهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ). 25 ـ 30 .

الفتح (48): (يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا). 11.

الحديد (57): (يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالَْتمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُور لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ * يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللهِ وَغَرَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ * فَالْيَوْمَ لاَ يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلاَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاَكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ). 13 ـ 15 .

المجادلة (58): (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلاَ مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * اِتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ فَلَهُمْ

1 . (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ): أي زيّن لهم وحسّن رجوعهم عن طريق الهدى الّذي تبَيّنوه (وَأَمْلَى لَهُمْ)وطوّل لهم أملهم فاغترّوا به. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 26 / 129 .

صفحه 380

عَذَابٌ مُهِينٌ * لَنْ تُغْني عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْء أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ * اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ). 14 ـ 19 .

المنافقون (63): (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَ اللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ) ـ إلى آخر السورة.

[ الباب الخامس والستون ]

جوامع مساوئ الأخلاق ¹

الآيات:

المائدة (5): (وَتَرى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 62 .

الأنفال (8): (وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَاللهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ). 47 .

باب شرار الناس، وصفات المنافق والمرائي والكسلان والظالم ومَن يستحقّ اللعن …

الرعد (13): (وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ). 25.

الكهف (18): (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ

1 . بحار الأنوار : 69 / 189، الباب 105 .

صفحه 381

يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا). 57 .

ق (50): (أَلْقِيَا¹ فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّار عَنِيد * مَنَّاع لِلْخَيْرِ مُعْتَد مُرِيب * اَلذِي جَعَلَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ). 24 ـ 26 .

[ الباب السادس والستون ]

باب شرار الناس، وصفات المنافق والمرائي والكسلان
والظالم ومَن يستحقّ اللعن ²

الآيات :

الأعراف (7): (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَ يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ). 179 .

الحج (22): (إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ خَوَّان كَفُور). 38 .

فصّلت (41): (وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ * اَلَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالاْخِرَةِ

1 . إنّ ظاهر الخطاب بالتثنية في (أَلْقِيَا) أنّه خطاب للسائق والشهيد الوارد في الآيات السابقة لهذه الآية (وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْس مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) (الآية 21) فيؤمران بإلقاء الكافر في جهنّم; وربّما يقال إنّ الخطاب متوجّه إلى الملَك الموكّل بجهنّم وخطاب الواحد بصيغة التثنية أمر رائج في لغة العرب حيث يقولون: صاحبَيَّ، خليلَيَّ، لكن هذا الاحتمال بعيد عن سياق الآيات. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 26 / 373 .
2 . بحار الأنوار : 69 / 202 ـ 203، الباب 106 .

صفحه 382

هُمْ كَافِرُونَ). 6 ـ 7 .

الجاثية (45): (وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاك أَثِيم * يَسْمَعُ آيَاتِ اللهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَاب أَلِيم * وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتخَّذَهَاَ هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلاَ يُغْني عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلاَ مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ). 7 ـ 10 .

القلم (68): (وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّف مَهِين * هَمَّاز مَشَّاء بِنَمِيم * مَنَّاع لِلْخَيْرِ مُعْتَد أَثِيم * عُتُلّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيم * أَنْ كَانَ ذَا مَال وَبَنِينَ * إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ). 10 ـ 15 .

الحاقة (69): (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَني لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ * وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ * يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ * مَا أَغْنى عَني مَالِيَهْ * هَلَكَ عَني سُلْطَانِيَهْ * خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِي سِلْسِلَة ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ * إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللهِ الْعَظِيمِ * وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَا هُنَا حَمِيمٌ * وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِين * لاَ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَاطِئُونَ). 25 ـ 37 .

عقاب مَن أحدث ديناً أو أضلّ الناس وأنّه لا يحمل أحد الوزر عمّن يستحقّه …

المعارج (70): (كَلاَّ إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى ¹* إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا

1 . (إِنَّهَا): أي نار جهنّم (لَظَى): أي لهب خالص تحرق ما يقع أمامها (نَزَّاعَةً لِلشَّوَى): أي تنزع الأطراف فلا تترك لحماً ولا جلداً إلاّ أحرقته. (تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى): أي تجتذب إليها مَن أدبر عن الإيمان وتولّى عن طاعة الله فلا يفوتها المجرم. (وَجَمَعَ فَأَوْعَى): أي جمع المال واختزنه في وعاء حرصاً عليه واستئثاراً به. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 162 .

صفحه 383

مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا). 15 ـ 21 .

المدثر (74): (يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ). 40 ـ 47 .

القيامة (75): (فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى * وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى * أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى). 31 ـ 35 .

الماعون (107): (أَرَأَيْتَ الذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ). 1 ـ 7 .

[ الباب السابع والستون ]

عقاب مَن أحدث ديناً أو أضلّ الناس وأنّه لا يحمل أحد
الوزر عمّن يستحقّه ¹

الآيات:

النساء (4): (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ * وَاللهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللهِ وَلِيًّا وَكَفَى

1 . بحار الأنوار : 69 / 216 ـ 218، الباب 110.

صفحه 384

بِاللهِ نَصِيرًا). 44 ـ 45 .

وقال تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاَءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا). 51 ـ 52.

الأعراف (7): (وَلاَ تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاط تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا). 86 .

هود (11): (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالاْخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ * أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ * لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الاْخِرَةِ هُمُ الأَخْسَرُونَ). 18 ـ 22 .

إبراهيم (14): (وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلاَل بَعِيد). 3.

وقال تعالى : (وَجَعَلُوا للهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ). 30.

النحل (16): (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْم أَلاَ سَاءَ مَا يَزِرُونَ). 25.

صفحه 385

الشعراء (26): (وَ بُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ ـ إلى قوله تعالى: ـ وَمَا أَضَلَّنَا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ). 91 ـ 99 .

القصص (28): (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ يُنْصَرُونَ * وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ). 41 ـ 42 .

العنكبوت (29): (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْء إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ). 12 ـ 13 .

سبأ (34): (وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْض الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلاَ أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ * وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَادًا). 31 ـ 33 .

الصافات (37): (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض يَتَسَاءَلُونَ * قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ * قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَان بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ * فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ * فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ). 27 ـ 32 .

ص (38): (هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لاَ مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُوا النَّارِ * قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لاَ مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ * قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ). 59 ـ 61 .

صفحه 386

المؤمن (غافر) (40): (وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ). 47 ـ 48 .

النجم (53): (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الذِي وَفَّى ¹* أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى * وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى * ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأَوْفَى). 36 ـ 41 .

من وصف عدلاً ثم خالفه إلى غيره …

[ الباب الثامن والستون ]

من وصف عدلاً ثم خالفه إلى غيره ²

الآيات:

البقرة (2): (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ). 44.

التفسير:

(أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ)في تفسير الإمام (عليه السلام)أي بالصدقات وأداء الأمانات

1 . قوله تعالى: (أَمْ)انتقال من تعجّب إلى تعجّب آخر، وفي الحقيقة انتقال من إنكار إلى إنكار، أي هب أنّهم لم يؤمنوا بما أُنزل على نبيّهم (صلى الله عليه وآله وسلم)فهلاّ يرجعون إلى الشرائع السماوية الرائجة في الجزيرة العربية. (بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى) الّتي كانت موجودة بأيدي اليهود، وهم يخالطون اليهود في ربوع الجزيرة. (وَإِبْرَاهِيمَ): أي صحف إبراهيم (عليه السلام)المنتشرة بين العرب. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 27 / 149 .
2 . بحار الأنوار : 69 / 222 ـ 223، الباب 111 .

صفحه 387

(وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ): أي تتركونها (وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ): أي التوراة الآمرة لكم بالخيرات الناهية عن المنكرات (أَفَلاَ تَعْقِلُونَ) ما عليكم من العقاب في أمركم بما به لا تأخذون، وفي نهيكم عمّا أنتم فيه منهمكون.

نزلت في علماء اليهود ورؤسائهم المردة المنافقين المحتجنين أموال الفقراء المستأكلين للأغنياء، الّذين كانوا يأمرون بالخير ويتركونه، وينهون عن الشرّ ويرتكبونه.¹

أقول: في «القاموس»: احتجن المال ضمّه واحتواه. (2)

وقال عليُّ بن إبراهيم: نزلت في الخطباء والقصّاص، وهو قول أمير المؤمنين (عليه السلام): «وعلى كلِّ منبر خطيب مصقع يكذب على الله وعلى رسوله وعلى كتابه».²

وفي «المجمع» عن أنس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «مررت ليلة أُسري بي على أُناس تقرض شفاههم بمقاريض من نار، فقلت: مَن هؤلاء يا جبرئيل؟ فقال: هؤلاء خطباء من أهل الدُّنيا ممّن كانوا يأمرون الناس بالبرّ وينسون أنفسهم».(4)

وفي «مصباح الشريعة» عن الصادق (عليه السلام)قال: «مَن لم ينسلخ من هواجسه، ولم يتخلّص من آفات نفسه وشهواتها، ولم يهزم الشيطان، ولم يدخل في كنف الله وأمان عصمته، لا يصلح للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأنّه إذا لم يكن بهذه الصفة فكلّما أظهر يكون حجّة عليه، ولا ينتفع الناس به، قال الله تعالى: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ)ويقال له: يا خائن أتطالب خلقي بما خنت به نفسك، وأرخيت عنه عنانك».(5)

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 234 . 2 . القاموس المحيط: 4 / 212، مادة «حجن».
2 . تفسير القمّي: 1 / 46 . 4 . مجمع البيان: 1 / 192 . 5 . مصباح الشريعة: 18 .

صفحه 388

[ الباب التاسع والستون ]

الاستخفاف بالدين، والتهاون بأمر الله ¹

الآيات:

الكهف (18): (وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا). 56 .

طه (20): (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا). 115 .

الروم (30): (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوآى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ). 10.

الصافات (37): (بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ * وَإِذَا ذُكِّرُوا لاَ يَذْكُرُونَ * وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ * وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ). 12 ـ 15 .

ص (38): (وَقَالُوا مَا لَنَا لاَ نَرى رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأَشْرَارِ * أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الأَبْصَارُ). 62 ـ 63 .

الزخرف (43): (فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ). 47.

الجاثية (45): (وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتخَّذَهَاَ هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ). 9 .

الإعراض عن الحقّ والتكذيب به …

وقال تعالى : (وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ

1 . بحار الأنوار : 69 / 226 ـ 227، الباب 112.

صفحه 389

الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ). 33 ـ 35 .

النجم (53): (أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلاَ تَبْكُونَ * وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ¹). 59 ـ 61 .

[ الباب السبعون ]

الإعراض عن الحقّ والتكذيب به ²

الآيات:

البقرة (2): (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاق). 137 .

آل عمران (3): (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ). 23.

وقال: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ). 32.

وقال: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ). 63.

وقال: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ). 64 .

الأنعام (6): (وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَة مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ * فَقَدْ

1 . الآيات خطاب للمشركين الّذين واجهوا النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وكذّبوا برسالته وكتابه، وعجبوا أن أوحى الله سبحانه إلى رجل منهم، كيف يتعجّبون وقد سبقه الرُّسل مع صحفهم وإنذاراتهم؟! فهؤلاء مكان أن يعتبروا ويتّعظوا لجأوا إلى السخرية والاستهزاء، مع أنّ المقام ليس مقام ضحك بل مقام بكاء، للعذاب الّذي ينتظرهم. (وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ): أي غافلون عن مستقبلكم المظلم. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 27 / 168 .
2 . بحار الأنوار : 69 / 228 ـ 231، الباب 113 .

صفحه 390

كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ). 4 ـ 5 .

وقال تعالى : (انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ). 46 .

وقال تعالى : (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ). 157 .

التوبة (9): (وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِنْ وَلِيّ وَلاَ نَصِير). 74 .

هود (11): (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْم كَبِير). 3.

الحجر (15): (وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ). 81 .

طه (20): (إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ـ إلى قوله تعالى: ـ وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبى). 48 ـ 56 .

وقال تعالى : (مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا). 100 .

الأنبياء (21): (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ). 24.

الحج (22): (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَات تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرّ مِنْ ذَلِكُمُ اَلنَّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ). 72 .

المؤمنون (23): (قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ * مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ ـ إلى قوله تعالى: ـ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ). 66 ـ 71 .

الفرقان (25): (فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا). 77 .

صفحه 391

الشعراء (26): (وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْر مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَث إِلاَّ كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ * فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ). 5 ـ 6 .

وقال تعالى : (فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ). 139 .

وقال تعالى : (فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ). 189 .

النمل (27): (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ). 14.

العنكبوت (29): (وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ). 18.

لقمان (31): (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَاب أَلِيم). 7 .

وقال تعالى : (وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ كُلُّ خَتَّار كَفُور). 32.

فاطر (35): (وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ * ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ). 25 ـ 26 .

وقال تعالى : (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الأُمَمِ فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلاَّ نُفُوراً). 42.

يس (36): (وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَة مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ). 46.

ص (38): (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ * أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ). 67 ـ 68 .

صفحه 392

المؤمن (غافر) (40): (كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللهِ يَجْحَدُونَ ـ إلى قوله تعالى: ـ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللهِ أَنّى يُصْرَفُونَ * الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ). 63 ـ 70 .

الجاثية (45): (وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاك أَثِيم * يَسْمَعُ آيَاتِ اللهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَاب أَلِيم). 7 ـ 8 .

محمّد (47) : (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ). 25 .

ق (50): (بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْر مَرِيج). 5.

الطور (52): (فَوَيْلٌ يَوْمَئِذ لِلْمُكَذِّبِينَ * اَلَّذِينَ هُمْ فِي خَوْض يَلْعَبُونَ). 11 ـ 12 .

الرحمن (55): (فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ). في آيات عديدة.

نوح (71): (رَبِّ إنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَارًا * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلاَّ فِرَارًا * وَإنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا). 5 ـ 7 .

الجن (72): (وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا). 17 .

المدثر (74): (وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ ـ إلى قوله تعالى: ـ فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ * فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ * فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَة). 45 ـ 51 .

الكذب وروايته وسماعه …

المرسلات (77): (وَيْلٌ يَوْمَئِذ لِلْمُكَذِّبِينَ). في آيات عديدة.

صفحه 393

العلق (96): (أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللهَ يَرى * كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَة كَاذِبَة خَاطِئَة * فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ¹). 13 ـ 18 .

[ الباب الواحد والسبعون ]

الكذب وروايته وسماعه²

الآيات:

المائدة (5): (وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ ـ إلى قوله تعالى: ـ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ ـ إلى قوله تعالى: ـ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ). 41 ـ 42 .

التوبة (9): (فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ). 77 .

النحل (16): (وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ). 62 .

الكهف (18): (إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا). 5.

1 . نسفعاً: السفع الأخذ بعنف وشدّة. الناصية: شعر مقدّم الرأس. النادي: المجلس، وهو المكان الّذي كان المشركون يجتمعون فيه، وهو عبارة عن مجلس القوم نهاراً، وأمّا مجلسهم في الليل فيطلق عليه مسامر. الزبانية: المراد هنا الملائكة، واحدها زبينة مأخوذ من الزَّبّن، وهو الدفع، كأنّهم يدفعون أهل النار إليها. والزبانية عند العرب الشرطة، وسمّي به بعض الملائكة لدفعهم أهل النار إليها. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 513 ـ 514 .
2 . بحار الأنوار : 69 / 232 ـ 233، الباب 114 .

صفحه 394

الحج (22): (وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ). 30.

الأحزاب (33): (لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لاَ يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً). 60 .

الزمر (39): (إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ). 3.

المؤمن (غافر) (40): (إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ). 28 .

الجاثية (45): (وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاك أَثِيم¹). 7 .

[ الباب الثاني والسبعون ]

استماع اللغو والكذب والباطل والقصة ²

الآيات:

المائدة (5): (وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ). 41.

مريم (19): (لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلاَّ سَلاَمًا). 62 .

المؤمنون (23): (وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ). 3.

باب الرياء …

الفرقان (25): (وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا). 72.

1 . الأفّاك: كثير الكذب. أثيم: الموغل في الإثم والمعاصي. والمعنى: دعاء بالهلاك على كلّ كذّاب ممعن في اقتراف الآثام. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 25 / 334 ـ 335 .
2 . بحار الأنوار : 69 / 264، الباب 115 .

صفحه 395

لقمان (31): (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَري لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ بِغَيْرِ عِلْم وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ). 6.

المدثر (74): (وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ¹). 45.

النبأ (78): (لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ كِذَّاباً). 35.

[ الباب الثالث والسبعون ]

باب الرياء²

الآيات :

البقرة (2): (كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ). 264 .

النساء (4): (وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ). 38.

وقال تعالى في وصف المنافقين: (يُرَاؤُونَ النَّاسَ). 142.

الماعون (107): (الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ).³ 6 ـ 7 .

1 . نخوض: أصل الخوض: الذهاب في الماء، ثم نُقل إلى الذهاب في الكلام، ثم غلب على الإكثار من الباطل. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 305 .
2 . بحار الأنوار : 69 / 265، الباب 116 .
3 . قال العلاّمة السبحاني في تفسيره (منية الطالبين: 30 / 665): اختلفت كلمات المفسّرين في تفسير الماعون على أقوال:
1. هو الزكاة المفروضة.
2. ما يتعاوره الناس بينهم من الدلو والفأس والقدر والماء والملح.
3. هو القرض تقرضه والمعروف تصنعه ومتاع البيت تُعيره، ومنه الزكاة، وهذا هو المروي عن الإمام الصادق (عليه السلام).

صفحه 396

[ الباب الرابع والسبعون]

استكثار الطاعة والعجب بالأعمال ¹

الآيات:

النساء (4): (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً). 49.

النجم (53): (هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلاَ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى). 32.

[ الباب الخامس والسبعون]

ذم الشكاية من الله، وعدم
الرضا بقسم الله، والتأسّف بما فات²

الآيات:

اليأس من روح الله، والأمن من مكر الله …

النساء (4): (وَلاَ تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْض لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا

1 . بحار الأنوار : 69 / 306، الباب 117.
2 . بحار الأنوار : 69 / 325، الباب 119 .

صفحه 397

اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمًا). 32.

يوسف (12): (قَالَ إِنَّمَا أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ). 86 .

[ الباب السادس والسبعون ]

اليأس من روح الله، والأمن من مكر الله¹

الآيات:

الأعراف (7): (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ). 99 .

هود (11): (وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ * وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ * إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ). 9 ـ 11 .

يوسف (12): (يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ). 87 .

الحجر (15): (قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ * قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ). 55 ـ 56 .

1 . بحار الأنوار : 69 / 336 ـ 338، الباب 120 .

صفحه 398

الإسراء (17): (وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا). 83 .

الشعراء (26): (إِنْ هَذَا إِلاَّ خُلُقُ الأَوَّلِينَ * وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ). 137 ـ 138.

وقال تعالى : (أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَا هُنَا آمِنِينَ). 146.

وقال: (فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ). 187 .

العنكبوت (29): (وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي). 23.

وقال تعالى : (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ). 29 .

الروم (30): (وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ). 36 .

وقال تعالى : (وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ). 49.

المؤمن (غافر) (40): (يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الأَرْضِ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَقَالَ الذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الأَحْزَابِ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَيَا قَوْمِ إنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ عَاصِم). 29 ـ 33 .

فصّلت (41): (وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ). 49 .

الطور (52): (وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ). 44.

كفران النعم …

صفحه 399

التفسير:

(رَحْمَةً): أي نعمة (ثُمَّ نَزَعْنَاهَا): أي سلبناه منه (إِنَّهُ لَيَئُوسٌ)شديد اليأس (قَنُوطٌ) من أن تعود إليه تلك النعمة المنزوعة، قاطع رجاءه من سعة فضل الله (كَفُورٌ) عظيم الكفران لنعمه (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ)كصحّة بعد سقم، وغنى بعد عدم، وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفى (لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي): أي المصائب الّتي ساءتني وأحزنتني (إِنَّهُ لَفَرِحٌ)أشر بطر مغترٌّ بها (فَخُورٌ) على الناس بما أنعم الله عليه، قد شغله الفرح والفخر عن الشكر والقيام بحقّها .

[ الباب السابع والسبعون ]

كفران النعم¹

الآيات:

يونس (10): (وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 12 .

وقال سبحانه: (وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ اللهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ * هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيح طَيِّبَة

1 . بحار الأنوار : 69 / 339 ـ 342، الباب 121 .

صفحه 400

وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَان وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ). 21 ـ 23 .

إبراهيم (14): (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ). 28 ـ 29 .

وقال تعالى : (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ). 34.

النحل (16): (وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَة فَمِنَ اللهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ * ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ * لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ). 53 ـ 55 .

وقال تعالى : (وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْض فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللهِ يَجْحَدُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللهِ هُمْ يَكْفُرُونَ). 71 ـ 72 .

صفحه 401

وقال تعالى : (يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ). 83 .

وقال تعالى : (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَان فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذَاقَهَا اللهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ). 112 .

الإسراء (17): (وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا * أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لاَ تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلاً * أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا). 67 ـ 69 .

الكهف (18): (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَاب وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْل وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا * كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلاَلَهُمَا نَهَرًا * وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا * وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا * وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا * قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَاب ثُمَّ مِنْ نُطْفَة ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً * لَكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي وَلاَ أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا * وَلَوْلاَ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَدًا * فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا * أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا * وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى

صفحه 402

عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا * وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا * هُنَالِكَ الْوَلاَيَةُ للهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا). 32 ـ 44.

الحج (22): (وَهُوَ الذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الإِنْسَانَ لَكَفُورٌ). 66.

العنكبوت (29): (فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ * لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللهِ يَكْفُرُونَ). 65 ـ 67.

الروم (30): (وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ * لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ). 33 ـ 34 .

وقال تعالى : (وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ). 51 .

لقمان (31): (أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْري فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَةِ اللهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِكُلِّ صَبَّار شَكُور * وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ كُلُّ خَتَّار كَفُور). 31 ـ 32 .

سبأ (34): (لَقَدْ كَانَ لِسَبَأ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِين وَشِمَال كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُل خَمْط وَأَثْل وَشَيْء مِنْ

صفحه 403

سِدْر قَلِيل * ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الْكَفُورَ * وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرى التي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِي وَأَيَّامًا آمِنِينَ * فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّق إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِكُلِّ صَبَّار شَكُور). 15 ـ 19 .

الزمر (39): (إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ). 3.

وقال تعالى : (وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ للهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ). 8 .

فصّلت (41): (لاَ يَسْأَمُ الإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ * وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَاب غَلِيظ * وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاء عَرِيض). 49 ـ 51 .

الشورى (42): (وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الإِنْسَانَ كَفُورٌ). 48 .

(الدهر) الانسان (76): (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا * إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاَسِلَ وَأَغْلاَلاً وَسَعِيرًا). 3 ـ 4 .

عبس (80): (قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ * مِنْ أَيِّ شَيْء خَلَقَهُ * مِنْ نُطْفَة خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ * ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ * ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ * كَلاَّ لَمَّا

صفحه 404

يَقْضِ مَا أَمَرَهُ). 17 ـ 23 .

العاديات (100): (إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ¹). 6 .

حبّ الدنيا وذمّها، وبيان فنائها وغدرها بأهلها وختل الدنيا بالدين …

[ الباب الثامن والسبعون ]

حبّ الدنيا وذمّها، وبيان فنائها وغدرها بأهلها
وختل الدنيا بالدين²

الآيات:

البقرة (2): (أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنْصَرُونَ). 86 .

وقال: (زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَاب). 212.

آل عمران (3): (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ * قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْر مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا

1 . الكنود: يقال: أرض كنود وهي الّتي لم تنبت شيئاً، ويطلق أيضاً على الكفور بالنعمة والعاصي. والمعنى: أنّ الإنسان بطبعه لشديد الكفران بالله تعالى. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 585 .
2 . بحار الأنوار : 70 / 1 ـ 7، الباب 122 .

صفحه 405

وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللهِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ). 14 ـ 15 .

وقال: (مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ). 152.

وقال: (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ). 185 .

الأنعام (6): (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ). 32.

وقال تعالى: (وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا). 70 .

الأعراف (7): (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لاَ يَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الاْخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ). 169 .

التوبة (9): (أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الاْخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ). 38 .

وقال تعالى : (فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ). 55.

وقال تعالى : (كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالاً وَأَوْلاَدًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاَقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ * أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوح وَعَاد وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ). 69 ـ 70 .

صفحه 406

يونس (10): (إِنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ). 7 ـ 8 .

وقال تعالى : (إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الاْيَاتِ لِقَوْم يَتَفَكَّرُونَ). 24 .

وقال تعالى : (قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ). 58 .

وقال تعالى : (مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ). 70 .

وقال سبحانه: (وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ). 88 .

هود (11): (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الاْخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 15 ـ 16 .

الرعد (13): (وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الاْخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ). 26.

إبراهيم (14): (الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الاْخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُولَئِكَ فِي ضَلاَل بَعِيد). 3.

صفحه 407

الحجر (15): (لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ). 88 .

النحل (16): (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللهِ بَاق وَ لَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). 96 .

وقال تعالى : (ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الاْخِرَةِ وَأَنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ). 107 .

الإسراء (17): (وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَال وَبَنِينَ). 6.

وقال تعالى : (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاَهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا * وَمَنْ أَرَادَ الاْخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا * كُلاًّ نُمِدُّ هَؤُلاَءِ وَهَؤُلاَءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا * انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْض وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَات وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً). 18 ـ 21 .

الكهف (18): (تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا). 28 .

وقال تعالى : (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء مُقْتَدِرًا * الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلاً). 45 ـ 46 .

القصص (28): (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْء فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللهِ

صفحه 408

خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاَقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ). 60 ـ 61 .

وقال تعالى : (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظّ عَظِيم * وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلاَ يُلَقَّاهَا إِلاَّ الصَّابِرُونَ). 79 ـ 80 .

العنكبوت (29): (وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ). 64 .

الروم (30): (يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الاْخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ). 7.

لقمان (31): (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لاَ يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَاز عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ). 33.

فاطر (35): (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ). 5.

ص (38): (فَقَالَ إنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ). 32.

