---

---

---

---

---

---

---

مقدّمة المشرف

---

---

تاريخ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)

[ الباب الأول]

بدء خلقه وما جرى له في الميثاق، وبدء نوره وظهوره(صلى الله عليه وآله وسلم) من لدن آدم(عليه السلام)، وبيان حال آبائه العظام، وأجداده الكرام لاسيّما عبدالمطّلب ووالديه عليهم الصلاة والسلام، وبعض أحوال العرب في الجاهلية، وقصة الفيل، وبعض النوادر¹

الآيات:

---

1 . بحارالأنوار: 15/2-3، الباب 1 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 149: وهذه استعارة وليس هناك تقلّب منه على الحقيقة، وإنّما المراد به تقلّب أحواله بين المصلّين، وتصرّفه فيهم بالركوع والسجود والقيام والقعود; وذهب بعض علماء الشيعة في تأويل هذه الآية مذهباً آخر فقال: المراد بذلك تقلّب الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في أصلاب الآباء المؤمنين، واستدلّ بذلك على أنّ آباءه إلى آدم(عليه السلام)مسلمون لم يختلجهم خوالج الشرك ولم تضرب فيهم أعراق الكفر، تكريماً له(صلى الله عليه وآله وسلم) عن أن يجري إلاّ في منزّهات الأصلاب ومطهّرات الأرحام، وهذا الوجه يخرج به الكلام عن أن يكون مستعاراً.

---

التفسير:

---

1 . فى المصدر: ما الّذي أجاب به أُممكم؟ وهو الصواب.

---

[ الباب الثاني]

البشائر بمولده ونبوّته من الأنبياء والأوصياء صلوات الله عليه وعليهم وغيرهم من الكهنة وسائر الخلق، وذكر بعض المؤمنين في الفترة(2)

الآيات:

---

1 . مجمع البيان: 8/123 .   2 . بحارالأنوار: 15/174-179، الباب 2 .

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 16: وهذه استعارة، والمراد بها أنّهم غفلوا عن ذكره وتشاغلوا عن فهمه يعني الكتاب المنزل عليهم، فكأنّه كالشيء الملقى خلف ظهر الإنسان، لايراه فيذكره، ولا يلتفت إليه فينظره.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 41: وهذه استعارة; والمراد بها وضع التكاليف الشاقّة عنهم لتحريم التصرّف في السبوت والأكل من اللحم المتصل بالعروق وما يجري هذا المجرى ممّا وردت شريعة نبينا(صلى الله عليه وآله وسلم) بطرح كلّه وتخفيف ثقله; لأنّ ذلك مشبّه بالأثقال الباهظة والأغلال اللازمة.

---

التفسير:

---

1 . في المصدر: سلام بن مسلم.   2 . مجمع البيان: 1/299 .
2 . مجمع البيان: 1/300. وفيه: تقدّمت بها البشارة.

---

---

1 . في المصدر: لتؤمنن بما جاء به الآخر.   2 . مجمع البيان: 2/334 .
2 . في المصدر: أي لتظهرنه للناس، والهاء عائدة إلى محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) .
3 . في المصدر: وليسوا من أولياء الله ولا أحبائه ولا أهل الصلاة والصوم.
4 . مجمع البيان: 2/466-469 .

---

---

1 . والمراد به إسماعيل(عليه السلام) .
2 . قال الحموي في المعجم: 3/171: ساعير: اسم لجبال فلسطين، وهو من حدود الروم، وهو قرية من الناصرة بين طبرية وعكا. وفاران: كلمة عبرانية معرّبة وهي من أسماء مكة، وقيل: هو اسم لجبال مكة، وقال ابن ما كولا في إكمال الكمال: 7/80: هي جبال الحجاز، وفي التوراة: جاء الله من سيناء، وأشرق من ساعير، واستعلن من فاران، مجيئه من سيناء تكليمه لموسى(عليه السلام)، وإشراقه من ساعير هو إنزال إلانجيل على عيسى(عليه السلام)، واستعلانه من جبال فاران إنزاله القرآن على محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) .
3 . فارقليط: كلمة يونانية، معناها الذي يذكره الناس بالخير ويحمدونه. وهو مرادف لمحمد أو أحمد.
4 . أزمع الأمر وعليه وبه: ثبت عليه وأظهر فيه عزماً. الصحاح للجوهري: 3/1225، مادة «زمع».
5 . مجمع البيان: 4/373-374 .

---

---

1 . روى العياشي في تفسيره: 2/31 عن أبي بصير في قول الله: (فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ) قال أبو جعفر(عليه السلام): «النور: علي(عليه السلام)».
2 . مجمع البيان: 4/385 .
3 . مجمع البيان: 7/119-120. ثم ذكر أخباراً من العامّة تدلّ على قول الأخير.
4 . مجمع البيان: 7/353-354 .

---

[ الباب الثالث]

الآيات:

---

1 . مجمع البيان: 7/442-443 .   2 . بحارالأنوار: 16/82-84، الباب 6 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 53: وهذه استعارة، والمراد بأنفسكم هاهنا ـ والله أعلم ـ : أي من جنس أنفسكم وخلقكم لتكونوا إليه أسكن، وإلى القبول منه أقرب; ويجوز أن يكون من أنفسكم إي من قبيلتكم وعشيرتكم، كما يقول القائل: فلان من أنفس نبي فلان أي من صميم أنسابهم وليس من وشائظهم وملاصقيهم; وقد يجوز أن يكون المراد برسول من أنفسكم أي من أشقائكم وأعزائكم، كما يقول القائل لذي ودّه والقريب من قلبه: أنت من نفسي وأنت من قلبي، أي أنت شقيق النفس وقسيم القلب، وممّا يقوّي ذلك قوله سبحانه: (عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) . أي لحبّه وميله لكم يعزّ عليه أن تعنتوا وتعاندوا فتحرموا الثواب وتستحقّوا العقاب، وهو حريص على إيمانكم رأفة بكم وأشفاقاً عليكم.

---

التفسير:

---

1 . وهاهنا آيات أُخرى لم يذكرها، المصنّف، منها في سورة آل عمران 143:(وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ). وفي سورة الأحزاب 40:( مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَد مِنْ رِجَالِكُمْ). وفي سورة محمد 2: (وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّد). وفي سورة الصف 6:(وَمُبَشِّرًا بِرَسُول يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ). بل مقتضى ما يذكر من الروايات وتأويلها أن يذكر آيات أُخرى، كقوله تعالى:(طَهَ)، و (حَم)، و (يَس)، و (النَّجْمِ)، و (الشَّمْسِ وَضُحَاهَا)، و (التِّينِ وَالزَّيْتُونِ)، و (ذِكْراً رَسُولاً)، و (ن وَالْقَلَمِ)، و (عْبُدُ اللّهَ)، وغير ذلك ممّا سيمرّ بك.

---

---

1 . وربما يقال: إنّه منسوب إلى أُم القرى وهو غير سديد، لأنّ النسبة إليها يأتي على قروي لا الأُمّي. من إفادات المشرف حفظه الله.
2 . مجمع البيان: 5/149 .
3 . مجمع البيان: 8/32-33 . وراجع رسائل المرتضى: 1/108، علم النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بالكتابة والقراءة.
4 . تفسير البيضاوي: 5 / 404 .
5 . تفسير البيضاوي: 5/410 .

---

[ الباب الرابع]

الآيات:

---

1 . بحارالأنوار: 16/136-141، الباب 7 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 273: وهذه استعارة، ومعنى سجى أي سكن، والليل لا يسكن وإنّما تسكن حركات الناس فيه، فأجرى تعالى صفة السكون عليه لمّا كان السكون واقعاً فيه.
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 274: وهذا القول مجاز واستعارة لأن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لايجوز أن ينتهي عظم ذنبه إلى حال إنقاض الظهر، وهو صوت تقعقع العظام من ثقل الحمل; لأنّ هذا القول لايكون إلاّ كناية عن الذنوب العظيمة والأفعال القبيحة، وذلك غير جائز على الأنبياء في قول من لايجيز عليهم الصغائر ولا الكبائر، وفي قول من يجيز عليهم الصغائر دون الكبائر; لأنّ الله تعالى قد نزّههم عن موبقات الآثام ومستحقات الأفعال، إذ كانوا أُمناء وحيه وألسنة أمره ونهيه وسفرائه إلى خلقه وقد استقصينا الكلام على ذلك في باب مفرد من كتابنا الكبير فنقول: إنّ المراد هاهنا بوضع الوزر ليس على ما يظنّه المخالفون من كونه كناية عن الذنب، وإنّما المراد به ما كان يعانيه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) من الأُمور المستصعبة والمواقف الخطرة في أداء الرسالة وتبليغ النذارة، وما كان يلاقيه(صلى الله عليه وآله وسلم) من مضار قومه ويتلقّاه من مرامي أيدي معشره، وكلّ ذلك حرج في صدره وثقل على ظهره، فقرّره الله تعالى بأنّه أزال عنه تلك المخاوف كلّها، وحطّ عن ظهره تلك الأعباء بأسرها، وأداله من أعدائه وفضّله على أكفّائه، وقوّم ذكره على كلّ ذكر، ورفع قدره على كلّ قدر حتى أمن بعد الخيفة واطمأنّ بعد القلقة، وخرج من حقائق الضغطة إلى مفاسح الغبطة، ومن عقال الانقباض إلى محال الانبساط، فلذلك قال سبحانه: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ * الذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ * وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) وهذه الأُمور التي أمتنّ الله تعالى عليه بأنّه فعلها به، متشابهة في المعنى، لأنّ شرح الصدر ووضع الوزر إذا كان بمعنى إزالة الثقل من الهمّ ورفع الذكر أحوال يشبه بعضها البعض، فلا معنى لتأوّل الوزر هنا على أنّه الذنب والمعصية، ولا دليل في الآية على ذلك مع ما في القول به من الغمز في مزايا الأنبياء الذين قد رفع الله سبحانه أقدارهم وأعلى منارهم وألزمنا اتّباع مناهجهم وتقبّل طرائقهم وتقبّل أوامرهم. فإن قال قائل: إنّ هذه السورة مكّية، وكان نزولها وهو(عليه السلام) بعد في حال الخوف والمراقبة وضعف اليد عن المغالبة. قيل له: لايمتنع أن يكون الله تعالى بشّره بما تؤول إليه عواقب أمره من انجلاء الكربة وانحسار اللزبة وقوة السلطان وانتشار الاعلام، فقام المتوقّع من ذلك عنده مقام الواقع لتصديقه وسكونه إلى صحّته، فزال ما كان يعانيه من أثقال الهموم ويقاسيه من خناق الكروب. وهذا جواب مقنع بتوفيق الله وعونه.

---

التفسير:

---

1 . في المصدر زيادة هي: وسخره للاشفاق عليه وحببه إليه حتى كان أحب إليه من أولاده، فكفله ورباه، واليتيم من لاأب له.

---

---

1 . مجمع البيان: 10/383 .
2 . نقل المصنّف (رحمه الله) وجوهاً من «مجمع البيان» إلاّ أنّ المختار عندنا هو ما يلي: تطلق الضلالة على معنيين يجمعهما فقد الهداية، هما:
أ. هيئة نفسانية تحيط بالقلب، فيكفر بالله سبحانه وآياته وبيّناته وأنبيائه ورسله، فضلالة الكفّار والمنافقين بهذا المعنى.
ب. فقد الهداية مع كونه لائقاً بها، كما هو الحال في الأطفال والأحداث فهؤلاء في أوان حياتهم يفقدون الهداية.
فالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)كان ضالاًّ بهذا المعنى أي فاقداً للهداية الذاتية وإنّما هداه الله سبحانه منذ أن تعلقّت مشيئته بهدايته، وربّما يذكر مبدأها الإمام علي (عليه السلام)حيث قال: «وَلَقَدْ قَرَنَ اللهُ بِهِ (صلى الله عليه وآله وسلم)مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَطِيماً أَعْظَمَ مَلَك مِنْ مَلاَئِكَتِهِ يَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَ الْمَكَارِمِ، وَمَحَاسِنَ أَخْلاَقِ الْعَالَمِ، لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ». نهج البلاغة: الخطبة 192. وعلى هذا فوزان قوله تعالى: (وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى) وزان قوله سبحانه: (الذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْء خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى)طه: 50. وقوله تعالى: (إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْر * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) العصر ـ 2 ـ 3. من إفادات المشرف حفظه الله.
3 . مجمع البيان: 10/381-386 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 504. ومعنى الاستفهام إنكار نفي الانشراح مبالغة في إثباته، ولذلك عطف عليه قوله: (وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ).
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 504. وقد فسّر نقض الظهر بثقل المسؤولية أو الجهل بالأحكام أو الحيرة...
3 . أقول: ما ذكره البيضاوي في تفسير الآية أمر غير سديد وذلك لأنّ رقي الروح إلى درجات سامية حتّى يرى ما لا يراه غيره بنور الرسالة، ليس من الأُمور الّتي تؤدي إلى نقض الظهر، بل هي من العوامل الّتي تنشط الروح وتنبسط لها، دون أن تنقض ظهر، فلم يكن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)يتحرّج من الوحي، فعلى ما ذكرنا فلابد أن يكون متعلّق شرح الصدر أمراً ينقض الظهر ويحرج الإنسان، وليس هو إلاّ الأمر التالي: كان النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)يعيش بين الوثنيّين الّذين يسودهم منطق القوّة ولم يكن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)قادراً على ردعهم عن هذه السلوكيات المنحرفة فكان يضيق صدره بأخلاق قومه وعاداتهم، وفي الوقت نفسه كان يسايرهم للضرورة. فالله سبحانه شرح صدره بإعطائه خلق قويم سام رفيع ويقول في حقّه: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُق عَظِيم)القلم: 4. فيستسهل ما يواجه من الجهّال من كلمات نابية، فكلما انتشر الإسلام انشرح صدره كثيراً وخفّ عليه الأمر. انظر: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين: 30 / 450 ـ 452 . من إفادات المشرف حفظه الله .
4 . في المصدر: إسعافك.   5 . تفسير البيضاوي: 5/504-506 .

---

[ الباب الخامس ]

مكارم أخلاقه وسيره وسننه(صلى الله عليه وآله وسلم) وما أدّبه الله تعالى به¹

الآيات:

---

1 . بحارالأنوار: 16/196-214، الباب 9 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 48: وهذه استعارة; لأنّ النبيّ (عليه السلام)ليس بأُذن على الحقيقة، وإنّما المراد بذلك معنيان: أحدهما: أن يكون على معنى قول القائل إذا وصف غيره بكثرة الصلاة والصيام أو الأكل والنوم: ما فلان إلاّ صلاة وصوم أو أكل ونوم فيكون معنى ذلك وصفه(عليه السلام) بكثرة الإصغاء إلى الأقوال والأُذن إلى الكلام، والمعنى الآخر أن يكون قولهم هو أُذن أي بمعنى الأُذن السليمة الحاسّة لايخفى عليه شيء من القول المسموع; فكأنّهم وصفوه(عليه السلام) بأنّ قول كلّ قائل يتّصل إلى سمعه ويقرّ في قلبه، وأخرجوا ذلك مخرج الذمّ له(صلى الله عليه وآله وسلم)، فحاشى له من عيب العائب وطعن الثالب، والقولان يرجعان إلى معنى واحد.

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 160:
وهذه استعارة، والمراد بها أنّ الصلاة لطف في الامتناع من المعاصي، فأقيمت مقام الزاجر الناهي; لأنّ فيها من ذكر الله تعالى وتلاوة كلامه وما فيه من بشائر ثوابه ونذائر عقابه، ما هو أدعى الدواعي إلى الطاعات، وأقوى الصوارف عن المقبّحات.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 218: وقرئ وإدبار النجوم بكسر الهمزة، وهذه استعارة على القراءتين جميعاً; فمن قرأ بفتح الهمزة كان معناه: وأعقاب النجوم أي أواخرها، إذا انصرفت كما يقال: جاء فلان في أعقاب القوم أي في أواخرهم، وتلك صفة تخصّ الحيوان المتصرّف الذي يوصف بالمجيء والذهاب والإقبال والإدبار، ولكنّها استعملت في النجوم على طريق الاتّساع; فأمّا قراءة من قرأ: وإدبار النجوم بالكسر فمعناه قريب من المعنى الأوّل، فكأنّه تعالى وصفها بالإدبار بعد الإقبال، والمراد بذلك الأُفول بعد الطلوع، والهبوط بعد الصعود.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 256: وقد قرئ وطأ بالقصر، وهذه استعارة والمراد بناشئة الليل هاهنا ما ينشأ فعله أي يبدأ به من عمل الليل كالتهجد في أثنائه والتلاوة في آنائه، ومعنى أشد وطأً في قول بعضهم أشد مواطاة، وهو مصدر يقال: واطاه مواطاة ووطاء، أي يواطئ فيها السمع القلب واللسان العمل، لقلّة الشواغل العارضة واللوافت الصارفة، ولأنّ البال فيها أجمع والقلب أفرغ والقراءة فيها أقوم والصلاة أسلم. ومن جعل وطأ هاهنا اسماً لما يستوطئ ويفترش كالمهاد وما يجري مجراه، فإنّه ذهب إلى أنّ عمل الليل أوعث مقاماً وأصعب مراراً، وعندهم أنّ كلّ ما ينشأ بالليل من قراءة أو تهجّد أو طروق أو ترحل أشق على فاعله وأصعب على مستعمله; لأنّ الليل موحش هائل ومخوف محاذر، وكلّ ما وقع فيه ممّا أومأنا إليه كان كالنسيب له والشبيه به. ومن قرأ وطا بالقصر فالمعنى فيه قريب من المعنى الأوّل، والمراد أنّ قيام الليل أشدّ وطأً عليك، أي أصعب وأشقّ كما يقول القائل هذا الأمر شديد الوطأة عليّ إذا وصف بلوغه منه وصعوبته عليه، ومع أنّ عمل الليل أشدّ كلفة وشقّة فهو أقوم صلاة وقراءة للمعنى الذي قدّمنا ذكره.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 258: وهذه استعارة على بعض التأويلات، وهو أن تكون الثياب هاهنا كناية عن النفس أو عن الأفعال والأعمال الراجعة إلى النفس قال الشاعر:
ألا ابلغ أبا حفص رسولا   فدىً لك من أخي ثقة ازاري

قيل: أراد فدى لك نفسي، وكذلك قول الفرزدق:

سكّنت جروتها وقلت لها اصبري   وشددت في ضيق المقام ازاري

أي شددت نفسي وذّمرت قلبي والإزار والثياب يتقارب معناهما، وعلى هذا فسّروا قول امرئ القيس: (فسلى ثيابي من ثيابك تنسل) أي نفسي من نفسك أو قلبي من قلبك ويقولون: فلان طاهر الثياب، أي طاهر النفس أو طاهر الأفعال; فكأنّه سبحانه قال: ونفسك فطهّر، أو أفعالك فطهّر. وقد يجوز أن تكون الثياب هاهنا بمعنى آخر وهو أنّ الله تعالى سمّى الأزواج لباساً فقال: (هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ)[البقرة:187] واللباس والثياب بمعنى واحد، فكأنّه تعالى أمره أن يستطهر النساء، أي يختارهنّ طاهرات من دنس الكفر ودرن العيب، لأنهنّ مظان الاستيلاد ومضامّ الأولاد.

---

التفسير:

---

1 . مجمع البيان: 2/428 .

---

---

1 . نضح البعير الماء: حمله من نهر و بئر لسقي الزرع فهو ناضح، سمّي بذلك; لأنّه ينضح الماء أي يصبه، والأُنثى ناضحة، والجوامع نواضح، وهذا أصله ثم استعمل الناضح في كلّ بعير وإن لم يحمل الماء. مجمع البحرين: 4/326، مادة «نضح».
2 . في المصدر: ويأكل على الأرض.
3 . الزبر ـ بالفتح ـ : الزجر والمنع، يقال: زبره يزبره ـ بالضم ـ زبراً إذا انتهره. صحاح الجوهري: 2/667، مادة «زبر».
4 . الكهر: الانتهار، وقد كهره يكهره إذا زبره واستقبله بوجه عبوس. النهاية لابن الأثير: 4/212، مادة «كهر».
5 . مجمع البيان: 2/428-429 .   6 . مجمع البيان: 4/59 .

---

---

1 . مجمع البيان: 4/415 .
2 . في المصدر: أي هو أذن خير يستمع إلى ماهو خير لكم وهو الوحي.
3 . مجمع البيان: 5/79-80 .

---

---

1 . مجمع البيان: 6/211-212 .   2 . مجمع البيان: 6/310 .
2 . لبس عليه الأمر: خلطه. وفي الحديث: «في الأمر لُبسة» بالضم أي شبهة. صحاح الجوهري: 3/973 .

---

---

1 . في المصدر: ويريده، وإذا كان الله تعالى لايشاء إلاّ الطاعات فكأنّه قال: لاتقل: إنّي أفعل إلاّ الطاعات.
2 . مجمع البيان: 6/329-331 .
3 . مجمع البيان: 6/332 .
4 . وقال الكلبي: هي بلغة عك، وأنشد لتميم بن نويرة:
هتفت بطه في القتال فلم يجب    فخفت لعمري أن يكون موائلا

وقال الآخر:

إن السفاهة طه من خلائقكم   لا بارك الله في القوم الملاعين

قاله الطبرسي.

---

---

1 . مجمع البيان: 7/6-7 .   2 . تفسير البيضاوي: 4/40 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 4/76-78 .   2 . في المصدر: أبي برزة .
2 . لاحظ: تفسير القمي: 2/67 .   4 . مجمع البيان: 7/68 .

---

---

1 . الدندنة أن تسمع من الرجل نغمة ولاتفهم ما يقول، وقيل: الدندنة: الكلام الخفي. لسان العرب: 13/16، مادة «دنن».
2 . في تفسير البيضاوي: أممتهم.
3 . تفسير الكشّاف: 3/132; تفسير البيضاوي: 4/255 .   4 . مجمع البيان: 7/ 358 .
4 . مجمع البيان: 8/29 .   6 . مجمع البيان: 8/29 .   7 . تفسير البيضاوي: 4/343 .

---

---

1 . ما حفل به وما احتفل به أي ما بالى به. تاج العروس: 7/281، مادة «حفل».
2 . تفسير البيضاوي: 4/379 .   3 . تفسير البيضاوي: 4/412 .
3 . وخيت وخيك: قصد قصدك، وتوخيت مرضاتك أي تحريت وقصدت. صحاح الجوهري: 6/252، مادة «وخى».
4 . في المصدر: خبرتم.

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 4/440 .   2 . في المصدر: كترك الأولى.
2 . الصحيح كما في المصدر: ركعتين بكرة، وركعتين عشاء.
3 . تفسير البيضاوي: 5/97 .
4 . أي ازعاج وتهييج. لسان العرب: 6/229، مادة «نخس».
5 . تفسير البيضاوي: 5/115-116 .
6 . في قوله تعالى: (وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ)(منه قدس سره).

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5/156 .
2 . تفسير البيضاوي: 5/187 .
3 . في المصدر: يبطل الملك.
4 . زاد في المصدر: وإنّما خوطب بذلك لتستن أُمّته بسنّته.
5 . في المصدر: متصرّفكم في النهار.   6 . مجمع البيان: 9/170-171 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5/232 .
2 . المصدر خال عن العاطف.   3 . مجمع البيان: 9/250 .
3 . في المصدر: بمتسلّط.   5 . تفسير البيضاوي: 5/233 .
4 . تفسير البيضاوي: 5/250 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9/283 .      2 . تفسير البيضاوي: 5/368 .   3 . في المصدر: و إجراؤه .
2 . الحصيف: المحكم العقل، وإحصاف الأمر: إحكامه. صحاح الجوهري: 4/1344، مادة «حصف».
3 . في المصدر: إذ تتحمّل من قومك مالا يتحمل امثالك.
4 . تفسير البيضاوي: 5/368-376 .

---

---

1 . سنن البيهقي: 10/192; كنز العمال: 11/420 برقم 31969; مكارم الأخلاق للطبرسي: 8 .
2 . الجامع الصغير للسيوطي: 1/51 برقم 310; كنز العمال: 11/406 برقم 31895.
3 . شواهد التنزيل: 2/359 برقم 1006 .   4 . مجمع البيان: 10/86-87 .

---

---

1 . في المصدر: أن قد أبلغ.   2 . تفسير البيضاوي: 5/401-403 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 256: وهذه استعارة; لأنّ القرآن كلام وهو عرض من الأعراض والثقل والخفّة من صفات الأجسام، والمراد بها صفة القرآن بعظم القدر ورجاحة الفضل كما يقول القائل: فلان رصين رزين وفلان راجح ركين إذا أراد صفته بالفضل الراجح والقدر الوازن.

---

---

1 . الانفصام: الانقطاع، وانفصم عنه أي انقطع. لسان العرب: 12/453، مادة «فصم».
2 . ارفضاض الدمع: ترششه، ويرفضّ عرقاً أي يسيل ويجري. مجمع البحرين: 2/202، مادة «رفض».
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 257: وهذه استعارة، والمراد بها المضطرب الواسع والمجال الفاسح، وذلك مأخوذ من السباحة في الماء وهي الاضطراب في غمراته والتقلّب في جهاته، فكأنّه سبحانه قال: إنّ لك في النهار مصرفاً متّسعاً، ومذهباً منفسحاً تقضي فيه أوطارك وتبلغ آرابك.