الزمر (39): (فَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْم بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلاَءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ * أَوَ لَمْ

صفحه 409

يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِقَوْم يُؤْمِنُونَ). 49 ـ 52 .

المؤمن (غافر) (40): (وَقَالَ الذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ * يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ). 38 ـ 39 .

وقال تعالى : (فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْء فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ). 36 .

الزخرف (43): (وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُل مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيم * أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجَات لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ * وَلَوْلاَ أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّة وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ * وَزُخْرُفًا وَ إِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالاْخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ). 31 ـ 35 .

الجاثية (45): (ذَلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ¹). 35.

1 . إنّ فقرات هذه الآية جاءت بصيغة الخطاب، نظير: (اتَّخَذْتُمْ)، (وَغَرَّتْكُمُ)ولكنّه سبحانه عدل عن الخطاب إلى الغَيبة في قوله تعالى: (فَالْيَوْمَ لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا)للإيماء إلى تركهم، فكأنّهم بعيدون عن موضع الخطاب لأجل تركهم. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 25 / 377 .

صفحه 410

محمّد (47): (إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلاَ يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ). 36 .

النجم (53): (فَأَعْرِضْ عَمَّنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ). 29 ـ 30 .

الحديد (57):(اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَ تَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلاَدِ كَمَثَلِ غَيْث أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الاْخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ). 20 .

المجادلة (58): (لَنْ تُغْني عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ). 17 .

المنافقون (63): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ). 9 .

التغابن (64): (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ). 15.

القيامة (75): (كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الاْخِرَةَ). 20 ـ 21 .

الإنسان (76): (إِنَّ هَؤُلاَءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلاً). 27.

النازعات (79): (فَأَمَّا مَنْ طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى * وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى). 37 ـ 41 .

حب المال وجمع الدينار والدرهم وكنزهما …

الأعلى (87): (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالاْخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى * إِنَّ هَذَا لَفِي

صفحه 411

الصُّحُفِ الأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى¹). 16 ـ 19 .

الضحى (93): (وَلَلآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى). 4.

[ الباب التاسع والسبعون ]

حب المال وجمع الدينار والدرهم وكنزهما²

الآيات:

الأنفال (8): (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ). 28 .

التوبة (9): (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَاب أَلِيم * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُم وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ).34 ـ 35 .

الكهف (18): (الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا). 46 .

القصص (28): (إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لاَ

1 . الصحف: جمع صحيفة ـ على غير قياس ـ والجمع المطابق للقاعدة هو الصحائف، نظير سفينة حيث تجمع على سفن وسفائن .
الأُولى: هي السابقة في الزمان. وإنّما وصف صُحُف إبراهيم وموسى (عليهما السلام)بالأُولى لسبق زمانها. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 296 و 298 .
2 . بحار الأنوار : 70 / 135 ـ 137، الباب 123 .

صفحه 412

يُحِبُّ الْفَرِحِينَ * وَابْتَغِ فِي مَا آتَاكَ اللهُ الدَّارَ الاْخِرَةَ وَلاَ تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ * قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْم عِنْدِي أَوَ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلاَ يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ * فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظّ عَظِيم * وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلاَ يُلَقَّاهَا إِلاَّ الصَّابِرُونَ * فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَة يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ * وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلاَ أَنْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ). 76 ـ 82 .

التغابن (64): (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ). 15.

المعارج (70): (تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى). 17 ـ 18 .

حب الرئاسة …

الفجر (89): (فَأَمَّا الإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاَهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ * وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ * كَلاَّ بَلْ لاَ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ * وَلاَ تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَمًّا * وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا¹ * كَلاَّ إِذَا دُكَّتِ الأَرْضُ دَكًّا دَكًّا * وَجَاءَ رَبُّكَ

1 . الحضّ: التحريض كالحث، وتحاضّون من باب المفاعلة وأصله تتحاضّون فحذفت إحدى 2
التائين اختصاراً للتخفيف، أي حضّ بعضكم بعضاً. والتراث: بمعنى الميراث. لمّاً: اللّم هو الجمع، ووصف الأكلّ به من باب المبالغة، أي أكلاً جامعاً مال الوارثين إلى مال الآكلّ . جمّاً: أي كثيراً. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 339 ـ 340 .

صفحه 413

وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا * وَجِيءَ يَوْمَئِذ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ وَأَنّى لَهُ الذِّكْرى * يَقُولُ يَا لَيْتَني قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي * فَيَوْمَئِذ لاَ يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلاَ يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ). 15 ـ 26 .

العاديات (100): (إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ * وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ * وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ * أَفَلاَ يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ * وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ * إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذ لَخَبِيرٌ). 6 ـ 11 .

الهمزة (104): (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَة لُمَزَة * اَلذِي جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ * يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ * كَلاَّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ * نَارُ اللهِ الْمُوقَدَةُ * التي تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ * إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ * فِي عَمَد مُمَدَّدَة). 1 ـ 9 .

[ الباب الثمانون ]

حب الرئاسة ¹

الآيات:

القصص (28): (تِلْكَ الدَّارُ الاْخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلاَ فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ). 83 .

1 . بحار الأنوار : 70 / 145، الباب 124 .

صفحه 414

[ الباب الواحد والثمانون]

الغفلة، واللهو، وكثرة الفرح، والإتراف بالنعم …

الغفلة، واللهو، وكثرة الفرح، والإتراف بالنعم ¹

الآيات:

الأعراف (7): (وَلاَ تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ). 205 .

يونس (10): (وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ). 7 ـ 8 .

وقال تعالى : (وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ). 92 .

هود (11): (وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ). 116.

الإسراء (17): (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا). 16 .

مريم (19): (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَة وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ). 39.

الأنبياء (21): (اِقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَة مُعْرِضُونَ * مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْر مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَث إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ * لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ). 1 ـ 3 .

وقال تعالى : (لاَ تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ). 13 .

1 . بحار الأنوار : 70 / 154 ـ 155، الباب 125 .

صفحه 415

وقال: (يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَة مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ). 97 .

المؤمنون (23): (حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ * لاَ تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لاَ تُنْصَرُونَ). 64 ـ 65 .

القصص (28): (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَة بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ). 58 .

وقال تعالى : (إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْفَرِحِينَ * وَابْتَغِ فِي مَا آتَاكَ اللهُ الدَّارَ الاْخِرَةَ وَلاَ تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا). 76 ـ 77.

الروم (30): (وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا). 36 .

سبأ (34): (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَة مِنْ نَذِير إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ * وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً وَأَوْلاَدًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ ـ إلى قوله تعالى: ـ وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ). 34 ـ 45 .

المؤمن (غافر) (40): (ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ). 75 .

الزخرف (43): (وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَة مِنْ نَذِير إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّة وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ). 23 .

وقال تعالى : (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ

صفحه 416

قَرِينٌ ¹* وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ * حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْني وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ * وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ). 36 ـ 39 .

وقال تعالى : (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاَقُوا يَوْمَهُمُ الذِي يُوعَدُونَ). 83 .

الذاريات (51): (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ * اَلَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَة سَاهُونَ). 10 ـ 11 .

الواقعة (56): (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ). 45.

الحديد (57): (لِكَيْ لاَ تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ). 23.

المجادلة (58): (اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ). 19 .

الحشر (59): (وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ). 19 .

باب الكبر …

المزمل (73): (وَذَرْني وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً). 11.

1 . هذه الآية تحكي عن أحوال مشركي عصر الرسالة الّذين أعرضوا عن ذكر الرحمن، وانكبّوا على الشهوات، فقال تعالى: (وَمَنْ يَعْشُ): أي يعرض (عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ)أو ينظر إليه نظر الأعشى نظراً عابراً دون تدبّر وانتفاع به، فشبّه سماع القرآن مع عدم الانتفاع بنظر الناظر من دون تأمّل (نُقَيِّضْ): أي نهيّئ ونتيح له (شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ): أي للمعرض (قَرِينٌ): أي مصاحب لا يفارقه. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 25 / 203 .

صفحه 417

[ الباب الثاني والثمانون ]

باب الحرص، وطول الأمل ¹

الآيات:

المعارج (70): (إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا). 19 ـ 20.

القيامة (75): (بَلْ يُرِيدُ الإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ * يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ). 5 ـ 6 .

[ الباب الثالث والثمانون ]

باب الكبر ²

الآيات:

البقرة (2): (أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ). 87 .

وقال تعالى : (وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ). 206 .

النساء (4): (إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا). 36.

المائدة (5): (ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسيِنَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ). 82 .

الأعراف (7): (فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ). 13.

1 . بحار الأنوار : 70 / 160، الباب 128 .
2 . بحار الأنوار : 70 / 179 ـ 190، الباب 130 .

صفحه 418

وقال تعالى : (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ). 36 ـ 40 .

وقال سبحانه: (وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيَماهُمْ قَالُوا مَا أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ). 48 .

وقال: (قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ). 75 ـ 76 .

وقال تعالى : (قَالَ الْمَلاَُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ). 88 .

وقال: (فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ). 133.

وقال تعالى: (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ). 146.

يونس (10): (فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ). 75 .

هود (11): حاكياً عن قوم نوح (عليه السلام): (فَقَالَ الْمَلاَُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْل بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ ـ إلى قوله: ـ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاَقُوا رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ * وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ

صفحه 419

وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللهُ خَيْرًا اللهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ). 27 ـ 31 .

وقال حاكياً عن قوم شعيب: (قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيز * قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ). 91 ـ 92 .

إبراهيم (14): (وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّار عَنِيد). 15.

وقال تعالى : (وَبَرَزُوا للهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللهِ مِنْ شَيْء قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيص). 21.

النحل (16): (فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاْخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ * لاَ جَرَمَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ). 22 ـ 23.

وقال تعالى: (فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ). 29 .

وقال تعالى: (وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ). 49 .

الإسراء (17): (وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً). 37 .

المؤمنون (23): (ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَان مُبِين * إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ * فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ). 45 ـ 47 .

الفرقان (25): (لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا). 21.

صفحه 420

الشعراء (26): (وَمَا أَنْتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ). 186 .

القصص (28): (وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لاَ يُرْجَعُونَ). 39 .

لقمان (31): (وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَال فَخُور). 18 .

السجدة (32): (وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ). 15.

فاطر (35): (اسْتِكْبَاراً فِي الأَرْضِ). 43.

الصافات (37): (إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ). 35.

ص (38): (إِلاَّ إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ـ إلى قوله تعالى : ـ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ * قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَني مِنْ نَار وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِين). 74 ـ 76 .

الزمر (39): (بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ ـ إلى قوله تعالى ـ : أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ). 59 ـ 60 .

المؤمن (غافر) (40): (وَقَالَ مُوسَى إنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّر لاَ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ). 27 .

وقال تعالى : (كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّر جَبَّار). 35.

وقال تعالى : (وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ). 47 ـ 48 .

صفحه 421

وقال تعالى : (إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ). 56 .

وقال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ). 60 .

وقال تعالى : (فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ). 76 .

فصّلت (41): (فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ الذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ). 15 .

نوح (71): (وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا). 7 .

المدثر (74): (ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ * فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ). 23 ـ 24 .

التفسير:

(أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ)الخطاب لليهود (رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ)في تفسير الإمام (عليه السلام): أي أخذ عهودكم ومواثيقكم بما لا تحبّون من اتّباع النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وبذل الطاعة لأولياء الله (اسْتَكْبَرْتُمْ) عن الإيمان والاتّباع (فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ)كموسى وعيسى (وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ): أي قتل أسلافكم كزكريّا ويحيى، وأنتم رُمتم قتل محمّد وعليّ فخيّب الله سعيكم .¹

(وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ)ودع سوء صنيعك (أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ): أي حملته الأنفة وحميّة الجاهليّة على الإثم الّذي يؤمر باتّقائه، وألزمته ارتكابه لجاجاً، من

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 379 .

صفحه 422

قولك أخذته بكذا إذا حملته عليه، وألزمته إيّاه، فيزداد إلى شرِّه شرّاً، ويضيف إلى ظلمه ظلماً (فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ): أي كفاه جزاء وعذاباً على سوء فعله (وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ): أي الفراش يمهّدها ويكون دائماً فيها، كذا في تفسير الإمام (عليه السلام).¹

(مَنْ كَانَ مُخْتَالاً): أي متكبّراً يأنف عن أقاربه وجيرانه وأصحابه ولا يكتنف إليهم (فَخُورًا) يتفاخر عليهم.

(وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ): أي عن قبول الحقّ إذا فهموه، ويتواضعون.

(فَمَا يَكُونُ لَكَ): أي فما يصحُّ لك (أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا)وتعصي، فإنّها مكان الخاشع المطيع. قيل: فيه تنبيه على أنَّ التكبّر لا يليق بأهل الجنّة، وأنّه تعالى إنّما طرده وأهبطه للتكبّر لا بمجرّد عصيانه (إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ): أي ممّن أهانه الله تعالى لكبره.

(وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا): أي عن الإيمان بها (لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ)لأدعيتهم وأعمالهم، ولنزول البركة عليهم، ولصعود أرواحهم إذا ماتوا. وفي «المجمع» عن الباقر (عليه السلام): «أمّا المؤمنون فترفع أعمالهم وأرواحهم إلى السّماء فتفتّح لهم أبوابها، وأمّا الكافر فيصعد بعمله وروحه حتّى إذا بلغ إلى السماء نادى مناد: اهبطوا به إلى سجّين، وهو واد بحضرموت، يقال له: برهوت (وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ): أي لا يدخلون الجنّة حتّى يكون ما لا يكون أبداً».²

(الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا): أي أنفوا من اتّباعه (لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا): أي للّذين استضعفوهم وأذلّوهم (لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ)بدل الّذين (أَتَعْلَمُونَ)قالوه على سبيل الاستهزاء. (فَاسْتَكْبَرُوا): أي من الإيمان.

1 . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري: 619 .
2 . مجمع البيان: 4 / 254 .

صفحه 423

(سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ): أي المنصوبة في الآفاق والأنفس، أو معجزات الأنبياء، وفي «المجمع» ذكر في معناه وجوه: أحدها: أنّه أراد سأصرف عن نيل الكرامة المتعلّقة بآياتي والاعتزاز بها، كما يناله المؤمنون في الدُّنيا والآخرة والمستكبرين. وثانيها: أنَّ معناه سأصرفهم عن زيادة المعجزات الّتي أُظهرها على الأنبياء بعد قيام الحجّة بما تقدَّم من المعجزات. وثالثها: انَّ معناه سأمنع من الكذّابين والمتكبّرين آياتي ومعجزاتي وأصرفهم عنها، وأخصَّ بها الأنبياء. ورابعها: أن يكون الصّرف معناه المنع من إبطال الآيات والحجج، والقدح فيها. وخامسها: أنَّ المراد سأصرف عن إبطال آياتي والمنع من تبليغها هؤلاء المتكبّرين.¹

(فَاسْتَكْبَرُوا): أي عن اتّباعها (وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ): أي معتادين الإجرام، فلذلك تهاونوا في رسالة ربّهم، واجترؤا على ردِّها.²

(مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِثْلَنَا): أي لا مزيّة لك علينا تخصّك بالنبوَّة ووجوب الطّاعة، (إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا): أي أخسّاؤنا.³

وقال عليُّ بن إبراهيم: يعني المساكين والفقراء.⁴

(بَادِيَ الرَّأْيِ): أي ظاهر الرأي من غير تعمّق، من البدو أو أوّل الرأي من البدء، وإنّما استرذلوهم لفقرهم، فإنّهم لمّا لم يعلموا إلاّ ظاهراً من الحياة الدُّنيا كان الأحظُّ بها أشرف عندهم، والمحروم أرذل (وَمَا نَرى لَكُمْ): أي لك ولمتّبعيك (عَلَيْنَا مِنْ فَضْل)يؤهّلكم للنبوَّة، واستحقاق المتابعة (بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ) أنت

1 . مجمع البيان: 4 / 356 ـ 357 .
2 . تفسير البيضاوي: 3 / 209 .
3 . مجمع البيان: 5 / 264 ; تفسير البيضاوي: 3 / 230 .
4 . تفسير القمّي: 1 / 325 .

صفحه 424

في دعوى النبوَّة وإيّاهم في دعوى العلم بصدقك.

(وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا)يعني الفقراء، وهو جواب لهم حين سألوا طردهم (إِنَّهُمْ مُلاَقُوا رَبِّهِمْ)يلاقونه ويفوزون بقربه فيخاصمون طاردهم فكيف أطردهم (وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ) الحقَّ وأهله، وتتسفّهون عليهم بأن تدعوهم أراذل (مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللهِ)يدفع انتقامه (إِنْ طَرَدْتُهُمْ)وهم بتلك المثابة، (أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ)لتعرفوا أنَّ التماس طردهم وتوفيق الإيمان عليه ليس بصواب.

(وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللهِ): أي خزائن رزقه (وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ): أي ولا أقول: أنا أعلم الغيب، حتّى تكذِّبوني استبعاداً أو حتّى أعلم أنَّ هؤلاء اتّبعوني بادي الرأي من غير بصيرة وعقد قلب (وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ)حتّى تقولوا: ما أنت إلاّ بشر مثلنا (وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ): أي ولا أقول في شأن من استرذلتموهم لفقرهم، من زرى عليه إذا عابه، وإسناده إلى الأعين للمبالغة، والتنبيه على أنّهم استرذلوهم بادي الرأي من غير رؤية (لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللهُ خَيْرًا)فإنَّ ما أعدَّ الله لهم في الآخرة خير ممّا آتاكم في الدُّنيا (إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ) إن قلت: شيئاً من ذلك .¹

(مَا نَفْقَهُ): أي ما نفهم (ضَعِيفًا): أي لا قوَّة لك ولا عزَّ. وقال عليُّ بن إبراهيم: قد كان ضعف بصره.² (وَلَوْلاَ رَهْطُكَ): أي قومك وعزَّتهم عندنا لكونهم على ملّتنا (لَرَجَمْنَاكَ): أي لقتلناك شرَّ قتلة (وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيز)فتمنعنا عزَّتك عن القتل، بل رهطك هم الأعزَّة علينا (وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا)

1 . التفسير الصافي: 2 / 441.
2 . تفسير القمّي: 1 / 337 .

صفحه 425

وجعلتموه كالمنسيّ المنبوذ وراء الظّهر لا يعبأ به.¹

(وَاسْتَفْتَحُوا): أي سألوا من الله الفتح على أعدائهم، أو القضاء بينهم وبين أعاديهم، من الفتاحة بمعنى الحكومة (وَخَابَ كُلُّ جَبَّار عَنِيد) في «التوحيد» عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): «من أبى أن يقول: لا إله إلاّ الله».²

وروى عليُّ بن إبراهيم عن الباقر (عليه السلام)قال: «العنيد المعرض عن الحق».³

(وَبَرَزُوا للهِ جَمِيعًا)يعني يبرزون يوم القيامة (فَقَالَ الضُّعَفَاءُ): أي ضعفاء الرأي وهم الأتباع (لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا): أي لرؤسائهم. وفي «المتهجد» في خطبة الغدير لأمير المؤمنين (عليه السلام)بعد تلاوته لها: «أفتدرون الاستكبار ما هو؟ هو ترك الطّاعة لمن أُمروا بطاعته، والترفّع على من ندبوا إلى متابعته».⁴

(إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا)في تكذيب الرسل، والإعراض عن نصائحهم (فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا): أي دافعون عنّا (مِنْ عَذَابِ اللهِ مِنْ شَيْء قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللهُ)للإيمان والنجاة من العذاب. وقال عليُّ بن إبراهيم: الهدى هنا الثواب.⁵

(مِنْ مَحِيص): أي منجى ومهرب من العذاب.

(قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ)في «المجمع»: أي جاحدة للحقّ تستبعد ما يرد عليها من المواعظ (وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ) عن الانقياد للحقّ دافعون له من غير حجّة والاستكبار طلب الترفّع بترك الإذعان للحقّ (إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ)⁶: أي

1 . التفسير الصافي: 2 / 470 .
2 . التوحيد: 21 ح 9 .
3 . تفسير القمّي: 1 / 368 .
4 . مصباح المتهجد: 756، خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام)يوم الغدير.
5 . تفسير القمّي: 1 / 368 .
6 . النحل: 23 .

صفحه 426

المتعظّمين الّذين يأنفون أن يكونوا أتباعاً للأنبياء، أي لا يريد ثوابهم وتعظيمهم.¹

وأقول: روى العيّاشي أنّه مرّ الحسين بن علي (عليهما السلام)على مساكين قد بسطوا كساءهم وألقوا كسراً، فقالوا: هلمَّ يا ابن رسول الله! فثنّى وركه فأكل معهم ثمَّ تلا (إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ) .²

(فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ): أي جهنّم (وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ): أي عن عبادته.

(مَرَحًا): أي ذا مرح. وفي «المجمع» معناه لا تمش على وجه الأشر والبطر والخيلاء والتكبّر، قال الزجّاج: معناه لا تمش في الأرض مختالاً فخوراً. وقيل: المرح شدَّة الفرح بالباطل (إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ)الخ هذا مثل ضربه الله قال: إنّك أيّها الإنسان لن تشقَّ الأرض من تحت قدمك بكبرك، ولن تبلغ الجبال بتطاولك. والمعنى: أنّك لن تبلغ ممّا تريد كثير مبلغ، كما لا يمكنك أن تبلغ هذا، فما وجه المثابرة على ما هذا سبيله؟ مع أنَّ الحكمة زاجرة عنه، وإنّما قال ذلك، لأنّ من الناس مَن يمشي في الأرض بطراً يدقُّ قدميه عليها، ليرى بذلك قدرته وقوته، ويرفع رأسه وعنقه، فبيّن الله سبحانه أنّه ضعيف مهين، لا يقدر أن يخرق الأرض بدقِّ قدميه عليها، حتّى ينتهي إلى آخرها، وأنّ طوله لا يبلغ الجبال، وإن كان طويلاً، علّم سبحانه عباده التواضع والمروءة والوقار .³

(فَاسْتَكْبَرُوا): أي عن الإيمان والمتابعة (وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ): أي متكبّرين

1 . مجمع البيان: 6 / 148 .
2 . تفسير العيّاشي: 2 / 257 ح 15 .
3 . مجمع البيان: 6 / 252 .

صفحه 427

(وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ) يعني أنّ بني إسرائيل لنا خادمون منقادون.¹

(لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ): أي في شأنهم (وَعَتَوْا): أي تجاوزوا الحدَّ فى الظلم (عُتُوًّا كَبِيرًا) بالغاً أقصى مراتبه، حيث عاينوا المعجزات القاهرة، فأعرضوا عنها، واقترحوا لأنفسهم الخبيثة ما سدَّت دونه مطامح النفوس القدسيّة.

(بِغَيْرِ الْحَقِّ): أي بغير الاستحقاق، فإنَّ الكبرياء رداء الله (لاَ يُرْجَعُونَ): أي بالنشور.

(وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ)قيل: أي لا تمله عنهم، ولا تولّهم صفحة خدِّك كما يفعله المتكبّرون، من الصّعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه. وفي «المجمع»: أي ولا تمل وجهك من الناس تكبّراً ولا تعرض عمّن يكلّمك استخفافاً به، وهذا معنى قول ابن عباس وأبي عبدالله (عليه السلام). وقيل: هو أن يسلّم عليك فتلوي عنقك تكبّراً (وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا): أي بطراً وخيلاء (إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَال): أي كلَّ متكبّر (فَخُور) على الناس.²

وقال عليُّ بن إبراهيم: (وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ): أي لا تذلَّ للناس طمعاً فيما عندهم (وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا): أي فرحاً. وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام)أي بالعظمة .³

(وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ) قيل: أي عن الإيمان والطّاعة.

(يَسْتَكْبِرُونَ) : أي عن كلمة التوحيد أو على من يدعوهم إليه .

(اسْتَكْبَرَ)قيل: أي تعظّم وصار من الكافرين باستنكاره أمر الله تعالى واستكباره عن المطاوعة (أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ) قيل: أي تكبّرت من

1 . التفسير الصافي: 3 / 400 .
2 . مجمع البيان: 8 / 88 .
3 . تفسير القمّي: 2 / 165 .

صفحه 428

غير استحقاق، أو كنت ممّن علا واستحقَّ التفوُّق؟ وقيل: استكبرت الآن أم لم تزل كنت من المستكبرين.

وأقول: في بعض الروايات أنَّ المراد بالعالين أنوار الحجج عليهم السّلام.¹

(بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي)قال عليُّ بن إبراهيم: المراد بالآيات الأئمّة .²

(مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ): أي عن الإيمان والطّاعة. وروى عليُّ بن إبراهيم عن الصادق (عليه السلام)قال: إنَّ في جهنّم لوادياً للمتكبّرين يقال له سقر، شكا إلى الله تعالى شدَّة حرِّه وسأله أن يتنفسّ فأذن له فتنفس فأحرق جهنّم.(3)

(إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ)قال البيضاوي : أي إلاّ تكبّر عن الحقّ، وتعظّم عن التفكّر والتعلّم أو إرادة الرّياسة، أو أنَّ النبوَّة والملك لا يكون إلاّ لهم (مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ): أي ببالغي دفع الآيات أو المراد، (فَاسْتَعِذْ بِاللهِ): أي فالتجئ إليه (إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) لأقوالكم وأفعالكم.³

(عَنْ عِبَادَتِي)فسّرت في الأخبار بالدُّعاء (دَاخِرِينَ): أي صاغرين. وفي «الكافي» عن الباقر (عليه السلام) في هذه الآية قال: «هو الدُّعاء، وأفضل العبادة الدُّعاء».(5)

باب ذم الغضب، ومدح التنمّر في ذات الله …

وفي «الصحيفة السّجادية» بعد ذكر هذه الآية: فسمّيت دعاءك عبادة، وتركه استكباراً، وتوعّدت على تركه دخول جهنّم داخرين.⁴

(فَاسْتَكْبَرُوا): أي فتعظّموا فيها على أهلها بغير استحقاق، واغترُّوا بقوَّتهم

1 . راجع فضائل الشيعة للصدوق: 7 ح 7; تأويل الآيات الظاهرة: 509 ح 11 ; بحار الأنوار : 11 / 142 ح 9 و ج 15 / 21 ح 34 .
2 . تفسير القمّي: 1 / 156 . 3 . تفسير القمّي: 2 / 251.
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 98 . 5 . الكافي: 2 / 466 ح 1، باب فضل الدعاء.
4 . الصحيفة السجادية: 294، الدعاء 142 (في وداع شهر رمضان).

صفحه 429

وشوكتهم (هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً): أي قدرة (وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ): أي يعرفون أنّها حقٌّ وينكرونها.

(ثُمَّ أَدْبَرَ)[ أي ] عن الحقّ (وَاسْتَكْبَرَ)عن اتّباعه و (يُؤْثَرُ): أي يُروى ويُتعلّم.

[ الباب الرابع والثمانون ]

باب ذم الغضب، ومدح التنمّر في ذات الله ¹

الآيات:

طه (20): (قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي). 94 .

الشعراء (26): (وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ). 130.

[ الباب الخامس والثمانون ]

باب العصبية والفخر والتكاثر في الأموال والأولاد وغيرها(2)

الآيات:

الأنعام (6): (وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْض لِيَقُولُوا أَهَؤُلاَءِ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ). 53 .

الكهف (18): (فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا). 34.

1 . بحار الأنوار : 70 / 262، الباب 132 . 2 . بحار الأنوار : 70 / 281 ـ 283، الباب 133 .

صفحه 430

مريم (19): (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَات قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا * وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْن هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا * قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلاَلَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا ـ إلى قوله تعالى: ـ أَفَرَأَيْتَ الذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَدًا * أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا * كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا * وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا). 73 ـ 80 .

المؤمنون (23): (وَقَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الاْخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ * وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ). 33 ـ 34.

الشعراء (26): (قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الأَرْذَلُونَ * قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * إِنْ حِسَابُهُمْ إِلاَّ عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ * وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ). 111 ـ 114 .

الزخرف (43): (أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الذِي هُوَ مَهِينٌ وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ * فَلَوْلاَ أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَب أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلاَئِكَةُ مُقْتَرِنِينَ). 52 ـ 53 .

الدخان (44): (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ). 49 .

الفتح (48): (إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ). 26.

باب سوء الخلق …

الحجرات (49): (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَر وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ). 13.

صفحه 431

الحديد (57): (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَ تَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلاَدِ). 20.

وقال تعالى : (وَاللهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَال فَخُور). 23.

العلق (96): (فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ * سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ). 17 ـ 18 .

التكاثر (102): (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ¹ * كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ). 1 ـ 4 .

[ الباب السادس والثمانون ]

باب سوء الخلق ²

الآيات:

آل عمران (3): (وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ). 159 .

القلم (68): (عُتُلّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيم ). 13³.

1 . نزلت سورة التكاثر في حيّين من قريش: بني عبد مناف بن قصي وبني سهم بن عمرو، تكاثروا وعدّوا أشرافهم، فكثَرهم ـ أي غلبهم بالكثَرة ـ بنو عبد مناف، ثم قالوا: نعدّ موتانا حتّى زاروا المقابر فعدّوهم، وقالوا: هذا قبر فلان وهذا قبر فلان، فكثرهم بنو سهم لأنّهم كانوا أكثر عدداً في الجاهلية. ونسب التكاثر إلى اليهود، وقيل: نزلت في فخذ من الأنصار. هذا ما جاء في شأن النزول. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 602 و 604 ـ 607 .
2 . بحار الأنوار : 70 / 296، الباب 135.
3 . (عُتُلّ): أي فظّ غليظ القلب، وفي الوقت نفسه (زَنِيم): أي دعيّ لا يُعرف أبوه. وقد ذكر غير واحد من المفسّرين أنّ الموصوف بهذه الصفات (الآيات: 10 ـ 16) هو الوليد بن المغيرة المخزومي (والد خالد بن الوليد). لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 85 ـ 86 .

صفحه 432

[ الباب السابع والثمانون ]

باب البخل ¹

الآيات:

النساء (4): (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا). 37 .

وقال تعالى : (أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لاَ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا). 53.

الإسراء (17): (قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنْفَاقِ وَكَانَ الإِنْسَانُ قَتُورًا). 100.

محمّد (47): (وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلاَ يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ * إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ * هَا أَنْتُمْ هَؤُلاَءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللهُ الْغَنيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ). 36 ـ 38 .

الحديد (57): (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنيُّ الْحَمِيدُ). 24.

الذنوب وآثارها والنهي عن استصغارها …

القلم (68): (مَنَّاع لِلْخَيْرِ مُعْتَد أَثِيم ). 12².

1 . بحار الأنوار : 70 / 299 ـ 300، الباب 136 .
2 . أي لا يفعل الخير ويمنع الناس من فعله، وفي الوقت نفسه معتد (من العدوان) على حقوق الآخرين، وغارق في الذنوب والآثام. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 84 .

صفحه 433

[ الباب الثامن والثمانون ]

الذنوب وآثارها والنهي عن استصغارها¹

الآيات:

البقرة (2): (فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ). 59 .

وقال تعالى : (ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ). 61 .

وقال تعالى : (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ). 81 .

النساء (4): (فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ). 62 .

وقال: (وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً). 111.

المائدة (5)، مخاطباً لموسى (عليه السلام): (فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ). 26.

وقال: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ). 49 .

وقال: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَر فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ). 78 ـ 79 .

1 . بحار الأنوار : 70 / 308 ـ 312، الباب 137 .

صفحه 434

وقال تعالى : (وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ). 87 .

وقال تعالى : (وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ). 107 .

وقال تعالى : (وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ). 108 .

الأنعام (6): (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْن مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ). 6 .

وقال تعالى : (وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ). 120 .

وقال تعالى : (وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ). 147 .

وقال تعالى : (وَلاَ تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ). 151.

الأعراف (7): (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَات مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ). 96 .

وقال: (وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ). 160.

وقال سبحانه: (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ). 162.

وقال تعالى في قصّة أصحاب السبت: (كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ـ إلى قوله تعالى: ـ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَاب بَئِيس بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * فَلَمَّا عَتَوْا عَمَّا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ). 163 ـ 166 .

صفحه 435

الأنفال (8): (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللهِ فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْم حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ). 52 ـ 53 .

التوبة (9): (وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ). 24.

هود (11): (فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللهِ إِنْ عَصَيْتُهُ). 63 .

وقال تعالى حاكياً عن شعيب (عليه السلام): (وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ). 93 .

الرعد (13): (إِنَّ اللهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْم حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِقَوْم سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَال). 11.

النحل (16): (وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ). 90 .

الإسراء (17): (وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا * وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوح وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا). 16 ـ 17 .

الكهف (18): (وَتِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا). 59 .

النور (24): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ). 21.

وقال تعالى : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ

صفحه 436

يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ). 63 .

الفرقان (25): (وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا). 58 .

الشعراء (26): (فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّات وَعُيُون * وَكُنُوز وَمَقَام كَرِيم * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ). 57 ـ 59 .

النمل (27): (فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْم يَعْلَمُونَ). 52.

وقال تعالى : (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ). 90 .

العنكبوت (29): (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ). 4.

فاطر (35): (وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ). 10.

الزمر (39): (قُلْ إنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْم عَظِيم). 13.

الشورى (42): (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَة فَبَِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِير ـ إلى قوله تعالى: ـ أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِير). 30 ـ 34 .

الحجرات (49): (بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ). 11 .

الحشر (59): (وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ). 5.

باب علل المصائب والمحن والأمراض والذنوب الّتي توجب غضب الله وسرعة العقوبة …

الصف (61): (وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ). 5 .

المعارج (70): (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ

صفحه 437

وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ التي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ). 11 ـ 14 .

نوح (71): (مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْصَارًا). 25.

الجن (72): (وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا). 23.

الشمس (91): (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا * وَلاَ يَخَافُ عُقْبَاهَا). 14 ـ 15 ¹.

[ الباب التاسع والثمانون ]

باب علل المصائب والمحن والأمراض والذنوب الّتي توجب غضب الله وسرعة العقوبة²

الآيات:

آل عمران (3): (أَوْ لَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ * وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى

1 . دمدم: أي أطبق عليهم العذاب، وقيل: دمدم: غضب، وقيل: دمدم الله بهم أي أهلكهم بذنبهم. (فَسَوَّاهَا): أي فسوّى الدمدمة بينهم بحيث لم يهرب منها أحد، أو بمعنى تسوية الأرض بتدمير مساكنهم عليهم. (وَلاَ يَخَافُ عُقْبَاهَا): الظاهر أنّ الضمير يرجع إلى الدمدمة المستفاد من الفعل، والمراد أنّه سبحانه أهلكهم ولم يَخَفْ منهم مع قوتهم، وليكن ذلك عبرة للمشركين. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 391 و 393 .
2 . بحار الأنوار : 70 / 366 ـ 367، الباب 138 .

صفحه 438

الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ * وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا). 165 ـ 167 .

الأعراف (7): (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْص مِنَ الَّثمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ). 130.

وقال: (وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ). 168 .

التوبة (9): (أَوَ لاَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَام مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ). 126 .

الرعد (13): (وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللهِ إِنَّ اللهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ). 31.

الكهف (18): (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَة غَصْبًا * وَأَمَّا الْغُلاَمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا * فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا). 79 ـ 81 .

الأنبياء (21): (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ). 35 .

وقال تعالى : (أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ). 44.

الروم (30): (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ). 36 .

الإملاء والإمهال على الكفّار والفجّار، والاستدراج والإفتتان …

وقال تعالى : (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ). 41 .

صفحه 439

السجدة (32): (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ). 21.

الشورى (42): (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَة فَبَِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِير ¹* وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِي وَلاَ نَصِير ). 30 ـ 31 .

وقال: (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الإِنْسَانَ كَفُورٌ). 48 .

[ الباب التسعون ]

باب الإملاء والإمهال على الكفّار والفجّار، والاستدراج
والإفتتان زائداً على ما مرّ في كتاب العدل، ومن يرحم الله
بهم على أهل المعاصي²

الآيات:

1 . تحدّثت الآية عن سبب المصائب الّتي تحلّ بالناس وأنّها من نتائج أعمالهم، فعمل الإنسان بل عمل المجتمع له تأثير في الكون، وأنّ هناك صلة بين حسن العمل وبسط العدل وبين عطف الكون عليه، كما أنّ هناك صلة بين العمل السيِّئ وشيوع الظلم وعدم ضنّ الكون عليه، وهذا هو الّذي أخبر عنه الوحي وإن لم تتوصّل إليه العلوم التجريبية، ولذلك يقول سبحانه: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَة)كالقحط والغلاء ونزول البلاء (فَبَِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ): أي لأجل أعمالكم السيئة. وإنّما الكسب إلى الأيدي لأنّها السبب الغالب في المعاصي والطاعات، ومع ذلك كلّه فالله يغفر (وَيَعْفُوا عَنْ كَثِير)ولكن يمهل... والظاهر أن الخطاب في قوله: (مَا أَصَابَكُمْ) خطاب للمجتمع، فقد علّق سبحانه نزول المصائب على السيّئات في الجمع ويقابله نزول البركات على فعل الحسنات. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 25 / 92 ـ 93 .
2 . بحار الأنوار : 70 / 377 ـ 381، الباب 139 .

صفحه 440

آل عمران (3): (وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * مَا كَانَ اللهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ). 178 ـ 179 .

وقال سبحانه: (لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلاَدِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ). 196 ـ 197 .

المائدة (5): (وَحَسِبُوا أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ). 71 .

الأنعام (6): (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْء حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ). 44.

الأعراف (7): (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَة مِنْ نَبِيّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ * ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ). 94 ـ 95 .

التوبة (9): (وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ). 85 .

يونس (10): (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ). 11.

وقال تعالى : (وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِي مَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ). 19 .

هود (11): (وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ). 48 .

صفحه 441

الرعد (13): (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُل مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ). 32.

الحجر (15): (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ). 3.

النحل (16): (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّة وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ). 61 .

الكهف (18): (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً). 58 .

مريم (19): (فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا). 84 .

طه (20): (وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى). 129.

الأنبياء (21): (بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاَءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ). 44.

وقال تعالى : (وَإِنْ أَدْري لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِين). 111.

الحج (22): (فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ـ إلى قوله تعالى: ـ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَة أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ). 44 ـ 48 .

المؤمنون (23): (فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِين * أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَال وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لاَ يَشْعُرُونَ). 54 ـ 56 .

الفرقان (25): (وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا). 18.

الشعراء (26): (أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَا هُنَا آمِنِينَ * فِي جَنَّات وَعُيُون * وَزُرُوع وَ

صفحه 442

نَخْل طَلْعُهَا هَضِيمٌ * وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ). 146 ـ 150 .

وقال تعالى : (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ). 205 ـ 207 .

العنكبوت (29): (وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ). 53 .

لقمان (31): (نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَاب غَلِيظ). 24.

فاطر (35): (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّة وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا). 45.

يس (36): (وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاَ صَرِيخَ لَهُمْ وَلاَ هُمْ يُنْقَذُونَ * إِلاَّ رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِين). 43 ـ 44 .

المؤمن (غافر) (40): (فَلاَ يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلاَدِ * كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَالأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّة بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ). 4 ـ 5 .

فصّلت (41): (وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ). 45.

الشورى (42): (وَلَوْلاَ كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ). 21.

الزخرف (43): (بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلاَءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ). 29 .

صفحه 443

الفتح (48): (لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ). 25¹.

الذاريات (51): (وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِين * فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ). 43 ـ 44 .

القلم (68): (فَذَرْني وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ). 44 ـ 45 .

المدثر (74): (ذَرْني وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُودًا * وَبَنِينَ شُهُودًا * وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا * ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ * كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا). 11 ـ 16 .

المرسلات (77): (كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلاً إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ). 46 .

الطارق (86): (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا * وَأَكِيدُ كَيْدًا * فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا). 15 ـ 17 ².

1 . (لَوْ تَزَيَّلُوا): أي لو تفرّقوا وامتازوا (لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ): أي من أهل مكّة الّذين فيهم المؤمن والكافر، ولفظة «من» للتبعيض (عَذَابًا أَلِيمًا). منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 26 / 229 .
2 . الكيد إذا أُسند إلى الناس فهو بمعنى إخفاء قصد الضُّر وإظهار خلافه، وأمّا إذا أُسند إلى الله سبحانه فهو إبطال آثار كيدهم، فالتعبير عن فعل الله سبحانه بالكيد لحفظ المشاكلة بجامع أنّه سبحانه يخفي إنزال ضرّه ثم يظهره. والفرق أنّ كيد الإنسان آية عجزه، وهو في الله سبحانه آية قدرته. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 270 .

صفحه 444

[ الباب الواحد والتسعون ]

باب النهي عن التعيير بالذنب أو العيب، والأمر بالهجرة عن بلاد أهل المعاصي ¹

الآيات:

النساء (4): (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فيِمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا). 97.

العنكبوت (29): (يَا عِبَادِي الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ). 56 .

الزمر (39): (وَأَرْضُ اللهِ وَاسِعَةٌ ). 10².

وقت ما يغلظ على العبد في المعاصي واستدراج الله تعالى …

1 . بحار الأنوار : 70 / 384، الباب 140 .
2 . أكّد سبحانه على الهجرة في ظروف خاصّة حتّى لو أدركه الموت في طريق هجرته فأجره على الله، وبما أنّه قد يتوهّم الإنسان أنّه لو ترك بيته في وطنه وخرج منه ربّما تتعسّر بوجهه الحياة، فالله سبحانه يردّ هذا التوهّم فيقول: (وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً)(النساء: 100) وعلى هذا تجب على المؤمن الهجرة، إذا أحسّ أنّه في بيئة لا يتمكّن من إقامة الفرائض والانتهاء عن المحرّمات، والله سبحانه هو الّذي يكرمه بالحسنى في الدنيا. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 24 / 71 ـ 72 .

صفحه 445

[ الباب الثاني والتسعون ]

وقت ما يغلظ على العبد في المعاصي واستدراج الله تعالى ¹

الآيات:

فاطر (35): (وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِير). 37 .

[ الباب الثالث والتسعون ]

التكلّف والدعوى ²

الآيات:

ص (38): (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ³). 86 .

***

1 . بحار الأنوار : 70 / 387، الباب 141 .
2 . بحار الأنوار : 70 / 394، الباب 143 .
3 . التكلّف على ضربين: محمود... ومذموم وهو ما يتحرّاه الإنسان مراءاةً. وقوله تعالى: (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ): أي لست ممّن يستعلي على الناس بما لا يعلم، وإنّما أقول ما أقول عن طريق الوحي. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 23 / 392 ـ 394 .

صفحه 446

برّ الوالدين والأولاد، وحقوق بعضهم على بعض …

كتاب العشرة

أبواب آداب العشرة بين ذوي الأرحام والمماليك
والخدم المشاركين غالباً في البيت

[الباب الأوّل]

برّ الوالدين والأولاد، وحقوق بعضهم على بعض
والمنع من العقوق¹

الآيات:

البقرة (2):(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا). 83 .

التوبة(9): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ

1 . بحار الأنوار:71/22ـ 23، الباب2.

صفحه 447

وَجِهَاد فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ).23ـ24.

الإسراء(17): (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُلْ لَهُمَا أُفّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ¹ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا * رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ² غَفُورًا).23ـ25.

مريم(19):(وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا).14.

وقال:(وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْني جَبَّارًا شَقِيًّا).32.

العنكبوت(29):(وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).8.

لقمان(31):(وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْن³ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَ إِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا). 14ـ15.

1 . قال الشيخ الطوسي في «التبيان في تفسير القرآن»: 6 / 467: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ): أي تواضع لهما واخضع لهما.
2 . وقال أيضاً في التبيان: 6 / 468: الأوّابين أي التوّابين وهم الّذين يتوبون مرّة بعد مرّة. وقيل: كلّما أذنب ذنباً بادر بالتوبة.
3 . وقال أيضاً في التبيان: 8 / 275: (وَهْنًا عَلَى وَهْن): معناه ضعفاً على ضعف، أي ضعف نطفة الوالد إلى ضعف نطفة الأُم، وقيل: شدّة الجهد، وقيل: شدّة على شدّة.

صفحه 448

الأحقاف(46):(وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرًا ).15¹.

صلة الرحم، وإعانتهم، والإحسان إليهم …

[الباب الثاني]

صلة الرحم، وإعانتهم، والإحسان إليهم، والمنع من

قطع صلة الأرحام، وما يناسبه²

الآيات

البقرة(2):(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبى).83.

وقال تعالى: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى).177.

1 . قال العلاّمة المحقّق جعفر السبحاني في منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 26 / 48 ـ 50: الوصية: التقدّم إلى الغير بما يعمل به مقترناً بوعظ، وهي من المفاهيم ذات الإضافة، فهناك موص وهو الله سبحانه، والموصى إليه وهو الإنسان، والموصى له وهما الوالدان، والموصى به وهو الإحسان إليهما. (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا): أي حملته في بطنها حملاً ذا كُره أي مشقّة. (وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا) لما تعانيه من آلام المخاض. (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرًا) أشار بذلك إلى الحدّ الفاصل بين الرضاع والفطام، وهذه المدّة لطولها تستدعي صبر الأُم لحمل الجنين وإرضاعه. ثم إنّه ذكر في هذه الآية أن مدّة الحمل والفصال ثلاثون شهراً وذكر في آية أُخرى أنّ مدّة الرضاع حولين كاملين وقال: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ)(البقرة: 233) فبضم الآيتين إلى بعضهما يظهر أنّ أقلّ مدة الحمل هي ستة أشهر، كما يُعلم أنّ الإرضاع حولين كاملين إنّما هو فيما إذا كان ستة أشهر، وإذا حملت المرأة تسعة أشهر أرضعت واحداً وعشرين شهراً.
2 . بحار الأنوار:71/87ـ88، الباب3.

صفحه 449

الرعد(13):(وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ).21ـ25.

النحل (16):(إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبى). 90.

الإسراء (17):(وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ).26.

الروم (30):(فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ).38.¹

محمد(47):(فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ).22².

1 . قال الطبرسي في مجمع البيان: 6/243: معناه وأعط القرابات حقوقهم التي أوجبها الله لهم في أموالكم; عن ابن عباس والحسن. وقيل: إنّ المراد قرابة الرسول; عن السدي، وهو الذي رواه أصحابنا عن الصادقين(عليهما السلام).
2 . قال العلاّمة جعفر السبحاني في تفسيره منية الطالبين: 26 / 122: المراد من التولّي هو التصدّي للحكم والولاية، أي هل يتوقّع منكم ـ إذا أخذتم بزمام الحكم ـ أن تفسدوا في الأرض وتقطّعوا أرحامكم بسفك الدماء وأخذ الرشا والجور في الحكم تكالباً على الدنيا، كلّ ذلك لأجل الإعراض عن كتاب الله وشريعته. وحاصل الآية: أنّ الإعراض عن الشريعة يلازم الرجوع إلى الجاهلية الّتي كان الفساد فيها شائعاً.

صفحه 450

حسن المعاشرة، وحسن الصحبة، وحسن الجوار، وطلاقة الوجه …

أبواب آداب العشرة مع الأصدقاء وفضلهم وأنواعهم
وغير ذلك ممّا يتعلّق بهم

[الباب الثالث]

حسن المعاشرة، وحسن الصحبة، وحسن الجوار، وطلاقة
الوجه، وحسن اللقاء، وحسن البِشر¹

الآيات:

البقرة(2):(وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا).83.²

مَن ينبغي مجالسته ومصادقته ومصاحبته …

النساء(4):(وَاعْبُدُوا اللهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا). 36.

1 . بحار الأنوار:71/154ـ 155، الباب10.
2 . قال الطبرسي في مجمع البيان:1/283ـ286: قرأ حمزة والكسائي(حُسْنًا) بفتح الحاء والسين فهو صفة وتقديره: قولوا للناس قولاً حسناً، كقوله تعالى:(فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً): أي متاعاً قليلاً، وقرأ الباقون «حسناً» بالضم، فإمّا صفة كالحلو والمر أو مصدر كالشكر والكفر وتقديره: قولاً ذا حسن.
واختلف في معنى قوله: (حُسْنًا) فقيل هو القول الحسن الجميل والخلق الكريم وهو ممّا ارتضاه الله وأحبه. وقيل: هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وروى جابر عن أبي جعفر(عليه السلام) أنّه قال: «قولوا للنّاس أحسن ما تُحبون أن يقال لكم، فإنّ الله يبغض اللعّان السبّاب الطعّان على المؤمنين، الفاحش المتفحّش السائل الملحف، ويحب الحليم العفيف المتعفّف».

صفحه 451

[الباب الرابع]

مَن ينبغي مجالسته ومصاحبته ومصادقته، وفضل الأنيس
الموافق، والقرين الصالح، وحب الصالحين¹

الآيات:

الأنعام(6):(وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْء وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْء فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ).52.

الكهف(18):(وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا).28.

عبس(80):(عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى * أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى * فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى * وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى * وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى * وَهُوَ يَخْشَى * فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى). 1 ـ 10².

1 . بحار الأنوار:71/183ـ 184، الباب13.
2 . افتتح سبحانه هذه السورة بفعلين هما: (عَبَسَ) وَ(تَوَلَّى)دون أن يذكر مرجع الضمير فيهما، فلم يُعلم مَن العابس ومَن المولّي، ولذلك صار هذا سبباً للاختلاف في بيان مرجع الضميرين، فالمشهور بين مفسّري السنة أنّ الضمير يرجع إلى النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)وأيّدوه بما ورد في شأن النزول، وقولهم يتعارض مع ما ورد عن أئمة أهل البيت(عليهم السلام); كما أنّ مَن يدرس أخلاق النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)يقف على أنّ ما اشتهر من شأن النزول غير صحيح. وقد بسط العلاّمة المحقّق جعفر السبحاني في تفسيره (منية الطالبين: 30 / 98 ـ 107) الكلام في هذا الموضوع، فمن أراد المزيد فليرجع إليه .

صفحه 452

[الباب الخامس]

مَن لا ينبغي مجالسته ومصادقته ومصاحبته والمجالس
التي لا ينبغي الجلوس فيها¹

الآيات:

الأنعام(6):(وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيث غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْء وَلَكِنْ ذِكْرى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ).68ـ 69.

فضل المؤاخاة في الله، إطعام المؤمن، وسقيه، وكسوته، وقضاء دينه …

الفرقان(25):(وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَني اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * يَا وَيْلَتَى لَيْتَني لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَنًا² خَلِيلاً * لَقَدْ أَضَلَّني عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَني وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولاً).27ـ 29.

1 . بحار الأنوار:71/190، الباب14.
2 . قال محمد جواد مغنية في التفسير الكاشف: 5 / 464: (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ)هذا كناية عن شدّة الحسرة والندامة، وهي نهاية كلّ مغرور ومفتر كذّاب .
والمراد بفلان هنا كلّ متبوع أضلّ تابعيه وقادهم إلى الهلاك. وقال جماعة من المفسّرين: إنّ هذه الآية نزلت في عقبة بن أبي معيط وأُبيّ بن خلف، وإنّ الظالم الّذي يعضّ على يديه هو الأوّل، وفلاناً هو الثاني. وعلى افتراض صحّة هذا القول، فإن سبب النزول لا يخصّص عموم الآية.

صفحه 453

[الباب السادس]

فضل المؤاخاة في الله وأنّ المؤمنين بعضهم إخوان
بعض وعلّة ذلك¹

الآية:

الحجرات(49):(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ).10.²

[الباب السابع]

إطعام المؤمن، وسقيه، وكسوته، وقضاء دينه³

الآيات:

الحاقة(69): (إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللهِ الْعَظِيمِ * وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ *

1 . بحار الأنوار:71/275، الباب17.
2 . علاقة الأُخوّة هي العلاقة القوية الّتي ليس فوقها علاقة مثلها بين إنسانين يعيشان في مستوى واحد، ولذلك اختارها سبحانه للوحدة والإنسجام. أمّا لماذا خصّ المؤمنين بتلك العلاقة القوية؟ فالجواب هو أنّ هذه العلاقة ليست عنواناً تشريفياً وإنّما هي عنوان تترتّب عليه تكاليف ووظائف، ولذلك يقول في المقام بعد بيان الأُخوّة (فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ) مشعراً بأنّ هذه الأُخوّة ليست أمراً لفظياً مبنيّاً على المجاملة، وإنّما هي عنوان يفرض تكاليف على عاتق الأُمّة الإسلامية، ولذلك وردت الأُخوّة الإسلامية موضوعاً لتكاليف كثيرة في الكتاب والسنّة. لاحظ : منية الطالبين للسبحاني: 26 / 303 .
3 . بحار الأنوار:71/359ـ 360، الباب23.