---

---

1 . في المصدر: بالقرآن.      2 . تفسير البيضاوي: 5/404-408 .   3 . في المصدر: الاستفزاز.

---

[ الباب السادس]

الآيات:

---

1 . تفسير البيضاوي: 5/410-412 .
2 . تفسير البيضاوي: 5/430-431 .
3 . بحارالأنوار: 16/299-313، الباب 11 .

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 102: وهذه استعارة; لأنّهم يقولون: زهقت نفس فلان إذا خرجت. ومنه قوله تعالى: (وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ) فالمراد ـ والله أعلم ـ : وهلك الباطل إن الباطل كان هالكاً، تشبيهاً له بمن فاضت نفسه وانتقضت بنيته; لأنّ الباطل لامساك ولا سماك لبنائه .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 171 : على قراءة مَن قرأ خاتم ففتح التاء وكسرها والمعنيان متّفقان، وهذه استعارة والمراد بها أنّ الله تعالى جعله(صلى الله عليه وآله وسلم) حافظاً لشرائع الرسل(عليهم السلام) وكتبهم، وجامعاً لمعالم دينهم وآياتهم، كالخاتم الذي يطبع به على الصحائف وغيرها ليحفظ ما فيها ويكون علامة عليها. وفيه أيضاً معنى آخر وهو أنّ الخاتم الذي يختم به ما يكتب بعد الفراغ من كتابته على الأغلب، فكأنّه من هذا الوجه يدلّ على أنّ الله سبحانه بعثه بعد تقضي مباعث الرسل وانقطاع إرسالهم إلى الأُمم، ولم يبق منهم من يرجى مورده ولا ينتظر مولده.

---

التفسير:

---

---

1 . مجمع البيان: 1/368 .   2 . تفسير البيضاوي: 2/50-51; مجمع البيان: 2/318 .
2 . تفسير البيضاوي: 3/65 .   4 . تفسير البيضاوي: 3/81 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 3/101-102; مجمع البيان: 4/454 .   2 . مجمع البيان: 4/461 .

---

---

1 . البقرة: 143 والحج: 65 .   2 . مجمع البيان: 5/146-149 .
2 . مجمع البيان: 5/149 .
3 . لاحظ: تفسير العياشي: 2/142، ح 11 وح 13; تفسير القمّي: 2/297; تفسير فرات: 187 و 188; التبيان: 5/461; مجمع البيان: 5/254-255; جامع البيان: 12/22; تفسير ابن أبي حاتم: 6/2014; تفسير الرازي: 17/201; تفسير القرطبي: 9/16; الدر المنثور: 3/324 .
4 . في المصدر ومدّة بقائك حيّاً .

---

---

1 . مجمع البيان: 6/125 .   2 . مجمع البيان: 6/264-265 .
2 . في المصدر: لأنّ كل إنسان يخاف أن لا يقبل فرضه فيكون نفله كفّارة، والنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لايحتاج إلى كفّارة.
3 . في المصدر: إلى الاقتداء به، والحث على الاستنان بسنته.

---

---

1 . لاحظ: مجمع البيان: 6/284; تفسير العياشي 2/314 برقم 148; التبيان: 6/512; تفسير الكشّاف: 2/462; جامع البيان: 10/121برقم 12858; تفسير الرازي: 3/56; تفسير البيضاوي: 3/462 .
2 . روى ابن ماجة في سننه: 2/1440 برقم 4308 باسناده عن أبي سعيد قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «أنا سيد ولدآدم ولا فخر، وأنا أوّل مَن تنشقّ الأرض عنه يوم القيامة ولافخر، وأنا أوّل شافع وأوّل مشفع ولا فخر، ولواء الحمد بيدي يوم القيامة ولا فخر»، ولاحظ: مسندأحمد: 3/2; سنن الدارمي: 1/26 و27; سنن الترمذي: 5/248 برقم 3695; أمالي الطوسي: 271 برقم 506 .

---

---

1 . صحيح البخاري: 3/108، باب هل تكسر الدنان الّتي فيها الخمر...، كتاب المظالم.
2 . في المصدر: فجعل الصنم.   3 . مجمع البيان: 6/284-285 .
3 . في المصدر: لماً أثنى الله.   5. التكوير: 20 .
4 . تفسير السمرقندي:2/445; الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض:1/17; سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي: 10/307 .
5 . سنن الدارمي: 1/9; مستدرك الحاكم: 1/35; الجامع الصغير للسيوطي: 1/395 برقم 2583.

---

---

1 . مجمع البيان: 7/121 .   2 . مجمع البيان: 8/121-122 .
2 . صحيح البخاري: 3/170، كتاب الصلح، باب قول النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) للحسن بن علي(عليه السلام): ابني هذا سيّد; وج 8/99، كتاب الفتن; سنن أبي داود: 2/311 و 405; سنن الترمذي: 5/323.
3 . علل الشرائع: 1/211، ح 2; روضة الواعظين: 156; مناقب ابن شهرآشوب: 3/163 .
4 . كشف الغمة: 1/54; مناقب ابن شهر آشوب: 3/158 .

---

---

1 . مجمع البيان: 8/165 .   2 . مجمع البيان: 8/168 .
2 . المصنّف لابن أبي شيبة: 7/410; منتخب مسند عبد بن حميد: 216; تفسير الثعلبي: 8/90 وقد ورد الحديث باختلاف في الألفاظ مع تقديم وتأخير في: مسند أحمد: 1/301; صحيح البخاري: 1/86، كتاب التيمّم باسناده عن جابر; صحيح مسلم: 2/63، باب المساجد ومواضع الصلاة باسناده عن جابر; سنن الدارمي: 2/224 باسناده عن أبي ذر.
وفي أمالي الصدوق: 285، ح 6; المجلس 38 باسناده عن إسماعيل الجعفي أنّه سمع أبا جعفر الباقر(عليه السلام) يقول: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «أُعطيت خمساً لم يعطها أحد قبلي: جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً وأُحلّ لي المغنم، ونصرت بالرعب، وأُعطيت جوامع الكلم، وأُعطيت الشفاعة». و رواه أيضاً في «من لايحضره الفقيه»: 1/240 برقم 724، والخصال: 292.

---

---

1 . مجمع البيان: 8/217 .   2 . مجمع البيان: 9/212 .
2 . في المصدر بزيادة: والعرب تسمّي التفريق: تنجيماً، والمفرق: منجماً.

---

---

1 . مجمع البيان: 9/287. ولاحظ: تخريج الأحاديث والآثار للزيلعي: 3/377; كنزالعمال: 12/439; تفسير الكشّاف: 4/27; تفسير الثعلبي: 9/135; تفسير الرازي: 32/167.
2 . مجمع البيان: 9/287-288 .   3 . مجمع البيان: 9/432 .

---

---

1 . في المصدر: الإيمان.

---

---

1 . مجمع البيان: 10/6-7 .
2 . مجمع البيان: 10/49-50 .
3 . هذا المعنى هو الأنسب لسبب النزول وأظهر لقوله: (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ).

---

---

1 . جمع بفتح فسكون: المزدلفة. المشعر. سمّي جمعاً لاجتماع الناس به.
2 . مجمع البيان: 10/460; فقه القرآن للقطب الراوندي: 1/108; وسائل الشيعة: 6/30، ح 15، الباب 9 من أبواب تكبيرة الإحرام.
3 . فقه القرآن: 1/108; وسائل الشيعة: 6/30، ح 16، الباب 9 من أبواب تكبيرة الإحرام.
4 . تهذيب الإحكام: 2/66، ح 5، باب كيفية الصلاة وصفتها.
5 . فقه القرآن: 1/108; وسائل الشيعة: 6/30، ح 17، الباب 9 من أبواب تكبيرة الإحرام.
6 . عوالي اللآلي: 2/46 برقم 120 .

---

---

1 . مجمع البيان: 10/459-461 .

---

[ الباب السابع]

الآيات:

---

1 . بحارالأنوار: 17/1-3، الباب 13 .

---

---

التفسير:

---

1 . تفسير البيضاوي: 2/207 .
2 . تفسير البيضاوي: 4/197 .

---

[ الباب الثامن]

آداب العشرة معه(صلى الله عليه وآله وسلم) وتفخيمه وتوقيره

في حياته وبعد وفاته(صلى الله عليه وآله وسلم)(4)

الآيات:

---

1 . تفسير البيضاوى: 4/375 .   2 . تفسير البيضاوي: 4/387 .
2 . تفسير البيضاوي: 5/220 .   4 . بحارالأنوار: 17/15-27، الباب 14 .

---

---

التفسير:

---

1 . في المصدر: والمميز للمخلص فيه عن المنافق.
2 . تسلّل وانسلّ: انطلق في استخفاء، وانسلّ فلان من بين القوم يعدو إذا خرج خفية يعدو. لسان العرب: 11/339، مادة«سلل».

---

---

1 . في المصدر: فلا تنالوا بسخطه فإنّ دعاءه موجب.   2 . في المصدر: فإنّ دعاءه مستجاب.

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 4/203-204 .

---

---

1 . في المصدر: ولذلك سمّي العم أباً في قوله تعالى: (وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ). (البقرة: 133)
2 . تفسير البيضاوي: 4/383-385 .
3 . تفسير أبي حمزة الثمالي: 269. وروى هذا الحديث باختلاف في الألفاظ: البخاري في صحيحه: 7/157، كتاب الدعوات، باب الصلاة على النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) بإسناده عن أبي سعيد الخدري; وابن ماجة في سننه: 1/292 بإسناده عن أبي سعيد الخدري أيضاً; والترمذي في سننه: 1/301 برقم 482 ; والطبراني في المعجم الأوسط: 4/378 و ج 7/57، كلّها عن كعب.

---

---

1 . مجمع البيان: 8/180 .
2 . مجمع البيان: 8/179-184 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9/188 .   2 . في المصدر: قضى فيهن أمره.
2 . في المصدر: أكرمهم نسباً، وأصدقهم حديثاً، وأفضلهم حسباً.

---

---

1 . في المصدر: فكان أوّل الخلق إجابة واستجابة لله حين دعاه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) نحن.
2 . أي أعطاهم الجائزة.   3 . مجمع البيان: 9/215 ـ 216 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9/216ـ218 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5/310ـ311 .
2 . روى مسلم في صحيحه: 7/4، باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام بإسناده عن عائشة قالت: أتى النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أُناس من اليهود فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم، قال: وعليكم، قالت عائشة: قلت: بل عليكم السام والذام، فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): يا عائشة لا تكوني فاحشة، فقالت: ماسمعت ماقالوا، فقال: أو ليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت: وعليكم. وقد ورد هذا الحديث أو مضمونه في الكثير من كتب الفريقين. راجع. صحيح البخاري: 3/234، كتاب الجهاد، و ج7/133 و 134، باب كيف يرد على أهل الذمّة السلام; سنن ابن ماجة: 2/1219 برقم 3698; سنن الترمذي:4/162 برقم 2844; الكافي: 4/5، ح2، باب أنّ الصدقة تدفع البلاء.

---

---

1 . مجمع البيان: 9/414-415 .
2 . هذه الفقرة غير موجودة في مجمع البيان، بل في تفسير البيضاوي: 5/311 .
3 . مجمع البيان: 9/415 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9/417 .   2 . في المصدر: يطيلون.
2 . مجمع البيان: 9/418 .   4 . ضنّ: بخل. لسان العرب: 2/496 .

---

[ الباب التاسع]

الآيات:

---

1 . في المصدر: ليالي.   2 . مجمع البيان: 9/419 .
2 . راجع: أحكام القرآن: 3/572; المحرر الوجيز لابن عطية الأندلسي: 5/180; تفسير ابن كثير: 4/350; الدر المنثور: 6/185.
3 . تفسير البيضاوي: 5/313 .
4 . بحار الأنوار: 17/34-78، الباب 15 .

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 45: وهذه استعارة والمراد بها تغليظ الحال وكثرة القتل، وذلك مأخوذ من قول القائل: قد أثخنني هذا الأمر، أي بلغ أقصى المبالغ في الثقل عليّ والإيلام لقلبي.

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 202: وهذا الكلام أيضاً داخل في قبيل الاستعارة; لأنّ مسألة الرسل الذين درجت قرونهم وخلت أزمانهم غير ممكن، وإنّما المراد ـ والله أعلم ـ : واسأل أصحاب من أرسلنا من قبلك من رسلنا واستعلم ما في كتبهم وتعرّف حقائق سننهم، وذلك على مثال (وَاسْئَلِ الْقَرْيَةَ)[يوسف: 82]. وقال بعضهم: مسألة الرسل هاهنا بمعنى المسألة عنهم (عليهم السلام)، وعمّا أتوا به من شريعة وأقاموه من عماد سنّة، وقد يأتي في كلامهم أسال كذا أي اطلبه واسأل عنه، قال سبحانه (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً) أي مسؤولا عنه، و قال سبحانه (وَإِذَا الْمَوْءُوُدَةُ سُئِلَتْ * بِأَىِّ ذَنْب قُتِلَتْ )[ التكوير 8-9] أي سئل عن قتلها وطلب بدمها، فكأنّه تعالى قال لنبيه عليه السلام: واسأل عن سنن الأنبياء قبلك، وشرائع الرسل الماضين أمامك، فإنّك لاتجد فيها إطلاقاً لعبادة معبود إلاّ الله سبحانه.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 205 : وهذه استعارة لأنّ الشريعة في أصل اللغة اسم للطريق المفضية إلى الماء المورود، وإنّما سمّيت الأديان شرائع; لأنّها الطرق الموصلة إلى موارد الثواب ومنافع العباد، تشبيهاً بشرائع المناهل التيّ هيّ مدرجة إلى الماء ووصلة إلى الرواء.

---

التفسير:

---

1 . تفسير البيضاوي: 1/425 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 2/90 .
2 . هو طعمة بن أبيرق بن عمرو بن حارثة بن ظفر بن الخزرج بن عمرو الأنصاري. الإصابة: 3/420 برقم 4264 .

---

---

1 . الموجود في المصدر: والجواب أن النهي عن الشيء لا يقتضي كون المنهي فاعلا للمنهي عنه.

---

---

1 . تفسير الرازي: 11/32-35 .

---

---

1 . في المصدر. على أسرارهما. وهو الصحيح.   2 . تفسير الرازي: 11/39-40 .
2 . تفسير البيضاوي: 2/405 .

---

---

1 . تفسير الرازي: 12/207-208 .

---

---

1 . الشعراء: 114.      2 . الأنعام: 90 .   3 . الكهف: 28 .
2 . طه: 131 .

---

---

1 . تفسير الرازي: 2/233-235 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 3/85 .      2 . الزمر: 65 .   3 . الأنبياء: 22 .
2 . في المصدر: ليغان. وظاهر المعنى: غين على قلبه كأنّ شيئاً غشيه; أو: أراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر، لأنّ قلبه أبداً كان مشغولا بالله تعالى، فإن عرض له وقتاً ما عارض بشري يشغله من أُمور الأُمّة والملّة ومصالحها عدّ ذلك ذنباً وتقصيراً فيفزع إلى الاستغفار. لاحظ : معجم مقاييس اللغة لابن فارس: 4/407، مادة «غين»; والنهاية لابن الأثير: 3/403، مادة «غين». والرين: الطبع والدنس، وقيل: الصدأ يغشى القلب، وقيل: هو الذنب على الذنب حتّى يسوّد القلب. لسان العرب: 13/192، مادة «رين».
أقول: إنّ الأخذ بالمعنى اللغوي يتنافى مع عصمة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وكمال إيمانه ومنزلته السامية، ولايستقيم على قواعد الإمامية، وقد ورد مثله من طريق العامّة والخاصّة كثير، ويمكن الرد على هذه الشبهة، بما يلي:
أ. قال الشريف الرضي في «المجازات النبوية»: 390 برقم 306 معلّقاً على الرواية: وهذا القول مجاز، والمراد أنّ الغم يتغشّى قلبه عليه الصلاة والسلام حتى يستكشف غمّته، ويستفرج كربته بالاستغفار فشبّه ما تغشى قلبه من ذلك بغواشي الغيم التي تستر الشمس...، وسواء قال: يغان على قلبي أويغام.
ب. قال علي بن عيسى الأربلي في «كشف الغمّة»: 3/47: إنّ الأنبياء والأئمة(عليهم السلام) تكون أوقاتهم مستغرقة بذكر الله تعالى، وقلوبهم مشغولة، وخواطرهم متعلّقة بالملأ الأعلى، وهم أبدأ في المراقبة كما قال(عليه السلام): «اعبد الله كأنّك تراه» فهم أبداً متوجّهون إليه، ومقبلون بكلّهم عليه، فمتى انحطوا عن تلك المرتبة العلية والمنزلة الرفيعة إلى الاشتغال بالمأكل والمشرب والتفرغ إلى النكاح وغيره من المباحات عدّوه ذنباً، واعتقدوه خطيئة، فاستغفروا منه ... وإلى هذا أشار بقوله(صلى الله عليه وآله وسلم): «إنّي ليغان على قلبي...»، وقوله: «حسنات الأبرار سيّئات المقربين»... ـ إلى أن قال: ـ فقد بان بهذا أنّه يعد اشتغاله في وقت ما بما هو ضرورة للأبدان، معصية يستغفر الله منها، وعلى هذا فقس البواقي وكلّ مايرد عليك من أمثالها.

---

---

1 . مستدرك الوسائل: 5/320، ح 2، الباب 22 من أبواب الذكر. وقد ورد في بعض المصادر: في كلّ يوم مائة مرة. راجع: صحيح مسلم: 8/72، باب استحباب الاستغفار، سنن أبي داود: 1/339 برقم 1515; مسند أحمد: 4/260.
2 . تفسير الرازي :15/97-98 .

---

---

1 . في المصدر: تعود بعفوك إن أبعدا.
2 . تفسير الرازي: 16/73-74 .

---

---

1 . تنزيه الأنبياء: 161 .   2 . المائدة: 116 .

---

---

1 . الطلاق: 1 .            2 . الأحزاب: 1 .            3. الزمر: 65 .   4 . المائدة: 116 .
2 . يونس: 104 .

---

---

1 . سبأ: 40 .      2 . المائدة: 116 .   3 . هود: 12 .

---

---

1 . الأنبياء: 22 .
2 . في المصدر: وهو شامل للخلق، وهو كقوله: (يَا أَيُّهَا النَّبي إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ) قال: وهذا أحسن الإقاويل، قال القاضي: هذا بعيد، لأنّه متى كان الرسول داخلا تحت هذا الخطاب فقد عاد السؤال، سواء أُريد معه غيره، أو لم يرد; وإن جاز أن يراد هو مع غيره فما الذي يمنع أن يراد بانفراده كما يقتضيه الظاهر، ثم قال: ومثل هذا التأويل يدلّ على قلة التحصيل. انتهى.
3 . الانفطار: 6 .      4 . الانشقاق: 6 .
4 . في المصدر: بعد الآية الثانية: وقوله: (فَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ ضُرٌّ) ولم يرد في جميع هذه الآيات إنساناً بعينه، بل المراد هو الجماعة، فكذا هاهنا، ولمّا ذكر الله تعالى لهم.

---

---

1 . يونس: 95 .
2 . يونس: 94 .

---

---

1 . ما بين القوسين ليس في المصدر، بل في تفسير الكشّاف: 2/253 .
2 . في المصدر: التشدّد.
3 . في المصدر بزيادة: بل. وهو الصحيح.
4 . تفسير الرازي: 17/160-163 .   5 . مجمع البيان: 5/226-227 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/342 .
2 . روى الترمذي في سننه: 5/76، تفسير سورة الواقعة بإسناده عن ابن عباس قال: قال أبوبكر: يارسول الله قد شبت. قال: «شيّبتني هود والواقعة والمرسلات وعمّ يتساءلون وإذا الشمس كوّرت». ورواه أيضاً الحاكم في مستدركه: 2/353، والهيثمي في مجمع الزوائد: 7/37، والطبراني في المعجم الأوسط: 8/160، وغيرها. ومن أصحابنا رواه الصدوق في أماليه: 304، ح 4، المجلس 41، والخصال: 199، ح 10، باسناده عن ابن عبّاس عن رجل في الأوّل، وعن أبي بكر في الثاني، ولم يذكر «وإذا الشمس كوّرت».
3 . مجمع البيان: 5/342.
4 . مجمع البيان: 6/46 .

---

---

1 . تفسير الرازي: 20/182-183 باختصار وتصرّف.
2 . مجمع البيان: 6/252 .
3 . في المصدر: الصنان. أقول: الصنان: ذفر الإبط ونتنه. لسان العرب: 13/250، مادة «صنن».

---

---

1 . في المصدر: لاننحني بفنون الصلاة.   2. في المصدر: وأمّا الطاعة للاّت.   3. في المصدر: بنبيّه.

---

---

1 . مجمع البيان: 6/277-278 باختصار وتصرّف.
2 . الحاقة: 44-45 .      3 . الزمر: 65 .      4 . الأحزاب: 1 .   5 . تفسير الرازي: 21/21-22.

---

---

1 . زاد في المصدر بعد ذلك: وإن توهم قوم أنّه ممّا تحتاج إليه فتدبّر أنت بتدبير ربك، وارض بما اختاره لك.
2 . مجمع البيان: 6/289 .      3 . النجم: 1 .   4 . النجم: 20 .
3 . في النهاية لابن الأثير: 3/364، مادة «غرنق»: الغرانيق هاهنا الأصنام، وهي في الأصل: الذكور من طير الماء، واحدها غرنوق وغرنيق، سُمّي به لبياضه، وقيل: هو الكركي، والغرنوق أيضاً الشاب الناعم الأبيض، وكانوا يزعمون أنّ الأصنام تقرّبهم من الله وتشفع لهم، فشبهت بالطيور التي تعلو في السماء وترتفع.

---

---

1 . هذه الرواية متّفق على بطلانها عند الشيعة الإمامية، وعند الكثير من علماء السنّة المحقّقين، كالفخر الرازي والبيهقي والقاضي عياض والقاضي عبدالجبار وأبي حيان والبيضاوي والنووي والنسفي وابن العربي والألباني وغيرهم كما سيأتي، وإن رويت بطرق عديدة صحّحها جماعة منهم ابن حجر، وجزم بها أبو السعود في تفسيره: 6/114 واعتبرها دلالة على جواز السهو على الأنبياء وتطرّق الوسوسة إليهم، كما جزم بها عبدالعزيز الدهلوي صاحب التحفة الاثنا عشرية.
وقد أوضح السيد الطباطبائي فى ميزانه: 14/396 موقف الشيعة من هذه الرواية قائلا: الرواية مروية بطرق عديدة عن ابن عباس وجمع من التابعين منهم الحافظ ابن حجر، لكنّ الأدلّة القطعية على عصمته(صلى الله عليه وآله وسلم)تكذّب متنها وإن فرضت صحّة سندها، فمن الواجب تنزيه ساحته المقدّسة عن مثل هذه الخطيئة، مضافاً إلى أنّ الرواية تنسب إليه(صلى الله عليه وآله وسلم) أشنع الجهل وأقبحه، فقد تلا: (تلك الغرانيق العلى، وإنّ شفاعتهن لترتجى) وجهل أنّه ليس من كلام الله، ولا نزل به جبرئيل، وجهل أنّه كفر صريح يوجب الارتداد ودام على جهله حتى سجد وسجدوا في آخر السورة ولم يتنبّه!! ثم دام على جهله حتى نزل عليه جبريل وأمره أن يعرض عليه السورة، فقرأها عليه وأعاد الجملتين وهو مصرّ على جهله!! حتى أنكره عليه جبريل، ثم أنزل عليه آية تثبت نظير هذا الجهل الشنيع والخطيئة الفضيحة لجميع الأنبياء والمرسلين، وهي قوله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُول وَلاَ نَبي إِلاَّ إِذَا تَمَنى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ). وبذلك يظهر بطلان ما ربمّا يعتذر دفاعاً عن الحديث بأنّ ذلك كان سبقاً من لسانه دفعة بتصرّف من الشيطان سهواً منه(عليه السلام)، وغلطاً من غير تفطّن; فلا متن الحديث على ما فيه من تفصيل الواقعة ينطبق على هذه المعذرة، ولا دليل العصمة يجوّز مثل هذا السهو والغلط... وخلص إلى القول بأنّه لو جاز مثل هذا التصرّف من الشيطان في لسانه (صلى الله عليه وآله وسلم)لارتفع الأمن عن الكلام الإلهي، ولارتفع الاعتماد والوثوق بكتاب الله من كلّ جهة، وتلغو الرسالة والدعوة النبوية بالكلية، جلّت ساحة الحق من ذلك. ومن أراد المزيد فليراجع كتاب : مفاهيم القرآن للعلاّمة السبحاني: 7 / 190; الصحيح من سيرة النبي الأعظم لجعفر مرتضى العاملي: 3/139، فقد ناقشا هذه الخرافة بشكل مفصّل.

---

---

1 . الحاقة: 44-46 .       2 . يونس: 15 .      3 . النجم: 3-4 .   4 . الإسراء: 73 .
2 . الإسراء: 74 .      6 . الفرقان: 32 .   7 . الأعلى: 6 .