صفحه 454

فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَا هُنَا حَمِيمٌ * وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِين ). 33ـ36¹.

المدثر(74):(وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ).44.

الدهر (76):(وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لاَ نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلاَ شُكُورًا). 8 ـ 9.

الفجر(89):(وَلاَ تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ). 18.

البلد(90):(أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْم ذِي مَسْغَبَة * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَة * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَة). 14 ـ 16².

الماعون (107): (فَذَلِكَ الذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ). 2ـ3.

التراحم والتعاطف والتودّد...، فضل الإحسان، والفضل، والمعروف ومَن هو أهل لها …

1 . تناول الله سبحانه في هذه الآيات وما قبلها بيان مصير الكافرين والطغاة والعصاة من الناس وما ينالهم من العذاب الشديد، أمّا سبب أخذهم بهذا العذاب فيقول سبحانه: (إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللهِ الْعَظِيمِ): أي لا يصدّق بوحدانية الله، ولا يقرّ بوجود المنعم الّذي أغرقه في النعم. (وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ): أي لا يحث على البذل والعطاء ولا يكترث لما يعانيه من ألم الجوع والحرمان. (فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَا هُنَا حَمِيمٌ)لأنّ الحميم والصديق بين كونه مؤمناً أو كافراً، أمّا الأوّل فلا صلة له به، وأمّا الكافر فهو مشغول بنفسه ومصيره. (وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِين): أي أنّ الكافر يأكلّ ممّا يسيل من أبدان أهل النار من قيح وصديد (لاَ يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَاطِئُونَ): أي الآثمون المرتكبون للخطايا والذنوب عن عمد. لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين : 29 / 131 ـ 132 .
2 . المسغبة: المجاعة. والمقربة: قرابة الرحم أو النسب. (أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَة): أي فقيراً قد لصق بالتراب من شدّة ضرّه وفقره. وهذه الآيات وما يسبقها تدلّ على عناية الإسلام بفك الرقاب، وإطعام الجائعين خصوصاً إذا كانوا ذوي قربى من اليتامى أو من المساكين في أيام القحط والمجاعة. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 367 ـ 368 .

صفحه 455

[الباب الثامن]

التراحم والتعاطف والتودّد والبر والصلة والإيثار والمواساة
وإحياء المؤمن¹

الآيات:

الفتح(48):(وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ). 29².

الحديد(57):(وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً).27.

البلد(90):(وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ).17.

[الباب التاسع]

فضل الإحسان، والفضل، والمعروف ومَن هو أهل لها³

الآيات:

البقرة(2):(وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ).195.

1 . بحار الأنوار:71/390، الباب28.
2 . قال العلاّمة السبحاني في منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 26 / 237: (وَالَّذِينَ مَعَهُ): أي مع الرسول، وذكرت أوصافهم في التوراة بالنحو التالي:
1. (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ): وهي كناية عن صلابة المعاملة معهم، أو المراد الشدّة في القتال وإظهار العداوة لهم.
2. (رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) وكيف لا يكونون كذلك والمؤمنون في توادّهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالحمى والسهر ؟
3 . بحار الأنوار:71/406ـ 407، الباب30.

صفحه 456

آل عمران(3):(وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ).134.

النساء(4):(لاَ خَيْرَ فِي كَثِير مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَة أَوْ مَعْرُوف أَوْ إِصْلاَح بَيْنَ النَّاسِ). 114¹.

الأعراف(7):(إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ). 56.

وقال تعالى:(سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ). 161 .

وقال تعالى:(إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ). 170 .

التوبة(9):(مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيل وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ).91.

وقال سبحانه: (إِنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ).120.

هود(11):(وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ).115.

يوسف(12):(وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ).22.

وقال تعالى: (نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ).56.

النحل(16):(إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبى).90.

العشرة مع اليتامى، وأكل أموالهم، وثواب إيوائهم …

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ). 128².

1 . قال الشيخ مغنية في تفسيره الكاشف: 2 / 435: بعد أن ذكر سبحانه في الآيات السابقة الّذين يبيّتون ما لا يرضى من القول ويجادلون عن الخائنين قال في هذه الآية: (لاَ خَيْرَ فِي كَثِير مِنْ نَجْوَاهُمْ)فضمير نجواهم يعود على هؤلاء بدلالة ظاهر السياق، ولكنّه في المعنى يعمّ كلّ نجوى في شؤون الناس; لأنّ السبب الموجب عام لا يختصّ بفرد دون فرد. والصدقة بذل المال للبؤساء والمعوزين، والإصلاح بين الناس يوفّر عليهم الكثير من المتاعب ويدفع عنهم الكثير من المشاكل والمعروف ما يعترف العقل والشرع به ويريانه حسناً.
2 . قال الشيخ الطوسي في التبيان: 6 / 439: (إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا)معاصيه خوفاً من عقابه، بالنصر لهم والتأييد، ومع (الَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ) في أفعالهم غير فاعلين للقبائح يقذف في قلوب أعدائهم الرعب، خوفاً من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وسراياه.

صفحه 457

القصص(28):(وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ).14.

وقال تعالى: (وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ).77.

الذاريات(51):(إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ). 16¹.

[الباب العاشر]

العشرة مع اليتامى، وأكل أموالهم، وثواب إيوائهم
والترّحم عليهم، وعقاب إيذائهم²

الآيات:

البقرة(2):(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ).83.

وقال تعالى: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتَامَى).177.

وقال تعالى:(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللهُ لأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). 220³.

1 . قال العلاّمة السبحاني في منية الطالبين: 27 / 23 ـ 24: قوله: (إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ) كأنّه تعليل لقوله في الآية السابقة: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّات وَعُيُون) والمعنى: أنّهم كانوا في الدنيا ذوي أعمال حسنة، فلذلك صارت الجنّات والعيون مأوى لهم، وجزاء لهم في الآخرة.
2 . بحار الأنوار:72/1ـ2، الباب31.
3 . قال محمد جواد مغنية في التفسير الكاشف: 1 / 330: اعتاد أهل الجاهلية أن ينتفعوا بأموال اليتامى، وربّما تزوّج الرجل اليتيمة أو زوّجها من ابنه طمعاً في مالها، وبعد الإسلام أنزل الله على نبيّه: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا)فعند ذلك ترك القوم مخالطة اليتامى والقيام بأُمورهم، فاختلّت مصالحهم وساءت معيشتهم. وسأل بعض المسلمين عن ذلك فجاء الجواب من الله (كما في الآية). والمعنى: لا تحرّموا على أنفسكم مخالطة اليتامى ومقاربة أموالهم إذا قصدتم الإصلاح في تربيتهم وتهذيبهم وإدارة أموالهم، بل في ذلك أجر لكم وثواب، وإنّما المحرّم هو استغلالهم وأكلّ أموالهم بالباطل.

صفحه 458

النساء(4):(وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا * وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ).2 ـ 3.

وقال تعالى:(وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللهِ حَسِيبًا).6.

وقال تعالى:(وَ لْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا * إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا).9 ـ 10.

الأنعام(6):(وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ).152.

آداب معاشرة العميان والزمنى وأصحاب العاهات المسرية …

الإسراء(17): (وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالتي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ).34.

الفجر(89):(كَلاَّ بَلْ لاَ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ * وَلاَ تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ). 17 ـ 18¹.

1 . قال العلاّمة السبحاني في منية الطالبين: 30 / 341: إنّ الذكر الحكيم تارة يأمر بإطعام المسكين ويندّد بمن لم يطعمه ويقول: (وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ) (المدثّر: 44)، وأُخرى يأمر بالحض على الإطعام ويقول: (وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ)(الماعون: 3)، ولكنّه في هذه الآية يأمر بالتحاض أي حث البعض بعضاً، فالحضّ في الآية الثانية عمل فردي، وفي المقام أمر جماعي.

صفحه 459

الماعون(107): (فَذَلِكَ الذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ). 2¹.

[الباب الحادي عشر]

آداب معاشرة العميان والزمنى وأصحاب العاهات المسرية²

الآيات:

النور(24):(لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ).61³.

[الباب الثاني عشر]

مَن ينفع الناس، وفضل الإصلاح بينهم⁴

الآيات:

1 . ذكر السبحاني في تفسيره منية الطالبين: 30 / 664: أنّ اليتيم وإن كان مَن مات أبوه، ولكن يحتمل أن يكون المراد هنا كلّ ضعيف صغيراً كان أو كبيراً، وخصّ سبحانه اليتيم لأنّه أضعف من كلّ ضعيف.
2 . بحار الأنوار:72/14، الباب32.
3 . الحرج: الضيق في الدين، مشتق من الحرجة وهي الشجر الملتف بعضه ببعض لضيق المسالك فيه، وتحرّج من كذا إذا تأثم من فعله. وقد نفى الله الحرج عن المذكورين في الآية لما يقتضيه حالهم من الآفات الّتي بهم ممّا تضيق على غيرهم. التبيان: 7 / 462 .
4 . بحار الأنوار:72/23، الباب34.

صفحه 460

الرعد(13):(وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ). 17¹.

[الباب الثالث عشر]

الإنصاف والعدل²

الآيات:

النساء(4): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ للهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا).135.

المائدة(5): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ للهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْم عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى). 8 ³.

المكافآت على الصنائع، وذمّ مكافأة الإحسان بالإساءة …

الأنعام(6): (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبى).152.

الأعراف(7): (قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ). 29 .

1 . (فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ): أي يلبث ويثبت. والمكث الكون في المكان على مرور الزمان، والمكث طول المقام. التبيان: 6 / 240 .
2 . بحار الأنوار : 72 / 24 ـ 25، الباب 35 .
3 . (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ للهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ) تقدّم هذا النداء في الآية 135 من سورة النساء والقصد من التكرار هو الحثّ والتأكيد على أن نكون أقوياء في جانب الحقّ والعدل لا ضعفاء مهزولين. (وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْم)لا يحملكم البغض لأعدائكم المشركين وغيرهم (عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا)على أن تظلموا الأعداء لمجرد الكره والتشفّي. (اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) من الاندفاع مع البغض والشنآن إلاّ أن يكون البغض لله لا لغرض شخصي أو دنيوي. التفسير المبين لمغنية: 137 .

صفحه 461

وقال سبحانه:(وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ). 181.

الشورى(42):(وَأُمِرْتُ لأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ). 15¹.

وقال تعالى:(اللهُ الذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ).17.

الحجرات(49):(وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ).9.

الحديد(57):(لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ).25.

[الباب الرابع عشر]

المكافآت على الصنائع، وذمّ مكافأة الإحسان بالإساءة وأنّ المؤمن مكفّر²

الآيات:

الروم(30):(وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ).39.

الرحمن(55):(هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ). 60 ³.

1 . (وَأُمِرْتُ لأَعْدِلَ): أي أُسوّي (بَيْنَكُمُ). واللام للتأكيد أي أُمرت أن أعدل بينكم وأتجنّب العَسْف والحَيْف، فالأبيض والأسود والغنيّ والفقير عندي سواء. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين للسبحاني: 25 / 51 .
2 . بحار الأنوار:72/41، الباب 36.
3 . قال العلاّمة المحقّق جعفر السبحاني في تفسيره منية الطالبين: 27 / 293: المراد بالإحسان الأوّل هو فعل العبد، ومن الثاني الجزاء، والآية كالمتمّمة لما سبق من النعم الّتي يوليها سبحانه لعباده يوم الجزاء وأنّ الإحسان يبادل بمثله. ويستفاد من الآية مسألتان هما من المسائل الرئيسية في علم الكلام:
1. أنّ التحسين والتقبيح عقليان وليسا بشرعيّين .
2. أنّ الثواب استحقاقي عقلاً وإن كان ما يقوم به العبد ليس شيئاً إلاّ ما تفضّل به سبحانه وأنعَم به عليه. وقد اختصرنا الكلام خوف الإطالة فمن أراد المزيد يرجع إلى التفسير المذكور.

صفحه 462

المدثر(74):(وَلاَ تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ). 6 ¹.

[الباب الخامس عشر]

باب الهدية²

الآيات:

باب الماعون …

النمل(27):(وَإنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّة). 35³.

1 . أمر الله سبحانه نبيه الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)في هذه الآية والآيات الّتي قبلها بأُمور هي:
1. قم. 2. فأنذر. 3. وربّك فكبّر. 4. وثيابك فطهّر. 5. والرُّجز فاهجر. 6 و 7. ولا تممّن تستكثر. 8 . ولربّك فاصبر. والآيات تتناسب مع أوائل البعثة. وأمّا ما يخصّ هذه الآية فالله يأمر نبيّه بالاحتراز عن المنّ وهو إظهار الصنيعة والفضل، كما يأمره بعدم عدّ ما أعطاه كثيراً، وعلى ما ذكرنا يكون هناك أمران: عدم المنّ أوّلاً، وعدم استكثار العطاء ثانياً. وهناك قول آخر في تفسير الآية ذكره السيّد الطباطبائي ـ ولعله أنسب ـ قال: المراد بالاستكثار: رؤية الشيء وحسبانه كثيراً لا طلب الكثرة. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 284 و 287 .
2 . بحار الأنوار:72/44، الباب 38.
3 . حكى الله تعالى أنّ بلقيس ملكة سبأ لمّا وقفت على كتاب النبيّ سليمان(عليه السلام)ووصفته بأنّه كتاب كريم وعرّفتهم ما فيه، قالت لإشراف قومها: أشيروا عليّ، وهذا ملاطفة منها لقومها في الاستشارة منهم فيما يعمل عليه، وقد أرجع الوزراء والمستشارون إلى الملكة أمر السلم والحرب، وقبل أن تبتّ بشيء رأت أن ترسل إلى سليمان هدية، فيها كلّ غال وثمين، ثم تنظر هل يقبلها أو يرفضها؟ فإن قبلها فهو طالب دنيا يمكن مصانعته بالمال، وإن رفض الهدية وأصرّ على أن نأتيه مسلمين فهو من أصحاب المبادئ والرسالات الّذين لا يساومون على عقيدتهم. لاحظ : التبيان: 8 / 93; التفسير الكاشف: 6 / 20 .

صفحه 463

[الباب السادس عشر]

باب الماعون¹

الآيات:

الماعون(107):(وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ). 7.

[الباب السابع عشر ]

باب الرفق واللين وكف الأذى والمعاونة على البر والتقوى²

الآيات:

آل عمران(3):(فَبَِما رَحْمَة مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ). 159³.

1 . بحار الأنوار:72/45، الباب39.
2 . بحار الأنوار:72/50ـ 51، الباب 42.
3 . (فَبَِما رَحْمَة مِنَ اللهِ) معناه فبرحمة، وما زائدة بإجماع المفسّرين وجميع أهل التأويل. ورحمة مجرورة بالباء، ولو رفعت كان جائزاً على تقدير فيما هو رحمة. والمعنى: أنّ لينك لهم ممّا يوجب دخولهم في الدين، لأنّك تأتيهم بالحجج والبراهين مع لين خلق.
(وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ)فالفظّ: الجافي، والغليظ: القلب القاسي، وقد جمع بين الصفتين مع اتفاقهما في المعنى لإزالة التوهّم أنّ الفظاظة في الكلام دون ما ينطوي عليه القلب من الحال، وهو وجه من وجوه التأكيد، إذ يكون لإزالة الغلط في التأويل، ولتمكين المعنى في النفس بالتكرير، وما يقوم مقامه. التبيان: 3 / 31 .

صفحه 464

المائدة(5):(وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ).2.

الحجر(15):(وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ).88.

الإسراء(17):(وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا التي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا).53.

الفرقان(25):(وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَمًا).63.

الشعراء(26):(وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ).215.

لزوم الوفاء بالوعد والعهد، وذم خلفهما …

[الباب الثامن عشر]

باب لزوم الوفاء بالوعد والعهد، وذم خلفهما¹

الآيات:

البقرة(2):(أَوَ كُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ).100.

وقال:(وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا).177.

الإسراء(17):(وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً).34.

مريم(19):(وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ).54.

1 . بحار الأنوار:72/91ـ 92، الباب 47.

صفحه 465

المؤمنون(23):(وَالَّذِينَ هُمْ لاَِمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ).8.

الصف(61):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ).¹ 2ـ3.

المعارج(70):(وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ).² 32.

[ الباب التاسع عشر ]

باب المشورة وقبولها ومَن ينبغي استشارته،
ونصح المستشير، والنهي عن الاستبداد بالرأي³

الآيات:

1 . ندّد الله سبحانه في هاتين الآيتين بمن يقول ويَعِد بأمر، ثم تضعف إرادته وتقعد به همّته عن الوفاء بذلك، ومثل هذا الشخص ممقوت عند الله إذ يقول ما لا يفعل، وينكص عمّا وعد. والمقت هنا هو البغض الشديد.
وقد ذكر المفسّرون في شأن نزول الآية أنّها نزلت في قوم كانوا يقولون: إذا لقينا العدو لم نفرّ ولم نرجع عنهم، ثم لم يفوا بما قالوا، وانفلّوا يوم أُحد حتّى شُبجّ وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وكُسرت رباعيَتُه. منية الطالبين للسبحاني: 28 / 239 .
2 . ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الآية كما في الآيات السابقة لها صفات الموحّدين المصلّين ومن هذه الصفات أداء الأمانة والوفاء بالعهد، فالمصلّي ذو حرص على المال، ولكنّه يقوم بتهذيب هذا الخُلق لتأمين مصلحة المجتمع، فلو كانت عنده أمانة مالية ردّها إلى صاحبها كما أنّه إذا عاهد شخصاً في أمر وفى بعهده وإن كان في ضرره. ثم إنّ الأمانة بين كونها شخصية وبين كونها اجتماعية، فالحاكم ـ مثلاً ـ مسؤول عن الأموال العامّة والمناصب السياسية، فهي أمانة لديه وليست فريسة ينتهز الاستفراد بها. منية الطالبين: 29 / 171 ـ 172 .
3 . بحار الأنوار:72/97، الباب 48.

صفحه 466

آل عمران(3):(وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ).159.

الشورى(42):(وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ).¹ 36 ـ 38.

باب التواضع …

[الباب العشرون]

باب أداء الأمانة²

1 . قال العلاّمة السبحاني في منية الطالبين: 25 / 101 ـ 108: تطرّق البيان القرآني ـ في هذه الآيات ـ إلى ذكر صفات المؤمنين وخصائصهم، وهي: التوكّل على الله، والاجتناب عن كبائر الإثم والفواحش، والعفو عند الغضب، والاستجابة للرب، وإقامة الصلاة، والتشاور في مهام الأُمور، وغيرها من الصفات الّتي ذكرها سبحانه في الآيات اللاحقة. (وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) ربّما يفسّر بأخذ الله وكيلاً في كلّ الأُمور، وهذا التفسير خاطئ، إذ لو كان الإنسان موكلاً والله سبحانه وكيلاً، فمن المعلوم أنّ الوكيل يقوم بعامّة الأُمور دون الموكّل مع أنّه سبحانه أمرنا بالتمسّك بالأسباب، لكن معنى التوكّل هو أنّ المؤمن يقبل المسؤولية ويأخذ بالسنن والأسباب، غاية الأمر أنّه يوقن أنّ هذه الأسباب هي من مظاهر قدرة الله سبحانه وأنّها خاضعة لمشيئته، ولا تعمل عملها إلاّ بإذنه، فليس المتوكّل موكلاً بل المتوكّل مَن يتحمّل مسؤولية الوكالة مستعيناً بالله على أدائها، والشاهد على ذلك استعمال التوكّل مع حرف الجر (على) حاكياً عن اعتماده على الله. (وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ) والشورى مصدر: كالفتيا بمعنى المشورة، وهي عبارة عن ضرب الرأي في الرأي، فإنّ الإنسان المستبدّ يعتمد على رأيه ولا يقيم وزناً لرأي الآخرين، ولذلك كثيراً ما يتخبّط في حياته، وأمّا الإنسان الرشيد فلا ينفرد برأيه دون مشاورة ذوي الرأي.
ولقد استدلّ أتباع مدرسة الخلفاء بهذه الآية على صحّة وشرعية تعيين الخلفاء، وقد ردّ سماحة العلاّمة السبحاني هذا الرأي فمن أراد المزيد فليرجع إلى تفسيره حفظه الله.
2 . بحار الأنوار:72/113، الباب 50.
صفحه 467

الآيات:

المؤمنون(23):(وَالَّذِينَ هُمْ لاَِمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ).8.

الأحزاب(33):(إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً).¹ 72.

[الباب الواحد والعشرون]

باب التواضع²

الآيات:

المائدة(5):(أَذِلَّة عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّة عَلَى الْكَافِرِينَ).³ 54.

1 . قال الشيخ الطوسي في التبيان: 8 / 367: أخبر تعالى بأنّه عرض الأمانة على السماوات والأرض، فالأمانة هي العقد الّذي يلزم الوفاء به ممّا من شأنه أن يؤتمن على صاحبه، وقد عظم الله شأن الأمانة في هذه الآية وأمر بالوفاء بها. وقيل في قوله: (عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ)مع أنّ هذه الأشياء جمادات لا يصحّ تكليفها، أقوال: أحدها: أنّ المراد عرضنا على أهل السماوات وأهل الأرض والجبال. وثانيها: تفخيم شأن الأمانة وتعظيم حقّها، وإنّ من عظم منزلتها أنّها لو عرضت على الجبال والسماوات والأرض مع عظمها لأشفقت منها. قوله: (فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا): أي منعن أن يحملن الأمانة (وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا): أي خفن من حملها. (وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً): أي ظلوماً لنفسه بارتكاب المعاصي، جهولاً بموضع الأمانة واستحقاق العقاب على ارتكاب المعاصي.
2 . بحار الأنوار:72/117، الباب51.
3 . (أَذِلَّة عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)لأنّ التواضع للمؤمن الحق طاعة وإخلاص لله بالذات لا لشخص المؤمن حيث هو. (أَعِزَّة عَلَى الْكَافِرِينَ) لأنّ الاستعلاء على أهل الباطل استعلاء على الباطل بالذات. التفسير المبين لمغنية: 148 .

صفحه 468

أقول: قد مضى كثير من أخبار هذا الباب في باب جوامع المكارم.

[الباب الثاني والعشرون]

باب مَن أذلّ مؤمناً أو أهانه أو حقّره أو استهزأ به، أو طعن عليه أو ردّ قوله والنهي عن التنابز بالألقاب¹

الآيات:

المؤمنون(23):(فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْري وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ * إنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ).110ـ111.

الأحزاب(33):(وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا).58.

الحجرات(49):(وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ).²11.

باب الخيانة، وعقاب أكل الحرام …

1 . بحار الأنوار:72/142، الباب 56 .
2 . (وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ): أي لا تُسمّي المسلم بما يسوؤه بعد إيمانه، كقولك لمن أسلم بعد أن كان مشركاً أو يهودياً: يا من كان كذا وكذا، أو: يا من كان أبوه وأُمّه كذا وكذا (بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ) فإنّه إهانة للمؤمن فتجب التوبة منه. وعلى هذا فالإسلام نهى عن إطلاق أي اسم أو لقب يشير إلى تحقير المسلم وإهانته، وقد ورد في غير واحدة من الروايات أنّ النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يصرّ على تغيير أسماء الأشخاص إذا كانت تشير إلى معان لا تناسب مقام المسلم. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 26 / 311 ـ 312 .

صفحه 469

[الباب الثالث والعشرون]

باب الخيانة، وعقاب أكل الحرام¹

الآيات:

الأنفال(8): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ).² 27.

أقول: قد مضى في باب الأمانة وباب جوامع المكارم.

[الباب الرابع والعشرون ]

باب التهمة والبهتان وسوء الظن بالإخوان وذمّ الاعتماد
على ما يسمع من أفواه الرجال³

الآيات:

النساء(4):(وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِيناً).112.

1 . بحار الأنوار:72/170، الباب 58.
2 . الخيانة تعني منع الحق الّذي قد ضمن التأدية فيه، وهي ضد الأمانة. والمعنى: لا تخونوا مال الله الّذي جعله لعباده فلا يخن بعضكم بعضاً فيما ائتمنه عليه. والأمانة مأخوذة من الأمن من منع الحق وهي حال يؤمن معها منع الحق الّذي تجب فيه التأدية. التبيان: 5 / 105.
3 . بحار الأنوار:72/193، الباب 62.

صفحه 470

الإسراء(17):(وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً).36.

النور(24):(لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ ـ إلى قوله تعالى ـ : إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمٌ * وَلَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ). 12 ـ 16.

الحجرات(49):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسَّسُوا).¹ 12.

باب الحقد، والبغضاء، والشحناء، والتشاجر، ومعاداة الرجال …

1 . تتضمّن الآية أُصولاً اخلاقية لها دور كبير في إقرار الأمن بكافّة صوره، على المستوى الفردي والاجتماعي، ومنها: الاجتناب عن إساءة الظن وهو أحد الأُصول الأخلاقية في الإسلام علاوة على صيانة دم الإنسان وماله وعرضه حيث وردت هذه الأُصول في كلام مرويّ عن النبيّ الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)قال: «إنّ الله حرّم من المسلم دمه وماله وعرضه وأن يظن به ظن السوء». وإنّما قال: (كَثِيرًا) ولم يقل الظنّ مطلقاً، لأنّ الظنّ ينقسم إلى حسن وسيِّئ، فالممنوع هو الثاني. ثمّ بيّن سبب اجتناب كثير من الظن بقوله: (إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) وليس كون بعض الظن إثماً لأجل نفس الظنّ وإنّما هو لترتّب الآثار السيّئة عليه من استنقاص المظنون به والاعتداء على كرامته واحتقاره وغير ذلك ، ولذلك ذُكر بعد النهي عنه مسألة التجسّس والاغتياب، وإلاّ فالظن بما هو أمر قلبي، يخطر على ذهن الإنسان شاء أم أبى، فلا يمكن أن يكون حراماً إلاّ إذا مقصّراً في مقدّماته. ولسوء الظن آثار سيّئة وكما أنّها تُلحق الضرر بالمظنون به، فهكذا تضرّ بنفس الظانّ إذ تصبح فكرة سوء الظن أشبه بمرض يتفشى في روح الإنسان ويسيطر عليه وتجعله انطوائياً ومعتزلاً عن المجتمع. راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 26 / 314 ـ 317 .

صفحه 471

[الباب الخامس والعشرون ]

باب الحقد، والبغضاء، والشحناء، والتشاجر، ومعاداة الرجال¹

الآيات:

الأنفال(8):(وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ). 46.

الحشر(59):(وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا).² 10.

[الباب السادس والعشرون ]

باب تتبّع عيوب الناس وإفشائها، وطلب عثرات
المؤمنين والشماتة³

الآيات:

النور(24):(إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).19.

1 . بحار الأنوار:72/209، الباب 64.
2 . ذكر سبحانه في الآيتين السابقتين أوصاف المهاجرين والأنصار، وذكر في هذه الآية أوصاف طائفة ثالثة، وهم التابعون، ولم تعن الآية التابعين بالمصطلح الرجالي، أي لم ير الرسول بل رأى من رآه، بل أنّ المراد بهم كلّ مَن جاء بعد الطائفتين وسار بسيرتهم إلى يوم القيامة. ومن الأوصاف الّتي ذكرت في الآية: (وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا) فهم يسألون الله سبحانه أن يزيل الغشّ والحقد والعداء عن قلوبهم، إذ يستحيل أن يجتمع الإيمان مع الغلّ على الأخ في قلب المؤمن; لأنّ الحقد على المؤمن حقد على النفس، والمؤمنون كالجسد الواحد. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 28 / 137 .
3 . بحار الأنوار:72/212، الباب65.

صفحه 472

الحجرات(49):(وَلاَ تَجَسَّسُوا).¹ 12.

[الباب السابع والعشرون]

باب الغيبة²

الآيات:

النساء(4):(لاَ يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللهُ سَمِيعًا عَلِيمًا).148.

باب النميمة والسعاية …

الحجرات(49):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسَّسُوا وَلاَ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ³ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ).12.

1 . التجسُّس هو تتبّع ما سُتر من أُمور الناس والاطّلاع عليها ومثله التحسُّس، إلاّ أنّ الأوّل يستعمل في الشر، والآخر في الخير. والتجسّس يحصل نتيجة لسوء الظن، فمن يسيء الظن بأحد سوف يندفع إلى تحقيق المظنون، والبحث عن العيوب، مبتغياً الوقوف عليها، ليهتك بعد ذلك ستره، وينتقص كرامته، ويسيء إلى سمعته، وبهذا يكون على جانب النقيض ممّا أوصى به النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم). فالتجسّس تلاعب بكرامة المسلم، ولذلك نرى أنّ النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)يذمّ المتجسّس بقوله: «يا معشر مَن أسلم بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه، لا تذمّوا المسلمين ولا تتّبعوا عوراتهم...». منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 26 / 317 ـ 318 .
2 . بحار الأنوار:72/220، الباب 66.
3 . الغيبة: ذكر العيب بظهر الغيب. ثم إنّ البيان القرآني يجسّم لنا واقع هذه الصورة البشعة ويقول: (أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ) فجعل المؤمن أخاً وعِرضه كلحمه، والتفكّه به أكلاً، وعدم شعوره بذلك بمنزلة موته، وهذا النوع من التشبيه يصوّر لنا عظم الذنب في الغيبة، فإنّ المغتاب يحطّ من كرامة المؤمن ويغتال شخصيّته، ولعلّ هذا أشدّ من قتله وسفك دمه. وللاغتياب آثار سيئة هدّامة منها: أنّ الغيبة تولّد التباغض فيه، وأنّ الغيبة تهدم التعاون في مهام الأُمور، وتزرع العداوة في النفوس. والعجب أنّه سبحانه يصف الاغتياب بأنّه من مقولة إشاعة الفحشاء ; يدلّ على ذلك قول الإمام الصادق (عليه السلام): «مَن قال في مؤمن ما رأته عيناه أو سمعته أُذناه فهو من الّذين قال الله عزّوجل عنهم: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النور: 19). منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 26 / 320 ـ 322 .

صفحه 473

القلم(68):(وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّف مَهِين * هَمَّاز مَشَّاء بِنَمِيم).10 ـ11.

[الباب الثامن والعشرون ]

باب النميمة والسعاية¹

الآيات:

النساء(4):(وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا).85.

القلم(68):(وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّف مَهِين * هَمَّاز مَشَّاء بِنَمِيم).² 10 ـ11.

1 . بحار الأنوار:72/263، الباب 67.
2 . نهى الله سبحانه وتعالى النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)عن إطاعة فرد أو جمع اجتمعت فيه أو فيهم الرذائل وهي أقصى ما يتصوّره العقل وقال: (وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّف مَهِين) الحلاّف الّذي يكثر من الأيمان بلا سبب موجب، وهو حقير ذليل على القول بأنّ (مَهِين) من مَهُن بمعنى ذل، أو ضعيف الرأي على القول بأنّه من المهانة بمعنى ضآلة الرأي. (هَمَّاز)الهمّاز: كثير الطعن في أعراض الناس (مَشَّاء بِنَمِيم) الّذي ينمّ بين الناس، بمعنى كثير الوشاية والسعاية بالنميمة والإفساد بين الناس. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين للسبحاني: 29 / 81 و 84 .

صفحه 474

أقول: قد مضت الأخبار في باب شرار الناس، وبعضها في باب الغيبة وبعضها في باب جوامع مساوي الأخلاق.

[الباب التاسع والعشرون]

باب المكافأة على السوء، وما يتعلّق بذلك¹

الآيات:

البقرة(2):(فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ).194.

النحل(16):(وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ).126.

الحج(22):(ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللهُ إِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ).60.

الشعراء(26):(إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا).227.

باب البغي والطغيان …

الشورى(42):(وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ * وَجَزَاءُ سَيِّئَة سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيل * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَ لَمَنْ صَبَرَ

1 . بحار الأنوار:72/271، الباب 68.

صفحه 475

وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ).¹ 39ـ43.

[الباب الثلاثون]

باب البغي والطغيان²

الآيات:

الأنعام(6):(ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ).146.

الأعراف(7):(قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ).33.

1 . قد يتبادر إلى الذهن وجود الاختلاف والتناقض في الآيات القرآنية فتارة تأمر بالعفو عن الباغي والإصلاح والصبر والغفران، وذلك كما في قوله: (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ)، وقوله تعالى: (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ); وأُخرى تأمر بالانتصار ودعوة الآخرين إلى نصره كما يقول:(وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ)، فكيف الجمع بين الأمرين؟
الجواب: أنّه لا تنافي بين القسمين، إذ لا مانع من أن تكون هناك خصلتان كلاهما من خصال الخير والفضيلة.
أمّا الانتصار وأخذ الثأر والانتقام فهو عمل بحقّ مشروع، فللمعتدى عليه أن يردّ العدوان بشرط أن يراعي المماثلة، كما قال سبحانه:(وَجَزَاءُ سَيِّئَة سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) وربما يتعيّن التعامل بهذا الأُسلوب فيما إذا كان قطع جذور الفتنة متوقّفاً على الانتصار، لا الصبر والعفو، إذ ربما يؤدّي العفو إلى تجرّؤ الباغي والتمادي في بغيه.
وأمّا الصبر والعفو فهو إرشاد إلى فضيلة أعظم من الخصلة الأُولى وقد وصفه سبحانه بأنّه (مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ)، وربما يتعيّن ذلك إذا كان العفو سبباً في إطفاء نيران الفتن وخضد أشواك الفساد.
وعلى ما ذكرنا لا منافاة بين الخصلتين. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 25 / 112 ـ 113 .
2 . بحار الأنوار:72/272ـ 273، الباب70.

صفحه 476

يونس(10):(فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).23.

وقال تعالى:(فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا).90.

طه(20):(اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ).24.

وقال تعالى:(كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلاَ تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبي فَقَدْ هَوَى).81.

القصص(28):(إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ).4.

وقال تعالى:(إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ).76.

وقال تعالى:(تِلْكَ الدَّارُ الاْخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلاَ فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ).83.

المكر والخديعة والغش، والسعي في الفتنة …

ص(38):(وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآب * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ).55ـ 56.

الدخان(44):(مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ).¹ 31.

1 . عالياً: أي متكبّراً جبّاراً (مِنَ الْمُسْرِفِينَ): أي الإسراف في التعالي، وأي إسراف أعظم من
ادّعاء الربوبية أو أنّه الربّ الأعلى كما كان يقول. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين للسبحاني: 25 / 294 .

صفحه 477

النبأ(78):(إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً * لِلطَّاغِينَ مَآباً).¹ 21ـ22.

النازعات(79):(فَأَمَّا مَنْ طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى).37ـ39.

[الباب الواحد والثلاثون]

باب المكر والخديعة والغش، والسعي في الفتنة²

الآيات:

الأنفال(8):(وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ).30.

النمل(27):(وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ).50ـ51.

فاطر(35):(وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ).10.

1 . المرصاد هو المكان الّذي يُختفى فيه للمراقبة، وحسب تعبير الراغب: المكان الّذي اختصّ بالرصد، وكأنّ جهنم بمجموعها مرصاد ـ من باب المبالغة ـ والذين يراقبون هم ملائكة الله تعالى، فعندما يعبر أحد الطاغين من جانب جهنم أو من فوقها ـ الّذي يعبَّر عنه بالصراط ـ والّذي يدل عليه قوله سبحانه: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا) (مريم: 71 )، يخرج من بالمرصاد ويأخذ الطاغي ويزجّ به في جهنم.
والمآب: هو محلّ الرجوع، والمعنى المنزل والمقرّ، وقد وصف سبحانه جهنم بالمآب، لنكتة خاصّة، وهي أن القبائح والجرائم الّتي اقترفها الطغاة لها صورة دنيوية وصورة أُخروية فهم كانوا في جهنم وإن لم يشعروا بها، فإذا ماتوا وحُشروا وأُخذوا بالمرصاد، وزجّوا في جهنم، فقد آبوا إلى مآبهم ومقرّهم الأوّل. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 30 ـ 31 .
2 . بحار الأنوار:72/283ـ 284، الباب 72.

صفحه 478

وقال تعالى:(اسْتِكْبَاراً فِي الأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ).43.

المؤمن (غافر) (40):(وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَل).25.

الطور(52):(أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ) إلى قوله تعالى: (يَوْمَ لاَ يُغْني عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلاَ هُمْ يُنْصَرُونَ).¹ 42ـ46.

نوح(71):(وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا).² 22.

الغمز والهمز واللمز والسخرية والاستهزاء …

[الباب الثاني والثلاثون]

باب الغمز والهمز واللمز والسخرية والاستهزاء³

الآيات:

التوبة(9):(الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ

1.تشير هذه الآية والآيات السابقة لها إلى مواقف المشركين الدالّة على التخبّط والعناد، كما تشير إلى معاذيرهم الّتي التجأوا إليها في ردّ الدعوة.
وفي الحقيقة تستهدف الآيات بمجموعها توبيخهم وتقريعهم والتنديد بهم. (أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا): أي أنّ هؤلاء يعلمون أنّ محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)نبي مرسل من الله، ولكنّهم يمكرون بما يرمونه به من الكهانة والجنون والشعر، وهذا كيد منهم وحيلة، ولكنّهم غافلون عن نتيجة كيدهم، وهو ما أشار إليه بقوله: ( فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ) ويفسّره قوله سبحانه: (وَ لاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ)(فاطر: 43). لاحظ : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 27 / 92 و 100.
2 . كبّاراً: صيغة مبالغة، أي كبيراً جدّاً; نظير: جُمّال: أي جميل جداً. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 200 .
3 . بحار الأنوار:72/292ـ 293، الباب73.

صفحه 479

يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).79.

الزمر(39):(أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ).56.

المؤمن (غافر) (40):(يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ).19.

الحجرات(49):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْم عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِنْ نِسَاء عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلاَ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ).11.

القلم(68):(وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّف مَهِين * هَمَّاز مَشَّاء بِنَمِيم).10ـ11.

المطففين(83):(إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاَءِ لَضَالُّونَ * وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ * فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ).¹ 29ـ36.

1 . الآيات تدلّل على أنّ المنافقين والأراذل والأنذال يتّخذون من المؤمنين مادة للضحك والسخرية (وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ)الضمير في مرّوا يصلح لأن يرجع إلى المجرمين، أو يعود على المؤمنين، (يَتَغَامَزُونَ): الغمز، وأصله الإشارة بالجفن أو اليد، طلباً إلى ما فيه معاب. (فَكِهِينَ): أي إذا رجعوا إلى أهلهم كانوا يتفكّهون ويلتذّون بغيبة المؤمنين. (وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ)الضمير المتصل في ( أُرْسِلُوا)يعود إلى الكفّار، والضمير في ( عَلَيْهِمْ)إلى المؤمنين. والمعنى: أنّه سبحانه لم يرسل الكفّار ليكونوا حفظة لأعمال المسلمين حتّى يصفوهم بالضلال. (هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ...)وهذا الكلام سواء كان من الله سبحانه أو من الملائكة أو من المؤمنين يخبر بأنّه يجازي الكفّار بما كانوا يعملون، هذا على القول بأنّ معنى «ثوّب» جوُزي. وأمّا إذا قلنا: إنّ معناه الثواب على عمل الخير، فتُحمل الآية على سبيل التهكّم فيكون المراد: هل سُعدوا بأعمالهم الإجرامية واستخفافهم بالمؤمنين والغمز واللزم بهم؟ راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 204 ـ 207 .

صفحه 480

الهمزة(104):(وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَة لُمَزَة).¹ 1.

الإسراف والتبذير، وحدّهما …

[الباب الثالث والثلاثون]

باب السفيه والسفلة²

الآيات:

البقرة(2):(وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ). 130.

1 . ويل: لفظ الذم والسخط، وقيل دعاء العذاب. الهُمزة: الهمز ـ كالعصر ـ : الاغتياب، واللمزة: اللمز: الاغتياب وتتبّع المعاب. وعلى ما ذكره اللغويون فهما مترادفان، ولكن الظاهر من المفسّرين غير ذلك، وفيه أقوال: 1. الهُمزة: المغتاب، اللُمزة: العَيّاب. 3. الهُمزة باليد، واللُّمزة باللسان. 3. الهُمزة بالمواجهة، واللُمزة بظهر الغيب. 4. الهُمزة واللمزة سرّاً بالحاجب والعين، إلى غير ذلك من الأقوال. فعليه يكون المعنى: ذم وإظهار سخط لكلّ مَن يتولّى عمل الطعن بالناس بلسانه وجوارحه وإظهار معايبهم حسداً أو سخرية وإضحاكاً، وكأنّ هيئة «فُعَلة» وضعت لكثرة صدور الفعل المصاغ منه، فيقال: «ضُحكة» لكثير الضحك، وفي المقام: الهُمزة، واللُمزة لكثير الهمز واللمز. فكلّ مَن يعيب أحداً بالإشارة بالعين أو الشدِّق أو بالرأس بحضور الشخص أو يكشف عيبه بلسانه عند غيابه، ويمارس هذا العمل بكثرة، فهو همّاز لمّاز. راجع : منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 631 ـ 633 .
2 . بحار الأنوار:72/293، الباب 74.

صفحه 481

[الباب الرابع والثلاثون]

باب الإسراف والتبذير، وحدّهما¹

الآيات:

الأنعام(6):(وَلاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ).141.

الأعراف(7):(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا).31.

الإسراء(17):(وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا * إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا² ـ إلى قوله تعالى ـ : وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا ).26ـ29.

[الباب الخامس والثلاثين]

باب الظلم وأنواعه، ومظالم العباد، ومن أخذ المال من غير حلّه فجعله في غير حقّه، والفساد في الأرض³

الآيات:

1 . بحار الأنوار:72/302، الباب 77.
2 . التبذير: التفريق بالإسراف، وقيل: التبذير إنفاق المال في غير حقّه. (إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ)وقيل في معناه قولان: أحدهما: أنّ الشيطان أخوهم باتّباعهم آثاره وجريهم على سنّته. والثاني: أنّهم يقرنون بالشيطان في النار. ثم أخبر عن حال الشيطان بأنّه كفور لنعم الله تعالى، وجاحد لآلائه. التبيان: 6 / 469 .
3 . بحار الأنوار:72/305ـ 308، الباب79.

صفحه 482

الظلم وأنواعه، ومظالم العباد …

البقرة(2):(وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ).¹ 191.

وقال تعالى:(فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ).194.

وقال تعالى:(وَإِذَا تَوَلَّى سَعىَ فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ).205.

وقال تعالى:(وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ).217.

وقال تعالى:(وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).258.

آل عمران(3):(وَاللهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ).57.

المائدة(5):(إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).51.

وقال تعالى:(وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ).64.

الأنعام(6):(إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ).21 و 135.

وقال تعالى:(فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).² 45.

وقال:(هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ).47.

وقال:(وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).129.

1 . الفتنة: الكفر، وأصل الفتنة الاختبار، فكأنّه قال: والكفر الّذي يكون عند الاختبار أعظم من القتل في الشهر الحرام. التبيان: 2 / 146 .
2 . (فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ)أي: آخرهم لم يترك منهم أحد، واستؤصلت شأفتهم بالعذاب فلم يبق لهم عقب ولا نسل. (وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) على إهلاك أعدائه وإعلاء كلمته، وهذا إيذان بوجوب الحمد لله عند هلاك الظلمة وأنّه من أجلّ النعم. جوامع الجامع: 1 / 570 .

صفحه 483

وقال تعالى:(إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).144.

الأعراف(7):(وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ).41.

وقال: (وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا). 56 .

وقال: (وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ). 74 .

وقال:(وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا) إلى قوله تعالى:(وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ).85 ـ 86 .

وقال:(فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ).103.

وقال:(وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ).142.

يونس(10):(وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا).13.

وقال:(فَاْنْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ).39.

وقال:(وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ).40.

وقال:(إِنَّ اللهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ).44.

وقال تعالى:(وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْس ظَلَمَتْ مَا فِي الأَرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ).54.

وقال تعالى:(إِنَّ اللهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ).81.

هود(11):(وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ).44.

وقال تعالى:(وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ).67.

وقال:(فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّة يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي

صفحه 484

الأَرْضِ¹ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ).116.

يوسف(12):(إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ).23.

الرعد(13):(وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ).25.

إبراهيم(14):(فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ * وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ).13ـ14.

وقال تعالى:(إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).22.

الحج(22):(وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاق بَعِيد).53.

وقال تعالى:(وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِير).71.

المؤمنون(23):(فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ).41.

الفرقان(25):(وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا).19.

وقال تعالى:(وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا).37.

الشعراء(26):(وَلاَ تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ * الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلاَ

1 . (فَلَوْلاَ كَانَ): هلاّ كان ومعناه النفي، وتقديره: لم يكن (مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ)نحو عاد وثمود وسائر القرون الّذين مرّ ذكرهم في القرآن وأخبر الله بهلاكها (أُولُوا بَقِيَّة يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ) أي كان يجب أن يكون منهم قوم باقون في الأرض ينهون عن الفساد في الأرض مع إنعام الله عليهم بكمال العقل والقدرة، وبعثة الرسل إليهم، وإقامة الحجج. (أُولُوا بَقِيَّة) هم الباقون، فعجّب الله نبيه كيف لم يكن منهم بقية في الأرض يأمرون فيها بالمعروف وينهون عن المنكر، وكيف اجتمعوا على الكفر حتّى استأصلهم الله بالعذاب لكفرهم بالله ومعاصيهم له. التبيان: 6 / 81 .

صفحه 485

يُصْلِحُونَ).151ـ152.

وقال تعالى:(وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَب يَنْقَلِبُونَ).227.

النمل(27):(فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ).14.

وقال تعالى:(وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْط يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ) إلى قوله: تعالى: (فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْم يَعْلَمُونَ).48ـ52.

وقال تعالى:(وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لاَ يَنْطِقُونَ).85.

القصص(28):(فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ).40.

وقال تعالى:(وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ).77.

الروم(30):(فَيَوْمَئِذ لاَ يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ).57.

لقمان(31):(بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلاَل مُبِين).11.

ص(38):(قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ).24.

المؤمن (غافر) (40):(مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيم وَلاَ شَفِيع يُطَاعُ).18.

الشورى(42):(وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلاَ نَصِير).8.

وقال تعالى:(وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * تَرى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ).21ـ22.

صفحه 486

وقال تعالى:(إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيل * إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَتَرى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدّ مِنْ سَبِيل ـ إلى قوله تعالى ـ : أَلاَ إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَاب مُقِيم).40ـ45.

الزخرف(43):(فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْم أَلِيم).65.

الجاثية(45):(وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض وَاللهُ وَلِيُ الْمُتَّقِينَ).19.

أحوال الملوك والأُمراء، والعرّاف، والنقباء …

الجن(72):(وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا).¹ 15.

البروج(85):(إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ).10.

[باب السادس والثلاثون]

باب أحوال الملوك والأُمراء، والعرّاف، والنقباء، والرؤساء
وعدلهم وجورهم²

1 . قال العلاّمة المحقّق جعفر السبحاني في تفسيره منية الطالبين: 29 / 232 و 235: القاسط: اسم فاعل من قسط بمعنى جار وظلم، بخلاف المُقْسِط فهو بمعنى مَن يعدل. والمعنى أنّ القاسطين وهم العادلون عن طريق الحق يحكم عليهم بقوله تعالى: (فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا). وروي أنّ الحجّاج قال لسعيد بن جبير حينما أراد قتله: ما تقول فيّ؟ قال: قاسط عادل، فقال القوم: ما أحسن ما قال، وحسبوا أنّه يصفه بالقسط والعدل، فقال الحجّاج: يا جهلة إنّه سمّاني ظالماً مشركاً، وتلا قوله: (وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ).
2 . بحار الأنوار:72/335ـ 336، الباب 81.
صفحه 487

الآيات:

آل عمران(3):(قُلِ اللّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ).26.

وقال تعالى:(وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ). 140.

يوسف(12):(وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * وَلأَجْرُ الاْخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ).56ـ57.

الإسراء(17):(فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاَهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْس شَدِيد فَجَاسُوا خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَال وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا). 5 ـ 6.

الكهف(18):(وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا * إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْء سَبَبًا) إلى قوله تعالى:(قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا * قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا * وَ أَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا).83 ـ 88 .

النمل(27):(قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ). 34.

محمد(47):(فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا

صفحه 488

أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ).¹22ـ23.

الركون إلى الظالمين وحبّهم وطاعتهم …

[الباب السابع والثلاثون]

باب الركون إلى الظالمين وحبّهم وطاعتهم²

الآيات:

الأنعام(6):(وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ).68.

هود(11):(وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّار عَنِيد).59.

وقال تعالى:(فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيد).97.

1 . قال العلاّمة السبحاني في تفسيره منية الطالبين: 26 / 123 ـ 125 : (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ): أي كتب عليهم البُعد عن رحمة الله. (فَأَصَمَّهُمْ): أي أصمّ أسماعهم عن سماع الحق لما تصامّوا عن نداء الحق. (وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ) لمّا تعامّوا عن رؤية الحق .
وبالجملة لمّا سلكوا طريق التعصّب والعناد وأُهلكوا بالبُعد عن الرحمة وعدم الانتفاع بالسمع والبصر. ومَن سبر تاريخ الأُمويّين لوقف على أنّهم من أوضح مصاديق الآية ; لأنّهم منذ أن تولّوا منصّة الحكم إلى أن قُتل آخرهم، قد أفسدوا في الأرض وقطّعوا الأرحام فصاروا مستحقّين للّعن.
وللسيد محمود الآلوسي البغدادي (المتوفّى 1270 هـ) كلام عند تفسير الآية قال فيه: وعلى هذا القول لا توقّف في لعن يزيد لكثرة أوصافه الخبيثة وارتكابه الكبائر في جميع أيام تكليفه... والكلام طويل فمن أراد المزيد فليراجع روح المعاني للآلوسي: 26 / 72، وما نقله عنه العلاّمة السبحاني في منية الطالبين.
2 . بحار الأنوار:72/367ـ 368، الباب 82.

صفحه 489

وقال سبحانه:(وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لاَ تُنْصَرُونَ).113.

الكهف(18):(وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا).51.

الشعراء(26):(فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ * وَلاَ تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ * الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ).150ـ152.

القصص(28):(قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ).17.

الصافات(37):(احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ * مِنْ دُونِ اللهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ).22ـ23.

الزمر(39):(وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللهِ لَهُمُ الْبُشْرى).17.

الجاثية(45):(وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض).19.

نوح(71):(قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْني وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَسَارًا). ¹ 21.

الدهر(76):(فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا).² 24.

1 . قال العلاّمة السبحاني في منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 200: قوله تعالى: (مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ)إشارة إلى أنّ قوم نوح بدل أن يتّبعوا نبيّهم، اتّبعوا رؤساء القبائل أو أصحاب الثروة الّذين يفرضون أفكارهم على المستضعفين ويستغلّون ثروتهم في سبيل إضلال الآخرين.
2 . قال السبحاني في تفسيره منية الطالبين: 29 / 432: ابتدأ سبحانه الآية بفاء التفريع، أي إذا كان القرآن نازلاً من عند الله فعليك أيها النبيّ أن تصبر في طريق طاعة حكم الرب كما يقول: (لِحُكْمِ رَبِّكَ): أي الأوامر الصادرة من الله في الذكر الحكيم بألوان وصور ومختلفة. وعليك أن تصبر أيضاً على أذى المشركين، وتثبت على مواقفك في مواجهة أساليبهم الخبيثة في التهديد والإغراء، ولا تتراجع عنها أو تساومهم عليها. ثم إنّه سبحانه ينهاه عن إطاعة شخصين أو طائفتين: أمّا الشخصان فقد ذكر المفسّرون أنّهما عتبة بن ربيعة (الآثم الغارق في الموبقات) والوليد بن المغيرة (الكفور المبالغ في الكفر والجحود). والأَولى حمل الآية على الطائفتين: (الفاجرة والكافرة) وعدم تخصيصها بأشخاص معيّنين.

صفحه 490

[ الباب الثامن والثلاثون]

باب ردّ الظلم عن المظلومين، ورفع حوائج المؤمنين إلى السلاطين¹

الآيات:

النساء(4):(مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا).² 85 .