---

---

1 . المائدة: 67 .
2 . تفسير الرازي: 23 / 49 ـ 54. وللكلام صلة فمن أراد المزيد فليرجع إليه. وقد أخذ الرازي الكثير من الوجوه الّتي ذكرها من السيد المرتضى، كما سيتبيّن لك.

---

---

1 . في المصدر: كما قال حسّان بن ثابت:
تمنّى كتاب الله أوّل ليلة   وآخرها لاقى الحمام المقادر
2 . الفرقان: 32 .
3 . الحاقة: 44 .   4 . الأعلى: 6 .

---

---

1 . في المصدر: قذف به. أقول: قرفه بكذا: أي أضافه إليه واتهمه به. النهاية لابن الأثير: 4/45، مادة «قرف».
2 . تنزيه الأنبياء: 152 ـ 154. وفي المصدر زيادة هي: على أنّ الموحى إليه من الله النازل بالوحي وتلاوة القرآن جبرئيل عليه السلام، وكيف يجوز السهو عليه.
3 . في المصدر: أنّ هذا الكلام لوكان صحيحاً لكان بعيد الالتيام، لكونه متناقض الأقسام.

---

---

1 . الشغب ـ بسكون الغين ـ تهييج الفتنة والشر والخصام، والعامة تفتحها، والمشاغبة: المخاصمة والمفاتنة. النهاية لابن الأثير: 2/482، مادة «شغب».
2 . في المصدر: ولا عن مسلم ببنت شفة. أقول: بنت شفة: الكلمة. صحاح الجوهري: 6/2237، مادة «شفه».
3 . شرح الشفاء: 2/126-128 .

---

---

1 . مجمع البيان: 7/164-165. وللعلاّمة السبحاني بحث ضاف حول خرافة الغرانيق في كتابه: مفاهيم القرآن: 7/190 وما بعدها، فمن أراد فليرجع إليه.
2 . مجمع البيان: 7/355 .

---

---

1 . في قوله: (وَلاَ تَكُونَنَّ ظَهِيراً لِلْكَافِرِينَ): القصص: 86 .
2 . في المصدر: من وثق بغيرالله.
3 . تفسير الرازي: 25/22 .
4 . تفسير البيضاوي: 4/306 .

---

---

1 . مجمع البيان: 8/226 .
2 . الأنبياء: 22.
3 . تنزيه الأنبياء: 167-168 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5/129 .
2 . وهو القول الأوّل.
3 . مجمع البيان: 9/84; تفسير الرازي: 27/216 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9/96-97 .
2 . تفسير البيضاوي: 5/171 .

---

---

1 . في المصدر: والتسبب.
2 . ثم ضعّف ذلك بقوله: وهذا الوجه يضعفه على بعد هذه التسمية أنه لايكون معنى لقوله: إنّني أغفر ذنبك، ولاوجه لمعنى الغفران يليق بالعدول عن الندب.

---

---

1 . في المصدر: والسورة نزلت قبل ذلك.         2 . الفتح: 27 .   3 . الفتح: 3 .

---

---

1 . تنزيه الأنبياء: 162-165 .   2 . مجمع البيان: 9/185 .
2 . حول تفسير هذه الآية، أفادنا سماحة المشرف دام ظله، بما يلي: اختلفت كلمات المفسّرين في تفسير الآية خصوصاً العدلية منهم حيث إنّ الآية صارت مستمسكاً بيد المخطِّئة الذين ينفون عصمة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في غير التبليغ، ولكنّ الاستدلال نابع عن الغفلة عن معنى الذنب، وقد تصوّروا أنّه بمعنى عصيان الأمر المولوي ومخالفته، وأنّ المراد من الغفران هو العفو عنه، غير أنّ الأمرين كليهما غير صحيحين، وقد ذكر الراغب في تفسير المفردات أنّ الذنب يُستعمل لما يتبع الإنسان من الأمر السيّئ، وهو مأخوذ من ذنَب الحيوان الذي يتبعه وليس بمعنى معصية الحكم المولوي لله سبحانه، وعلى هذا فيجب أن نتعرّف على واقع هذا الأمر السيّئ الذي حمّلوا النبيّ تبعته، فنقول: إنّه كان للنبي ذنب عند المشركين قبل الهجرة وبعدها، نظير ذنب موسى(عليه السلام) عند فرعون وملئه حيث قال: (وَ لَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ) (الشعراء: 14).
أمّا ذنبه(صلى الله عليه وآله وسلم) عند المشركين قبل الهجرة فهو عبارة عن تسفيه أحلامهم، والاستهانة بمعبوداتهم، وتحرير إرادة المستضعَفين من تسلّط زعمائهم المترفين، والتفافهم حوله(صلى الله عليه وآله وسلم)، إلى غير ذلك ممّا تضرّرت به قريش من دعوة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) .
ومن هنا تقوّلوا عليه الأقاويل، فوصفوه بالساحر والكاهن والمفتري والمجنون.
وأما ذنبه(صلى الله عليه وآله وسلم) عند المشركين من بعد الهجرة إلى زمان نزول آية الفتح المبين، فهو أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قتل صناديدهم وأراق دماءهم في سوح الوغى وأذلّ كبرياءهم، وحصد شوكتهم، وقطع أطماعهم.
وعلى هذا، فالنبيّ كان مذنباً عظيم الذنب في نظر قريش، سواء قبل هجرته(صلى الله عليه وآله وسلم) أم بعدها.
فإذن ما هو الأمر الذي يمكن أن يبرّئه من هذا الذنب، ويرسم له صورة ملكوتية فيها ملامح الصدق والصفاء، وعلائم العطف والحنان.
ليس ذلك إلاّ ما قام به من الصلح الذي تجلّت فيه عواطفه الكريمة ونواياه الصالحة، حيث تصالح مع قومه الذين قصدوا الفتك به وقتله في داره، وأخرجوه من موطنه ومهاده، بعطف ومرونة خاصّة، حتى أثارت تعجب الحضّار من أصحابه ومخالفيه، حيث تصالح معهم على أنّه «من أتى محمداً من قريش بغير إذن وليّه ردّه عليهم، ومن جاء قريشاً ممّن مع محمد لم يردّوه عليه، وأنّه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه». (السيرة النبوية: 3 / 217).
وهذا العطف الذي أبرزه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذه الواقعة مع كونه من القدرة بمكان، صوّر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عند قومه وأتباعه بصورة إنسان مصلح يحب قومه ويطلب صلاحهم ولا تروقه مشاهد الحرب والدمار والجدال فوقفوا على حقيقة الحال، وعضّوا الأنامل على ما افتعلوا عليه من النِّسب وندموا على ما فعلوا، فصاروا يُقبلون على الإسلام زرافات ووحداناً .
إنّ هذه الواقعة التي لمس الكفّار منها خلقه العظيم، رفعت الستار الحديدي الذي وضعه بعض أعدائه الألدّاء بينه وبين قومه، فعرفوا أنّ ما يُرمى به نبيّ العظمة ويوصف به بين أعدائه، كان دعايات كاذبة وكان هو منزّهاً عنها، بل عن الأقلّ منها.
هذا لو قلنا بأنّ المراد من الفتح المبين هو صلح الحديبية.
ولا يقصر عن هذه الواقعة، فتح مكة، لو قلنا أنّه المراد به، فقد واجه قومه مرّة أُخرى ـ وهم في هزيمة نكراء، ملتفون حوله في المسجد الحرام ـ فخاطبهم بقوله: «ماذا تقولون وماذا تظنون؟!» فأجابوا: نقول خيراً ونظن خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم، وقدرتَ، فقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : «لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللّه لكم وهو أرحم الراحمين». (المغازي للواقدي: 2/835; وبحار الأنوار: 21/107 ـ 132).
وهذا الفتح العظيم وقبله صلح الحديبية أثبتا بوضوح أنّ النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) أكرم وأجل وأعظم من أن يكون كاهناً أو ساحراً، إذ الكاهن أو الساحر أدون من أن يقوم بهذه الأُمور الجليلة، كما أنّ لطفه العميم وخلقه العظيم آية واضحة على أنّه رجل مثالي صدوق، لا يفتري ولا يكذب، وأنّ ما جرى بينه وبين قومه من الحروب الدامية، كان نتيجة شقاقهم وجدالهم ومؤامراتهم عليه، مرّة بعد أُخرى في موطنه ومهجره، فجعلوه في قفص الاتّهام أوّلاً، وواجهوا أنصاره وأعوانه بألوان التعذيب ثانياً، فقُتل من قُتل وأُوذي من أُوذي، وضَربوا عليه وعلى المؤمنين به حصاراً اقتصادياً ومنعوهم من ضروريات الحياة ثالثاً، وعمدوا إلى قتله في عقر داره رابعاً، ولولا جرائمهم الفظيعة لما أحمرّت الأرض بدمائهم ولا لقَوا منه شيئاً يكرهونه، فأصبحت هذه الذنوب التي كانت تدّعيها قريش على النبي بعد وقعة الحديبية، أو فتح مكة، أُسطورة خيالية قضت عليها سيرته في كلّ من الواقعتين من غير فرق بين ما ألصقوا به من تُهم قبل الهجرة أو بعدها، وعند ذلك يتّضح مفاد الآيات كما يتّضح ارتباط الجملتين: الجزائية والشرطية، ولولا هذا الفتح لكان النبي محبوساً في قفص الاتّهام، وقد كسره هذا الحادث، وعرّفه نزيهاً عن كل هذه التُّهم.(ما ذكرناه من الجواب واضح لمن أمعن النظر في وجود الرابطة بين الفتح وغفران الذنب، وعلى ما ذكرنا فالصلة بينهما واضحة، بخلاف ما ذكره الآخرون فالصلة بينهما غير معلومة على تفاسِيرهم).
وإلى ما ذكرنا من معنى الذنب أشار إليه مولانا الإمام عليّ الرضا(عليه السلام) عندما سأله المأمون العباسي عن مفاد الآية، فقال: «لم يكن أحد عند مشركي أهل مكة أعظم ذنباً من رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ، لأنّهم كانوا يعبدون من دون اللّه ثلاثمائة وستين صنماً، فلمّا جاءهم بالدعوة إلى كلمة الإخلاص كبُر ذلك عليهم وعظم، وقالوا: (أَجَعَلَ الالِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ * وَانْطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيءٌ يُرَادُ * مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمَلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاقٌ) (ص: 5 ـ 7) ، فلمّا فتح اللّهُ عزّ وجلّ على نبيه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) مكة، قال له: يا محمد: (إِنَّا فَتَحْنَا) مكة (لَكَ فَتْحًا مُبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ مَا تَأَخَّرَ) عند مشركي أهل مكة بدعائك إلى توحيد اللّه عزّ وجلّ فيما تقدّم، وما تأخّر ، لأنّ مشركي مكة أسلم بعضهم وخرج بعضهم عن مكة، ومن بقي منهم لم يقدر على إنكار التوحيد عليه إذا دعا الناس إليه، فصار ذنبه عندهم في ذلك مغفوراً بظهوره عليهم». فقال المأمون: لله درّك يا أبا الحسن. (انظر عيون أخبار الرضا: 1 / 180، الباب 15).

---

---

---

---

---

1 . مجمع البيان: 10/265-267 .   2 . في المصدر: المنابذين.
2 . تنزيه الأنبياء: 166.
3 . للعلاّمة السبحاني بحث حول هذه الآية والرد على من قال إنّها نزلت بحق الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)وتفنيد آرائه. راجع: منية الطالبين في تفسير القرآن المبين (الجزء 30): 98 ـ 106 ; ومفاهيم القرآن: 5/257 .

---

[ الباب العاشر]

سهوه ونومه(صلى الله عليه وآله وسلم) عن الصلاة¹

الآيات:

التفسير:

---

1 . بحار الأنوار: 17/97-100، الباب 16 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 28: وهذه استعارة، والمراد بها إثارة أحاديث الآيات ليستشفوا بواطنها ويعلموا حقائقها، كالخائض في غمرة الماء; لأنّه يثير قعرها، ويسبر غمرها.

---

---

1 . مجمع البيان: 4/81-82 .
2 . قال الصدوق في «من لايحضره الفقيه»: 1/232 في ردّه على من قال بنفي السهو عنه(صلى الله عليه وآله وسلم): «وهذا لايلزمنا; وذلك لأنّ جميع الأحوال المشتركة يقع على النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فيها مايقع على غيره... فالحالة التي اختصّ بها النبوّة، والتبليغ من شرائطها، ولا يجوز أن يقع عليه في التبليغ ما يقع عليه في الصلاة; لأنّها عبادة مخصوصة، والصلاة عبادة مشتركة، وبها تثبت له العبودية، وبإثبات النوم له عن خدمة ربّه عزّوجلّ من غير إرادة له وقصد منه إليه، نفي الربوبية عنه; لأنّ الذي لا تأخذه سنة ولانوم هو الله الحيّ القيّوم، وليس سهو النبي كسهونا; لأن سهوه من الله عزّوجلّ، وإنّما أسهاه ليعلم أنّه بشر مخلوق فلا يتّخذ رباً معبوداً دونه، وليعلم الناس بسهوه حكم السهو سهواً...». وقد عقّب العلاّمة السبحاني في مفاهيم القرآن: 5/330 على كلامه قائلا: ومع ذلك كله فهذه النظرية مختصّة به، وبشيخه ابن الوليد، ومن تبعهما كالطبرسي في مجمعه، والمحقّقون من الإمامية متّفقون على نفي السهو عنه في أُمور الدين حتى مثل الصلاة.

---

---

1 . قال المفيد في أوائل المقالات: 35: أقول إنّ الأئمة القائمين مقام الأنبياء(عليهم السلام) في تنفيذ الأحكام وإقامة الحدود وحفظ الشرائع وتأديب الأنام معصومون كعصمة الأنبياء، وأنّه لايجوز منهم سهو في شيء في الدين، ولاينسون شيئاً من الأحكام، وعلى هذا مذهب سائر الإمامية إلاّ من شذّ منهم وتعلّق بظاهر روايات لها تأويلات على خلاف ظنه... والمعتزلة على خلاف ذلك ويجوّزون من الأئمة وقوع الكبائر والردّة عن الإسلام.
   وعلى هذا الرأي استقر رأي الإمامية، وإليه ذهب المحقّق الطوسي والعلاّمة الحلّي في كشف المراد: 195، والمحقّق الحلّي في النافع: 45، والعلاّمة في منتهى المطلب: 1 / 418-419 (الطبعة الحجرية)، والشهيد في الذكرى: 215، وغيرهم. أمّا كيفية معالجة المأثورات حول سهو النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)فالشيعة رووا أحاديث حول الموضوع نقلها المجلسي في البحار: 17/97-129 ولا يتجاوز مجموع ماورد في هذا الموضوع عن اثني عشر حديثاً، كما أن أخبار نوم النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) عن صلاة الصبح لاتتجاوز عن ستة أحاديث (راجع البحار: 17/100-106) وقد أجاب العلاّمة السبحاني عن هذه الشبهة بوجهين:
الأوّل: ما ذكره المفيد في الرسالة المومى إليها من أنّها أخبار آحاد لاتثمر علماً، ولا توجب عملا، ومن عمل على شيء منها فعلى الظن يعتمد في عمله بها دون اليقين.
الثاني: ما ذكره الصدوق من التفريق بين سهو النبي وأنّه من الله، وسهو الآخرين وأنّه من الشيطان...راجع مفاهيم القرآن: 5/330-333 .
2 . ولا يشمله عمومه، وإلاّ عاد المحذور.

---

---

1 . تفسير الرازي: 13/24 .   2. احتمال بعيد لا يوافق سياق الآية ومعناها.
2 . تفسير البيضاوي: 5/480 .
3 . في المصدر بزيادة: وثالثها: أنّه تعالى لمّا أمره في أوّل السورة بالتسبيح فكأنّه تعالى قال: واظب على ذلك ودم عليه، فإنّا سنقرِئُك القرآن الجامع لعلوم الأوّلين والآخرين، ويكون فيه ذكرك وذكر قومك، ونجمعه في قلبك، ونيسرك لليسرى وهو العمل به.
4 . في المصدر: والقول المشهور إنّ هذا خبر، والمعنى: سنقرئوك إلى أن تصير بحيث لاتنسى وتأمن النسيان.

---

أبواب معجزاته(صلى الله عليه وآله وسلم)

[ الباب الحادي عشر]

إعجاز أُمّ المعجزات: القرآن الكريم،
وفيه بيان حقيقة الإعجاز وبعض النوادر²

الآيات:

---

1 . تفسير الرازي: 31/142-143 .
2 . بحار الأنوار: 17/159-203 ، الباب 1 من أبواب معجزاته.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 5: وهذه استعارة، والمراد بها صفة شمول الذلّة لهم وإحاطة المسكنة بهم، كالخباء المضروب على أهله، والرواق المرفوع لمستظلّه.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 12: وهذه استعارة، والمعنى بئس ما يمتهد ويفترش; ونظيره قوله تعالى: (وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً) [الكهف:29]، وقوله تعالى: (فَبِئْسَ الْقَرَارُ)[ص:60].
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 13-14: وهذه استعارة، والمراد أوّل النهار، ولم يقل رأس النهار; لأنّ الوجه والرأس وإن اشتركا في كونهما أوّل الشيء فإنّ في الوجه زيادة فائدة، وهي أنّ به تصحّ المواجهة، ومنه تعرف حقيقة الجملة.

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 24: وهذه استعارة; لأنّ الحب الذي هو ميل الطبائع لايجوز على القديم تعالى. والمعنى: يريد إثابتهم في الآجل وكرامتهم في العاجل، ومعنى محبتهم له تعالى أنّهم يريدون تعظيمه ويقصدون تمجيده، ويقومون بلوازم طاعته ووظائف عبادته.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 25: وهذه استعارة; لأنّ الحرب لانار لها على الحقيقة، وإنّما شبهت بالنار لاحتدام قراعها، وجدّ مصاعها، وإنّها تأكل أهلها كما تأكل النار حطبها.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 43: وهذه استعارة عجيبة; لأنّ ذات الشوكة هاهنا إحدى الطائفتين التي فيها سلاح الأبطال وآلة النزال; وذلك أنّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) خرج بالمسلمين يطلب عيرقريش المقبلة من الشام مع أبي سفيان بن حرب وفيها أموالها وذخائرها، وعرفت قريش خروجه(عليه السلام) لذلك، فخرجت لتمنع عيرها وتقاتل دونها; فلمّا عرف المسلمون خبر خروج قريش للقتال كانوا يتمنّون أن يخالفوهم إلى العير فيغنموها، ويكون ظفرهم بالطائفة التي فيها الغنم لا الطائفة التي فيها الجد والحد، فجمع الله بينهم وبين قريش على بدر، وكانت الحرب المشهورة التي قتل فيها صناديد المشركين واشتدّت أعضاد المؤمنين. والكناية بذات الشوكة عن ذات السلاح والعدّة من أشرف البلاغة وأوقع الاستعارة تشبيهاً بالشوكة تخزّ، والمدية التي تحزّ.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 47: وهذه استعارة، والمراد بها تشبيه القرآن الذي هو كلام بالنور الذي يستضاء به ويعشى إلى لمعه. وقد قيل: إنّ المراد بنورالله هاهنا الإسلام; لأنّه أضاء ظلمة الكفر المسدفة، وجلى غواشي الغيّ المغدفة وتشبيه سبحانه المجلب على الإسلام والمطاعن في القرآن بمطفئ النور من لطائف الاستعارات وشرايف البلاغة; وفي قوله تعالى: (بِأَفْوَاهِهِمْ) سرعجيب ومعنى لطيف، وهو أنّه تعالى أخبر عن مقدار ضعف مكرهم ووهون كيدهم، وأنّ ما يبغونه للإسلام من الغوائل لايزيد على فعل من يروم إطفاء النور الساطع والشهاب اللامع بنفخ فيه وليس له قدرة على أن يستعمل في إطفاء ذلك النور ماجرت العادة استعماله في إطفاء النار المتوقدة من إخمادها بقوة يد، أو اعتماد قدم، أو الاستعانة بما هو أبلغ في إطفائها من نفخ الأفواه عليها، مثل دفق المياه وهدم الجدران وماجرى مجرى ذلك، فأعلمنا سبحانه أنّ هذا المقدار الأضعف من كيدهم الإسلام لا ينتقض بنيانه ولا يخمد نيرانه.

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في: «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 94-95: وهذه استعارة; لأنّ المراد بذلك جبرئيل(عليه السلام)، والقدس: الطهارة، وإنّما سمّي روح القدس; لأنّ حياة الدين و طهارة المؤمنين إنّما تكون بما يتحمّله إلى الأنبياء(عليهم السلام) من الأحكام والشرائع والآداب والمصالح.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 95: وهذه استعارة; لأنّ المراد باللسان هاهنا جملة القرآن وطريقته لا العضو المخصوص الذيّ يقع الكلام به، وذلك كما يقول العرب في القصيدة: هذه لسان فلان، أي قوله. قال شاعرهم:

ندمت على لسان كان منيّ    وددت بأنّه في جوف عكم

أي على قول سبق منّي; لأنّ الندم إنّما يكون على الفعال والكلام لاعلى الأعضاء والأعيان، وإنّما سمّي القول لساناً; لأنّه إنّما يكون باللسان ويصدر عن اللسان.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 104: وهذه استعارة; لأنّ حقيقة العوج أن يكون فيما يصحَّ عليه أن ينتصب ويميل ويضطرب ويستقيم وهذه من صفات الأجسام لامن صفات الكلام، فنقول: إنّما وصف القرآن ـ والله أعلم ـ بأنّه قيّم لاعوج فيه ذهاباً إلى نفي الاختلاف عن معانيه، والتناقض في أوضاعه ومبانيه، وأنّه غير ناكب عن المنهاج، ولا مستمرعلى الاعوجاج.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 153: وهذه استعارة; لأنّ حقيقة الردف هي حمل الإنسان غيره ممّايلي ظهره على مركوب تحته. والفرق بين الردف والتابع أنّ في التابع معنى الطلب لموافقة الأوّل، وليس ذلك في الردف، فالمراد بقوله تعالى: (رَدِفَ لَكُمْ) هاهنا ـ والله أعلم ـ أي: عسى أن يكون العذاب الذي تتوقعونه قد قرب منكم، وهو في آثاركم ولاحق بكم. وقد قيل أيضاً: إنّ المراد بردف لكم أي ردفكم فصار العذاب في الالتصاق بكم كالمرادف لكم، والمعنى واحد.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن» : 153: وهذه استعارة; لأنّ القصص كلام مخصوص ولا يوصف به إلاّ الحي الناطق المميّز، ولكن القرآن لمّا تضمّن نبأ الأوّلين ومصادر أُمور الآخرين، كان كأنّه يقصّ على من آمن به عند تلاوته له قصص مَن تقدّمه وخبر من يأتي بعده، ويقصّ على بني إسرائيل خصوصاً أحاديث رسلهم وسرائر شرائعهم على حقائقها ويبيّن غوامضها، فهو كالحاكم بينهم والمزيل لاختلافهم.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 196: وهذه استعارة وقد قيل فيها أقوال: منها: أنّ يكون المراد بذلك أنّ هذا الكتاب لايشبهه شيء من الكلام المتقدّم له ولا يشبهه شيء من الكلام الوارد بعده، وهذا معنى (مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ); لأنّه لو أشبهه شيء من الكلام المتقدّم أو الكلام المتأخّر، لأبطل معجزته وخصم حجّته، فكان الباطل قد أتاه من إحدى الجهتين المذكورتين: إمّا من جهة أمامه، وإمّا من جهة ورائه، وهذا معنى عجيب. وقال بعضهم: معنى ذلك أنّه لاتعلّق به الشبهة من طريق المشاكلة ولا الحقيقة من جهة المناقضة، فهو الحق الخالص الذي لايشوبه شائب ولا يلحقه باطل. وقال بعضهم: معنى ذلك أنّ الشيطان والإنسان لايقدران أن ينتقصا منه حقّاً، ولايزيدا فيه باطلا. وقال بعضهم: معنى ذلك أنّه لا باطل فيه من الإخبار عن ما كان وما يكون، فالمراد بقول سبحانه:(لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ): أي من جهة ما أخبر عنه من الأُمور المتوقعة.

---

---

التفسير:

---

1 . في المصدر: ممّا في وقت التحدّي.
2 . ليس في المصدر.

---

---

1 . تضوع; أي انتشرت رائحته. صحاح الجوهري: 3/1252، مادة «ضوع».

---

---

1 . في المصدر: عند الخوف.
2 . تفسير النيسابوري المعروف بـ «غرائب القرآن ورغائب الفرقان»: 1/191-192 .
3 . في المصدر: لم يمتنع.

---

---

1 . تفسير النيسابوري: 1/195-196 .   2 . في المصدر: و وجوه المشاهد.
2 . تفسير البيضاوي: 1/231-234 .
3 . تفسير النيسابوري: 1/300 .

---

---

1 . مقاتل الطالبيين: 21; شرح نهج البلاغة: 6/117; جواهر المطالب في مناقب الإمام علي (عليه السلام)لابن الدمشقي: 1/338; إحقاق الحق: 8/399; بحارالأنوار: 42/233; التبيان: 1/361 .
2 . تفسير البيضاوي: 1/363-365 .   3 . مجمع البيان: 1 / 310 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 2/12 .
2 . في المصدر: ذي ناب.

---

---

1 . المروة: حجر أبيض براق، قيل من أصلب الحجارة، وقيل: هي التي يقدح منها النار. لسان العرب: 15/276، مادة «مرا».
2 . صدع الشيء: شقه، والصدع: الشق. صحاح الجوهري: 3/1241، مادة «صدع».
3 . تثنية: لابة وهي الحرة والمراد شقتاها المحترقة من البرق.

---

---

1 . الفرَق ـ بالتحريك ـ : الخوف، صحاح الجوهري: 4/1541 مادة «فرق».
2 . الأحزاب: 12 .
3 . تفسير الثعلبي: 3/40 .
4 . مجمع البيان: 2/269-270 .
5 . في المصدر: اثناعشر.
6 . عرينة بالتصغير: موضع ببلاد فزارة، وقيل: قرى بالمدينة، معجم البلدان: 4/115 .

---

---

1 . مجمع البيان: 2/322-324 .
2 . مجمع البيان: 2/344-345 .

---

---

1 . في البحار: وأبي ناشر، وما أثبتناه من المصدر هو الصحيح. وهو أبو ياسر بن أخطب أخو حيي وجدي ـ وهم من يهود بني النضير ـ وكان حيي وأبو ياسر من أشهر اليهود حسداً للعرب، إذ خصمهم الله تعالى برسوله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وكانا جاهدين في رد الناس عن الإسلام بما استطاعا، فأنزل الله فيهما: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ)البقرة: 109. السيرة النبوية: 2/390 .
2 . التأنيب: التوبيخ واللوم. كتاب العين: 8/384، مادة «أنب».
3 . في المصدر: أي لايعاونون.
4 . مجمع البيان: 2/365 .
5 . الحنق: شدّة الاغتياظ. كتاب العين: 3/51، مادة «حنق».   6 . مجمع البيان: 2/376 .

---

---

---

1 . تفسير الرازي: 1/196-197 .         2 . في المصدر: أمر الرجم.   3 . تفسير الرازي: 11/189 .
2 . تفسير الرازي: 11/189 .   5 . مجمع البيان: 3/356 .

---

---

1 . خضراءهم: أي سوادهم ومعظمهم، ذكره الجوهري. وقال: الشأفة: قرحة تخرج في أصل القدم فتكوى فتذهب، يقال في المثل: استأصل الله شأفته، أي أذهبه الله كما أذهب تلك القرحة بالكيّ. (منه قدّس سره).
2 . في المصدر. ودان له.
3 . التبيان: 3/587; جامع البيان: 6/415; تفسير الثعالبي: 2/403 .
4 . مجمع البيان: 3/378-383 .

---

---

1 . في المصدر: الرابع أن يكون المراد.

---

---

1 . ليس في المصدر.   2 . في المصدر: فإن الله لا يعطيهم مطلوبهم.
2 . تفسير الرازي: 12/210-211 .

---

---

1 . المؤمنون: 12-14 .
2 . تفسير القمي: 1/211; بحارالأنوار: 89/35، ح1 .
3 . مجمع البيان: 4/112 .

---

---

1 . مجمع البيان: 4/137 .
2 . تفسير الرازي: 15/41 .

---

---

1 . في المصدر: فلم يعارضوا سورة.
2 . تفسير البيضاوي: 3/104 .
3 . الأحابيش: الجماعة من الناس ليسوا من قبيلة واحدة، وكذلك الاحبوش والحُباشة ـ بالضم ـ ويقال: حبش القوم تحبيشاً: أي جمعهم. والحبش والحبشة: جنس من السودان، والجمع الحبشان. وأحبشت المرأة بولدها إذا جاءت به حبشي (أسود) اللون. صحاح الجوهري: 3/999، مادة «حبش».
4 . استجاشه: طلب منه الجيش. (منه رحمه الله).
5 . في المصدر: وكانوا اثني عشر رجلا: أبوجهل بن هشام، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس، ونبيه ومنبه ابنا الحجّاج، وأبو البختري بن هشام، والنضر بن الحارث، وحكيم بن حزام، وأبي بن خلف، وزمعة بن الأسود، والحارث بن عامر بن نوفل، والعباس بن عبد المطلب، وكلّهم من قريش، وكان كلّ يوم يطعم واحد منهم عشر جزر، وكانت النوبة يوم الهزيمة للعباس.
6 . فل القوم: منهزموهم. (منه رحمه الله ).

---

---

1 . مجمع البيان: 4/464-465 .

---

---

1 . في المصدر: بخلاف الإسلام.

---

---

1 . هذا هو الوجه الخامس على ما في المصدر، وأمّا الرابع فهكذا: أنّ المراد من قوله: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) أن يوقفه على جميع شرائع الدين، ويطلعه عليها بالكلّية، حتى لايخفى عليه منها شيء.
2 . تفسير الرازي:16/38-40 .

---

---

1 . في المصدر: منا من الصادق.   2 . المنافقون: 8 .
2 . الانساع جمع النسع، وهو بالكسر سير ينسج عريضاً على هيئة أعنة البغال، تشدّ به الرحال و نخس الدابة كنصر وجعل: غرز مؤخرها أوجنبها بعود و نحوه. (منه قدس سره).
3 . مجمع البيان: 5/90 .

---

---

---

1 . تفسير الرازي: 17/55-58، بتلخيص.      2 . الروم: 1 .      3 . الفتح: 27 .   4 . النور: 55 .

---

---

1 . في المصدر: بتصفية الباطن.
2 . في المصدر: فقال.

---

---

1 . من هنا يظهر أنّ ما جاء به الرازي بالتلمّذ من باب التفعل فهو من الأغلاط المشهورة، والصحيح أنّ المادّة رباعية يقال: تلمّذ الأُستاذ الولد فتلمّذ له وتتلمّذ (على وزن دحرج و تدحرج) فهو تلميذ، والكلمة من الدخيل، ومعناها بالفارسية: «شاگردى»; ويحتمل أنّه جاء بالتتلمذ أو التلمّذة فسقطت التاء سهواً أو عمداً من المطابع.
2 . الإسراء: 88 .   3 . في قوله:(فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَر مِثْلِهِ مُفْتَرَيَات) هود: 13 .
3 . في قوله: (فَليْأْتُوا بِحَدِيث مِثْلِهِ) الطور: 34 .

---

---

1 . تفسير الرازي: 17/94-97 .
2 . تفسير الرازي: 18 / 8 .   3. تفسير الرازي: 19 / 12 ـ 13 .

---

---

1 . تفسير الكشّاف: 2/428 .
2 . في المصدر: جبراً، وقال الطبرسي في مجمع البيان: 6/200: قال عبد الله بن مسلم: كان غلامان في الجاهلية نصرانيان من أهل عين التمر، اسم أحدهما: يسار، واسم الآخر: خير، كانا صيقلين يقرآن كتاباً لهما بلسانهم، وكان رسول الله(صلى الله عليه وآله) ربما مرّ بهما واستمع لقراءتهما، فقالوا: إنّما يتعلّم منهما.

---

---

1 . تفسير الرازي: 20/117 .   2 . تفسير الرازي: 20/234 .
2 . تفسير الرازي: 21/54 .

---

---

1 . تفسير الرازي: 21/74-75 .

---

---

1 . النيف: الزيادة، وكل مازاد على العقد فنيف إلى أن يبلغ العقد الثاني. صحاح الجوهري: 4/1436، مادة «نيف»
2 . تنبيه خ ل، وفي المصدر: وهم أعتى منهم، وفيه تنبيه.   3 . تفسير البيضاوي: 4/82-84 .
3 . في المصدر: عداس مولى حويطب. وفيه: جبر بدل جبير.

---

---

---

1 . تفسير الرازي: 24/50-52 .

---

---

1 . في المصدر: فكأنه تحداهم.   2 . تفسير الرازي: 24/78-79 .

---

---

1 . تفسير الرازي: 24/165 و 168-169 .
2 . تفسير البيضاوي: 4/277 .
3 . تفسير الرازي: 25/21 .

---

---

1 . تفسير الرازي: 25/77 .
2 . أذرعات بالذال المعجمة، هو بلد في أطراف الشام يجاور أرض البلقاء وعمان. معجم البلدان: 1/130 .
وكسكر ـ بالفتح ثم السكون ـ : كورة واسعة، قصبتها اليوم واسط القصبة التي بين الكوفة والبصرة، وكانت قصبتها قبل أن يمصر الحجاج واسطاً خسرو سابور، ويقال: إنّ حد كورة كسكر من إلجانب الشرقي في آخر سقي النهروان إلى أن تصب دجلة في البحر كلّه من كسكر، فتدخل فيه على هذا البصرة ونواحيها. معجم البلدان: 4/461 .

---

---

1 . هو أبو عبدالله المدني الهذلي، وكان فقيهاً كثير الحديث والعلم، وهو معلّم عمر بن عبد العزيز، من مشاهير فقهاء العامّة، وهو أحد الفقهاء السبعة في المدينة، من الطبقة الثالثة، ذهب بصره وقيل كان أعمى. روى عن أبيه وابن عباس وابن عمر، وروى عنه أخوه عون والزهري وأبو الزناد وصالح بن كيسان وغيرهم. توفّي سنة 94 هـ وقيل: 98هـ، وقيل غير ذلك. تهذيب الكمال: 19/73 برقم 3653; تهذيب التهذيب: 7/22 .
2 . المناحبة: المخاطرة والمراهنة. (منه قدس سره).

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 43 .   2 . مجمع البيان: 8/195 .
2 . مجمع البيان: 8/394-395 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5/117. وفيه: للتخصيص.
2 . تفسير البيضاوي: 5/158-160 .

---

---

1 . راجع: صحيح البخاري: 2/14; باب دعاء النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): واجعلها سنين كسني يوسف; صحيح مسلم: 2/135، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة .
2 . مجمع البيان: 9/104 .
3 . النجدة: الشجاعة. صحاح الجوهري: 2/542، مادة «نجد».
4 . مجمع البيان: 9/193 .

---

---

1 . خول الرجل: حشمه، والخول اسم يقع على العبد والأمة، وهو مأخوذ من التخويل وهو التمليك. صحاح الجوهري: 4/1690، مادة «خول».
2 . مجمع البيان: 9/206 .
3 . تفسير البيضاوي: 5/249 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5/384 .
2 . تفسير البيضاوي: 5/437 .
3 . الصنبور بالضم: الرجل الضعيف الذليل بلا أهل ولاعقب ولا ناصر، وقيل: صنبور: أي أبتر لاعقب له ولا أخ فإذا مات انقطع ذكره: لسان العرب: 4/469، مادة «صنبر».
4 . مجمع البيان: 10 / 459 ; تفسير الثعلبي: 10 / 307 .

---

[ الباب الثاني عشر]

ما ظهر له(صلى الله عليه وآله وسلم) شاهداً على حقّيته من المعجزات السماوية والغرائب العلوية من انشقاق القمر، وردّ الشمس وحبسها، وإظلال الغمامة... ¹

الآيات:

التفسير:

---

1 . بحارالأنوار، 17/347-351، الباب 3 من أبواب معجزاته.
2 . فرقتين خ ل وهو الموجود فى المصدر، والفلقتين: القطعتين.

---

---

---

1 . مجمع البيان: 9/310-311 . أقول: معجزة انشقاق القمر من المعجزات المشهورة عند الفريقين وعليه كافّة المفسّرين إلاّ ما ندر. فمن مصادر الشيعة راجع: أمالي الشيخ الطوسي: 341 ح 37، المجلس 12; روضة الواعظين: 63; مناقب ابن شهرآشوب: 1/106 و 190; بحارالأنوار: 17/354 ح 5 و 356 ح 11; تفسير القمي: 2/340; التبيان: 9/442; جوامع الجامع: 3/461; تفسير غريب القرآن للطريحي: 419; التفسير الأصفى للفيض: 2/1232; التفسير الصافي للفيض الكاشاني أيضاً: 5/99 و 7/47; تفسير نور الثقلين: 5/174ح 2 و 175ح 3; الميزان في تفسير القرآن: 19/55 .
2 . راجع: تفسير الكشّاف: 4/35; تفسير مجاهد: 2/635; تفسير مقاتل: 296; تفسير القرآن: 3/257; جامع البيان: 27/111-116; أحكام القرآن: 3/552; تفسير الثعلبي: 9/160-162; أسباب نزول الآيات للواحدي: 268; تفسير السمعاني: 5/306; تفسير القرطبي: 17/125-127; تفسير البيضاوي: 5/263، وغيرها كثير.
3 . راجع: صحيح البخاري: 4/186، باب علامات النبوّة، وص 243 باب انشقاق القمر، وج 6/52، تفسير سورة القمر; صحيح مسلم: 8/133، باب انشقاق القمر; سنن الترمذي: 3/322، باب ما جاء في انشقاق القمر، السنن الكبرى للنسائي 6/476 برقم 14552; مسند أحمد: 3/207 و 220 و 275 و 278، و ج4/82; مستدرك الحاكم: 2/472. وهناك مصادر أُخرى سنذكرها في الصفحـات التالية.

---

---

1 . تفسير الرازي: 29/29. باختلاف وتصرّف.
2 . صحيح البخاري: 6/52، تفسير سورة القمر، باب: وانشق القمر.

---

---

1 . تفسير البغوي: 4/258; زاد المسير لابن الجوزي: 7/242; تفسير السمرقندي: 3 / 349 ; الدر المنثور: 6 / 133 ; إمتاع الأسماع: 5/20; السيرة الحلبية: 1/491 .
2 . هو سلمة بن صهيب الهمداني الأرحبيّ، أبو حذيفة الكوفي، وأرحب بطن من همدان. روى عن: علي(عليه السلام) وابن مسعود وحذيفة، وروى عنه: أبو إسحاق السبيعي وعلي بن الأقمر وخيثمة. ذكره ابن حبّان في الثقات. تهذيب التهذيب: 4/130 برقم 256.
3 . عمدة القاري: 19/207 .
4 . صحيح البخاري: 4/243، باب انشقاق القمر; جامع البيان: 27/112 برقم 25295.
5 . صحيح مسلم: 8/133، باب انشقاق القمر; مسند أحمد: 3/207 و 220; تخريح الأحاديث للزيلعي: 3/389; تفسير الكشّاف: 4/35 .

---

[ الباب الثالث عشر]

معجزاته(صلى الله عليه وآله وسلم) في كفاية شرّ الأعداء³

الآيات:

---

1 . أي توافقهم و تواطؤهم. لوامع الحقائق للآشتياني: 1/133 .
2 . أي إغلاقها.   3 . الشفا بتعريف حقوق المصطفى: 1/282-283 .
3 . بحار الأنوار: 18/45-51، الباب 8 من أبواب معجزاته.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان: في مجازات القرآن»: 88: وهذه استعارة على أحد التأويلين، وهو أن يكون المعنى أنهم جعلوا القرآن أقساماً مجزّاة كالأعضاء المعضاة فآمنوا ببعض وكفروا ببعض، وقيل: جعلوه أقساماً بأن قالوا هو سحر وكهانة وكذب وإحالة. وأمّا التأويل الآخر في معنى عضين فيخرج بهذه اللفظة عن أن تكون مستعارة، وذلك أن يكون معناها على ما قاله بعض المفسّرين معنى الكذب قال: وهو جمع عضة كما كان في القول الأوّل إلاّ أنّ العضة هاهنا معناها الكذب والزور، وفي القول الأوّل معناها التجزئة والتقسيم; وقد ذكر ثقات أهل اللغة في العضة وجوهاً فقالوا: العضة: النميمة، والعضة: الكذب وجمعه عضون مثل عزة عزون، والعضة: السحر، والعاضة: الساحر. وقد يجوز أن يكون جعلوا القرآن عضين جمع عضة من السحر أي جعلوه سحراً وكهانة كما قال سبحانه حاكياً عنهم: (إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ)[المدثر: 24]، (إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ)[المائدة: 110] .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 99: وهذه استعارة; لأنه ليس هناك على الحقيقة كنان على قلب ولا وقر في سمع، وإنّما المراد به أنّهم لاستثقالهم سماع القرآن عند أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)بتلاوته على أسماعهم و إفراغه في آذانهم، كالذين على قلوبهم أكنّة دون علمه، وفي آذانهم وقر دون فهمه، وإن كانوا من قبل نفوسهم أوتوا وبسوء اختيارهم أخذوا، ولو لم يكن الأمر كذلك لما ذُموا على إطراحه، ولعذروا بالإضراب عن استماعه.

---

التفسير:

---

1 . مجمع البيان: 1/407 .
2 . فتك بالرجل فتكاً: انتهز منه غرة [ غفلة] فقتله أو جرحه، وقيل: هو القتل أو الجرح مجاهرة. لسان العرب: 10/472، مادة «فتك».

---

---

1 . مجمع البيان: 3/292-293 .   2 . مجمع البيان: 6/130-131 .

---

---

1 . هو الحارث بن الطلاطلة بن عمرو بن الحارث بن عمرو بن ملكان من خزاعة. راجع: السيرة النبوية لابن هشام: 2/277، وجامع البيان للطبري: 14/94. وأمّا اسم أُمه فقد اختلف فيه، ففي المصدر والتبيان وتفسير السمرقندي وتفسير البحرالمحيط: عيطلة، وفي المصادر الأُخرى: غيطلة. راجع: التبيان: 6/356، تفسير السمرقندي: 2/264، تفسير البحر المحيط: 5/455; تفسير السمعاني: 3/154، المحرر الوجيز لابن عطية الأندلسي: 3/375، تهذيب الكمال: 2/273، سير أعلام النبلاء: 5/17، الإصابة: 1/686.
2 . القصص: 57 .

---

---

1 . مجمع البيان: 6/206 .   2 . مجمع البيان: 6/256 .
2 . مجمع البيان: 4/28-29 .
3 . مجمع البيان: 6/256 .

---

[ الباب الرابع عشر]

معجزاته(صلى الله عليه وآله وسلم) في استيلائه على الجن والشياطين
وإيمان بعض الجن به²

الآيات:

---

1 . مجمع البيان: 6/280 .   2 . مجمع البيان: 8/401 .
2 . بحارالأنوار: 18/76-83، الباب 9 . من أبواب معجزاته.

---

التفسير:

---

---

1 . الرحمن:1 .   2. الرحمن:16، وغيرها.

---

---

1 . مجمع البيان:9/153-157 .
2 . مجمع البيان: 10 / 144 .

---

---

1 . صحيح البخاري: 1/187، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها، وج6/73، تفسير سورة الجن; صحيح مسلم: 2/35، باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن.
2 . مجمع البيان: 10/145 .

---

---

1 . مجمع البيان: 10/146 .

---

---

1 . مجمع البيان: 10/146-147 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 254:
وهذه استعارة، والمراد بذلك ـ والله أعلم ـ كنّا ضروباً مختلفة وأجناساً مفترقة. والطرائق جمع طريقة، وهي في هذا الموضع المذهب والنحلة. والقدد: جمع قدّة، وهي القطعة من الشيء المقدود طولا، مثل فلذة وفلذ وقربة وقرب، وقد غلب على ماكان من القطع طولا لفظ القدّ، وعلى ما كان من القطع عرضاً لفظ القط، فكأنّه سبحانه شبّه اختلافهم في الأقوال وافتراقهم في الآراء بالسيور المقدودة التي تتفرق عن أصلها، وتتشعب بعد إئتلافها.
3 . مجمع البيان: 10/150 .

---

[أبواب]

الآيات:

---

1 . بحارالأنوار: 18/148-176، الباب 1 من أبواب أحواله (صلى الله عليه وآله وسلم)من البعثة إلى نزول المدينة.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 14: وهذه استعارة; لأنّه تعالى شبّه المشفى لسوء عمله على دخول النار، فالمشفى لزلّة قدمه على الوقوع في النار.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 30: وهذه استعارة، والمعنى: ولتميل إليه أفئدة هؤلاء المذكورين، ويقال: صغى فلان إلى فلان إذا مال إليه، وصغوه معه أي ميله، ومنه أصغى بسمعه إلى الكلام إذا أماله إلى جهته ليقرب من استماعه، وميل القلب إلى المعتقدات كميل السمع إلى المسموعات.

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 88: وهذه استعارة، والمراد بها ألِن كَنفك لهم، ودُم على لطفك بهم، وجعل تعالى خفض الجناح هاهنا في مقابلة قول العرب إذا وصفوا الرجل بالحدّة عند الغضب: قد طار طيره، وقد هفا حلمه، وقد طاش وقاره; فإذا قيل: قد خفض جناحه، فإنّما المراد به وصف الإنسان بلين الكنف والكظم عند الغضب، وذلك ضد وصفه بطيرة المغضب ونزوة المتوثّب.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 88-89: وهذه استعارة; لأنّ الصدع على الحقيقة إنّما يصحّ في الأجسام لا في الخطاب والكلام، والفرق والصدع والفصل في كلامهم بمعنى واحد، ومن ذلك قولهم للمصيب في كلامه: قد طبق المفصل، ويقولون، فلان يفصل الخطاب، أي يصيب حقائقه ويوضح غوامضه; فكأنّ المعنى في قوله سبحانه: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ)أي: أظهر القول وبيّنه في الفرق بين الحق والباطل من قولهم: «صدع الرداء» إذا شقّه شقّاً بيّناً ظاهراً، ومن ذلك صدع الزجاجة إذا استطار بها الشق واستبان الكسر، وإنّما قال سبحانه: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) ولم يقل: فبلغ ما تؤمر، لأنّ الصدع هاهنا أعم ظهوراً وأشد تأثيراً; و قد يجوز أيضاً أن يكون المراد بذلك ـ والله أعلم ـ أي: بالغ في إظهار أمرك، والدعاء إلى ربك حتى يكون الدين في وضوح الصبح لايشكل نهجه، ولا يظلم فجّه، مأخوذاً ذلك من الصديع وهو الصبح، وإنّما سمّي بذلك لبيانه ووضوح اعلانه; وقد يجوز أيضاً أن يكون المراد بقوله: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) مأخوذ من المصدع، وهو واحد النبال; لأنّه ينفذ في الرمايا، والجمع: مصادع مثل مشقص ومشاقص، وهي السهام العراض الرؤوس، أي: كن في أمر الله سهماً، وأمضي في طاعته قُدماً.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 99: وهذه استعارة; لأنّ النجوى مصدر كالتّقوى، وإنّما وصفوا بالمصدر لما في هذه الصفة من المبالغة في ذكر ماهم عليه من كثرة تناجيهم وإسرار المكايد بينهم، والصفة بالمصادر تدلّ على قوة الشيء الموصوف بذلك، مثل قولهم: رجل رضا وقوم عدل، وما يجري هذا المجرى.

---

---

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 273: وهذه استعارة، وقد مضى نظير لها، والمراد باللبد هاهنا المال الكثير الذي قد تراكب بعضه على بعض كما تلبدت طرائق الشعر وسبائخ القطن. وقد يجوز أن يكون ذلك مأخوذاً من قولهم «رجل لبد» إذا كان لازماً لبيته لا يبرحه، وبه سمّي نسر لقمان لبداً لمماطلته العمر وطول بقائه على الدهر، و كأنّه قال: (أَهْلَكْتُ مَالاً) كان باقياً لي وثابتاً عندي.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 273: وهذه استعارة، والمراد بالنجدين هاهنا الطريقان المفضيان الى الخير والشر، والنجد المكان العالي، وإنّما سمّى تعالى هذين الطريقين بالنجدين; لأنّه بيّنهما للمكلّفين بياناً واضحاً ليتّبعوا سبيل الخير ويجتنبوا سبيل الشر; فكأنّه تعالى بفرط البيان لهما قد رفعهما للعيون ونصبهما للناظرين.

---

---

1 . العلق: 1-19 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 278-279: وهذه استعارة، والتباب: الخسران المؤدّي إلى الهلاك، وإنّما وصف سبحانه يديه بالتباب وإن كان هو المراد بذلك; لأنّ الأعمال في الأكثر إنّما تكون بالأيدي على ما تقدّم من القول في بعض الفصول المتقدّمة، فلمّا فعل فعلا يؤدّي إلى الخسار ويفضي إلى البوار، جاز نسب ذلك إلى يديه، كما يقال: هذا ما صنعت يداك، وذق ما جنت يداك. وقد تقدّم الكلام على ذلك. والمراد باليدين هنا المال والملك، يقال: فلان قليل ذات اليد أي قليل المال والملك، فكأنّه تعالى أخبر بهلاك ماله وملكه، ثم قال تعالى (وَتَبَّ): أي هلك هو أيضاً; لأنّه كان يدل بكثرة أمواله وسعة أحواله، فإذا خرج عن ملكه قرب من هلكه، ودليل ذلك قوله تعالى (مَا أَغْنى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَب) [المسد: 2-3] ويكون هلاك ماله حكماً لاغرماً; لأنّه إذا كان مجموعاً من غير حلّه ومأخوذاً من غير وجهه، كان هالكاً بائراً وإن كان سالماً وافراً.

---

التفسير:

---

1 . تفسير البيضاوي: 1/376 .   2 . تفسير البيضاوي: 1/428 .
2 . تفسير البيضاوي: 1/522 .   4 . تفسير البيضاوي: 2/74 .