النهي عن موادّة الكفّار ومعاشرتهم وإطاعتهم والدعاء لهم …

1 . بحار الأنوار:72/384، الباب84.
2 . قال الشيخ الطوسي في التبيان: 3 / 276: قيل في معنى الشفاعة قولان: أحدهما: الشفاعة الحسنة: الدعاء للمؤمنين، والشفاعة السيئة: الدعاء عليهم. وعندنا أن حقيقة الشفاعة هي المسألة في أسقاط الضرر، وإنّما تستعمل في مسألة المنافع مجازاً، لأنّ أحداً لا يقول إنّا نشفع في النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا سألنا الله أن نزيد في كراماته.
ووجه اتّصال هذا الكلام بما تقدّم، أنّه لما قيل: (لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ)(النساء: 84) عقّب ذلك بأنّ لك مع هذا في دعاء المؤمنين إلى الحق ما للإنسان في شفاعة صاحبه بخير يصل إليه، لئلاّ يتوهّم أنّ العبد من أجل أنّه لا يؤخذ بعمل غيره لا يتزيد فعله بعمل غيره. الثاني: أنّ الشفاعة تصيّر الإنسان شفعاً لصاحبه في جهاد عدوه من الكفّار.

صفحه 491

[الباب التاسع والثلاثون]

باب النهي عن موادّة الكفّار ومعاشرتهم وإطاعتهم والدعاء لهم¹

الآيات:

آل عمران(3):(لاَ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْء إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ).28.

وقال تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ * هَا أَنْتُمْ أُولاَءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ).118ـ120.

وقال:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ).149.

النساء(4):(الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ للهِ جَمِيعًا * وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ

1 . بحار الأنوار:72/385، الباب 85.

صفحه 492

آيَاتِ اللهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيث غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا).139ـ140.

وقال:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا للهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا).144.

المائدة(5):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ).51.

وقال تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ).57.

وقال:(تَرى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا).80.

التوبة(9):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَاد فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ).23ـ24.

وقال تعالى:(مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ * وَمَا كَانَ

صفحه 493

اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ للهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ).113ـ114.

مريم(19):(قَالَ سَلاَمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بي حَفِيًّا).47.

الشعراء(26):(وَاغْفِرْ لأَبي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ).86.

القصص(28):(فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ).86.

الأحزاب(33):(يَا أَيُّهَا النَّبيُّ اتَّقِ اللهَ وَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً).1.

وقال تعالى:(وَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ).48.

وقال تعالى:(وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ).67.

الجاثية(45):(قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).¹ 14.

الفتح(48):(وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ). 29.

المجادلة(58):(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلاَ

1 . قال العلاّمة السبحاني في منية الطالبين: 25 / 343: أمر سبحانه الّذين آمنوا بالصفح والإعراض عن هؤلاء الّذين يرجون أيام الله. وقوله: (يَغْفِرُوا)مجزوم بحذف النون; لأنّه جواب الطلب تشبيهاً بالشرط والجزاء، ويمكن أن يكون الجزم لأجل حذف اللام أي ليغفروا (لِلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ): أي لا يعتقدون بأيام الله، وأُريد بها الأيام الّتي يظهر فيها كون الحكم والملك لله وحده، كالبرزخ والقيامة. فإن قلت: كيف يأمر الله المؤمنين بالغفران مع أن غفران الذنوب من خصائصه؟ قلت: المراد به هو الصفح والإعراض واحتمال تكذيبهم وتطاولهم عليهم وإيكال الأمر إلى الله سبحانه بشهادة قوله ـ في نفس الآية ـ : (لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ).

صفحه 494

مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوح مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّات تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).14ـ22.

الممتحنة(60):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ * إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ * لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْء رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ¹* رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً

1 . قال العلاّمة السبحاني في منية الطالبين: 28 / 200 ـ 201: إنّ من أساليب التربية الناجعة ـ في مجال تهذيب النفوس ـ هو عرض نماذج من البشر بلغوا الغاية في السموّ الإيماني والأخلاقي وفي الطهارة والنزاهة، وحضّ الآخرين على التأسّي والاقتداء بهم في الحياة. وهذا المنهج قد اتُّبع في القرآن الكريم، فيذكر هنا إبراهيم (عليه السلام)إن إبراهيم (عليه السلام)كان أُسوة في مجالات مختلفة.. في إخلاصه وحبّه لله تبارك وتعالى.. في نضاله وجهاده مع المشركين الّذي بلغ حدّاً لم يأبه فيه للقتل والإحراق،إلى غير ذلك من وجوه الكمال، ولكن المراد هنا هو اتّخاذه ومن معه أُسوة في ترك موالاة المشركين، وذلك بالصور التالية:
1. البراءة من قومهم وأصنامهم الّتي يعبدونها من دون الله.
2. (كَفَرْنَا بِكُمْ): أي كفرنا بجمعكم، والمراد من الكفر هو كفر البراءة من جمعهم، وهذا غير كفرهم بما يعبدونه.
3. (وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا): أي ظهرت العداوة والبغضاء اللّتين نشأتا في القلب، على الجوارح والألسن، فلا جامع بيننا.
4. (حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ): أي تصدّقوا بوحدانية الله وإخلاص التوحيد والعبادة له .

صفحه 495

لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * لَقَدْ كَانَ لَكُمْ
فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الاْخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللهَ
هُوَ الْغَنيُّ الْحَمِيدُ * عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ
مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللهُ قَدِيرٌ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * لاَ يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ
لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ـ إلى قوله تعالى ـ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الاْخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ).1ـ13.

صفحه 496

[الباب الأربعون]

باب التقيّة والمداراة¹

الآيات:

آل عمران(3):(إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً).28.

النحل(16):(مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ).106.

المؤمن (غافر) (40):(وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ).² 28.

[الباب الواحد والأربعون]

باب مَن مشى إلى طعام لم يدع إليه ومَن يجوز الأكل
من بيته بغير إذنه³

آداب الضيف، وصاحب المنزل، ومَن ينبغي ضيافته …

الآيات:

النور(24):(لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى

1 . بحار الأنوار:72/393، الباب87.
2 . قال العلاّمة السبحاني في تفسيره منية الطالبين: 24 / 231: (رَجُلٌ مُؤْمِنٌ)الظاهر من الآيات أنّه كان من قرابة فرعون وخاصّته، وقيل: إنّه ابن عمّ فرعون، وهو الّذي نجّى ـ بمشيئة الله تعالى ـ موسى(عليه السلام)من القتل .
3 . بحار الأنوار:72/444، الباب88.

صفحه 497

الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاَتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ ¹ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا).61.

[الباب الثاني والأربعون]

باب آداب الضيف، وصاحب المنزل، ومَن ينبغي ضيافته²

الآيات:

الأحزاب(33):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبيِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَام غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيث إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللهُ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ).53.

الذاريات(51):(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلاَمًا قَالَ سَلاَمٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ * فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْل سَمِين * فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ). ³ 24ـ27.

1 . المفاتح جمع مفتح وهو المخزن. والمعنى: أو البيت الّذي ملكتم، أي تسلّطتم على مخازنه الّتي فيها الرزق كما يكون الرجل قيّماً على بيت أو وكيلاً أو سلّم إليه مفتاحه. الميزان في تفسير القرآن: 15 / 165 .
2 . بحار الأنوار:72/450ـ 451، الباب 91.
3 . لمّا كان النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) يواجه أذى المشركين و تكذيبهم عاد البيان القرآني لتسليته وتطييب خاطره، من خلال الإشارة إلى بعض آياته سبحانه الّتي تجلّت في تاريخ بعض الأنبياء، وبدأ بحديث ضيف إبراهيم (عليه السلام). (ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ) وصف سبحانه ضيف إبراهيم بالمكرمين للإشارة إلى أنّهم كانوا من الملائكة، فقوله: (سَلاَمًا) بالنصب حاك عن أنّه سدّ مسدّ الفعل، وكأنّهم قالوا: نسلّم عليك سلاماً، ففي الحقيقة سلّموا بالجملة الفعلية، ولكن إبراهيم (عليه السلام) ردّ تحيتهم بوجه أحسن حيث أجاب بجملة إسمية تدلّ على ثبات السلام، وبما أنّهم ليسوا ممّن عَهِدهم من الناس، قال في نفسه: (قَوْمٌ مُنْكَرُونَ). وهنا سؤال وهو أنّه لماذا قال (فَرَاغَ) مكان «فذهب»؟ والوجه في ذلك ـ كما ذكروا ـ هو أنّ من أدب المضيِّف أن يُخفي أمره عن ضيفه وأن يبادر بالقِرى، من غير أن يشعر به الضيف حذراً من أن يكفّه ويعذره. (فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ)أي قرّب العجل إليهم وقدّمه بين أيديهم ليأكلوا، فلم يمدّوا إليه أيديهم، فقال في استنكار، متسائلاً عن السبب : (أَلاَ تَأْكُلُونَ)؟ وقيل: إنّ قوله (أَلاَ تَأْكُلُونَ) على سبيل العرض والتلطّف والحثّ على الأكل. راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 27 / 33 ـ 35 .

صفحه 498

[الباب الثالث والأربعون]

باب فضل إقراء الضيف وإكرامه¹

الآيات:

هود(11):(فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْل حَنِيذ).² 69.

[الباب الرابع والأربعون]

آداب المجالس، والمواضع التي ينبغي الجلوس فيها …

باب آداب المجالس، والمواضع التي ينبغي الجلوس فيها أو لا ينبغي، وحدّ التواضع لمن يدخله³

1 . بحار الأنوار:72/458، الباب93.
2 . أي لم يتوقّف حتّى جاء ـ على عادة النبيّ إبراهيم (عليه السلام)في إكرام الأضياف وتقديم الطعام إليهم ـ بعجل وهو ولد البقرة. والحنيذ: المشوي. التبيان: 6 / 27 .
3 . بحار الأنوار:72/463، الباب 95.

صفحه 499

أقول: قد مرّ ما يناسب هذا الباب في باب التواضع فلا تغفل.

الآيات:

النساء(4):(لاَ خَيْرَ فِي كَثِير مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَة أَوْ مَعْرُوف أَوْ إِصْلاَح بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيماً).114.

العنكبوت(29):(أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ).29.

لقمان(31):(وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ).19.

المجادلة(58):(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَة إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَة إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ * أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى¹ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا

1 . النجوى من نجا ينجو نجواً ومناجاة، ونجاء الرجل: سارّه بما في فؤاده من الأسرار والعواطف. ولا يخفى أنّ النجوى ظاهرة اجتماعية لا يخلو منها مجتمع، فربّما تكون النجوى خالية عن الإثم والعدوان محقّقة لمصلحة المجتمع، وربّما على عكس ذلك فتكون منطلقاً للإثم والعدوان وإخافة المؤمنين، وزعزعة أمن المجتمع واستقراره، ولذلك لا يُحكم عليها بحكم واحد، وإنّما يتبع الهدف والغرض من النجوى، وما يُقصَد بها من خير أو شر. إنّ المنافقين في عصر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) كانوا يتناجون فيما بينهم ليوقعوا بذلك الوحشة والفزع بين المسلمين، ومن هنا نهى الله سبحانه عن نجوى المنافقين نهياً شديداً; ولأجل تثبيت أنّ نجواهم غير خافية عن الله تعالى يستشهد عليه بأمرين:
1. علمه سبحانه بما في السماوات والأرض فالتناجي والتظاهر بالأمر عنده سواء لذا يقول: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ).
2. أنّ كلّ مجتمع سواء كان صغيراً أو كبيراً هو حاضر عندهم كما يقول سبحانه: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَة إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ...)ثم إنّه سبحانه يذكر ضابطة كلّية وهو حضوره في عامّة المجتمعات ويقول: (وَلاَ أَدْنى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ). بقي هنا أمر وهو أنّه سبحانه صرف الوجود لا يشوبه شيءٌ من الحدود، فهو وجود محض وما كان كذلك لا يُثنى ولا يتكثّر، وعلى هذا فقوله سبحانه: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَة إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ) يريد حضوره في المجتمع لا بمعنى أنّه موجود واحد عددي مثلهم. راجع منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 28 / 58 ـ 61 .

صفحه 500

نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلاَ يُعَذِّبُنَا اللهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلاَ تَتَنَاجَوْا بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِّرِ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللهَ الذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَات وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ).7ـ11.

إفشاء السلام والابتداء به وفضله وآدابه …

أبواب التحية والتسليم والعطاس وما يتعلّق بها

[الباب الخامس والأربعون]

باب إفشاء السلام والابتداء به وفضله وآدابه وأنواعه وأحكامه والقول عند الافتراق¹

1 . بحار الأنوار:73/1ـ2، الباب 97.

صفحه 501

الآيات:

النساء(4):(وَإِذَا حُيِّيْتُمْ بِتَحِيَّة فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْء حَسِيبًا).86.

يونس(10):(وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ).10.

هود(11):(وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرى قَالُوا سَلاَمًا)إلى قوله تعالى:(رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ). 69ـ73.

إبراهيم(14):(تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ).23.

الحجر(15):(وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلاَمًا).51ـ52.

النحل(16):(يَقُولُونَ سَلاَمٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).32.

مريم(19):(قَالَ سَلاَمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي).47.

وقال تعالى:(لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلاَّ سَلاَمًا).62.

النور(24):(فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الاْيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ).61.

الفرقان(25):(وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَمًا).63.

وقال تعالى:(وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلاَمًا).75.

الأحزاب(33):(تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلاَمٌ).44.

الذاريات(51):(إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلاَمًا قَالَ سَلاَمٌ).25.

صفحه 502

الواقعة(56):(إِلاَّ قِيلاً سَلاَمًا سَلاَمًا).¹ 26.

[الباب السادس والأربعون ]

باب الإذن في الدخول، وسلام الإذن²

الآيات:

النور(24):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلاَ تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَة فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ).27ـ 29.

الإصلاح بين الناس …

وقال تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاَثَ مَرَّات مِنْ قَبْلِ صَلَوةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَوةِ الْعِشَاءِ ثَلاَثُ عَوْرَات لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلاَ عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْض كَذَلِكَ

1 . قال العلاّمة السبحاني في تفسيره منية الطالبين: 27 / 323 ـ 324: أي تحية بعضهم لبعض، فالجنّة كلّها سلام سلام لأنّها دار السلام. ولعلّ الغاية من تكرار السلام هو إفادة التعاقب، أي سلاماً بعد سلام، وأمّا وجه التعاقب فلأجل تعدّد المسلمين حيث يدخل الملائكة عليهم ويسلّمون، ويمكن أن يكون التعدّد من نفس أهل الجنّة إذا تعدّد الوارد.
2 . بحار الأنوار:73/13، الباب98.

صفحه 503

يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الاْيَاتِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ).¹ 58.

الأحزاب(33):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبيِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ).53.

[الباب السابع والأربعون]

باب الإصلاح بين الناس²

الآيات:

النساء(4):(مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء مُقِيتًا).85.

وقال تعالى:(لاَ خَيْرَ فِي كَثِير مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَة أَوْ مَعْرُوف

1 . قال العلاّمة السبحاني في رسالة «البلوغ حقيقته، علامته وأحكامه»: 8 .
أمر سبحانه العبيد والإماء والأطفال أن يستأذنوا إذا أرادوا الدخول إلى مواضع الخلوات. وأمّا مواضع الخلوة فهي عبارة عن الأوقات الثلاثة من أوقات الليل والنهار وفسّرت بالشكل التالي: 1. (مِنْ قَبْلِ صَلَوةِ الْفَجْرِ)حيث إنّ الإنسان يبيت عرياناً أو بلباس النوم.
2. (وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ)للنوم أو للترويح عن أنفسكم نتيجة الإرهاق والتعب الّذي يصيبكم .
3. (وَمِنْ بَعْدِ صَلَوةِ الْعِشَاءِ) حينما يأوي إلى امرأته ويخلو بها. نعم رفع عنهم أي جناح في غير هذه الأوقات الثلاثة، وقال: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلاَ عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ): أي بعد هذه الأوقات الثلاثة، ثمّ بيّن وجه رفع الجناح، بقوله: (طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ): أي هؤلاء الخدم والأطفال يطوفون بعضهم على بعض، فلا يمكن الاستئذان في كلّ دخول .
2 . بحار الأنوار:73/43، الباب101.

صفحه 504

أَوْ إِصْلاَح بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيماً).114.

الأنفال(8):(فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ).1.

الحجرات(49):(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ).¹ 10.

[الباب الثامن والأربعون]

باب التكاتب وآدابه والافتتاح بالتسمية في الكتابة
وفي غيرها من الأُمور²

الآيات:

النمل(27):(إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُوني مُسْلِمِينَ).30 ـ 31.

الدعابة والمزاح والضحك …

القلم(68):(ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ).³ 1.

1 . قال العلاّمة السبحاني في منية الطالبين: 26 / 304 ـ 307: إنّ تنزيل المؤمنين منزلة الإخوة لا يريد به القرابة الشرعية كما لا يريد به عنواناً حزبياً يجمع الأفراد في خط سياسي، بل هي تشريع مبني على أساس وجود الإيمان فيهم، تترتّب عليه آثار وأحكام كلّها تشير إلى أنّ الأُخوّة ليست شعاراً أجوف أو رمزاً حزبياً، بل هي أُلفة بين المؤمنين وتحابّ في الله وتواصل بينهم... فعلى المسلمين في ظل تعاليم الإسلام التأكيد على التعاون والتآزر في كافّة مجالات الحياة، والاجتناب عن التنافر والتناحر... وللبحث صلة فمن أراد المزيد فليرجع للتفسير المذكور.
2 . بحار الأنوار:73/48، الباب 102.
3 . ولفظة «ما» في (ما يَسطُرون) إمّا موصولة فيكون المعنى أقسم بالشيء الذي يكتبون، أو 2
مصدرية فيكون المعنى أقسم بنفس الكتابة. وعلى كلّ حال فالقسم يكشف عن كون المقسم به إمّا ذا أسرار يريد القرآن إلفات نظر الإنسان نحوها حتى يكتشف الإنسان أسرارها كما هو الحال في القسم بالشمس والقمر، أو أنّه أمرٌ ذا كرامة ومكانة عند الحالف، كما هو الحال في قوله تعالى: (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) (الحجر: 72).
والمقام من قبيل الثاني، فالله سبحانه يحلف بالقلم وبالمكتوب أو نفس الكتابة معلناً أهمية القلم والكتابة، فلولاهما لما كان من الحضارة والتقدّم أي أثر، إذ من الأُمور العسيرة أن يحفظ كلّ جيل ما عنده من المعارف والعلوم ثم ينتقل إلى الآخر عن طريق الحفظ على ظهر القلب، وهكذا، ولذلك كان للقلم والكتب دور عظيم في حفظ الحضارة. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 72 ـ 73 .

صفحه 505

العلق(96):(اِقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ).3ـ5.

[الباب التاسع والأربعون]

باب الدعابة والمزاح والضحك¹

الآيات:

التوبة(9):(فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ). ² 82 .

1 . بحار الأنوار:73/58، الباب 106.
2 . قال الشيخ الطوسي في التبيان: 5 / 269: قوله: (فَلْيَضْحَكُوا)صيغته صيغة الأمر والمراد به التهديد، وإنّما قلنا: إنّه بصورة الأمر، لأنّ اللام ساكنة ولو كانت لام الإضافة لكانت مكسورة لأنّها تؤذن بعملها للجزاء المناسب لها، فلذلك الزمت الحركة. والمراد بالآية الإخبار عن حال هؤلاء المنافقين وأنّها في وجه الضحك كحال المأمور منه فيما يؤول إليه من خير أو شر على صاحبه، فلذلك دخله معنى التهديد. ومعنى الآية: أن يقال لهؤلاء المنافقين: فاضحكوا بقليل تمتّعكم في الدنيا فإنّكم ستبكون كثيراً يوم القيامة إذا حصلتم في العقاب الدائم.

صفحه 506

[الباب الخمسون]

باب ما يجوز من تعظيم الخلق وما لا يجوز¹

الآيات:

البقرة(2):(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ).34.

آل عمران(3):(مَا كَانَ لِبَشَر أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللهِ).79.

يوسف(12):(وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا).² 100.

النمل(27):(وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ * أَلاَّ يَسْجُدُوا للهِ الذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ).24 ـ 25.

1 . بحار الأنوار:73/62، الباب 108.
2 . (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ)أجلسهما على السرير الّذي كان يجلس عليه وهو يدير شؤون المملكة تعظيماً لهما (وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا) ضمير خرّوا عائد إلى أبوي يوسف وإخوته، وضمير له إلى يوسف، وقيل: إنّ ضمير له عائد إلى الله، وإنّ السجود كان شكراً له تعالى على هذه النعمة الكبرى. وهذا القول يخالف ظاهر السياق، ولا يتّفق مع قول يوسف في الآية: (رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ): أي لا لغيره. (وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا). يشير إلى قوله في أوّل السورة: (يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ). التفسير الكاشف: 4 / 358 ـ 359 .

صفحه 507

كتاب الآداب والسنن والأوامر والنواهي والكبائر
والمعاصي والزيّ والتجمّل

أبواب المساكن وما يتعلّق بها

[الباب الأوّل]

باب سعة الدار وبركتها وشؤمها وحدّها وذمّ من
بناها رياء وسمعة¹

الآيات:

النحل(16):(وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ) إلى قوله:(وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلاَلاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا).80 ـ 81.

الشعراء(26):(أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيع آيَةً تَعْبَثُونَ* وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ)إلى قوله تعالى :(أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَا هُنَا آمِنِينَ * فِي جَنَّات وَعُيُون * وَزُرُوع وَ نَخْل طَلْعُهَا هَضِيمٌ * وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ).² 128 ـ 150.

1 . بحار الأنوار:73/148، الباب 26.
2 . الريع: المكان المرتفع. والمراد بالآية هنا البناء، وكلّ بناء يسدّ حاجة من حاجات الحياة فهو خير ومن الدين ; لأنّ دين الله هو دين الحياة، أمّا البناء الّذي لا جدوى منه إلاّ التكاثر والتفاخر فهو شر ديناً وعقلاً، وهذا النوع من البناء هو المقصود بالآية بدليل قوله تعالى: (تَعْبَثُونَ) فإنّ العبث هو الّذي لا تدعو الحاجة إليه، والمصانع: البناء الّذي لا نفع فيه من أي نوع كان. التفسير الكاشف: 5 / 409 ـ 509 .

صفحه 508

[الباب الثاني]

باب اتّخاذ المسجد في الدار¹

الآيات:

يونس(10):(وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَوةَ). ² 87 .

[الباب الثالث]

باب آداب دخول الدار والخروج منها³

الآيات:

حسن الخلق وحسن الصحابة وسائر آداب السفر …

البقرة(2):(وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا). ⁴ 189.

1 . بحار الأنوار:73/161، الباب31.
2 . قال الشيخ الطوسي في التبيان: 5 / 421: أخبر الله تعالى أنّه أوحى إلى موسى وأخيه بمعنى ألقى إليهما في خفاء، والإيحاء والإيماء والإشارة نظائر، وكلّه بيان ودلالة. ومعنى قوله: (تَبَوَّآ)أي اتّخذا.
3 . بحار الأنوار:73/166، الباب 34.
4 . أي باشروا الأُمور من وجوهها الّتي يجب أن يباشر عليها. جوامع الجامع: 1 / 188 .

صفحه 509

[الباب الرابع]

باب حسن الخلق وحسن الصحابة وسائر آداب السفر¹

الآيات:

النحل(16):(وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ).² 80 .

[الباب الخامس]

باب ركوب البحر وآدابه وأدعيته³

الآيات:

البقرة(2):(وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ).164.

يونس(10):(هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيح طَيِّبَة وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَان وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ

1 . بحار الأنوار:73/266، الباب 49.
2 . (تَسْتَخِفُّونَهَا): أي يخفّ عليكم حملها. (يَوْمَ ظَعْنِكُمْ): أي ارتحالكم من مكان إلى مكان. (وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ) يعني اليوم الّذي تنزلون موضعاً تقيمون فيه. التبيان: 6 / 412 .
3 . بحار الأنوار:73/283ـ 285، الباب 53.

صفحه 510

بِغَيْرِ الْحَقِّ).22ـ23.

هود(11):(وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللهِ مَجْرَيهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ).41.

ركوب البحر وآدابه وأدعيته …

إبراهيم(14):(وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ).32.

النحل(16):(وَتَرى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).14.

الإسراء(17):( رَبُّكُمُ الذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا * وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا * أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لاَ تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلاً * أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا).66ـ69.

الحج(22):(وَالْفُلْكَ تَجْري فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ).65.

المؤمنون(23):(وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ).22.

وقال تعالى:(فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ للهِ الذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْني مُنْزَلاً مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ).28ـ29.

الروم(30):(وَلِتَجْري الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). 46.

صفحه 511

مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ كُلُّ خَتَّار كَفُور).31ـ32.

فاطر(35):(وَتَرى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).12.

يس(36):(وَ آيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ * وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاَ صَرِيخَ لَهُمْ وَلاَ هُمْ يُنْقَذُونَ * إِلاَّ رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِين).41ـ44.

المؤمن (غافر) (40):(وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ).80.

الشورى(42):(وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلاَمِ * إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِكُلِّ صَبَّار شَكُور * أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِير).¹ 32 ـ 34 .

1 . قال العلاّمة السبحاني في تفسيره منية الطالبين: 25 / 96 ـ 98: عدّ سبحانه (الْجَوَارِ)أي السفن الجارية في البحر من دلائل قدرته. ثم إنّه سبحانه يشبّه وجود السفن الضخمة على سطح البحر (كَالأَعْلاَمِ): أي كالجبال الشامخات. (إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ): أي لو شاء الله لأسكن الريح وأوقفها فتظلّ السفن رواكد على سطح الماء لا تجري ولا تتحرّك. والمعنى: أنّ تدبير السفن من حيث السير والوقوف تابع لحركة الرياح وثباتها وهي بيد الله سبحانه. وبما أنّ ركّاب السفن يعيشون بين الخوف والرجاء، فالخوف يدعو إلى الصبر، والرجاء يدعو إلى الشكر، قال سبحانه: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِكُلِّ صَبَّار) عند ركود الرياح وثبات الفلك على ظهر البحر (شَكُور)عند جريان الرياح نحو المكان المقصود. (يُوبِقْهُنَّ): أي يهلك السفن الجواري، والضمير في (يُوبِقْهُنَّ)وإن كان يرجع إلى الجواري ولكنّها باعتبار سكّانها وركابّها، فهلاك الجواري كناية عن هلاك ركّابها، فلو أُغرقوا فبما كسبت أيديهم.