---

---

1 . مجمع البيان: 2/355 .         2. تفسير البيضاوي: 2/111 .   3 . تفسير البيضاوي: 2/221 .
2 . مجمع البيان: 3/137 .   5 . تفسير البيضاوي: 2/223 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 2/280 .
2 . اتّفقت الشيعة الإمامية على أنّ هذه الآية نزلت في ولاية أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام)، فقد روى الكليني بسند صحيح عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار وبكير بن أعين ومحمّد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعاً، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «أمر الله عزّوجلّ رسوله بولاية علي(عليه السلام)... وفرض ولاية أُولي الأمر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمداً(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يفسّر لهم الولاية كما فسّر لهم الصلاة والزكاة والصوم والحج، فلمّا أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وتخوّف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه، فضاق صدره وراجع ربّه عزّوجلّ، فأوحى الله عزّوجلّ إليه: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَ...)فصدع بأمر الله تعالى ذكره، فقام بولاية علي(عليه السلام)يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة، وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب ـ قال عمر بن أذينة: قالوا جميعاً غير أبي الجارود ـ وقال أبو جعفر(عليه السلام): وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الأُخرى، وكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل الله عزّ وجلّ: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي)قال أبو جعفر (عليه السلام): يقول الله عزّ وجلّ: لا أنزل عليكم بعد هذه فريضة، قد أكملت لكم الفرائض». الكافي: 1/289، ح4، باب ما نصّ الله عزّوجلّ ورسوله على الأئمة. وكذلك وردت روايات أُخرى بهذا الخصوص. راجع: بصائر الدرجات: 536; دعائم الإسلام: 1/15; أمالي الصدوق:436: المجلس 56، وص 584، المجلس 74; روضة الواعظين:90; إرشاد المفيد:1/175; وغيرها كثير جدّاً. وأمّا السنّة فقد روى الكثير من علمائهم ذلك في حق علي(عليه السلام) نشير إلى قسم منهم: عمدة القاري: 18/206; تفسير ابن أبي حاتم الرازي: 4/1172 برقم 6609; تفسير الثعلبي: 4/92; أسباب نزول الآيات للواحدي النيسابوري: 135; شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: 1/239 و 249-258 و ج2/391; الدر المنثور:2/298 ; فتح القدير للشوكاني:2/60 ; تفسير الآلوسي:6/193 ; تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: 42/237; مطالب السؤول في مناقب آل الرسول لمحمد بن طلحة الشافعي:95; كشف الغمة: 1/237 و 318 و 324 و 325; الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي:1/245; ينابيع المودّة للقندوزي:1/359 و ج2/249، وغيرها.

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 2/370 .   2 . مجمع البيان: 4/18 .
2 . أمالي المرتضى: 4/174; كنز العمّال: 2/599 .

---

---

1 . مجمع البيان: 4/42-43 .   2 . تفسير البيضاوي: 2/428 .
2 . الأنبياء: 98 .   4 . مجمع البيان: 4/132 .

---

---

1 . مجمع البيان: 4/151 .
2 . تفسير البيضاوي: 3/65 .
3 . صحيح البخاري: 5/199، كتاب تفسير القرآن، باب قوله: (وَإِذْ قَالُوا اللّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ); صحيح مسلم: 8/129، باب في قوله تعالى: (وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) .

---

---

1 . تفسير القمّي: 1/276-277 .      2 . مجمع البيان: 4/460-463 .   3 . مجمع البيان: 5/195 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/356 .
2 . راجع: الكافي: 1/384، ح8، و ص 425، ح 68; روضة الواعظين: 105 .
3 . مجمع البيان: 5/463-464 .
4 . راجع: بحارالأنوار: 23/3-5 و ص 20 .
5 . مجمع البيان: 6/50 .

---

---

1 . مجمع البيان: 6/130-133 .   2 . مجمع البيان: 6/211 .
2 . راجع بحار الأنوار : 9 / 119 .
3 . مجمع البيان: 6/335 .
4 . صحيح البخاري: 3/13، باب قول الله: (لاَ تَأْكُلُوا الرِّبَا...)، و ص 52 من كتاب الإجارة، و ص 92 من كتاب اللقطة، و ج5/238 من كتاب التفسير; صحيح مسلم: 8/129، باب في قوله تعالى: (وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ) .

---

---

1 . مجمع البيان: 6/447 .   2 . تفسير البيضاوي: 4/69 .
2 . مجمع البيان: 7/127 .   4 . تفسير البيضاوي: 4/129 .
3 . تفسير البيضاوي: 4/225 .
4 . تفسير البيضاوي: 4/231 .

---

---

1 . البقرة والشاة يقع عليهما اسم المسن إذا أثنيا، وتثنيان في السنة الثالثة، وليس معنى أسنانها كبرها كالرجل المسن، ولكن معناه طلوع سنّها في السنة الثالثة. النهاية لابن الأثير: 2/412، مادة «سنن».
2 . العس: القدح الكبير والضخم، وهو إلى الطول، يروي الثلاثة والأربعة والعدّة، والجمع: عساس وعسسة. والعسس: الآنية الكبار. لسان العرب: 6/140، مادة «عسس».
3 . في «النهاية»: فيه فأدمته، أي: خلطته وجعلت فيه إداماً يؤكل، يقال فيه بالمد والقصر. وفي «الصحاح»; الأدم: الأُلفة والاتّفاق، يقال: أدم الله بينهما، أي أصلح وألّف، وكذلك آدم الله بينهما. (منه رحمه الله). [راجع: النهاية لابن الأثير: 1/35، مادة «أدم»; صحاح الجوهري: 5/1859].
4 . تفسير الثعلبي: 7/182 .

---

---

1 . صحيح البخاري: 6/17 و 64، كتاب تفسير القرآن، سورة الشعراء والمسد; صحيح مسلم: 1/134، باب في قوله: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ).
2 . مجمع البيان: 7/356-357. لقد روى الفريقان نزول قوله تعالى (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ)بحق أميرالمؤمنين(عليه السلام) على ما ذكره الثعلبي والطبرسي وباختلاف في الألفاظ والأسانيد، وقد استدلّ الشيعة الإمامية قاطبة على دلالة الآية على إمامة أميرالمؤمنين(عليه السلام) وولايته، أمّا علماء السنّة فقد روى الكثير منهم نزول الآية بحق علي(عليه السلام). راجع: مسند أحمد: 1/111; مجمع الزوائد: 8/302 و ج9/113; شرح نهج البلاغة: 13/210; نظم در السمطين للزرندي الحنفي:82; كنز العمّال: 13/128 برقم 36408 وص 131 برقم 36419، وص 150 برقم 36465 و 36466; جامع البيان: 19/148 برقم 20374; تفسير إبن أبي حاتم الرازي: 9/2826; شواهد التنزيل: 1/486 و 543-547; تفسير البغوي: 3/400; الدر المنثور: 5/97; تاريخ الطبري: 2/63; الكامل في التاريخ: 2/62; جواهر المطالب لابن الدمشقي الشافعي: 1/71; ينابيع المودة: 1/311-312.
3 . تفسير البيضاوي: 4/417; بحار الأنوار: 18/164 .   4 . تفسير البيضاوي: 4/441 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5/102 .      2 . تفسير البيضاوي: 5/125 .   3 . مجمع البيان: 9/83-84 .
2 . روى الكليني في الكافي: 1/211، ح5، باب أنّ أهل الذكر الذين أمر الله الخلق بسؤالهم هم الائمة(عليهم السلام) بإسناده عن الفضيل عن أبي عبد الله(عليه السلام)في قول الله تبارك وتعالى: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) قال: الذكر: القرآن، ونحن قومه، ونحن المسؤلون». وأيضاً رويت روايات أُخرى في هذا الباب، راجع: بصائر الدرجات: 29، باب18; تفسير القمّي: 2/286 .
3 . تفسير البيضاوي: 5/241 .      6 . تفسير البيضاوي: 5/248 .   7 . تفسير البيضاوي: 5/257 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5/261 .
2 . تفسير البيضاوي: 5/264 .
3 . راجع: مجمع البيان: 10/88-89; تفسير البيضاوي: 5/370-371 .
4 . في المصدر: والسائل هو النضر.   5 . تفسير البيضاوي: 5/386 .

---

---

1 . اختلف في هذا الداعي، فقال ابن عباس: هو النضر بن الحارث، وقيل: الحارث بن النعمان [في المتن: النعمان بن الحارث ]، وفي تفسير القرطبي: و هو النضر بن الحارث... و عن تفسير أبي عبيدة الهروي أنّه جابر بن النضر بن الحارث بن كلدة، ومنهم من صحّف الحارث بن النعمان إلى النعمان بن المنذر، ومنهم من صحّفه إلى الحارث بن عمرو، ومنهم من قال: فقام إليه أعرابي، إلى غير ذلك وإن رجّح البعض الحارث بن النعمان. راجع مجلة تراثنا: 57/34 نقلا عن كتاب تشييد المراجعات و تفنيد المكابرات للسيد علي الميلاني.
2 . وردت هذه الرواية باختلاف في الألفاظ مع وحدة المضمون في الكثير من كتب الفريقين. راجع: الكافي: 8/57; مناقب ابن شهرآشوب: 2/166 و 241; العمدة لابن البطريق: 101; مستدرك الحاكم: 2/502; نظم درر السمطين: 93; تفسير الثعلبي: 10/35; شواهد التنزيل: 2/381 برقم 1030، وغيرها من المصادر. وللسيد علي الميلاني بحث مستفيض حول الآية في كتابه نفحات الأزهار: 8/323-381، فراجع.
3 . في المصدر: يحتفون.      4 . تفسير البيضاوي: 5/390-391 .
4 . تفسير البيضاوي: 5/407 .

---

---

1 . مجمع البيان: 10/173-174 .
2 . الدهم: العدد الكثير. النهاية لابن الأثير: 2/145، مادة «دهم».

---

---

1 . مجمع البيان: 10/181 .
2 . القانص: الصائد وكذلك القنّاص، والقنص والقنيص: الصيد. صحاح الجوهري: 3/1054، مادة «قنص».
3 . مجمع البيان: 10/188 .

---

---

1 . مجمع البيان: 10/203-204 .         2 . مجمع البيان: 10/239 .   3 . مجمع البيان: 10/268 .

---

---

1 . مجمع البيان: 10/280-282 .

---

---

1 . تفسير الكشّاف: 4/233; تفسير الثعلبي: 1/157; تفسير النسفي: 4/325; تفسير الرازي: 31/101; مناقب الخوارزمي: 275 برقم 254; كشف الغمة: 1/311 .
2 . مجمع البيان: 10/298-299 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي:5/480-481 .    2. تفسير البيضاوي:5/485 .   3. تفسير البيضاوي:5/493 .

---

---

1 . مجمع البيان: 10/362 .      2 . مجمع البيان: 10/398 .   3 . تفسير البيضاوي: 5/515 .

---

---

1 . مجمع البيان: 10/451 .
2 . مجمع البيان: 10/456 .
3 . لاحظ بحار الأنوار: 9 / 172، الباب 1 من كتاب الاحتجاج.
4 . صحيح البخاري: 6/64، كتاب تفسير القرآن، سورة المسد. مرّت الرواية، ص 235.

---

---

1 . الغضاة: شجر وخشبه من أصلب الخشب، ولهذا يكون في فحمه صلابة. تاج العروس: 20/18، مادة «غضى».
في المصدر: العضاة. أقول: العضاة: كلّ شجر يعظم وله شوك، وما صغر من شجر الشوك فهو العض. صحاح الجوهري: 6/2240، مادة «عضه». والظاهر أنّ ما في المصدر هو المناسب لسياق العبارة.
2 . مجمع البيان: 10/475-477 .

---

[الباب السادس عشر]

الآيات:

---

1 . بحارالأنوار: 18/244-248، الباب 2 من أبواب أحواله (صلى الله عليه وآله وسلم)من البعثة إلى نزول المدينة.

---

التفسير:

---

1 . تفسير البيضاوي: 4/25 .

---

---

1 . مجمع البيان: 7/59-60 .
2 . النجم: الوقت المضروب، وتنجيم الدّين: هو أن يقدّر عطاؤه في أوقات معلومة متتابعة، ونجوم القرآن أي نزوله إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) آية آية في أوقات متفرّقة متتابعة خلال عشرين سنة. لسان العرب: 12/570، مادة «نجم».
3 . تفسير البيضاوي: 4/216-217 .

---

---

[الباب السابع عشر]

إثبات المعراج ومعناه وكيفيته وصفته وماجرى فيه ووصف البراق²

   …

الآيات :

---

1 . مجمع البيان: 9/288-289 .   2 . تفسير البيضاوي: 5/422 .
2 . بحارالأنوار: 18/282-291، الباب 3 من أبواب أحواله (صلى الله عليه وآله وسلم)من بعثته إلى نزول المدينة.

---

صفحه 241

الإسراء (17): (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ).1 .

الزخرف (43): (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ).45 .

النجم (53): (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّة فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَآى¹ * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَري * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى * مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى² * لَقَدْ رَآى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرى).5-18 .

التفسير:

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 220 :
وهذه استعارة، والمراد ـ والله أعلم ـ أنّ ما اعتقده القلب من صحّة ذلك المنظر الذي نظره، والأمر الذيّ باشره لم يكن عن تخيّل وتوهّم، بل عن يقين وتأمّل فلم يكن بمنزلة الكاذب من طريق تعمّد الكذب، ولا من طريق الشكوك والشبه.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 220 :
وهذه استعارة وهي قريبة المعنى من الاستعارة الأولى، والمراد بذلك ـ والله أعلم ـ أنّ البصر لم يمل عن جهة المبصر إلى غيره ميلا يدخل عليه به الاشتباه حتى يشك فيما رآه، ولا طغى، أي لم يتجاوز المبصر ويرتفع عنه فيكون مخطئاً لإدراكه ومتجاوزاً لمحاذاته، فكان تلخيص المعنى أنّ البصر لم يقصر عن المرئي فيقع دونه ولم يزد عليه فيقع وراءه، بل وافق موضعه ولم يتجاوز موقعه، وأصل الطغيان طلب العلو والارتفاع من طريق الظلم والعدوان، وهو في صفة البصر خارج على المجاز والاتّساع.

---

---

---

1 . مجمع البيان: 6/215 ـ 218 .

---

---

1 . والآيات التي أوردناها قبل ذلك.   2 . العلق: 9-10 .
2 . الجن: 19 .   4 . تفسير الرازي: 20/147-151 ، بتلخيص .

---

---

1 . الصافات: 147 .
2 . من المقطوع في مذهب أهل البيت(عليهم السلام)أن رؤية الله بالبصر غير ممكنة فالمراد هو رؤية صورة جبرئيل ورؤية الآيات الباهرات.

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5/252-255 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9/291-293 .

---

---

1 . التبيان: 6/446 .

---

---

1 . شرح المقاصد في علم الكلام: 2/192-193 .
2 . راجع: بحارالأنوار: 18/291-410 فقد أورد فيها 122 حديثاً حول المعراج وماجرى فيه نقلا عن عشرات المصادر الحديثية المعتبرة نذكر منها: عقائد الصدوق والكافي والاختصاص للمفيد وصفات الشيعة للصدوق وكتاب المحتضر للحسن بن سليمان وعيون أخبار الرضا والخصال وعلل الشرائع وسعد السعود للسيد ابن طاووس وأمالي الصدوق والاحتجاج للطبرسي ومعاني الأخبار وتوحيد الصدوق وأمالي الطوسي وبصائر الدرجات واليقين وكنزالفوائد وتفسير العياشي وتفسير النعماني وتفسير القمّي والتبيان ومجمع البيان وغيرها.
وللعلاّمة السبحاني بحث قيّم حول الإسراء والمعراج في تفسيره الموضوعي «مفاهيم القرآن»: 7/201-217 استعرض فيه الآيات الواردة في الإسراء والمعراج وقام بتفسيرها وردّ الإشكالات الواردة حولهما، فمن أراد المزيد فليرجع إليه.

---

[الباب الثامن عشر]

الهجرة إلى الحبشة وذكر بعض أحوال جعفر(عليه السلام) والنجاشي(رحمه الله)¹

الآيات :

التفسير:

---

1 . بحارالأنوار: 18/410-414، الباب 4 من أبواب أحواله (صلى الله عليه وآله وسلم)من بعثته إلى نزول المدينة.

---

---

1 . مجمع البيان: 2/480 .

---

---

1 . البطريق: بلغة أهل الشام والروم: هو القائد، وجمعه بطارقة، وهو الحاذق بالحرب وأُمورها، وهو ذو منصب وتقدم عندهم. لسان العرب: 10/21، مادة «بطرق».

---

---

1 . مريم: 25 .

---

[ الباب التاسع عشر]

الهجرة ومباديها، ومبيت علي(عليه السلام) على فراش النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، وماجرى بعد ذلك إلى دخول المدنية²

الآيات :

---

1 . مجمع البيان: 3/399-402 .
2 . بحارالأنوار: 19/28-36، الباب 6 من أبواب أحواله (صلى الله عليه وآله وسلم)من بعثته إلى نزول المدينة.

---

---

التفسير:

---

1 . تفسير أبي حمزة الثمالي: 147 .
2 . في المصدر: قيس بن الفاكه بن المغيرة. وفي أكثر التفاسير والمصادر: أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة. راجع: الطبقات الكبرى: 1/200; الكامل في التاريخ: 2/72; تاريخ الإسلام: 2/63; سيرة ابن هشام: 2/468; جامع البيان: 10/29; تفسير الثعلبي: 4/366; تفسير ابن كثير: 2/331; الدر المنثور: 3/191; أعيان الشيعة: 1/248 و 249 و ج6/245 .

---

---

1 . تفسير القمّي: 2/151 .

---

---

1 . مجمع البيان: 3/169-172 .

---

---

1 . مجمع البيان: 4/457-458 .      2 . مجمع البيان: 4/462 .   3 . مجمع البيان: 4/497 .

---

---

1 . مجمع البيان: 4/497-498 .      2 . مجمع البيان: 4/498 .   3 . مجمع البيان: 4/499 .

---

---

1 . التوبة: 26 .   2 . الفتح: 26 .
2 . مجمع البيان: 5/57-58 .
3 . هو أبو عبدالله خبّاب بن الأرتّ بن جندلة بن سعد، سبي في الجاهلية، فبيع بمكّة، وهو قديم الإسلام، وكان من المستضعفين الذين يعذبون بمكّة ليرجع عن دينه فصبر ولم يعط الكفّار ما سألوه، وعدّه في الاستيعاب ممّن فضّل عليّاً، وقد نزل خبّاب الكوفة وتوفّي بها في خلافة الإمام علي(عليه السلام) سنة 37 هـ ، ولم يشهد صفّين، كان مريضاً، وطال به المرض فمنعه من شهودها، ولمّا رجع أمير المؤمنين (عليه السلام)من صفّين مرّ بقبره فقال: «يرحم الله خباب بن الأرتّ فلقد أسلم راغباً، وهاجر طائعاً، وقنع بالكفاف، ورضي عن الله وعاش مجاهداً». وقيل: توفّي سنة 39هـ بعد أن شهد صفّين والنهروان وصلّى عليه علي(عليه السلام) ودفن بظهر الكوفة، وكان يوم مات ابن ثلاث وسبعين. موسوعة طبقات الفقهاء: 1/78 برقم 19 .

---

---

1 . في سيرة ابن هشام: 2/329، فبلغ ذلك رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: ربح صهيب، ربح صهيب.
2 . مجمع البيان: 6/158 .
3 . في بحار الأنوار: عبدالله بن سعيد، وما أثبتناه هو الصحيح. وهو عبدالله بن سعد بن أبي سرح بن الحارث بن حبيب بن حذافة بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي القرشي العامري، وهو أخو عثمان بن عفان من الرضاعة، وكان يكتب للنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فأزلّه الشيطان فلحق بالكفّار، فأمر به رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يقتل يوم فتح مكّة، فاستجار له عثمان فأجاره النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) على مضض. الإصابة: 4/94 برقم 4729 .

---

---

1 . في بحار الأنوار: عبّاس. وما أثبتناه هو الصحيح. وهو عيّاش بن أبي ربيعة واسمه عمرو بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم القرشي، صاحب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وكان من المستضعفين، هاجر إلى الحبشة ثم هاجر إلى المدينة، ومات بالشام في خلافة عمر، وقيل: قتل يوم اليرموك، وقيل: يوم اليمامة. تهذيب الكمال: 22/555 برقم 4599 .
2 . مجمع البيان: 6/203-204 .   3 . مجمع البيان: 8/37-38 .

---

[ الباب العشرون]

نوادر الغزوات وجوامعها وماجرى بعد الهجرة إلى غزوة بدر الكبرى، وفيه غزوة العشيرة وبدر الأُولى والنخلة²

الآيات :

---

1 . مجمع البيان: 9/167 .
2 . بحارالأنوار: 19/133-163، الباب 8 من أبواب أحواله (صلى الله عليه وآله وسلم).
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 19: وهذه استعارة ومجاز; لأنّ الحذر لايؤخذ على الحقيقة، وإنّما يصحّ الأخذ على مايتأتى إمساكه بالأيدي من الأجسام، كالأسلحة المتعاطاة والآلات المستعملة وما يجري مجرى ذلك، والمراد ـ والله أعلم ـ : تمسّكوا بالحذر وأديموا استشعاره، كما تتمسّكون بالشيء الذي تشتمل عليه أكفّكم، وتتعلّق به أناملكم.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 19: وهذه استعارة، والمراد بها صفة صدورهم بالضيق عن القتال، وذلك مأخوذ من الحصار، وهو تضييق المذهب والمنع من التصرّف.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 22: وهذه استعارة، والمراد مستعبدات الله الّتي أشعرها للناس، أي بيّنها لهم، من قولهم: «أشعرت البدن» إذا جرحتها في سنامها ليسيل دمها، فيعلم أنّها هدى لبيت الله سبحانه، وهذا الفعل علامة لها ودلالة عليها.

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 45 : وهذه استعارة، والمراد بها: فإن مالوا إلى السلم ميل ثبات عليه وركون إليه لاميل مكر ومخادعة وإدهان ومواربة، فسالمهم على هذا الوجه الّذي طلبوا السلم عليه. وأنّث تعالى السلم; لأنّه بمعنى المسالمة والمخادعة وما يجري مجرى ذلك.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 207: وهذه استعارة; لأنّ العزم لايوصف بحقيقته إلاّ الإنسان المميّز الذي يوطن النفس على فعل الأمر قبل وقته عقداً بالمشيئة على فعله، فيصحّ أن يسمّى عازماً عليه، وإنّما قال تعالى: (عَزَمَ الأَمْرُ)مجازاً، أي قويت العزائم على فعله فصار كالعازم في نفسه. وقال بعضهم: معنى عزم الأمر أي جدّ الأمر، ومنه قول النابغة الذبياني:

حيّاك ودّ فإنا لايحل لنا   لهو النساء لأن الدين قد عزما

أي استحكم وجدّ وقوى واشتدّ.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 208: وهذه استعارة، ومعناها مأخوذ من الوتر، وهو ما ينقصه الإنسان من مال أو دم وما أشبهما ظلماً، فيكسبه ذلك عداوة لفاعله وإرصاداً بالمكروه لمستعمليه; فكأنّه تعالى قال: ولن ينقصكم ثواب أعمالكم، أو لن يظلمكم في الجزاء على أعمالكم، فيكون بمنزلة من أودعكم ترة واطلبكم طائلة. وقال الأخفش: (وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ): أي في أعمالكم، كما تقول: دخلت البيت، والمراد: دخلت في البيت.

---

---

التفسير:

---

1 . في المصدر: ابن عمّة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم). وهو الصحيح; لأنّ أُمّ عبدالله هي: أُميمة بنت عبدالمطّلب عمّة رسول الله(صلى الله عليه وآله). وعبدالله هو عبدالله بن جحش بن رباب (رئاب) بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر، أبو محمد الأسدي، هاجر الهجرتين إلى أرض الحبشة هو وأخواه أبو أحمد وعبيدالله وأُختهم زينب زوج النبي(صلى الله عليه وآله)وأُمّ حبيبة وحمنة بنات جحش، فأمّا عبيدالله فإنّه تنصّر بالحبشة ومات بها نصرانياً، وكانت زوجه أُم حبيبة بنت أبي سفيان فتزوّجها رسول الله(صلى الله عليه وآله) بعد أن بانت من زوجها، وهاجر عبدالله بأهله وأخيه أبي أحمد إلى المدينة، وأمّره رسول الله(صلى الله عليه وآله) على سرية وهو أوّل أمير أمّره، وغنيمته أوّل غنيمة غنمها المسلمون، ثم شهد بدراً وقتل يوم أحد. أُسد الغابة: 3/131; الاستيعاب: 3/878 برقم 1484 .
2 . أشفى: أشرف، وأشفى على الموت: أشرف عليه، وفي الحديث: «لا تنظروا إلى صلاة أحد ولا إلى صيامه ولكن انظروا إلى ورعه إذا أشفى، أي أشرف على الدنيا وأقبلت عليه». النهاية لابن الأثير: 2/489، مادة «شفا».

---

---

1 . أي أعطى ديته.
2 . مجمع البيان: 2/74-75 .