صفحه 512

لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ).12ـ14.

الجاثية(45):(اَللهُ الذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْري الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).12.

الذاريات(51):(فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا).3.

الرحمن(55):(وَ لَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلاَمِ).24.

[الباب السادس]

باب آداب الركوب وأنواعها والمياثر ¹ وأنواعها²

الآيات:

آداب المشي …

الزخرف(43):(وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ * لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ). ³ 12ـ14.

1 . المياثر جمع ميثرة بالكسر غير مهموزة، وهي وطاء محشو بقطن أو صوف يترك على رحل البعير تحت الراكب. يقال: وثر وثارة فهو وثير: أي وطاء لين وهي من مراكب العجم، تعمل من حرير أو ديباج. النهاية لابن الأثير: 5 / 150، مادة «وثر» ; وج 4 / 378، مادة «ميثر».
2 . بحار الأنوار:73/288، الباب 55.
3 . (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ)نسب الله سبحانه الفلك والأنعام إلى نفسه، أمّا الأنعام فنسبة الجعل إليه واضحة; لأنّ الجميع من جعله وخلقه، إنّما الكلام في الفلك فكيف تعلّق بها الجعل مع أنّها من صنع البشر؟ يمكن أن يقال إنّ تعلّق الجعل بها بأحد طريقين: 1. أنّ المراد منه المواد الأوّلية من الخشب والحديد وغيرهما ممّا تُصنع منها الفُلك والجميع من خلق الله وجعله وصنعه. 2. أنّه سبحانه خلق في الإنسان قوّة عقلانية تنهض بصنع الفلك على نحو تجري في البحر دون أن تغرق، فصحّت نسبة خلق الفلك إلى الله سبحانه. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 25 / 168 ـ 169 .

صفحه 513

[الباب السابع]

باب آداب المشي¹

الآيات:

الإسراء(17):(وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً * كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا).37ـ 38.

طه(20):(وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرى).17ـ 18.

الفرقان(25):(وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا).63.

لقمان(31):(وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَال فَخُور * وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ).18ـ19.

القيامة(75):(ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى).² 33.

1 . بحار الأنوار:73/301، الباب 57.
2 . يتمطّى: يقال: أصل يتمطّى يتمطط فجعلت إحدى الطائين ياءً، فصار ( يتمطّى) بمعنى يتمدّد، لأنّ المتبختر يمدّ خطاه، فهي مشية المعجب بنفسه. وهذه الآية وما قبلها تنطبق على أشدّ المعاندين والمكذّبين ، وعلى رأسهم أبو جهل بن هشام، حيث كذّب وتولّى ثم رجع إلى أهله مختالاً ومتكبّراً. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 379 ـ 380 .

صفحه 514

[ الباب الثامن]

باب الافتتاح بالتسمية عند كلّ فعل والاستثناء بمشيئة الله
في كلّ أمر¹

الآيات:

الكهف(18):(وَلاَ تَقُولَنَّ لِشَيْء إنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ).23 ـ 24.

وقال تعالى:(وَلَوْلاَ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ). 39.

وقال تعالى:(سَتَجِدُني إِنْ شَاءَ اللهُ صَابِرًا). 69.

جوامع المناهي التي تتعلّق بجميع الأحكام من القرآن الكريم …

القلم(68):(إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلاَ يَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ * فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ) إلى قوله تعالى: (قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلاَ تُسَبِّحُونَ ).² 17 ـ 28.

1 . بحار الأنوار:73/304، الباب 58.
2 . (إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ) الضمير المتصل يرجع إلى المكذّبين، الذين هم صناديد قريش وأكابرهم. (كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ): أي حلفوا فيما بينهم ليقطفن الثمار، ويجنونها مبكراً، إذا دخلوا في وقت الصباح. (وَ لاَ يَسْتَثْنُونَ): أي ولا يستثنون لأيمانهم بأن يقولوا: إن شاء الله، ويحتمل أن يكون المراد: أي لا يستثنون أحداً من الفقراء من منعهم بل يحرمون الكلّ. (فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ) بينما هم يعيشون في غرور سلّط الله على جنتهم صاعقة مهلكة وهم نائمون، وكأنّ كلمة طائف كناية عن البلاء، أو كناية عن المَلك الذي أحرق الجنة. (فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ): أي أصبحت الجنة، وقد احترقت، كقطعة من الليل الأسود، في نفس تلك الليلة، الّتي نام فيها أصحاب الجنة على نيّة سوداء، بحرمان الفقراء من ثمراتها. (فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ): أي نادى بعضهم بعضاً وقت الصباح. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 89 ـ 92 .

صفحه 515

[ الباب التاسع]

باب جوامع المناهي التي تتعلّق بجميع الأحكام من القرآن الكريم¹

الآيات:

البقرة(2):(الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ).27.

وقال تعالى:(وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ).60.

وقال تعالى:(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ * ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاَءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالآثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمُ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْض فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللهُ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ).84 ـ85 .

1 . بحار الأنوار:73/326ـ 328، الباب66.

صفحه 516

وقال تعالى:(وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ).191.

وقال تعالى:(وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى الْتَّهْلُكَةِ).195.

النساء(4):(وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ).¹119.

المائدة(5):(فَبَِما نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَة مِنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ ـ إلى قوله تعالى ـ : وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ).13ـ14.

الأنعام(6):(قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ مِنْ إِمْلاَق نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبى وَبِعَهْدِ اللهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ

1 . التبتيك: القطع، وسيف باتك: قاطع، المراد في هذا الموضع قطع إذن الأنعام، وكان العرب في الجاهلية يقطعون آذان بعض الأنعام، ويوقفونها للأصنام، ويحرّمونها على أنفسهم وتسمّى البحيرة، وأراد الشيطان بذلك دعاءهم إلى البحيرة فيستجيبون له، ويعملون بها طاعة له. وقوله: (وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ) يعني لآمرنّ النصيب المفروض من عبادك بعبادة غيرك من الأنداد والأوثان ينسكوا له ويحرّموا ويحلّلوا غير الّذي شرعه الله لهم فيتبعوني ويخالفونك. وقوله: (وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ): أي تغيير دين الله الّذي فطر الناس عليه. التبيان: 3 / 334 ; التفسير الكاشف: 2 / 443 .

صفحه 517

تَذَكَّرُونَ * وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ).151ـ153.

الأعراف(7):(قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ).33.

وقال:(وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا).56.

الأنفال(8):(وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ).35.

التوبة(9):(إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ).¹ 37.

النحل(16):(إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلاَ تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ * وَلاَ تَكُونُوا كَالتي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّة أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاًَ بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّة إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللهُ

1 . النسيء مصدر بمعنى الإنساء أي التأخير، والمراد به هنا أنّ المشركين كانوا يؤخّرون حرمة شهر كالمحرّم إلى شهر آخر لا حرمة له كصفر، فإذا كان من مصلحتهم أن يقاتلوا في الشهر الحرام قاتلوا فيه ولم يبالوا، ولكنّهم يحرّمون بدلاً عنه شهراً آخر من أشهر الحلال لتكون الأشهر المحرّمة أربعة من كلّ عام. التفسير الكاشف: 4 / 41 .

صفحه 518

بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)إلى قوله تعالى:(وَلاَ تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلاًَ بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ).90ـ94.

الشعراء(26):(أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيع آيَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ). 128 ـ 129.

وقال تعالى:(وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ).183.

القصص(28):(وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ). 77.

مواعظ الله عزّ وجلّ في القرآن المجيد …

صفحه 519

أبواب المواعظ والحكم

[الباب العاشر]

باب مواعظ الله عزّ وجلّ في القرآن المجيد¹

الآيات:

النساء(4):(وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مَنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ للهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللهُ غَنِيًّا حَمِيدًا * وَ للهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلاً * إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكَانَ اللهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا * مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَكَانَ اللهُ سَمِيعًا بَصِيرًا).131ـ134.

الأنعام(6):(قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضِ اُنْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ).² 65.

1 . بحار الأنوار:74/1ـ17، الباب1.
2 . قال الشيخ الطوسي في التبيان: 4 / 162 في تفسير الآية: أي أنّ الله قادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم نحو الحجارة الّتي أمطرها على قوم لوط، والطوفان الّذي غرق به قوم نوح (أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ)نحو الخسف الّذي نال قارون ومن خسف به (أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا) معنى يلبسكم يخلط أمركم خلط اضطراب لا خلط اتّفاق. ومعنى (شِيَعًا): أي يجعلكم فرقاً لا تكونون شيعة واحدة، فإذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضاً وهو معنى قوله: (وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضِ)وإنّما يلبسهم الله شيعاً بأن يكلهم إلى أنفسهم ولا يلطف لهم اللطف الّذي يؤمنون عنده ويخليهم من ألطافه بذنوبهم السالفة، فيلبس عند ذلك عليهم أمرهم، فيختلفوا حتّى يذوق بعضهم بأس بعض.

صفحه 520

وقال سبحانه:(وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْم آخَرِينَ * إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآت وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ * قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ).133ـ 135.

الأعراف(7):(وَكَمْ مِنْ قَرْيَة أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ * فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلاَّ أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ).4 ـ 5.

التوبة(9):(وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).105.

يونس(10):(وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ * ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلاَئِفَ فِي الأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ).13ـ14.

وقال تعالى:(وَاللهُ يَدْعُوا إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم). 25 .

وقال تعالى: (وَ إِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ * وَلِكُلِّ أُمَّة رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) إلى قوله تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ * أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ ءآلاْنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ * ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ

صفحه 521

هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ). 46 ـ 52 .

وقال تعالى: (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْن وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآن وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَل إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّة فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَلاَ أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَاب مُبِين).61.

وقال تعالى:(وَيُحِقُّ اللهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ).82.

هود(11):(ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ * وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ شَيْء لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيب ¹* وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الاْخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ * وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لأَجَل مَعْدُود * يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ * فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ * وَ أَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذ). 100 ـ 108.

1 . أخبر الله تعالى أنّه بما فعله بالأُمم الّتي أهلكها لم يظلم أحداً منهم، ولكن ظلموا هم أنفسهم بأن ارتكبوا المعاصي الّتي استحقّوا بها الهلاك فكان ذلك ظلمهم لأنفسهم، وبين أنّه (فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ) يعني الأوثان الّتي كانوا يعبدونها من دون الله ما دفعت عنهم ولا أعانتهم بشيء لمّا جاء أمر الله وإهلاكه وعذابه (وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيب) بمعنى غير تخسير. التبيان: 6 / 62 .

صفحه 522

الرعد(13):(قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لاَ يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا للهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْء وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَة أَوْ مَتَاع زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ * لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ * أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُوا الأَلْبَابِ). 16ـ19.

إبراهيم(14):(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِكُلِّ صَبَّار شَكُور).5.

وقال تعالى:(قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَل مُسَمًّى).10.

وقال تعالى:( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْق جَدِيد * وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيز). 19 ـ 20.

صفحه 523

وقال تعالى:(وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْم تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ * مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ * وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَل قَرِيب نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَ لَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَال * وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ * وَ قَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ * فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَام).42ـ47.

النحل(16):(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلاَئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ * فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ).33ـ34.

وقال تعالى:(تَاللهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَم مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).63.

الإسراء(17):(قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً).¹ 84 .

مريم(19):(إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا ـ إلى قوله تعالى ـ :

1 . (كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ): أي على طريقته الّتي تشاكلّ أخلاقه، وقيل: على طبيعته، وقيل: على عادته الّتي ألفها. والمعنى أنّه ينبغي للإنسان أن يحذر إلف الفساد فلا يستمر عليه بل يرجع عنه. التبيان: 6 / 514 .

صفحه 524

وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْن هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَد أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا).93ـ 98.

الأنبياء(21):(وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَة كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لاَ تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ).11 ـ 15.

وقال تعالى :(وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُل مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ * أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلاَ هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ * بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاَءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ).41 ـ 44.

الحج(22):(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَة عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْل حَمْلَهَا وَتَرى النَّاسَ سُكَارى وَمَا هُمْ بِسُكَارى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ).1ـ 2.

وقال تعالى:(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِم إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ * هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَار يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ * يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ

صفحه 525

وَالْجُلُودُ * وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيد * كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمّ أُعِيدُوا فِيهَا وَ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ * إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّات تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَب وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ * وَ هُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ ). 18 ـ 24.

وقال تعالى:(وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَعَادٌ وَثَمُودُ * وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوط * وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ * فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَة أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْر مُعَطَّلَة وَقَصْر مَشِيد ـ إلى قوله تعالى ـ : وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَة أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ).42ـ 48.

المؤمنون (23):(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِي مَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلاَ أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذ وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ ¹* فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ

1 . (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ)ليوم الحشر والجزاء. ويظهر من الآيات القرآنية وجود نفختين: الأُولى: نفخة الصعق والإماتة الّتي تُميت كلّ ذي حياة، قال سبحانه: (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللهُ) (الزمر: 68). الثانية: نفخة الإحياء والبعث، قال سبحانه: (ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ)(الزمر: 68)، والآية تشير إلى النفخة الثانية وأمّا ما هي حقيقة هذا الصور والنفخ فيه، فهي من الأُمور الغيبية الّتي لا يتوصّل الإنسان إلى معرفتها إلاّ بعد ما يُنشر ويُبعث بعد موته. وقوله: (فَلاَ أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذ) إخبار منه تعالى عن هول ذلك اليوم، فإنّهم لا يتواصلون هناك بالأسباب، ولا يحنون إليها، لشغل كلّ إنسان بنفسه. وقوله: (وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ) معناه لا يسأل بعضهم بعضاً عن خبره وحاله، كما كانوا في الدنيا، لشغل كلّ واحد منهم بنفسه. ولا يناقض ذلك قوله: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض يَتَسَاءَلُونَ)(الصافات: 27) لأنّ هناك مواطن، فمنها ما يشغلهم من عظيم الأمر الّذي ورد عليهم عن المسألة، ومنها حال يفيقون فيها فيتساءلون; وقيل: عند دخولهم الجنة فإنّه يسأل بعضهم بعضاً. لاحظ : التبيان: 7 / 395 ـ 396 ; ومنية الطالبين في تفسير القرآن المبين للسبحاني: 26 / 369 ـ 370 وج 29 / 121 .

صفحه 526

مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ).99ـ103.

النور(24):(أَلاَ إِنَّ للهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ).64.

النمل(27):(إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْء وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ * وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ * وَقُلِ الْحَمْدُ للهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ).91ـ 93.

القصص(28):(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) إلى قوله: (وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ).¹ 43 ـ 45.

1 . المراد بالقرون الأُمم الّتي مرّت وانقرضت بين عهد موسى (عليه السلام)وعهد محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وبين هذين العهدين حوالي ألفي عام. والمعنى: أنّ الأُمم الّتي أنشأها الله بين العهدين المذكورين لم يبق منها أحد يخبر عنها، وهذا دليل واضح على أنّ علم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)بها إنّما هو بوحي من الله، هذا إلى أنّ الناس قد طال الأمد بينهم وبين الأنبياء، وأصبحوا في جاهلية جهلاء، واحتاجوا إلى نبي يرشدهم ويهديهم إلى سواء السبيل، فأرسل الله محمّداً بشيراً ونذيراً، وأخبر الناس عن أحوال الأُمم الماضية وأنبيائهم بوحي منه تعالى للدلالة على نبوته من جهة، وليتّعظوا بمن كان قبلّهم من جهة ثانية. التفسير الكاشف: 6 / 70 .

صفحه 527

الروم(30):(قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ * فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ يَوْمَئِذ يَصَّدَّعُونَ * مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ * لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ)إلى قوله: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ).42ـ47.

السجدة (32):(أَوْ لَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات أَفَلاَ يَسْمَعُونَ).26.

سبأ(34):(أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِكُلِّ عَبْد مُنِيب). 9.

وقال تعالى:(وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكّ مُرِيب). 54.

فاطر(35):(يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنيُّ الْحَمِيدُ * إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْق جَدِيد * وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيز).15ـ 17.

وقال تعالى : (أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ

صفحه 528

قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْء فِي السَّمَوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً).44.

يس(36):(يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُول إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ * وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ).30 ـ 32.

وقال تعالى:(وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنّى يُبْصِرُونَ * وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلاَ يَرْجِعُونَ).¹ 66ـ67.

الزمر(39):(قُلْ إنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ * قُلْ إنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْم عَظِيم * قُلِ اللهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِيني * فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلاَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ * لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ * وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ

1 . الطمس: محو الشيء حتّى يذهب أثره، فالطمس على العين كالطمس على الكتاب، ومثله الطمس على المال: إذهابه حتّى لا يقع على إدراكه. (فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنّى يُبْصِرُونَ)معناه طلبوا النجاة والسبق إليها ولا بصر لهم. وقيل: معناه فاستبقوا الطريق إلى منازلهم فلم يهتدوا إليها. وقيل: طلبوا طريق الحقّ وقد عموا عنه. والطمس على العين إذهاب الشق الّذي بين الجفنين كما تطمس الريح الأثر، يقال: أعمى مطموس، وطمس أي عمي. (فَاسْتَبَقُوا)معناه فابتدروا، وهذا بيان من الله أنّهم في قبضته، وهو قادر على ما يريد بهم، فليحذروا تنكيله بهم. التبيان: 8 / 472 ـ 473 .

صفحه 529

هَدَاهُمُ اللهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُوا الأَلْبَابِ * أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ * لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَعْدَ اللهِ لاَ يُخْلِفُ اللهُ الْمِيعَادَ).11 ـ 20.

وقال تعالى:(أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ * كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ * فَأَذَاقَهُمُ اللهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ).24 ـ 26.

وقال تعالى:(وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ * وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ). 47ـ 48.

المؤمن (غافر) (40):(أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ وَاق * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ).21ـ22.

وقال تعالى:(وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَني إِلَى النَّارِ * تَدْعُونَني لأَكْفُرَ بِاللهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ * لاَ جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَني إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلاَ فِي الآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ * فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْري إِلَى اللهِ إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ * فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا

صفحه 530

وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ).41ـ45.

الشورى(42):(وَتَرى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدّ مِنْ سَبِيل * وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْف خَفِيّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلاَ إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَاب مُقِيم * وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيل * اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَأ يَوْمَئِذ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِير).¹ 44ـ47.

الزخرف(43):(وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبيٍّ فِي الأَوَّلِينَ * وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبيٍّ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الأَوَّلِينَ).² 6 ـ 8 .

وقال تعالى: (وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَة مِنْ نَذِير إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّة وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ * قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ * فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ).23ـ25.

1 . الضمير في (عَلَيْهَا)يرجع إلى النار المعلومة من السياق، والآية تتحدّث عن وقوف الظالمين أمام النار قبل الدخول فيها، وهذا موقف من مواقف القيامة، وعند ذلك تتحدّث الآية عن كيفية نظرهم إلى النار فيقول: (وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا): أي على النار (خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ)لا الخشوع مع العزّ، فإنّ المؤمن يخشع أمام الله سبحانه ولكن مع العزّ الّذي ألبسه الله إيّاه. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 25 / 117 .
2 . أي (فَأَهْلَكْنَا )من الأُمم الماضية مَن كان (أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا) قوة وصولة من قومك، فلا يغتر هؤلاء المشركون بقوتهم ونجدتهم، فالله هو الغالب على أمره (وَمَضَى مَثَلُ الأَوَّلِينَ): أي مضى حالهم العجيب، ومضيّ الأحوال كناية عن استئصالهم. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 25 / 163 .

صفحه 531

الدخان(44):(كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّات وَعُيُون * وَزُرُوع وَمَقَام كَرِيم * وَنَعْمَة كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ * فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ). 25ـ29.

الأحقاف(46):(وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِي مَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْء إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ).26.

ق(50):(وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْن هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلاَدِ هَلْ مِنْ مَحِيص * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ).36ـ37.

الواقعة(56):(نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لاَ تَعْلَمُونَ). 60 ـ 61.

التغابن(64):(هُوَ الذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ * يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنى اللهُ وَاللهُ غَنيٌّ حَمِيدٌ).2ـ6.

الطلاق(65):(وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَة عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا * فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا وَكَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهَا خُسْرًا * أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ). 8 ـ 10.

صفحه 532

الملك(67):(فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هَذاَ الذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَني اللهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنَا فَمَنْ يُجِيرُ الْكَافِرِينَ مِنْ عَذَاب أَلِيم * قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلاَل مُبِين * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاء مَعِين).27ـ30.

المعارج(70):(أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيم * كَلاَّ إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِمَّا يَعْلَمُونَ * فَلاَ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ * عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاَقُوا يَوْمَهُمُ الذِي يُوعَدُونَ * يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُب يُوفِضُونَ ¹* خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الذِي كَانُوا يُوعَدُونَ).38ـ44.

القيامة(75):(وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ * كَلاَّ إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ * وَقِيلَ مَنْ رَاق * وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ * وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذ الْمَسَاقُ * فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى * وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى * أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى * أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى * أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنيّ يُمْنى * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى * فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ

1 . الأجداث: جمع جَدث وهوالقبر، والنُّصُب: الصنم الّذي كانوا يعبدونه، وكلّ ما نُصب لعبادة غير الله فهو نصب، ويوفضون: يسرعون. والمعنى: أنّ هؤلاء يوم القيامة يخرجون من قبورهم مسرعين نظير إسراعهم إلى عبادة أصنامهم، لكن مسرعين إلى الحساب، وشتّان بين الإسراعين!! منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 29 / 175 و 180 .

صفحه 533

الذَّكَرَ وَالأُنْثَى * أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِر عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى).22ـ40.

المرسلات(77):(أَلَمْ نُهْلِكِ الأَوَّلِينَ * ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الاْخِرِينَ * كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ * وَيْلٌ يَوْمَئِذ لِلْمُكَذِّبِينَ).16ـ19.

النبأ(78):(إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَني كُنْتُ تُرَاباً).40.

عبس(80):(فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ * يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئ مِنْهُمْ يَوْمَئِذ شَأْنٌ يُغْنِيهِ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ * أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ).¹ 33 ـ 42.

الإنفطار(82):(إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيم * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيم * يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ).13 ـ 15.

المطففين(83):(أَلاَ يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْم عَظِيم * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ).4ـ6.

الغاشية(88):(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً * تُسْقَى مِنْ عَيْن آنِيَة * لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ ضَرِيع * لاَ يُسْمِنُ وَلاَ يُغْني مِنْ جُوع * وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَاعِمَةٌ * لِسَعْيِهَا

1 . الصاخّة: الّتي تصكّ الآذان، ولعلّه يريد صيحة القيامة. فقوله تعالى: (غَبَرَةٌ): أي غبار، وقد جاء في مقابل (مُسْفِرَةٌ) فالسعيد يعلو وجهه الانبساط والنور والضياء، وأمّا الشقي تعلو وجهه غبرة الحزن والكمد، ويغشاه سواد الخزي والذلّ. وللتفصيل راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 121 ـ 125 .

صفحه 534

رَاضِيَةٌ * فِي جَنَّة عَالِيَة * لاَ تَسْمَعُ فِيهَا لاَغِيَةً * فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ * فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ * وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ * وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ * وَزَرَابيّ مَبْثُوثَةٌ).¹ 1ـ16.

أبواب المعاصي والكبائر وحدودها

[الباب الحادي عشر]

باب معنى الكبيرة والصغيرة وعدد الكبائر²

الآيات

باب الزنا …

آل عمران(3):(وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ).135.

النساء(4):(إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ

1 . (وَنَمَارِقُ)جمع نُمرقة، وهي الوسائد. (وَزَرَابيّ) جمع زربية ـ بفتح الزاي وسكون الراء وكسر الموحّدة وتشديد الياء ـ وهي البساط المنسوج من الصوف الناعم، تفرش في الأرض للزينة أو الجلوس عليها.
أقول: إنّ السورة تركّز على انقسام الناس يوم القيامة إلى أشقياء وسعداء، وأنّ مصير الطائفة الأُولى نار حامية، ومصير الطائفة الثانية جنّة عالية. ثم إنّها تعرّف كلا الطائفتين، كما تصف جزاءهم كذلك. وللبحث صلة تحده بصورة مبسوطة في منية الطالبين في تفسير القرآن المبين للسبحاني: 30 / 302 ـ 318 .
2 . بحار الأنوار:76/2ـ3، الباب 68.

صفحه 535

مُدْخَلاً كَرِيمًا).31.¹

الشورى(42):(وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ).37.

النجم(53):(الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَ الْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ).32.

الواقعة(56):(وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ).² 46.

[الباب الثاني عشر]

باب الزنا³

الآيات:

الأنعام(6):(وَلاَ تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ).151.

الإسراء(17):(وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّنا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً).⁴ 32.

1 . قال العلاّمة المجلسي(قدس سره) في ج6 / 42، الباب 20 (التوبة وأنواعها وشرائطها): الأظهر أنّ التوبة إنّما تجب لما لم يكفّر من الذنوب، كالكبائر، والصغائر التي أصرّ عليها فإنّها ملحقة بالكبائر، والصغائر التي لم يجتنب معها الكبائر، فأمّا مع اجتناب الكبائر فهي مكفّرة إذا لم يصرَّ عليها، ولا يحتاج إلى التوبة عنها لقوله تعالى:(إن تَجْتَنبُوا كَبائِرَ مَا تُنْهَونَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ) وسيأتي تحقيق القول في ذلك في باب الكبائر إن شاء الله تعالى.
أقول: لكنّه(قدس سره) لم يوفّق لذلك وبقي هذا الباب بلا تحقيق منه.
2 . الحنث: الذنب العظيم وأُريد به الشرك بالله، ويحتمل أن يراد به نقض العهد المؤكّد بالحلف. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 27 / 331 .
3 . بحار الأنوار: 76/17 ـ 18، الباب 69.
4 . الزنا هو وطء المرأة حراماً بلا عقد ولا شبهة عقد مختاراً، ثم أخبر أنّ الزنا فاحشة أي معصية كبيرة (وَسَاءَ سَبِيلاً): أي بئس الطريق ذلك. وفي الناس من قال: الزنا قبيح بالعقل لما في ذلك من إبطال حق الولد على الوالد وفساد الأنساب. التبيان: 6 / 475 .