---

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 2/216-219 .   2 . مجمع البيان: 3/132-133 .
2 . استوخموا المدينة: أي استثقلوها، ولم يوافق هواؤها أبدانهم. ويقال: هذا الأمر وخيم العاقبة: أي ثقيل رديء. ويقال: وخم الطعام إذا ثقل فلم يستمرأ فهو وخيم. النهاية لابن الأثير: 5/164 .

---

---

1 . مجمع البيان: 3/149-150 .
2 . مجمع البيان: 3/150 .
3 . مجمع البيان: 3/151 .

---

---

1 . في المصدر: هلال بن عويمر السلمي. وكذلك في أكثر تفاسير الفريقين، وقد جاء في بعضها الأسلمي بدل السلمي.
2 . الحيف: الجور والظلم، وقد حاف عليه يحيف: أي جار. صحاح الجوهري: 4/1347، مادة «حيف».
3 . بنو مُدْلَج بطن من كنانة من العدنانية نسبتهم إلى: مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. كان منهم مَن اختصّ بعلم القيافة، وهو إصابة الفراسة في معرفة الأشياء في الأولاد والقرابات ومعرفة الآثار. معجم قبائل العرب لعمر كحالة: 3/1061 .
4 . أشجع: قبيلة من غطفان، من قيس بن عيلان من العدنانية، وهم: بنو أشجع بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. كانت منازلهم بضواحي المدينة، وكان بالمغرب الأقصى منهم حي عظيم كانوا يظعنون مع عرب المعقل بجهات سجلماسة، وكان لهم عدد وذكر. كانوا حلفاء للخزرج. معجم قبائل العرب: 1/29 .

---

---

1 . بنو ضَمْرة: بطن من كنانة بن خزيمة من العدنانية نسبتهم إلى: ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. من ديارهم: المرود بين الجحفة وودان والبزواء. معجم قبائل العرب: 2/668 .
2 . تفسير القمي: 1/146 .
3 . في المصدر: أو بمصيركم إليهم.
4 . الممتحنة: 8-9 .
5 . مجمع البيان: 3/152-153 .

---

---

1 . أسد وغطفان بطنان من العدنانية.
2 . في المصدر: عيينة بن حصين. والصحيح ما في المتن. وهو عينية بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جوية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة الفزاري، أبو مالك، يقال: كان اسمه حذيفة فلقب عيينة لأنّه كان أصابته شجّة فجحظت عيناه. الإصابة لإبن حجر: 4/638 .
3 . تفسير القمّي: 1/147 .
4 . في المصدر: في سرية. في النهاية لابن الأثير: 2/363، مادة «سرى»: السرية: طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو. وجمعها السرايا، سمّوا بذلك لأنّهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم، من الشيء السري: النفيس.

---

---

1 . مجمع البيان: 3 / 154 .
2 . في المصدر: وإن كان عذره غير مقبول; لأنّه قد دلّ الدليل على وجوب طاعة الإمام في محاربة من حاربه من البغاة، لاسيّما وقد سمع النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: «حربك يا علي حربي، وسلمك سلمي».
3 . في البحار: محلم بن خثامة. والصحيح ما أثبتناه. وهو محلم بن جثامة واسمه يزيد بن قيس بن ربيعة بن عبدالله بن يعمر الشداخ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة الكناني الليثي أخو الصعب بن جثامة. أُسد الغابة: 4/309 .
4 . الأخية والإخية: الحرمة والذمة. لسان العرب: 14/24، مادة «أخا». وفي المصدر: إحنة. أقول: الإحنة: الحقد. النهاية لأبن الأثير: 1/31، مادة «أحن». والظاهر أنّ الإحنة هي الأنسب للعبارة.
5 . الصدف: كل شيء مرتفع عظيم كالهدف والحائط والجبل. والصدف والصدفة: الجانب والناحية، وقيل: منقطع الجبل المرتفع، وقيل: جانب الجبل، وقيل: الصدف ما بين الجبلين. والصدُفان: ناحيتا الشعب أو الوادي. لسان العرب: 9/187، مادة «صدف».

---

---

1 . مجمع البيان: 3/163-164 .
2 . تفسير البيضاوي: 2/237 .

---

---

1 . لحاء الشجر: قشره. صحاح الجوهري: 6/2480، مادة «لحى».   2 . التبيان: 3/421 .
2 . في المصدر: قد لفّها. وكذلك في الكثير من الكتب والتفاسير.

---

---

1 . مجمع البيان: 3/263-264 .   2 . صحاح الجوهري: 5 / 1943، مادة «زلم».
2 . راجع بحار الأنوار : 18 / 46 .
3 . في المصدر: أغركم.

---

---

1 . في المصدر: يا أبا الحباب.
2 . يقال فلان يمير أهله: إذا حمل إليهم أقواتهم من غير بلدهم، من المِيرة ـ بالكسر فالسكون ـ : طعام يمتاره الإنسان أي يجلبه من بلد إلى بلد، ومارهم ميراً: أتاهم بالميرة، والميّار: جالب الميرة. والبيت يمتار منه المعروف: أي يؤخذ منه. وفي الحديث: «سُمّي أميرالمؤمنين لأنّه يميرهم العلم». مجمع البحرين: 4/254، مادة «مير».

---

---

1 . مجمع البيان: 3/354-356 .   2 . مجمع البيان: 4/466 .
2 . مجمع البيان: 4/487 .

---

---

1 . في المصدر بزيادة: وهذا هو الصحيح; لأنّ قوله: (فَاْقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ) والآية الأُخرى نزلتا في سنة تسع في سورة براءة [ الآية 5]، وصالح رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وفد نجران بعدها.
2 . مجمع البيان: 4/488 .

---

---

1 . مجمع البيان:4/489 .   2. مجمع البيان:4/490 .
2 . مجمع البيان:4/491 .   4. لقمان: 15 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/29-32 .   2 . مجمع البيان: 5/51 .
2 . مجمع البيان: 5/89 .

---

---

---

1 . مجمع البيان: 5/143-145 .
2 . في المصدر، والمأذون فيه وهو القتال محذوف.

---

---

1 . الشجّة: الجرح يكون في الوجه والرأس فلا يكون في غيرهما من الجسم، وجمعها شجاج. والشجج: أثر الشجة في الجبين، ورجل أشج بيّن الشجج إذا كان في جبينه أثر الشجّة. لسان العرب: 2/304، مادة «شجج».
2 . وفي المصدر: وقيل: أصلها صلوات بالعبرانية فعرّبت، وقال الطبرسي في مجمع البيان: الصلوات كنائس اليهود يسمونها صلوة، فعرّبت.
3 . تفسير البيضاوي: 4/128-129 .

---

---

1 . في المصدر: تناحراً. أقول: المناجزة في الحرب: المبارزة والمقاتلة. صحاح الجوهري: 3/898، مادة «نجز».
2 . تفسير البيضاوي: 5/193-197 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5/200-201 .      2 . مجمع البيان: 9/186 .   3 . مجمع البيان: 9/193 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9/194 .      2 . مجمع البيان: 9/206 .   3 . مجمع البيان: 9/386 .

---

---

1 . ليس في المصدر.   2 . مجمع البيان: 9/430-433 .

---

[ الباب الحادي والعشرون]

الآيات :

التفسير:

---

1 . مجمع البيان: 9/466 .   2 . مجمع البيان: 10/63 .
2 . بحار الأنوار: 19/195-199، الباب 9 من أبواب أحواله (صلى الله عليه وآله وسلم).

---

---

1 . في المصدر: وأمّا الوجه في الصرف عن القبلة الأُولى ففيه قولان: أحدهما: أنّه لما علم الله تعالى ذلك من تغيّر المصلحة، والآخر: أنّه لما بيّنه سُبحانه بقوله: (لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ) لأنّهم كانوا بمكة أُمروا أن يتوجّهوا إلى بيت المقدس ليتميّزوا من المشركين الذين كانوا يتوجّهون إلى الكعبة، فلمّا انتقل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى المدينة كانت اليهود يتوجّهون إلى بيت المقدس، فأُمروا بالتوجّه إلى الكعبة ليتميّزوا من أُولئك.
2 . في المصدر: وعن ابن عباس.
3 . راجع: صحيح مسلم: 2/66، باب تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة.

---

---

1 . تفسير القمّي: 1/63 .
2 . مجمع البيان: 1/413-415 .

---

---

1 . مجمع البيان: 1/418-419 .

---

---

1 . مجمع البيان: 1/421-423 .

---

[ الباب الثاني والعشرون]

غزوة بدر الكبرى¹

الآيات :

---

1 . بحارالأنوار: 19/202-242، الباب 10 من أبواب أحواله (صلى الله عليه وآله وسلم).
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 19: وهذه استعارة، والمراد بها تخسيس قدر ما يصحب الإنسان في الدنيا، وإنّ المتعة به قليلة، والشوائب له كثيرة.

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 44-45: وهذه استعارة; لأنّه لاريح هناك على الحقيقة وإنّما ذلك على مخرج قول العرب: قد هبّت ريح فلان، إذا تجدّدت له دولة أو ظهرت له نعمة، ويقولون: الريح مع فلان أي الإقبال معه والأقدار تساعده، وأصل ذلك: أنّ الريح في الحرب إذا كان مجراها مع إحدى الطائفتين كان عوناً لها على أعدائها في تفريق جموعهم وتقويض صفوفهم وإثارة القتام والغبرة في عيونهم ووجوههم، وهذه الأحوال كلّها أعوان عليهم مع عدوهم، فما جاء في هذا المعنى قول ضرار بن الخطاب الفهري:
«قد أيقنوا يوم لاقونا بأنّ لنا   ريح القتال وأصلاب الذين لقوا»

أراد: لنا دولة القتال وقوة الاستظهار. وممّا جاء في هذا المعنى:
أتنظران قليلا ريث غفلتهم   أم تعدوان فإنّ الريح للعادي

   وهذا قول بعض حراب العرب يخاطب صاحبه: كأنّه قد تنتظر أنّ غفلة الحي مراقبة أم تقدمان على استلاب إبلهم مزالبة، فإنّ الدولة للمقدم والغنيمة للمصمم. والعدو في الأصل هو السلوك بالظلم والبغي، يقال: عدو وعدوان، وعلى ذلك قوله تعالى: (فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً).[يونس:90]

وقال بعضهم: قول الشاعر هاهنا «أم تعدوان» إنّما أراد به عدو الإقدام فكأنّه قال: إن تنجوا سالمين ولا تتعرضا لشوكة الحي محاصرين فَإنّ الإقبال للناجي بحشاشته والرابح بسلامته، إذ كانت السلامة هي الغنيمة التي حازها والطريدة التي استاقها، والقول الأوّل هو المعتمد وهو بغرض الشاعر أليق.

---

---

التفسير :

---

1 . الأغمار جمع الغمر ـ بالضم ـ : الجاهل الغر الذي لم يجرّب الأُمور. النهاية لابن الأثير: 3/385، مادة غمر.
2 . النكبة: المصيبة من مصائب الدهر. لسان العرب: 1/772، مادة «نكب».

---

---

1 . هو من اليهود الذين يحقدون على النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، كان من طيء، ثم أحد بني نبهان وأُمّه من بني النضير. سيرة ابن هشام: 2/564 .
2 . مجمع البيان: 2/248 .

---

---

1 . الأنفال: 66 .   2 . في المصدر: أو يكون الخطاب.

---

---

1 . مجمع البيان: 2/247-251 .
2 . مجمع البيان: 2/381-382 .

---

---

1 . مجمع البيان: 2/383 .

---

---

1 . مجمع البيان: 3/134-137. والمنقول في الكتاب مختصر ومختار من المصدر.
2 . عوالي اللآلي:2/79 برقم 208 .   3. عوالي اللآلي:2/79 .   4. عوالي اللآلي:2/79 برقم 209 .

---

---

1 . منهم: عطاء وابن جريج والضحّاك وعكرمة والحسن واختاره الطبري، راجع: تفسير الطبري (جامع البيان): 9/224.
2 . مجمع البيان: 4/424 .
3 . مجمع البيان: 4/424-425 .
4 . الردء: العون والناصر. النهاية لابن الأثير: 2/213، مادة «ردأ».
5 . مجمع البيان: 4/425 .

---

---

1 . القبض ـ بالتحريك ـ بمعنى المقبوض، وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن تقسم. ذكره الجزري. (منه رحمه الله). راجع النهاية لابن الأثير الجزري: 4/6، مادة «قبض».
2 . السلب ـ بفتح السين واللام ـ هو فعل بمعنى مفعول: أي مسلوب، وهو ما يأخذه أحد القرنين في الحرب من قرنه ممّا يكون عليه ومعه من ثياب وسلاح ودابة وغيرها. النهاية لابن الأثير: 2/387، مادة «سلب».
3 . مجمع البيان: 4/425 .
4 . الغلول، الخيانة في المغنم، والسرقة من الغنيمة قبل القسمة. النهاية لابن الأثير: 3/380، مادة «غلل».
5 . سنن البيهقي: 6/293; جامع البيان: 9/232 برقم 12164; تفسير الثعلبي; 4/325 .
6 . جامع البيان: 9/233 برقم 12165; تفسير الثعلبي: 4/325 .

---

---

1 . مجمع البيان:4/425; تفسير الثعلبي:4/326 .   2. مجمع البيان:4/426 .

---

---

1 . مجمع البيان: 4/429 .

---

القصّة

---

1 . الصافات: 171-173 .   2 . التوبة: 33; الصف: 9 .
2 . مجمع البيان: 4 / 430-431 .
3 . راجع تفسير أبي حمزة الثمالي: 180-183; تفسير القمىّ: 1/256-261 باختلاف بالألفاظ.
4 . اللطيمة: العير تحمل الطيب وبز التجار. واللطيمة والزوملة من العير التي عليها أحمالها، ولا تسمّى لطيمة حتى تكون عليها أحمالها. لسان العرب: 2/544، مادة «لطم».
5 . في نسخة المصنّف: أن ينفلكموهما. وهو تصحيف.

---

---

1 . دهدهه: دحرجه فتدحرج. صحاح الجوهري: 6/2231، مادة «دهده».
2 . الفلذة: القطعة من الكبد واللحم والمال، والجمع أفلاذ. وأراد هنا صميم قريش ولبابها وأشرافها. لسان العرب: 3/503، مادة «فلذ».
3 . قال الجزري في النهاية: 3/3، مادة «صبأ»: صبأ فلان: إذا خرج من دين إلى دين غيره، وكانت العرب تُسّمي النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) الصابئ; لأنّه خرج من دين قريش إلى دين الإسلام، ويسمّون مَن يدخل في الإسلام مصبّواً; لأنّهم كانوا لا يهمزون، فأبدلوا من الهمزة واواً، ويسمّون المسلمين الصباة بغير همز، كأنّه جمع الصابي غير مهموز، كقاض وقضاة، وغاز وغزاة.

---

---

1 . جمع القينة: الأمة المغنية كانت أو غير مغنية، وقيل: كلّ عبد هو عند العرب قين، والأمة قينة، وبعض الناس يظن القينة المغنية خاصّة، وليس هو كذلك. صحاح الجوهري: 6/2186، مادة «قين».
2 . الأُهبة: العدّة. تأهّب: استعدّ، وأخذ لذلك الأمر أهبته وعدّته، وقد أهب له وتأهّب. وأُهبة الحرب: عدّتها. لسان العرب: 1/217، مادة «أهب».
3 . جمر: النار المتّقدة، واحدته جمرة، فإذا برد فهو فحم. لسان العرب: 4/144، مادة «جمر».
4 . الغضى: شجر خشبه من أصلب الخشب، ولهذا يكون في فحمه صلابة، والغاضية: العظيمة من النيران أُخذت من نار الغضى و هو من أجود الوقود. تاج العروس: 10/267، مادة «غضى».
5 . الهراس ـ بالفتح ـ : شجر كبير الشوك، وقيل: الهراس شوك كأنّه حسك، الواحدة هراسة، وقيل: هو شجر أو بقل ذو شوك من أحرار البقول. لسان العرب: 6/248، مادة «هرس».

---

---

1 . المائدة: 24 .
2 . تفسير أبي حمزة الثمالي: 181-182 .

---

---

1 . العقل: الدية. صحاح الجوهري: 5/1769، مادة «عقل».
2 . قال المصنّف في الهامش: الراح جمع الراحة، ولعلّ المعنى: أنّكم إن أمكنكم دفعه بالأسهل فلا تتعّرضوا للأشق، والراح أيضاً الخمر والارتياح، ولعل الأوّل أنسب.

---

---

1 . تفسير أبي حمزة الثمالي: 180-183; تفسير القميّ: 1/256-261 .
2 . الرذاذ: أقل المطر وهو كالغبار; وقيل: أخف المطر وأضعفه الطل ثم الرذاذ، وقيل: المطر الساكن الدائم الصغار القطر كأنّه غبار. لسان العرب: 3/492، مادة «رذذ».
3 . لبد الشيء بالأرض يلبد لبوداً: تلبّد بها أي لصق. والملبد من المطر: الرش، ولبد شعره: ألزقه بشيء لزج أو صمغ حتى صار كاللبد.والتلبيد أن يجعل المحرم في رأسه شيئاً من صمغ ليتلبد شعره لئلاّ يشعث ويقمل، وكلّ شيء ألصقته بشيء إلصاقاً شديداً فقد لبدته. لسان العرب: 3/386، مادة «لبد».
4 . العزالي ـ بكسر اللام ـ جمع العزلاء: مصب الماء من الراوية، وأرسلت السماء عزاليها: كثر مطرها، ويقال للسحابة إذا انهمرت بالمطر الجود: قد حلّت عواليها وأرسلت عزاليها. لسان العرب: 11/443، مادة «عزل».

---

---

1 . هكذا في المطبوع من الكتاب، والصحيح كما في المصدر: ردفاً.

---

---

1 . مجمع البيان: 4/429-439 .

---

---

1 . ويقال لمرثد بن أبي مرثد الغنوي، ويقال لفرس المقداد: سبحه، ولفرس مرثد: السيل، ولفرس الزبير: اليعسوب. وعلى أيٍّ لاخلاف في أنّه كان في عسكره. فرسان، ولا خلاف في أنّ أحدهما للمقداد، وأمّا الثاني فمردّد بين مرثد والزبير.
2 . أكلة رأس: أي عددهم قليل يشبعهم رأس واحد. صحاح الجوهري: 4/1624، مادة «أكل».
3 . في البحار: عمر والصحيح ما أثبتناه من المصادر الرجالية ـ وهو عمير بن وهب بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحيّ ـ بضم الجيم وفتح الميم ـ يكنّى أبا أُمية، كان مع المشركين في غزوة بدر وأُسر ابنه فيها، قدم المدينة بعد بدر ليفتك بالنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فأسلم ورجع إلى مكّة. راجع: الإستيعاب: 3/1221 برقم 1997; الإصابة: 4/603 برقم 6073 .
4 . النواضح: الإبل التي يستقى عليها، واحدها: ناضح.
5 . موت ناقع: أي دائم، ويقال: سم ناقع: أي بالغ قاتل، وقد نقعه أي قتله. لسان العرب: 8/360، مادة «نقع».
6 . لمظ يلمظ ـ بالضم ـ لمظاً إذا تتبع بلسانه بقيه الطعام في فمه، أو أخرج لسانه فمسح به شفتيه، وكذلك التلمّظ. يقال: تلمظت الحية إذا أخرجت لسانها كتلمظ الآكل. صحاح الجوهري: 3/1179، مادة «لمظ».

---

---

1 . الإل: النسب والقرابة، وقيل: الأصل الجيد، وقيل: العهد. النهاية لابن الأثير: 1/63 مادة «ألل».
2 . في حديث بدر قال عتبة لأبي جهل: يا مصفّر استه، رماه بالأبنّة وأنّه كان يزعفر استه، وقيل: هي كلمة تقال للمتنعّم المترف الذي لم تحنّكه التجارب والشدائد، وقيل: أراد يا مضرّط نفسه من الصفير، وهو الصوت بالفم والشفتين، كأنّه قال: يا ضراط، نسبه إلى الجبن والخور. النهاية لابن الأثير: 3/36، مادة «صفر».
3 . في السيرة: وهم عوف ومعوذ إبنا الحارث. ورجل آخر يقال: هو عبدالله بن رواحة.

---

---

1 . أي قطعها. استعارة من الطنين وهو صوت القطع، والمرضخة وهي الآلة التي يرضخ بها النوى أي يكسر. النهاية لابن الأثير: 3/140، مادة «طنن».
2 . نهزه: دفعه وضربه. صحاح الجوهري: 3/900، مادة «نهز».
3 . استعبرت عينه وعبرت: دمعت، وعبر عبراً واستعبر: جرت عبرته وحزن، وعبرة الدمع: جريه. لسان العرب: 4/532، مادة «عبر».

---

---

1 . النواجذ: أقصى الأضراس، وهي أربعة في أقصى الأسنان بعد الإرحاء، وتسمّى ضرس الحلم لأنّه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل. وقيل: النواجذ التي تلي الأنياب. وقيل: الأضراس كلّها نواجذ. لسان العرب: 3/513، مادة «نجذ».
2 . سرى عنّي الهم وانسرى: انكشف. صحاح الجوهري: 6/2375، مادة «سرا».
3 . أي مسحه وألقاه: النهاية لابن الأثير: 2/387، مادة «سلت».
4 . صحيح البخاري: 5/14، كتاب المغازي، باب قصة غزوة بدر.

---

---

1 . طنب: حبل الخباء والسرادق ونحوهما، والأطناب: مايشدّ به البيت من الحبال بين الأرض والطرائق، وقيل: حبل طويل يشدّ به البيت والسرادق بين الأرض والطرائق، وقيل: هو الوتد. لسان العرب: 1/560، مادة «طنب».
2 . البلق: سواد وبياض، وكذلك البلقة بالضم، وفرس أبلق وفرس بلقاء. صحاح الجوهري: 4/1451، مادة «بلق».
3 . قال الفيروز آبادي [في القاموس المحيط: 3/281، مادة «لاق»]: لاق به: لاذ به، ولا يليق بك: لايعلق، وما يليق درهماً من جوده: ما يمسكه. (منه رحمه الله).
4 . ثار: وثب، والمثاورة: المواثبة، وثار به الناس: أي وثبوا عليه. صحاح الجوهري: 2/606، مادة «ثور».
5 . العدسة: بثرة تشبه العدسة تخرج في موضع من الجسد من جنس الطاعون تقتل صاحبها غالباً. النهاية لابن الأثير: 3/190، مادة «عدس».

---

---

1 . هو مقسم بن بجرة ـ بضم الموحدة وسكون الجيم ـ بن حارثة بن قنيرة الكندي ثم التجيبي النخعي. مولى ابن عباس ويقال: مولي عبدالله بن الحارث. أسلم في حياة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وبايع معاذاً باليمن ويقال: إنّ له صحبة وشهد فتح مصر. الإصابة: 6/162 برقم 8203; الجرح والتعديل: 8/414 برقم 1889 .

---

---

1 . في المصدر: والضمير في «منه».

---

---

1 . مجمع البيان: 4/445-448 .
2 . حبشى: جبل بأسفل مكة يقال منه سمّي أحابيش قريش، وذلك أنّ بني المصطلق وبني الهون بن خزيمة اجتمعوا عنده فحالفوا قريشاً فسمّوا أحابيش قريش باسم الجبل; وقيل: الأحابيش والأحبوش والحباشات من الناس: أي ناس ليسوا من قبيلة واحدة; وقيل الأحابيش: أحياء من القارة انضموا إلى بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الإسلام سمّوا بذلك لاسودادهم; وقيل: هم الجماعة أيّاً كانوا لأنّهم إذا تجمّعوا اسودوا; وقيل: الأحابيش جنس من السودان. لسان العرب: 6/278، مادة «حبش».
3 . استحاشهم ويحوشهم: أي يجمعهم. لسان العرب: 6/291، مادة «حوش».
4 . في إمتاع الأسماع للمقريزي: 1/88: أُمية بن خلف.
5 . الفلّ: القوم المنهزمون من الفل بالكسر، وهو مصدر سمّي به، ويقع على الواحد والاثنين والجمع. ذكره الجزري. (منه رحمه الله). راجع النهاية لابن الأثير: 3/473، مادة «فلل».

---

---

1 . وتره يتره إذا نقصه، ووترته إذا نقصته. النهاية لابن الأثير: 5/148، مادة «وتر».
2 . مجمع البيان: 4/464-466 .

---

---

---

---

1 . في المصدر: من .
2 . ما أكترث به: أي ما أُبالي به، وما أكرثني هذا الأمر: أي ما بلغ منّي مشقة، وكرثني الأمر: إذا غمّه وأثقله. لسان العرب: 2/180، مادة «كرث».

---

---

1 . صحيح البخاري: 2/22، باب قول النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): نصرت بالصبا; و ج 5/47، باب غزوة الخندق; صحيح مسلم: 3/27، باب في ريح الصبا; نوادر الراوندي: 103; الجعفريات: 192; التبيان: 9/393 .

---

---

1 . في المصدر: يعرفونه.

---

---

1 . راجع: إرشاد المفيد: 1/349-350 .

---

---

1 . مجمع البيان: 4/469-480 .

---

---

---

1 . الجذ: القطع: أي استأصلوهم قتلا. النهاية لابن الأثير: 1/242، مادة «جذذ».
2 . في المصدر: فداء زوجها.
3 . استأن في أمرك: أي لاتعجل، واستأنيت بكم أي انتظرت وتربّصت. لسان العرب: 14/49، مادة «أنى».

---

---

1 . التبيان: 5/158 .
2 . حثا يحثو ـ من باب رمى ـ لغة إذا أهاله بيده، وبعضهم يقول: قبضه بيده ثم رماه. مجمع البحرين: 1/454، مادة «حثا».

---

[ الباب الثالث والعشرون]

الآيات :

---

1 . في المصدر: بأن يعدّوا حرباً لك.    2 . مجمع البيان: 4/493-496 .
2 . بحار الأنوار: 20/14-47، الباب 11 .
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 15: أي ينقص عدداً من أعدادهم ويوهي عضداً من أعضادهم، وهذا من محض الاستعارة.

---

---

1 . وقال الشريف الرضي في تلخيصه: 15 أيضاً في هذه الآية: وهذه استعارة والمراد بها الرجوع عن دينه والتقاعس عن اتباع طريقه، فشبّه سبحانه الرجوع في الارتياب بالرجوع على الأعقاب.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 16: وهذه استعارة لأنّ الضرب هاهنا عبارة عن الإبعاد في السير والإيغال في الأرض تشبيهاً للخابط في البر بالسابح في البحر; لأنّه يضرب بأطرافه في غمرة الماء شقّاً لها، واستعانة على قطعها.

---

---

التفسير :

---

---

1 . هكذا في نسخة المصنّف وفيه وهم، والصحيح كما في المصدر: ابن اسحاق، وهو محمّد بن إسحاق صاحب المغازي المعروف.
2 . في المصدر: وابن جرير. ولعلّه الصحيح.
3 . مجمع البيان: 2/376-379 .

---

---

1 . في المصدر: فأخبر من مر برسول الله(صلى الله عليه وآله) أنه خرج يتّبعكم.
2 . مجمع البيان: 2/381-383 .

---

---

1 . في المصدر: ووعد لهم به .   2 . تفسير البيضاوي: 2/89 .

---

---

1 . الشعراء: 3 .
2 . مجمع البيان: 2 / 384 ـ 387 .

---

---

1 . في البحار: ابن نجيح. والصحيح ما أثبتناه من المصدر ومعاجم الرجال. وهو عبد الله بن أبي نجيح، واسمه يسار الثقفي، أبويسار المكّي مولى الأخنس بن شريق الثقفي. مات سنة 131هـ . تهذيب الكمال: 16/215 برقم 3612; تهذيب التهديب: 6/49 برقم 102 .
2 . النساء: 104.

---

---

1 . الحرب سجال: أي تارة لهم وتارة عليهم. النهاية لابن الأثير: 2/344، مادة «سجل».

---

---

1 . مجمع البيان: 2/398-400 .   2 . مجمع البيان: 2/401 .
2 . مجمع البيان: 2/402 .

---

---

1 . في المصدر: وينشدن.

---

---

1 . انكفأ الناس: أي تبدّدوا ورجعوا. انهزموا.   2 . سية القوس: ما عطف من طرفيها.

---

---

---

1 . مجمع البيان: 2/403-406 .
2 . تفسير البيضاوي: 2/99-101 .

---

---

1 . في المصدر: بنصرة.   2 . مجمع البيان: 2/413 .
2 . صحيح البخاري: 1/86، كتاب التيمّم، و ص 113، باب فضل استقبال القبلة; و ج4/12، باب دعاء النبي(صلى الله عليه وآله) إلى الإسلام; مناقب ابن شهرآشوب: 1/109. وروى الصدوق في «من لا يحضره الفقيه»: 1/240 برقم 724 عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «أُعطيت خمساً لم يعطها أحد قبلي: جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، ونصرت بالرعب، وأُحلّ لي المغنم، وأُعطيت جوامع الكلم، وأُعطيت الشفاعة».
3 . مجمع البيان: 2/414 .

---

---

---

1 . في المصدر: روى الواحدي.   2 . مجمع البيان: 2/415-417 .
2 . ثربه وثرّبه وثرّب عليه وأثربه، لامه وعيّره بذنبه. لسان العرب، 1/235، مادة «ثرب».

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 2/103-104 .
2 . يقال للترس إذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب: حجفة، والجمع: حجف. صحاح الجوهري: 4/1341، مادة «حجف».
3 . مجمع البيان: 2/420 .

---

---

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 2/104-108 .
2 . تفسير البيضاوي: 2 / 109 .

---

---

1 . مجمع البيان: 2 / 432 .
2 . تفسير البيضاوي: 2/109-110 .

---

---

1 . في المصدر: نبينا.
2 . في نسخة: حزام. والصحيح ما أثبتناه في المتن، والرجل هو والد جابر.
3 . مجمع البيان: 2/436-437 .

---

---

1 . انخزل: انفرد. أي لاعتزالهم. النهاية لابن الأثير: 2/29، مادة «خزل».
2 . في المصدر: حال مقدرة بقد.      3. تفسير البيضاوي: 2/113 .   4 . مجمع البيان: 2/440 .

---

---

1 . مجمع البيان: 2/446-447 .
2 . في البحار: عن. والصحيح ما أثبتناه من المصادر الرجالية وغيرها. راجع أُسد الغابة: 5/349; التاريخ الكبير للبخاري: 5/79 برقم 214 .
3 . في نسخة والمصدر: عيبة. وعيبة الرجل: موضع سرّه. تاج العروس: 1/402، مادة «عيب».

---

---

1 . في المصدر: على صنيعهم.
2 . الحنق: شدة الغيظ. لسان العرب: 10/69، مادة «احنق».
3 . أي تسرع.      4 . في المصدر: ويل.   5 . في المصدر: بالخيل.
4 . في المصدر: السبل. وفي السيرة لابن هشام: 3/617: البسل، والبسل: الحرام. صحاح الجوهري: 4/1634 .

---

---

1 . في السيرة لابن هشام: 3/617: معاوية بن المغيرة بن أبي العاص بن أُمية بن عبد شمس، وهو جد عبدالملك بن مروان أبو أُمّه عائشة بنت معاوية.
2 . في البحار: أبي غرة، وفي المصدر: أبي قرة، والصحيح ما أثبتناه. راجع: السيرة لابن هشام: 3/617; الطبقات الكبرى: 2/18; إكمال الكمال لابن ماكولا: 6/204; تاريخ الإسلام للذهبي: 2/168 .
3 . مجمع البيان: 2/447-448 .

---

---

---

1 . مجمع البيان: 2/449-450 .   2 . راجع بحار الأنوار: 19 / 144 .

---

---

1 . مجمع البيان: 3/180 .
2 . راجع بحار الأنوار : 19 / 243 .

---

---

1 . في البحار: فسمّى. وما أثبتناه من النهاية لابن الأثير: 1 / 330، مادة «حبش».

---

---

[ الباب الرابع والعشرون]

الآيات :

التفسير:

---

1 . بحارالأنوار: 20/147-150، الباب 13 .
2 . في سيرة ابن هشام: 3 / 678: أربعين رجلا.

---

---

1 . في السيرة: 3/678: وهي أرض بني عامر وحرة بني سليم، كلا البلدين منها قريب، وهي إلى حرة بني سليم أقرب.
2 . في إعلام الورى: 1/186: وهم الذين قنت عليهم النبي(صلى الله عليه وآله) ولعنهم.
3 . في نسخة المصنّف: حريث وهو وهم. والصحيح: عوف كما في المصدر والسيرة. وفي الأخير: هو المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح.

---

---

1 . مجمع البيان: 2/441-442; السيرة النبوية: 3/678 .

---

---

1 . إعلام الورى: 1/186 .   2 . مناقب آل أبي طالب: 1/168-169 .

---

[ الباب الخامس والعشرون]

الآيات :

---

1 . بحارالأنوار: 20/157-163، الباب 14 .

---

التفسير :

---

---

---

---

1 . مجمع البيان: 9/424-428 .

---

---

---

1 . أي برصيصا. ذكر قصّته مفصّلا في المصدر، تركه المصنّف اختصاراً.
2 . مجمع البيان: 9/435-438 .
3 . صحاح الجوهري: 2/583، مادة «بأر».
4 . صحاح الجوهري: 6/2267; مادة «أرا».

---

[ الباب السادس والعشرون]

غزوة ذات الرقاع وغزوة عسفان¹

الآيات :

التفسير:

---

1 . بحارالأنوار: 20/174-176، الباب 15 .   2 . في المصدر، وجلس في ظل شجرة.

---

[ الباب السابع والعشرون]

غزوة بدرالصغرى وسائر ماجرى في تلك السنة إلى غزوة الخندق³

الآيات :

---

1 . مجمع البيان: 3/177-178; تفسير أبي حمزة الثمالي: 148 .
2 . القاموس المحيط: 1/260، مادة «الزلخ».
3 . بحارالأنوار: 20/180-182، الباب 16 .

---

صفحه 389

النساء (4): (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنْكِيلاً).84 .

وقال تعالى: (وَلاَ تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً).104 .

التفسير :

---

1 . مجمع البيان: 3 / 144 ـ 145 .
2 . مجمع البيان: 3/179. زاد فيه: وقيل: نزلت يوم أُحد في الذهاب خلف أبي سفيان وعسكره إلى حمراء الأسد; عن عكرمة.

---

[ الباب الثامن والعشرون]

الآيات :

---

1 . بحارالأنوار: 20/186-210، الباب 17 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 12:
وهذه استعارة وهي عبارة عجيبة عن إدخال هذا على هذا وهذا على هذا، والمعنى أنّ ماينقصه من الليل يزيده في النهار، وما ينقصه من النهار يزيده في الليلِ، ولفظ الإيلاج هاهنا أبلغ; لأنَّه يفيد إدخال كلّ واحد منهما في الآخر بلطيف الممازجة وشديد الملابسة.
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 13: وهذا القول مجاز واستعارة على أحد التأويلين، وهو أن يكون تعالى أراد بالحي هاهنا المؤمن وبالميّت الكافر، فكأنّه تعالى قال: يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن، وإنّما شبّه تعالى المؤمن بالحي لأنّه ينتفع وينفع، وشبّه الكافر بالميت لأنّه لاينفع ولا ينتفع، وقد يجوز أن يكون إنّما شبّه المؤمن بالحي لحركة خواطره في طلب الحق وإصابته، وشبّه الكافر بالميت لجمود خواطره عن استنباط الحق وإثارته. فإن قيل: فما معنى تشبيه المؤمن بالحي وهو حي، وليس كذلك الكافر لأنّه شبّه بالميت وليس بميت وكان المعنى مفيداً واللفظ سديداً؟ قيل: لأنّه سبحانه إنّما أراد حياة الأديان لا حياة الأبدان، فلذلك صحّ المعنى واستقام.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 170: وهاتان استعارتان، فأمّا قوله تعالى: (وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ) فالمراد به تشتّت ألحاظها وعدولها عن جهة استقامتها نظراً إلى مطالع الخوف وجزعاً من مواقع السيف، ومن عادة الخائف المتوقّع أن يكثر التفاته وتتقسّم ألحاظه. وأمّا قوله: (وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ) فالمراد به ـ والله أعلم ـ انتفاخ الرئات من الرعب، ومن قولهم للخائف الجبان، انتفخ سحره، والسحر: الرئة وكنّى عنها بالقلب لتجاورهما في الجوف، ويجوز أن يكون المراد بذلك نبوّ القلوب عن أماكنها، وانزعاجها من معاطنها، لشدّة الرعب وعلو الكرب، فإذا انزعجت القلوب عن مستقرّاتها فإنّما تطلب صعداً، فلذلك حسن أن يقال:(وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ). ويجوز أن تكون القلوب هاهنا كناية عن النفوس، ويكون معنى بلوغها الحناجر مقاربتها الخروج من عظيم الجزع وشدة الهلع.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 170: وهذه استعارة; لأنّ المراد بالعورة هاهنا الموضع الذي يتوقّى منه الرجل في الحرب والغيلة يقال: أعور فلان لعدوه، أي أمكنه من ظهره، ومنه قولهم: رجل مُعوّر أي مكشوف العيوب لمن أراد عيبه، وأصله مأخوذ من عورة الإنسان، وهي ما يستفحش ظهوره للناس، فكان المعنى أنّ بيوتنا مكشوفة وللغارة معرّضة لأن يدخل منها العدو إلى المدينة، فصارت بمنزلة العورة للمدينة، كما يخاف الرجل في الحرب أن يؤتى من عورة، ويُرى من موضع غفلة.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 170 : وهذه استعارة، والمراد بسلقوكم هاهنا طعنوكم بألسنتهم و غمروكم بذمّهم و عيبهم، وأصل السلق شدة وقع الصوت، ومنه خطيب سلاّق ومسلاق، وقال الأعشى:

فيهِم الخصب والسماحة والنجدة   فيهم والخاطب السلاّء

ويروى المسلاق، وعندي أنّ ذلك مأخوذ من قولهم: «سلق الراكب ظهر البعير» إذا أدبره يسلقه سلقاً، فيكون قوله تعالى: (سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَة حِدَاد): أي أثروا فيكم بأقوالهم و حزّوا في قلوبكم بكلامهم، كما أثر هذا الراكب في ظهر البعير بإدمان السير وأنماط الرحل، ووصف الألسنة بالحدّة محض الاستعارة تشبيهاً لها بمضارب الصفاح، ولهاذم الرماح لشدّة وخزها في القلوب وحزّها في الجنوب.

---

التفسير :

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 171: وهذه استعارة، والمراد بها أنّه تعالى ألقى الرعب في قلوبهم من أثقل جهاته وعلى أفظع بغتاته تشبيهاًبقذفة الحجر إذا صكت الإنسان على غفلة منه، فإنّ ذلك يكون أملأ لقلبه، وأشدّ لروعه.

---

---

1 . مجمع البيان: 2/68-69 .
2 . في المصدر: ذي ناب.
3 . المروة: حجارة صلبة تعرف بالصوان، وقيل: حجر أبيض برّاق يقدح منه النار. لسان العرب: 15/276، مادة «مرا».

---

---

1 . قال المصنّف في الهامش: قال الجوهري: حاك فيه السيف وأحاك بمعنى واحد، يقال: ضربه فما أحاك فيه السيف: إذا لم يعمل. راجع صحاح الجوهري: 4/152، مادة «حيك».
2 . أي الخوف.

---

---

1 . تفسير الثعلبيّ: 3/40 .   2 . مجمع البيان: 2/269-271 .
2 . في المصدر: ولا يمالئوا عليه عدوا ثم مالئوا.

---

---

1 . مجمع البيان: 4/483-485 .

---

---

1 . مجمع البيان: 8/124-125 .

---

---

1 . مجمع البيان: 8/139-140 .

---

---

1 . قال الفيروزآبادي: لهمه ـ كسمعه ـ لهماً ويحرك وتلهمه والتهمه: ابتلعه بمرّة. (منه قدس سره).
2 . في المصدر: لايأتون الناس أشحة عليكم أي: بخلاء.
3 . مجمع البيان: 8/141 .   4 . من المصدر.

---

---

1 . مجمع البيان: 8/142 .
2 . مجمع البيان: 8/143 .
3 . البقرة: 214 .   4 . مجمع البيان: 8/144 .

---

---

1 . مجمع البيان: 8/145-146 .

---

---

1 . مجمع البيان: 8/146-147 .
2 . تواعد القوم: أي وعد بعضهم بعضاً، هذا في الخير، وأمّا في الشر فيقال: اتعدوا. والاتعاد: قبول الوعد، وأصله الاوتعاد. صحاح الجوهري: 2/552، مادة «وعد».

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 125 ـ 126 .
2 . مستدرك الحاكم: 3/598 .
3 . الكدية: الأرض الصلبة، وأكدى الحافر: إذا بلغ الكدية فلا يمكنه أن يحفر، وحفر فأكدى: إذا بلغ إلى الصلب. صحاح الجوهري: 6/2471، مادة «كدى».

---

---

1 . زاد في المصدر: أجمعين.
2 . في صحيح البخاري: ويخمر البرمة والتنور إذا أخذ منه.
3 . صحيح البخاري: 5/46، باب غزوة الخندق، باختلاف في الألفاظ.
4 . مجمع البيان: 8/127-128 .

---

---

1 . اللهم خل. أقول في المصدر: لاهم لو لا أنت ما اهتدينا. وفي رواية في صحيح البخاري: اللهم لولا أنت ما اهتدينا. وفي أُخرى: والله لولا الله ما اهتدينا.
2 . صحيح البخاري: 3/212، باب حفر الخندق.
3 . مجمع البيان: 8/129 .
4 . الجرف ـ بالضم ثم السكون ـ ما جرفته السيول فأكلته من الأرض، وقيل: الجرف عرض الجبل الأملس، وقيل: الجرف موضع على ثلاثة أميال من المدينة نحو الشام به كانت أموال لأهل المدينة، وفيه بئر جشم وبئر جمل، قالوا سمّي الجرف لأنّ تبّعاً مرّ به فقال: هذا جرف الأرض. معجم البلدان: 2/128، مادة «الجرف».
5 . الغابة: الوطأة من الأرض التي دونها شرفة وهو الوهدة، وقيل: الغابة الجمع من الناس، والغابة الشجر الملتف الذي ليس بمرتوب لاحتطاب الناس ومنافعهم. وهو موضع قرب المدينة من ناحية الشام فيه أموال لأهل المدينة. معجم البلدان: 4/182، باب الغين والألف.
6 . سلع جبل بالمدينة.

---

---

1 . في المصدر والسيرة: بجهام قد هراق ماؤه يرعد ويبرق.
2 . مثل يضرب للرجل لايزال يخدع صاحبه حتى يظفر به.

---

---

1 . في السيرة: 3/706، غزوة الخندق. أي كغدر عضل والقارّة بأصحاب الرجيع خبيب وأصحابه.
2 . في السيرة: 3/708: عمرو بن عبد وُدّ بن أبي قيس أخوبني عامر بن لؤي.
3 . في السيرة: 3/708: ضرار بن الخطّاب الشاعر ابن مرداس أخوبني محارب بن فهر.
4 . أعنق إذا سارع و أسرع، معانيق: مسرعين. لسان العرب: 10/374، مادة «عنق».

---

---

1 . الإرتثاث أن يحمل الجريح من المعركة وهو ضعيف قد أثخنته الجراح. والرثيث: الجريح. وأصل اللفظ من الرث: الثوب الخلق، والمرتث مفتعل منه. النهاية لابن الأثير: 2/196، مادة «رثث».

---

---

1 . عمامته خ ل.
2 . الكور بالفتح: الدور من العمامة.
3 . منجا خل، أقول: في مستدرك الحاكم: 3/33: ذو نبهة وبصيرة   *   والصدق منجا كل فائر.

---

---

1 . الدرقة: الترس من الحديد، والدرق: ضرب من الترسة، الواحدة: درقة تتخذ من الجلود. لسان العرب: 10/95، مادة «درق».
2 . مستدرك الحاكم: 3/33. وزاد في آخره: وخرجت خيله منهزمة حتّى اقحمت من الخندق.
3 . شواهد التنزيل: 2/11-12 .

---

---

1 . الدكداك: ماتلبّد من الرمل بالأرض ولم يرتفع كثيراً. وقيل: أرض فيها غلظ، وقيل: هو ما تكبس من الرمل وتلبد بعضه فوق بعض. النهاية لابن الأثير: 2/128، مادة «دكدك».
2 . الروابي جمع الرابية وهو ما ارتفع من الأرض، وربوت الربوة: علوتها.
3 . كشف الغمّة: 1/205; إرشاد المفيد: 1/104 .
4 . في البحار: حيّان وما أثبتناه من مصادر الرجال والتاريخ والحديث. راجع: إكمال الكمال لابن ماكولا: 2/310; تاريخ الطبري: 2/240; الكامل في التاريخ: 2/182; تاريخ ابن خلدون: 2ق2/30; إمتاع الأسماع: 8/374; سيرة ابن هشام: 3/710; مستدرك الحاكم: 3/205 .

---

---

---

1 . في البحار: حذيفة اليماني، والصحيح ما أثبتناه من المصدر وسيرة ابن هشام.

---

---

1 . صحيح البخاري: 3/234، كتاب الجهاد والسير، باب الدعاء على المشركين.
2 . صحيح البخاري: 5/49، باب غزوة الخندق.
3 . مسند أحمد: 4/262 .   4 . مجمع البيان: 8/128-136 .
4 . أي ظهر.   6 . أي من يعذرك منه أي يلومه ولا يلومك.

---

---

1 . في المصدر: فخذوا.

---

---

1 . في السيرة: 3 / 721: لا تعقلون.
2 . في السيرة: 3/721: فقاحية. وحلة فقاحية أي على لون الورد حين همّ أن ينفتح. صحاح الجوهري: 1/392، مادة «فقح».
3 . في المصدر والسيرة: قد شقها عليه.

---

---

1 . في السيرة: كتاب وقدر وملحمة كتبها الله على بني إسرائيل.
2 . مجمع البيان: 8/147-150 .
3 . النهاية لابن الأثير: 4/156، مادة «كدا».
4 . النهاية لابن الأثير: 4/160، مادة «كذن».
5 . النهاية لابن الأثير: 3/244، مادة «عصب».
6 . النهاية لابن الأثير: 5/289، مادة «هيل».

---

---

1 . القاموس المحيط: 1/280، مادة «ثرد».
2 . القاموس المحيط: 4/100، مادة «حم».
3 . المصباح المنير: 1/152، مادة «حم».
4 . راجع: صحيح البخاري: 5/46، باب غزوة الخندق.
5 . النهاية لابن الأثير: 1/264، مادة «جشش».
6 . النهاية لابن الأثير: 2/160، مادة «ذرا».

---

---

1 . القاموس المحيط: 4/266، اللحن.
2 . القاموس المحيط: 1/153، الفت.
3 . الهدّة: عين بين الطائف ومكّة.
4 . القاموس المحيط: 3/28، رجع.
5 . القاموس المحيط: 3/12، جزع.
6 . القاموس المحيط: 3/237، الرق.
7 . النهاية لابن الأثير: 2/14، مادة «خدع».

---

[ الباب التاسع والعشرون]

غزوة بني المصطلق في المُريسيع¹ وسائر الغزوات
والحوادث إلى غزوة الحديبية²

الآيات :

التفسير :

---

1 . بضم الميم وفتح الراء وسكون الياء وكسر السين.
2 . بحار الأنوار: 20/281-285، الباب 18 .
3 . قال ابن هشام في سيرته: 3 / 757: في شعبان سنة ست واستعمل على المدينة أبا ذر الغفاري ويقال: نميلة بن عبد الله الليثي.

---

---

1 . زاد ابن هشام في السيرة: 3/758: فأفاءهم عليه، وقد أُصيب رجل من المسلمين من بني كلب بن عوف بن عامر بن ليث بن بكر يقال له: هشام بن صبابة، أصابه رجل من الأنصار من رهط عبادة بن الصامت وهويرى أنّه من العدو فقتله خطأ.
2 . هكذا في أكثر المصادر، وقيل: جهجاه بن قيس، وقيل: جهجاه بن مسعود. وهو جهجاه بن سعيد بن سعد بن حرام بن غفار، يقال: إنّه شهد بيعة الشجرة. راجع: الاستيعاب: 1/268; التاريخ الكبير: 2/249; الجرح والتعديل: 2/543 برقم 2258; الثقات: 3/61; أُسد الغابة: 1/309; الإصابة: 1/621 برقم 1247; السيرة النبوية: 3/758 .
3 . في المصدر: انك لهتاك.
4 . هكذا في نسخة المصنّف، وفي المصدر: لازرنك ولعلّه من (زرّ) أي لأطردنّك .
5 . وسهمك خل.
6 . في السيرة: والله ما اعدنا وجلابيب قريش إلاّ كما قال الأوّل: سمّن كلبك يأكلك. أقول: جلابيب قريش: لقب كان المشركون يلقبون به أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) من أهل مكّة.

---

---

---

---

[ الباب الثلاثون]

الآيات :

---

1 . مجمع البيان: 10/19-25 .
2 . بحارالأنوار: 20/309-316، الباب 19 .
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 138: وهذه استعارة، والمراد بها ـ والله أعلم ـ أنّكم تتفاوضون هذا الحديث بينكم فكأنّ بعض ألسنتكم تتلقّاه عن بعض سروراً بالإفاضة فيه واعتماداً للإذاعة به، وذلك كما يقول أحدنا: قد تلقيت أمر فلان براحتي واستقبلته بكلتا يدي إذا كان مخبراً عن شدّة من قبوله أو سروره به، وقد قرئ: (إذا تلقونه) بالتخفيف وكسر اللام وضم القاف، أي تسرعون به في طريق الكذب، يقال: ولق يلق إذا أسرع، وقال الشاعر: (جاءت به عيس من الشام تلق) أي تسرع، وهذا خارج من باب الاستعارة وداخل في باب الحقيقة.

---

التفسير :

---

---

---

1 . في المصدر: بالحدّ والسعير.