صفحه 536

النور(24):(وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ).33.

الفرقان(25):(وَلاَ يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا).68ـ70.

[الباب الثالث عشر]

باب حدّ الزنا وكيفية ثبوته وأحكامه¹

الآيات:

النساء(4):(وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً * وَالَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا).15 ـ 16.

تحريم اللواط وحدّه وبدو ظهوره …

النور(24):(الزَّانِيَةُ وَالزَّاني فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِد مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَة وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ).2.

ص(38):(وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلاَ تَحْنَثْ).² 44.

1 . بحار الأنوار:76/30ـ33، الباب 70.
2 . الضغث: ملء الكف من الحشيش أو الشماريخ وما أشبه ذلك. وقيل: إنّ نبي الله أيوب (عليه السلام)كان حلف على امرأته لأمر أنكره من قولها، لئن عوفي ليضربنها مئة، فقيل له: (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا) بعدد ما حلفت، فاضرب به دفعة واحدة، فإنّك إذا فعلت ذلك فقد بررت قسمك. وقوله تعالى: (وَلاَ تَحْنَثْ) نهي له عن الحنث. التبيان: 8 / 569 .

صفحه 537

[الباب الرابع عشر]

باب تحريم اللواط وحدّه وبدو ظهوره¹

الآيات:

الأعراف(7):(وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَد مِنَ الْعَالَمِينَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ) ـ إلى قوله تعالى ـ: (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ). 80 ـ 84 .

هود(11):(فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً
مِنْ سِجِّيل مَنْضُود * مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيد).²82 ـ 83.

1 . بحار الأنوار:76/62ـ63، الباب 71.
2 . قيل في قوله: (فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا)أقوال: 1. جاء أمرنا الملائكة بإهلاك قوم لوط. 2. جاء أمرنا يعني العذاب. 3. أن يكون الأمر نفس الإهلاك. (جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا): معناه قلبنا القرية أسفلها أعلاها. (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا)يعني أرسلنا على القرية حجارة بدل المطر حتّى أهلكتهم عن آخرهم. وقوله: (مِنْ سِجِّيل)ومعنى سجيل فيه أقوال: 1. إنّها حجارة صلبة. 2. إنّها من طين قد طبخ حتّى صار بمنزلة الآجر. 3. السجيل: الدلو. 4. من أسجلته إذا أرسلته فكأنّه مثل ما يرسل في سرعة الإرسال. 5. من أسجلته إذا أعطيته، فتقديره مرسل من العطية في الإدرار. 6. من السجل وهو الكتاب. 7. من سجين أي من جهنّم ثم ابتدلت النون لاماً. ومعنى (مَنْضُود): أي نضد بعضه على بعض حتّى صار حجراً وقيل: مصفوف في تتابع. و ( مُسَوَّمَةً)يعني معلّمة. التبيان: 6 / 45 ـ 46 .

صفحه 538

الحجر(15):(فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيل). 74.

الأنبياء(21):(وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ التي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْء فَاسِقِينَ).74.

الشعراء(26):(أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ) إلى قوله تعالى: (قَالَ إنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ * رَبِّ نَجِّني وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ)إلى قوله تعالى: (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ). 165 ـ 173.

النمل(27):(وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ * أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ).54ـ55.

العنكبوت (29):(وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا
مِنْ أَحَد مِنَ الْعَالَمِينَ * أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ
فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) إلى قوله تعالى:(إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْم يَعْقِلُونَ).28ـ35.

القذف والبذاء والفحش …

صفحه 539

[الباب الخامس عشر]

باب القذف والبذاء والفحش¹

الآيات:

النور(24):(إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ)² إلى قوله تعالى: (أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ).11ـ26.

[الباب السادس عشر]

باب حدّ القذف والتأديب في الشتم وأحكامهما³

الآيات:

النور(24):(وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ـ إلى قوله تعالى ـ : هُمُ الْكَاذِبُونَ ). 4 ـ 13.

1 . بحار الأنوار:76/103، الباب 83.
2 . الإفك: الكذب مطلقاً، والأصل في معناه أنّه كلّ مصروف عن وجهه الّذي يحقّ أن يكون عليه كالاعتقاد المصروف عن الحقّ إلى الباطل، والفعل المصروف عن الجميل إلى القبيح. والعصبة: جماعة متعصّبة متعاضدة. والآية وما بعدها تتحدّث عن قضية الإفك وهي اتّهام إحدى زوجات النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)بالخيانة من قبل جماعة معدودة مرتبط بعضهم ببعض، وفي الآية إشارة إلى أنّ هناك تواطؤ منهم على إذاعة هذا الخبر ليطعنوا به في نزاهة بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)ويفضحوه بين الناس. والقصة طويلة فمن أراد المزيد فليراجع الميزان في تفسير القرآن: 15 / 89 وما بعدها، وكتب التفسير الأُخرى.
3 . بحار الأنوار:76/117، الباب85.

صفحه 540

[الباب السابع عشر]

باب حرمة شرب الخمر وعلّتها والنهي عن التداوي بها، والجلوس على مائدة يشرب عليها وأحكامها¹

الآيات:

البقرة(2):(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا).219.

المائدة(5):(إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ ـ إلى قوله تعالى ـ: مُنْتَهُونَ ).90 ـ 91 .

السرقة والغلول وحدهما …

النحل(16):(وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا).² 67.

1 . بحار الأنوار:76/123ـ 125، الباب86.
2 . السكر على أربعة أوجه: الأوّل: ما أسكر من الشراب، والثاني: ما طعم من الطعام، والثالث: السكون ومنه ليلة ساكرة أي ساكنة، والرابع: المصدر من قولك سكر سكراً، ومنه التسكير: التحيير في قوله تعالى:(سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا ). وقال:(وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا) قيل: معناه من ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون منه سكراً، وقيل: إنّ تقديره: ومن ثمرات النخيل والأعناب شيء تتخذون منه سكراً وهو كلّ ما يسكر من الشراب كالخمر، والرزق الحسن ما أحلّ منهما كالخل والزبيب والرب والرطب والتمر.
قال قتادة: نزلت الآية قبل تحريم الخمر ونزل تحريمها بعد ذلك في سورة المائدة، قال أبو مسلم: ولا حاجة إلى ذلك سواء كان الخمر حراماً أم لم يكن، لأنّه تعالى خاطب المشركين وعدد أنعامه عليهم بهذه الثمرات، والخمر من أشربتهم، فكانت نعمة عليهم، وقيل: إنّ المراد بالسكر ما يشرب من أنواع الأشربة ممّا يحل، والرزق الحسن ما يؤكل، والحسن: اللذيذ.
وقد أخطأ من تعلّق بهذه الآية في تحليل النبيذ، لأنّه سبحانه إنّما أخبر عن فعل كانوا يتعاطونه، فأي رخصة في هذا اللفظ، والوجه فيه أنّه سبحانه أخبر أنّه خلق هذه الثمار لينتفعوا بها، فاتّخذوا منها ما هو محرّم عليهم، ولا فرق بين قوله هذا وبين قوله:(تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ). مجمع البيان:6/173ـ 175.

صفحه 541

[الباب الثامن عشر]

باب السرقة والغلول وحدهما¹

الآيات:

آل عمران(3):(وَمَا كَانَ لِنَبِيّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْس مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ).² 161.

المائدة(5):(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ).38ـ39.

[الباب التاسع عشر]

باب حدّ المحارب واللص وجواز دفعهما³

1 . بحار الأنوار:76/180ـ 182، الباب 91.
2 . غلّ شيئاً من المغنم غلولاً وأغل: إذا أخذه في خفية. والمعنى: (مَا كَانَ) ما صحّ (لِنَبِيّ أَنْ يَغُلَّ)فإنّ النبوّة تنافي الغلول. (وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ): أي يأت بالشيء الّذي غلّه بعينه يحمله، ويجوز أن يراد: يأت بما يحتمل من إثمه وتبعته. راجع: جوامع الجامع للطبرسي: 1 / 344 ـ 345 .
3 . بحار الأنوار:76/194، الباب 92.
صفحه 542

الآيات:

المائدة(5):(...أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْس أَوْ فَسَاد فِي الأَرْضِ...).32.

وقال تعالى:(إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاَف أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ).¹ 33.

السحر والكهانة …

[الباب العشرون]

باب السحر والكهانة²

الآيات:

البقرة(2):(وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ

1 . (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ)بالبغي والعدوان على عباد الله وعياله. (وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا)بحمل السلاح للإخلال بالأمن وترويع الناس وإخافة السابلة والتمرّد على حكم العدل وإراقة الدماء ونهب الأموال وهتك الأعراض، إلى غير ذلك (أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا)جزاء قاطع الطريق إن قتل أن يقتل أو يصلب على كلّ حال حتّى ولو عفا عنه ولي المقتول أو أخذ الدية. (أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاَف)وإن أخذ قاطع الطريق المال ولم يقتل فجزاؤه أن تقطع يده لنهب المال ورجله أيضاً لقطع الطريق وإخافة الناس، ومعنى (مِنْ خِلاَف)أن تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى (أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ)وإن لم يقتل قاطع الطريق ولم يأخذ مالاً فجزاؤه النفي إلى بلد ناء، ومن أراد زيادة بيان فليرجع إلى كتب الفقه. التفسير المبين لمغنية: 142 ـ 143 .
2 . بحار الأنوار:76/205ـ 209، الباب 96.

صفحه 543

هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَد حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَد إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَق وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ).102.

الأعراف(7):(فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْر عَظِيم).116.

يونس(10):(وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ).77.

وقال تعالى:(قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ).81.

طه(20):(قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى) إلى قوله تعالى: (إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِر وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى).66ـ69.

الشعراء(26):(هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاك أَثِيم * يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأْكَثَرُهُمْ كَاذِبُونَ).221 ـ 223.

الفلق(113):(وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَ مِنْ شَرِّ حَاسِد إِذَا حَسَدَ).¹ 4 ـ 5 .

1 . قال العلاّمة السبحاني في تفسيره منية الطالبين: 30 / 734: (وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ): و هذا أيضاً من مقولة عطف الخاص على العام، والمراد بالنفاثات ـ كما عليه المشهور ـ : النساء الساحرات اللاتي يسحرن بالعقد. فإذا أردن سحر إنسان أخذن خيطاً ولم يزلن يعقدن عليه عقُدةً بعد عُقدة ويَقرأن الرُّقية في تلك العقد. قيل: ووجه التأنيث، لأنّ هذه الصناعة كانت تعرف بالنساء، لأنّهنّ يعقدن وينفثن، فكنّ يحسبن أنّ السحر مستمر مادامت العقود معقودة.

صفحه 544

[الباب الواحد والعشرون]

باب حدّ المرتد وأحكامه، وفيه أحكام قتل الخوارج والمخالفين¹

الآيات:

البقرة(2):(وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ).217.²

باب القمار …

آل عمران(3):(كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ * خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ

1 . بحار الأنوار:76/215ـ 220، الباب 97.
2 . قال الطبرسي:هذا تحذير عن الارتداد ببيان استحقاق العذاب عليه، وقوله: (فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) معناه أنّها صارت بمنزلة ما لم يكن لإيقاعهم إيّاها على خلاف التوجّه المأمور به; لأنّ إحباط العمل وإبطاله عبارة عن وقوعه على خلاف الوجه الذي يستحقّ عليه الثواب، وليس المراد أنّهم استحقّوا على أعمالهم الثواب ثم انحبط، لأنّه قد دلّ الدليل على أنّ الإحباط على هذا الوجه لا يجوز.مجمع البيان:2/76.

صفحه 545

وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ * إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ).86ـ91.

النساء(4):(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً).137.

[الباب الثاني والعشرون]

باب القمار¹

الآيات:

المائدة(5):(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ) إلى قوله تعالى:(وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلاَمِ). 3.

وقال تعالى:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَ الْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلَوةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ).90ـ91.²

1 . بحار الأنوار:76/228ـ 230، الباب 98.
2 . الخمر هو العصير الّذي يسكر كثيره وقليله، وهو حرام، وتسمّى خمراً لأنّها بالسكر تُغطي على العقل; والميسر: القمار كلّه مأخوذ من تيسير أمر الجزور بالاجتماع على القمار فيه. والأنصاب: الأصنام وقيل لها أنصاب لأنّها كانت تنصب للعبادة. والأزلام: القداح وهي سهام كانوا يجيلونها ويجعلون عليها علامات: افعل، ولا تفعل ونحو ذلك على ما يخرج من ذلك في سفر أو إقامة أو غير ذلك من الأُمور المهمّة، وكانوا يجيلونها للقمار. راجع: التبيان: 4 / 15 ـ 16 .

صفحه 546

[الباب الثالث والعشرون]

باب الغناء¹

الآيات:

الحجّ(22):(فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ).30.

لقمان(31):(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَري لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ بِغَيْرِ عِلْم وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ).6.²

[الباب الرابع والعشرون]

باب المعازف والملاهي³

أكل مال اليتيم …

الآيات:

1 . بحار الأنوار:76/239ـ 240، الباب99.
2 . قال الطبرسي(رحمه الله): قيل نزل في رجل اشترى جارية تغنيه ليلاً ونهاراً; عن ابن عباس. ويؤيّده ما رواه أبو أمامة عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهنّ وأثمانهنّ حرام، وقد نزل تصديق ذلك في كتاب الله تعالى: (ومن الناس من يشتري) الآية، والذي نفسي بيده ما رفع رجل عقيرته يتغنّى إلاّ ارتدفه شيطانان يضربان أرجلهما على صدره وظهره، حتى يسكت.(مجمع البيان:8/76)
3 . بحار الأنوار:76/248ـ 250، الباب 100.

صفحه 547

الجمعة(62):(وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ).11.¹

[الباب الخامس والعشرون]

باب أكل مال اليتيم²

الآيات:

وقال تعالى:(وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا

1 . اتّفق المفسّرون على أنّ الآية نزلت في عير وردت المدينة بضرب الطبل والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)يخطب، فتركوا المسجد متوجهين إلى التجارة واللهو. إلاّ عدّة قليلة بقيت مع النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم). فالآية تحكي عن حال الصحابة بعد سنوات طويلة من جهاد النبي في تربية الصحابة والسموّ بهم إلى مستويات رفيعة من الإيمان والورع، ومع ذلك فقد آثر كثير ممّن كان منهم حول الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، آثر التجارة واللهو على سماع الخطبتين، وقدّم متاع الدنيا على تكريم النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)!!
وعليه فكيف يدّعى، بعد ذلك، أنّ الصحابة من أوّلهم إلى آخرهم عدول يؤخذ منهم العلم والحديث بلا فحص وتدقيق عن وثاقتهم وعدالتهم. راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين للسبحاني: 28 / 325 ـ 327 .
2 . بحار الأنوار:76/266، الباب 103.

صفحه 548

عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا * إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا).9ـ10.

الأنعام(6):(وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ).152.

الإسراء(17):(وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ).34.¹

[الباب السادس والعشرون]

باب عمل الصور وإبقائها واللعب بها]²

الآيات:

الشعر وسائر التنزّهات واللّذات …

سبأ (34):(يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ). 13.³

1 . والآيات منقولة من كتاب العشرة، ج 72، ص 1 و2 من البحار الطبعة الحديثة،«باب العشرة مع اليتامى، وأكل أموالهم، وثواب إيوائهم والترحّم عليهم وعقاب إيذائهم»; المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار: 5 / 7، كتاب العشرة، الباب 10 .
2 . بحار الأنوار:76/281ـ 285، الباب 107.
3 . قال الطبرسي: يعني بالتماثيل صوراً من نحاس وشبه وزجاج ورخام، كانت الجن تعملها; ثم اختلفوا فقال بعضهم: كانت صوراً للحيوانات.
وقال آخرون: كانوا يعملون صور السباع والبهائم على كرسيه ليكون أهيب له.
وقال الحسن: ولم تكن يومئذ التصاوير محرّمة وهي محظورة في شريعة نبيّنا(صلى الله عليه وآله وسلم) فإنّه قال: لعن الله المصوّرين; ويجوز أن يكره ذلك في زمن دون زمن; وقد بيّن الله سبحانه أنّ المسيح كان يصوّر بأمر الله من الطين كهيئة الطير.
وقال ابن عباس: كانوا يعملون صور الأنبياء والعباد في المساجد ليقتدى بهم.
وروي عن الصادق(عليه السلام) أنّه قال: «والله ما هي تماثيل النساء والرجال; ولكنّه تماثيل الشجر وما أشبه».(مجمع البيان:8/204).

صفحه 549

[الباب السابع والعشرون]

باب الشعر وسائر التنزّهات واللّذات¹

الآيات:

الشعراء(26):(وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَاد يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا).224ـ227.

يس(36):(وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ).² 69.

1 . بحار الأنوار:76/289، الباب 108.
2 . (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ) والمراد من التعليم هو الوحي، أي ما أوحينا إليه الشعر فإنّ التعليم كان عن طريق الوحي بالطرق المألوفة، وما أوحينا إليه الشعر بل أوحينا إليه القرآن، فالقرآن أسمى من أن يكون شعراً، فالآية ردّ لاتّهام بعض المشركين بأنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) شاعر وقرآنه شعر (وَمَا يَنْبَغِي لَهُ):أي أنّ الشعر لا يتأتّى له، ولا يتيسّر له لو طلبه.
ثمّ إنّ سلب قدرة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) على إنشاء الشعر هو لأجل مصلحة عليا، وهي صيانة القرآن من أن تتطرّق إليه الشبهة بأنّ النبيّ إنّما أتى به لِما يتمتع به من مَلَكة قرض الشعر وإنشائه، ولهذه الغاية ما علّمه سبحانه الشعر، ولم يتيسّر له(صلى الله عليه وآله وسلم) قَرْضه، الأمر الذي جعل تلك التهمة (كون القرآن شعراً) داحضة عند مَن له معرفة بأجناس الكلام وأساليبه. وللعلاّمة السبحاني بحث مفصّل حول الآية، فمن أراد فليرجع إلى تفسيره منية الطالبين: 23 / 112 ـ 113 .

صفحه 550

أبواب الزيّ والتجمّل

[الباب الثامن والعشرون]

باب التجمّل، وإظهار النعمة، ولبس الثياب الفاخرة والنظيفة، وتنظيف الخدم; وبيان مالا يحاسب الله عليه المؤمن، والدعة والسعة في الحال، وما جاء في الثوب الخشن والرقيق¹

الآيات:

الأعراف(7):(يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ).² 26.

آداب الفرش والتواضع فيها …

وقال تعالى:(قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ).32.

1 . بحار الأنوار:76/295ـ 298، الباب 109.
2 . اللباس: كلّ ما يصلح للبّس وستر البدن وغيره، والريش: ما فيه الجمال مأخوذ من ريش الطائر
لما فيه من أنواع الجمال والزينة، وربّما يطلق على أثاث البيت ومتاعه. وكأنّ المراد من إنزال اللباس والريش عليهم خلقه لهم. واللباس هو الّذي يعمله الإنسان صالحاً لأن يستعمله بالفعل دون المواد الأصلية من قطن أو صوف أو غير ذلك ممّا يأخذه الإنسان فيضيف إليه أعمالاً صناعية من تصفية وغزل ونسج فيصير لباساً صالحاً للّبس، فعدّ اللباس والريش من خلق الله، وهما من عمل الإنسان، نظير قوله تعالى: (وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) (الصافات: 96). وفي الآية امتنان بهداية الإنسان إلى اللباس والريش وفيها دلالة على إباحة لباس الزينة. راجع: الميزان في تفسير القرآن: 8 / 68 ـ 69 .

صفحه 551

[الباب التاسع والعشرون]

باب آداب الفرش والتواضع فيها¹

الآيات:

النحل(16):(وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِين).² 80 .

***

تمّ الجزء الخامس من
«المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار»
حسب ترتيبنا

والحمد لله ربّ العالمين

1 . بحار الأنوار:76/321، الباب 127.
2 . (وَمِنْ أَصْوَافِهَا): من أصواف الضأن وأوبار الإبل وأشعار المعز (أَثَاثًا): يعني متاع كثير. (إِلَى حِين): إلى وقت يهلك فيه. التبيان: 6 / 413 .

صفحه 552

فهرس المحتويات …

مقدّمة المشرف:

[ الباب الأوّل ]

فضل الإيمان وجمل شرائطه 1

الآيات:

التفسير :

[ الباب الثاني ]

فطرة الله سبحانه وصبغته 2

الآيات:

التفسير:

[ الباب الثالث ]

قلّة عدد المؤمنين، وأنّه ينبغي أن لا يستوحشوا لقلّتهم وأُنس المؤمنين بعضهم ببعض3

الآيات:

[ الباب الرابع ]

أصناف الناس في الإيمان1

الآيات:

التفسير:

[ الباب الخامس ]

لزوم البيعة وكيفيتها وذم نكثها2

التفسير:

[ الباب السادس ]

شدة ابتلاء المؤمن وعلّته وفضل البلاء 4

الآيات:

التفسير:

[ الباب السابع ]

علامات المؤمن وصفاته 4

الآيات:

التفسير:

[ الباب الثامن ]

فضائل الشيعة1

الآيات:

التفسير:

[ الباب التاسع ]

إنّ الشيعة هم أهل دين الله، وهم على دين أنبيائه، وهم على الحق 4

الآيات:

التفسير:

[ الباب العاشر ]

الفرق بين الإيمان والإسلام وبيان معانيهما، وبعض شرائطهما4

الآيات:

التفسير:

[ الباب الحادي عشر]

الدين الّذي لا يقبل الله أعمال العباد إلاّ به5

الآيات:

[ الباب الثاني عشر ]

إنّ العمل جزء الإيمان، وإنّ الإيمان مبثوث على الجوارح2

الآيات:

التفسير:

[ الباب الثالث عشر]

في عدم لبس الإيمان بالظلم2

الآيات:

التفسير:

[ الباب الرابع عشر]

درجات الإيمان وحقائقه 1

الآيات:

التفسير:

[ الباب الخامس عشر ]

السكينة وروح الإيمان وزيادته ونقصانه2

الآيات:

التفسير:

[ الباب السادس عشر]

إنّ الإيمان مستقر ومستودع، وإمكان زوال الإيمان2

الآيات:

التفسير:

[ الباب السابع عشر]

صفات خيار العباد وأولياء الله، وفيه ذكر بعض الكرامات الّتي رويت عن الصالحين1

الآيات:

التفسير:

أبواب مكارم الأخلاق

[ الباب الثامن عشر]

جوامع المكارم وآفاتها وما يوجب الفلاح والهدى3

الآيات:

التفسير:

[ الباب التاسع عشر ]

حب الله تعالى1

الآيات:

[ الباب العشرون ]

القلب وصلاحه وفساده، ومعنى السمع والبصر والنطقوالحياة الحقيقيات 3

الآيات:

[ الباب الواحد والعشرون ]

مراتب النفس، وعدم الاعتماد عليها، وما زينتها وزين لها ومعنى الجهاد الأكبر …

الآيات:

فضل الإيمان وجمل شرائطه ¹

فطرة الله سبحانه وصبغته ²

قلّة عدد المؤمنين، وأنّه ينبغي أن لا يستوحشوا لقلّتهم وأُنس المؤمنين بعضهم ببعض³

أصناف الناس في الإيمان¹

لزوم البيعة وكيفيتها وذم نكثها²

شدة ابتلاء المؤمن وعلّته وفضل البلاء ⁴

علامات المؤمن وصفاته ⁴

فضائل الشيعة¹

إنّ الشيعة هم أهل دين الله، وهم على دين أنبيائه، وهم على الحق ⁴

الفرق بين الإيمان والإسلام وبيان معانيهما، وبعض شرائطهما⁴

الدين الّذي لا يقبل الله أعمال العباد إلاّ به⁵

إنّ العمل جزء الإيمان، وإنّ الإيمان مبثوث على الجوارح²

في عدم لبس الإيمان بالظلم²

درجات الإيمان وحقائقه ¹

السكينة وروح الإيمان وزيادته ونقصانه²

إنّ الإيمان مستقر ومستودع، وإمكان زوال الإيمان²

صفات خيار العباد وأولياء الله، وفيه ذكر بعض الكرامات الّتي رويت عن الصالحين¹

جوامع المكارم وآفاتها وما يوجب الفلاح والهدى³

حب الله تعالى¹

القلب وصلاحه وفساده، ومعنى السمع والبصر والنطق
والحياة الحقيقيات ³

ترك الشهوات والأهواء²

إيثار الحقّ على الباطل، والأمر بقول الحق وإن كان مرّاً¹

العزلة عن شرار الخلق، والأُنس بالله²

النهي عن الرهبانية والسياحة، وسائر ما يأمر به
أهل البدع والأهواء²

اليقين والصبر على الشدائد في الدين²

الإخلاص ومعنى قربه تعالى ³

الزهد ودرجاته¹

الخوف والرجاء وحسن الظن بالله تعالى¹

الصدق والمواضع التي يجوز تركه فيها، ولزوم أداء الأمانة³

التوكّل، والتفويض، والرضا، والتسليم، وذم الاعتماد على غيره تعالى ولزوم الاستثناء بمشيئة الله في كلّ أمر¹

الاجتهاد والحث على العمل ³

أداء الفرائض واجتناب المحارم ¹

الاقتصاد في العبادة والمداومة عليها، وفعل الخير وتعجيله
وفضل التوسّط في جميع الأُمور واستواء العمل¹

ترك العجب والاعتراف بالتقصير¹

إنّ الله يحفظ بصلاح الرجل أولاده وجيرانه³

إنّ الله لا يعاقب أحداً بفعل غيره ¹ ²

الحسنات بعد السيئات وتفسير قوله تعالى: (إِنْ أَحْسَنْتُمْ
أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ)¹

تضاعف الحسنات وتأخير إثبات الذنوب بفضل الله وثواب نيّة الحسنة والعزم عليها وأنّه لا يعاقب على العزم على الذنوب²