---

---

1 . في المصدر: أي الخبائث يتزوجن الخباث.
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 176 ـ 181 . أقول: في قصة الإفك وما يدور حولها يوجد أُمور مهمة يجب التنويه عليها:
الأوّل: قد اتّفق علماء الإسلام على طهارة أزواج الأنبياء وبالأخصّ طهارة نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)عن البغي والزنا بكلمة واحدة، وهذا هو الشيخ الطبرسي ـ لسان الإمامية ـ يقول: ما بغت امرأة نبي قط، وإنّما كانت خيانة زوجتي نوح ولوط في الدّين، لأنّهما كانتا كافرتين فقط.( مجمع البيان: 10 / 69، تفسير سورة التحريم).
ومن شكّ في ذلك أو نسب إلينا غير ذلك فهو كاذب مفتر، وإن تحدّث باسم الشيعة.
كيف وقد اتّفقت الإمامية بل علماء الإسلام عامّة على لزوم طهارة الأنبياء كافّة والنبي الخاتم (صلى الله عليه وآله وسلم)خاصّة عن جميع المنفِّرات حتى يتسنّى للناس الإيمان والاقتداء به، فمن طبيعة الناس الابتعاد عمّن تكون زوجته غير لائقة بشأنه. وبما أنّ المسألة واضحة فلا نطيل الكلام في هذا الموضوع.
الثاني: الظاهر أنّ الآية النازلة الناظرة إلى قصة الإفك قد نزلت بعد حكم رمي المحصنات فمن رمى إحدى المحصنات بالزنا ولم يأت بأربعة شهداء فعليه الحدّ ثمانين جلدة، وعلى هذا فالذين نشروا قصة الإفك ، كان على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)أن يقيم الحدّ عليهم بلا هوادة، ولكن لم يرد بصورة واضحة أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)أجرى عليهم الحدّ. نعم قال الشيخ المفيد: في كتاب الجمل: 218، طبع مطبعة الإعلام الإسلامي: لا خلاف في أنّ حسّان كان ممّن قذف عائشة وجلده النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)على قذفه.
الثالث: لاشكّ أنّ عائشة من زوجات النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)لها من الفضل ما لهن، فهي بريئة عمّا أُلصق بها على فرض كون قصة الإفك راجعة إليها، فنحن بكلمة واضحة نقول: إنّ نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)منزّهات مبرّآت من هذه التُّهم عامّة وعائشة خاصّة. إنّما الكلام في كون نزول الآيات في حقّها وأنّها كانت محور الإفك فإنّ الروايات من طرق السنّة تتّفق على ذلك، غير أنّ رواياتنا الشيعية تدّعي أنّ محور قصة الإفك هو مارية القبطية أُم إبراهيم. فيقع الكلام في موضعين:
1. نزول الآيات في حقّها.
2. صحّة كلّ ما روي عنها البخاري في صحيحه.
أمّا الأمر الأوّل فقد قال به بعض الأكابر من الشيعة كالعلاّمة الحلّي في جواب السؤال التالي: ما يقول سيدنا في قصة الإفك والآيات التي نزلت ببراءة المقذوفة؟ هل ذلك عند أصحابنا كان في عائشة أم نقلوا أنّ ذلك كان في غيرها من زوجات النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ فأجاب: ما عرفت لأحد من العلماء خلافاً في أنّ المراد بها عائشة. (أجوبة المسائل المهنائية: 121). ما ذكره (قدس سره) وإن كان مشهوراً ولكنّه لم يطّلع على خلاف الآخرين وأنّ روايات الشيعة تدّعي على أنّ صاحبة قصة الإفك هي مارية القبطية كما سنشير إليه في نهاية البحث.
وأمّا الأمر الثاني أي صحّة ما روي عنها في صحيح البخاري فهو بعيد جدّاً لاشتمالها على أُمور لا تنسجم مع أُصول الإسلام، ولنسبتها ما لا يليق بالرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)وبأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)والصحابة الكرام. كما أن في هذه القصّة أُموراً أُخرى نترك بيانها لمراجعة القارئ الكريم. (لاحظ صحيح البخاري: 4 / 195; مسند أحمد: 3 / 11).
وأمّا قصّة الإفك في المصادر الشيعية فإنّ قسماً من محدّثي الشيعة يذكرون أنّ هذه الآيات نزلت في مارية القبطية وما رمتها به عائشة. وفي هذه الرواية إشكالات نظير ما في الرواية السابقة. (لاحظ: تفسير نور الثقلين: 3 / 581 ـ 582، نقلاً عن تفسير القمّي).
هذا كلّه يصدّنا عن القول بتعيين صاحبة القصّة، والّذي يمكن أن يقال: إنّ المتيقّن أنّ امرأة محترمة ذات مكانة سامية في المدينة المنوّرة أُتّهمت بتلك التّهمة، فكان الناس يتداولون خبرها فترة بعد فترة، فجاءت الآيات تبرئة لشأنها وتأديباً للناس ومن يأتي بعدهم على عدم الانجرار وراء الإشاعات والتُّهم الخالية عن الدليل. وقد بحثنا قصّة الإفك وما دار حولها مفصّلاً في تفسيرنا «منية الطالبين في تفسير القرآن المبين» ج18 عند تفسير سورة النور (الآية 11 وما بعدها) فمن أراد التفاصيل فليرجع إليه. (من إفادات المشرف دام ظلّه).

---

---

[ الباب الحادي والثلاثون]

غزوة الحديبية وبيعة الرضوان وعمرة القضاء
وسائر الوقائع¹

الآيات :

---

1 . بحارالأنوار: 20/317-346، الباب 20 .

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 26: وهذه استعارة; لأنّ القاتل هو الذي ينال القنيص برمحه، ولكن الرمح لمّا كان مباشراً حسن لهذه الحال أن يسمّى نائلا.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 209: وهذه استعارة، واليد هاهنا تعرف على وجوه: أحدها: أن يكون المعنى عقد البيعة فوق عقدهم، وقيل: المراد قوة الله تعالى في نصرة نبيّه(صلى الله عليه وآله وسلم)فوق قوة نصرتهم . وقيل: اليد هاهنا بمعنى السلطان والقدرة كما يقول القائل: فلان تحت يد فلان، أي تحت يد سلطانه وأمره، فيكون المعنى أنّ سلطان الله تعالى في هذا الأمر فوق سلطانهم، وأمره فوق أمرهم. وقيل في ذلك وجه آخر وهو أنّ العادة جارية في المبايعات والمعاقدات أن تقع الصفقة بالأيدي من البائع والمشتري، ومن هناك قالوا صفقة رابحة وصفقة خاسرة (يَدُ اللّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ)ذهاباً إلى هذا المعنى، كأنّه سبحانه قال: فالذي أعطاكم الله في هذه المبايعة أعلى ممّا أعطيتم وأجلّ وأربح وأفضل.

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 235: وقرأ أبو عمرو وحده (تمسّكوا) بالتشديد، وقرأ بقية السبعة (تمسكوا) بالتخفيف، وهذه استعارة، والمراد بها لاتقيموا على نكاح المشركات وخلاط الكافرات، فكنّى سبحانه عن العُلَق التي بين النساء والأزواج بالعصم، وهي هاهنا بمعنى الحبال; لأنّها تصل بعضهم ببعض، وتربط بعضهم إلى بعض، وإنّما سمّيت الحبال عصماً; لأنّها تعصم المتعلّق والمستمسك. وقال الشاعر: وآخذ من كلّ حيّ عصم أي حبالا، وهي بمعنى العهود في هذا الشعر، وقال أبو عبيدة: العصمة الحبل والسبب، وقال غيره: العصم العقد فكأنّه تعالى قال: ولا تمسكوا بعقد الكوافر أي بعقود نكاحهنّ. وأبو حنيفة يستشهد بهذه الآية على أنّه لا عدة للحربية إذا خرجت إلى دار الإسلام مسلمة وبانت من زوجها بتخليفها له في دار الحرب كافراً، ويقول: إنّ في الاعتداد منه تمسّكاً بعصمة الكافر التي وقع النهي عن التمسّك بها، ويذهب إلى أنّ الكوافر هاهنا جمع فرقة كافرة، كما أنّ الخوارج جمع فرقة خارجة، ليصحّ حمل الكوافر على الذكور والإناث، ويكون قوله تعالى: (وَلاَ تُمْسِكُوا) خطاباً للنبي(صلى الله عليه وآله)والمؤمنين. والمعنى: ولا تأمروا النساء بالاعتداد من الكفّار فتكونوا كأنّكم قد أمرتموهنّ بالتمسّك بعصمهم. وقال أبو يوسف ومحمد تجب عليها العدة.

---

التفسير :

---

1 . مجمع البيان: 1/355 .   2 . في المصدر: فرجع.

---

---

1 . النساء: 77 .   2 . الأحزاب: 48 .
2 . في المصدر: عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وهو المرويّ عن الصادق(عليه السلام) .

---

---

1 . زاد في المصدر وفي الطبعتين من المصدر: وأقام المضاف إليه مقامه.

---

---

1 . مجمع البيان: 2/28-38 وفيه اختصار .   2 . تفسير البيضاوي: 2/365 .

---

---

1 . في المصدر: متى زال ذلك؟.   2 . تفسير البيضاوي: 3/106 .
2 . تفسير البيضاوي: 4/122 .   4 . مجمع البيان: 7/144 .

---

---

---

1 . مجمع البيان: 9/188-192 .
2 . مجمع البيان: 9/192 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9/193-194 .   2 . راجع بحار الأنوار : 19 / 161 وما بعدها.

---

---

1 . كبسوا مكّة: أغاروا عليها فجأة. صحاح الجوهري: 3/969، مادة «كبس».

---

---

1 . في المصدر: قال أبو العباس ثعلب.

---

---

1 . مجمع البيان:9/205-211 .   2. أي بركت ولم تبرح من مكانها. لسان العرب:1/68، مادة «خلأ».

---

---

1 . في المصدر: القصواء بالمد. وفي النهاية: 4/75، مادة «قصا»: والقصواء: الناقة التي قطع طرف أُذنها، ولم تكن ناقة النبي(صلى الله عليه وآله) قصواء و إنّما كان هذا لقباً لها. وقيل: كانت مقطوعة الأُذن.

---

---

---

---

---

1 . في سيرة ابن هشام: 3/783: فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله): يا أبا جندل اصبر واحتسب فإنّ الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجاً ومخرجاً، إنّا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحاً وأعطيناهم على ذلك وأعطونا عهدالله، وإنّا لانغدر بهم.
2 . إيعاز إلى ما يأتي في قصة الحكمين في صفين.

---

---

1 . مجمع البيان: 9/194-199 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9/211-212 .

---

---

1 . في المصدر، قرنية بنت أبي أُمية بن المغيرة. وفي المحبّر: 432: قريبة وهي فاطمة بنت أبي أُمية بن المغيرة المخزومي. وفي سيرة ابن هشام: 3/791 وتاريخ الطبري: 2/285: قريبة بنت أبي أُمية بن المغيرة.
2 . في الإصابة: 1/708: أم كلثوم بنت جرول بن مالك الخزاعية.
3 . في المصدر وجامع البيان: 28/91ـ92 وتفسير الثعلبي: 9/295 والإصابة: 8/464 وتاريخ الطبري: 2/285: حذافة.
4 . هو ثابت بن الدحداح بن نعيم بن غنم بن أياس حليف الأنصار ويقال: ثابت بن الدحداحة ويكنّى أبا دحداح وأبا الدحداحة. الإصابة: 1/503 .

---

---

---

---

1 . ذكرهنّ البغدادي في كتاب المحبّر: 432 .
2 . في المصدر والمحبّر: بروع.
3 . في المحبّر: هند ويقال: عمرة بنت عبدالعزى بن نضلة، زوجها عمرو بن عبد عمرو ذي الشمالين من خزاعة.
4 . في المحبّر: وأُم كلثوم.

---

---

1 . مجمع البيان: 9/452-455 .
2 . النهاية: 1/337، مادة «حدب».
3 . صحاح الجوهري: 1/48، مادة «خلا».
4 . النهاية: 2/48، مادة «خطط».
5 . النهاية: 1/218، مادة «ثمد».
6 . النهاية: 1/119، مادة «برض».
7 . النهاية: 1/312، مادة «جيش».   8 . النهاية: 3/318، مادة «عوذ».

---

---

1 . النهاية: 3/130، مادة «طفل».   2 . النهاية: 2/390، مادة «سلف».
2 . النهاية : 1/137، مادة «بظر».   4 . القاموس المحيط: 1/374، مادة «البظر».

---

---

1 . النهاية :3/345، مادة «غدر».      2. النهاية :4/78، مادة «قضا».   3. النهاية:3/327، مادة «عيب».
2 . النهاية :4/191، مادة «كفف».   5. النهاية : 2/392، مادة «سلل».

---

---

1 . النهاية : 3/380، مادة «غلل».   2 . النهاية : 3/90، مادة «ضغط».
2 . النهاية : 2/137، مادة «دنا».   4 . النهاية : 4/268، مادة «لكأ».
3 . النهاية : 2/367، مادة «سعر».

---

---

1 . سنن الترمذي: 5/298 برقم 3799، مناقب علي(عليه السلام) .
2 . أي مصداق قوله تعالى: (وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ). راجع سورة الروم: 3 .

---

---

1 . صحيح مسلم: 5/190، باب غزوة ذي قرد وغيرها; مسند أحمد: 4/48 .
2 . الميح في الاستقاء أن ينزل الرجل إلى قرار البئر إذا قلّ ماؤها، فيملأ الدلو بيده يميح فيها بيده ويميح أصحابه. لسان العرب: 2/608، مادة «ميح».
3 . التور: إناء صغير معروف تذكره العرب تشرب فيه، وهو إناء من صفر أو حجارة كالإجانة. لسان العرب: 4/96، مادة «تور».

---

[ الباب الثاني والثلاثون]

غزوة خيبر وفدك، وقدوم جعفربن أبي طالب(عليهما السلام)²

الآيات :

التفسير :

---

1 . مجمع البيان: 9/182-184 .
2 . بحارالأنوار: 21/1-9، الباب 22 .
3 . بحار الأنوار : 19 / 161 و ج 20 / 325 .

---

---

1 . مستدرك الحاكم: 1/446 و ج 2/100; سنن النسائي: 5/256 و ج 6/139; صحيح ابن حبّان: 6/426; إرشاد المفيد: 1/124 .
2 . في المصدر: أتينا.   3. في المصدر: وبالصباح.
3 . في المصدر: جمل له وجيب.

---

---

1 . راجع: تاريخ مدينة دمشق: 42/93، تاريخ الطبري: 2/300 .
2 . سعد خ ل، أقول: في المصدر: سعد بن سهل، وفي صحيح البخاري ومسلم: سهل بن سعد. وروياه أيضاً بأسانيد أُخرى.
3 . في الصحيحين: يدوكون ليلتهم.

---

---

1 . صحيح البخاري: 5/76، باب غزوة خيبر، و ج 4/5 و 20 باب دعاء النبي، و ص 207، باب المهاجرين; صحيح مسلم: 7/121، باب من فضائل علي(عليه السلام) .
2 . صحيح مسلم: 5/195، باب غزوة ذي قرد وغيرها.
3 . ثامنهم خ ل. أقول: يوجد ذلك فى المصدر والسيرة.
4 . مسند أحمد: 6/8; مجمع الزوائد: 6/152 .

---

---

1 . المصنّف لابن أبي شيبة: 7/497; كنز العمّال: 13/120 برقم 36388; امتاع الأسماع: 11/278، باختلاف في الألفاظ .
2 . لاحظ : دلائل النبوة: 205 ـ 213، باب ما جاء في بعث السرايا إلى حصون خيبر.

---

---

1 . في المصدر: «إلاّ ثوباً».

---

---

1 . مجمع البيان: 9/199-204. ولاحظ : سيرة ابن هشام: 3/792-801 .
2 . النهاية : 5/279، مادة «هنا».
3 . للشيخ محمد طاهر الصديقي الفتني، المتوفّى 981 هـ ، ويعد من كتب اللغة للخاصة، وجرى فيه على طريقة ابن الأثير في النهاية. لاحظ : الذريعة: 20 / 21 برقم 1761 .

---

---

1 . شرح صحيح مسلم للنووي: 12/167 .   2 . النهاية : 4/292، مادة «متع».
2 . شرح صحيح مسلم للنووي: 12/167 .   4 . النهاية : 2/140، مادة «دوك».
3 . النهاية: 5/136، مادة «نهس».   6 . مجمع البيان: 9/184 .

---

[ الباب الثالث والثلاثون]

الآيات :

التفسير :

---

1 . النهاية : 5/232، مادة «وهز».   2 . القاموس المحيط: 3/78، الكرع .
2 . بحارالأنوار: 21/66-67، الباب 25 .

---

---

[ الباب الرابع والثلاثون ]

الآيات :

---

1 . مجمع البيان: 10/422-424 .   2 . بحارالأنوار: 21/91-110، الباب 26 .

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 234: وهذه استعارة على أحد التأويلين، وهو أن يكون المعنى تلقون إليهم بالمودة ليتمسّكوا بها منكم، كما يقول القائل: ألقيت إلى فلان بالحبل ليتعلّق به، وسواء قال: ألقيت بالحبل، أو: ألقيت الحبل; وكذلك لوقال: ألقيت إلى فلان بالمودة أو ألقيت إليه بالمودة، وكذلك قولهم: رميت إليه بما في نفسي وما في نفسي بمعنى واحد. وقال الكسائي: ألقه من يدك وألق به من يدك واطرحه من يدك واطرح به من يدك، كلام عربي صحيح، وقد قيل: إنّ في الكلام مفعولا محذوفاً، فكأنّه تعالى قال: تلقون إليهم أسرار النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)بالمودة التي بينكم، وهذه الآية نزلت في قوم من المسلمين كانوا يخالّون قوماً من المنافقين فيتسقطونهم أسرار النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) استزلالاً لهم واستغماراً لعقولهم.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: : 234: وهذه استعارة لأنّ بسط الألسن على الحقيقة لايتأتّى كما يتأتّى بسط الأيدي، وإنّما المراد إظهار الكلام السيّئ فيهم بعد زمّ الألسن عنهم، فيكون الكلام كالشيء الذي بسط بعد انطوائه، وأظهر بعد إخفائه. وقد يجوز أيضاً أن يكون تعالى إنّما حمل بسط الألسن على بسط الأيدي ليتوافق الكلام ويتزاوج النظام ; لأنّ الأيدي والألسن مشتركة في المعنى المشار إليه، فللأيدي الأفعال، وللألسن الأقوال، وتلك ضررها بالإيقاع، وهذه ضررها بالسماع.

---

التفسير :

---

1 . صحيح البخاري: 3/108، كتاب المظالم، باب هل تكسر الدنان الّتي فيها الخمر...، و ج 5 /92، باب غزوة الفتح.

---

---

1 . مجمع البيان: 6 / 284 ـ 285 .
2 . مجمع البيان: 7 / 463 و 464 .   3 . تفسير البيضاوي: 4/360-361 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9/182-184 .

---

---

1 . في المصدر: أخبأته.
2 . العرير: الغريب. النهاية : 3/204، مادة «عرر».
3 . في البحار: عبد الله والصحيح ما أثبتناه. وهو عبيد الله بن أبي رافع كاتب أمير المؤمنين ومن خواصّه. راجع معجم رجال الحديث: 12/70، برقم 7446 .
4 . صحيح البخاري: 4/19، باب الجاسوس، و ج 5/10، باب فضل مَن شهد بدراً، و ص89، باب غزوة الفتح، و ج6/60، تفسير سورة الممتحنة; صحيح مسلم: 7/168، من فضائل أهل بدر.
5 . مجمع البيان: 9/446 .

---

---

1 . أي تتخذوا أو تلقون. (منه رحمه الله).

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5/325-328 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9/450-451 .

---

---

1 . صحيح البخاري: 8/125، كتاب الأحكام، باب بيعة النساء .

---

---

1 . في المصدر: غمسن.
2 . في المصدر، لما وضع الاحكام.
3 . مجمع البيان: 9/451-457 .
4 . يدان خ ل. أقول: يوجد ذلك فى المصدر وزاد فيه: أي طاقة.

---

---

---

---

---

1 . في المصدر: أبا ذر.
2 . ليلتئذ خ ل والمصدر.

---

---

---

1 . اسمه عبدالله. (منه قدس سره).

---

---

1 . في المصدر: وحده وحده.

---

---

1 . مجمع البيان: 10/466-473 .
2 . في البحار: حفاف بن ندبة، وفي المصدر: خفاف بن ندب، والصحيح ما أثبتناه من المصادر الرجالية. وهو خفاف بن ندبة وهي أُمّه وهي ندبة بنت أبان بن الشيطان من بني الحارث بن كعب، وأبوه عمير ويكنّى: أبا خرشة بن الحارث بن الشريد بن رياح وهو ابن عم صخر والخنساء ومعاوية أولاد عمرو بن الحارث. وخفاف هذا شاعر مشهور، وكان أسود حالكاً، وهو أحد أغربة العرب. شهد حنيناً مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وشهد الفتح ومعه لواء بني سليم...
راجع: الاستيعاب: 2/450 رقم 674; أُسد الغابة: 2/118; الإصابة: 2/282 .
3 . يقال: هو من أفناء الناس إذا لم يعلم ممّن هو. صحاح الجوهري: 6/2457، مادة «فنى».

---

---

1 . في المصدر: ويقال: إيماء بن رحضة.
2 . في البحار والمصدر: بشر. وهو بسر بن سفيان بن عمرو بن عويمر بن صرمة بن عبد الله بن عمير بن حبشية بن سلول الخزاعي الكعبي، أسلم سنة ست من الهجرة وبعثه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) عيناً إلى قريش إلى مكة وشهدا الحديبية. راجع الإصابة: 1/424 برقم 646; الوافي بالوفيات: 10/83 .
3 . في البحار: رافع بن مكتب، والصحيح ما أثبتناه من معاجم الرجال. وهو رافع بن مكيث بن عمرو بن جراد بن يربوع بن طحيل بن عدي بن الربعة بن رشدان بن قيس بن جهينة الجهني شهد الحديبية والفتح ومعه لواء جهينة. راجع: أسد الغاية: 2/159; تقريب التهذيب: 1/291 برقم 1874 .

---

---

1 . في المصدر: وسعد بن أبي بكر. والصحيح: سعد بن بكر كما في: إمتاع الأسماع: 7/169; والاستيعاب: 4/1774; وإلاصابة: 7/370; و ... .

---

---

1 . شرح نهج البلاغة: 17/270-272 .
2 . القاموس المحيط: 3/287، الناقة .

---

[ الباب الخامس والثلاثون ]

الآيات :

---

1 . النهاية : 1/388، مادة «حطم».   2 . النهاية: 2/42، مادة «خضر».
2 . النهاية: 1/26، مادة «أثر».   4 . النهاية: 4/25، مادة «قدم».
3 . النهاية: 2/75، مادة «خلا».   6 . بحارالأنوار: 21/146-147، الباب 28 .

---

التفسير :

---

[ الباب السادس والثلاثون ]

غزوة تبوك وقصة العقبة³

الآيات :

---

1 . مجمع البيان: 5/32-33 .   2 . مجمع البيان، 5/35 .
2 . إعلام الورى: 1 / 241، باب غزوة الطائف.
3 . بحارالأنوار: 21/185-207، الباب 29 .
4 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 47: وهذه استعارة; لأنّ المراد فيها حتى يعطوا الجزية عن خشوع وضراعة وذل واستكانة، كما تقول: أعطى فلان بيده إذا سلّم واستسلم. وقيل في ذلك أيضاً: حتى يعطوها عن يد منكم أي عن نعمة منكم عليهم في حق دمائهم وقبول الجزية، فأمّا حمل ذلك على مارواه بعضهم من أنّ المراد به تسليم الذمّيّ الجزية بيده إلى قابضها منه فيخرج الكلام عن حدّ الاستعارة.

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 49 :
وهذه استعارة; لأنّ السورة نطقها من جهة البرهان لامن جهة اللسان، فكأنّه تعالى أراد أنَّ الناس يعلمون بهذه السورة النازلة في المنافقين كوامن نفوسهم وعقائد قلوبهم ويعرفون بهم حق معرفتهم بما أعطاه الله تعالى من أوصافهم وذم من أخلاقهم.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: ص 50: وهذه استعارة عجيبة التركيب; لأنّ الخوالف هاهنا النساء المقيمات في دار الحي بعد رحيل الرجال، وإنّما سُميَّ النساء الخوالف تشبيهاً لهن بالخوالف التي واحدتها خالفة وهي الأعمدة تكون في أواخر بيوت الحي المضروبة فشبههنّ لكثرة لزوم البيوت بالخوالف التي تكون في البيوت. وقد قيل: إنّ الخوالف أيضاً زوايا البيوت، وواحدتها خالفة والمعنى واحد. وقد يجوز أن يكون المراد بقوله تعالى: (رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ) حقيقة الخوالف التي هي أعمدة البيوت، أي رضوا بأن يقعدوا في بيوتهم فيكونوا في الملازمة لها كخوالفها وأعمدتها. وقد يجوز أيضاً أن يكون الخوالف هاهنا جمع فرقة خالفة وهي الجماعة التي تقعد عن الغزو كالشيوخ والنساء وذوي العاهات والولدان، وممّا يقوّي ذلك قوله تعالى أمام هذا الكلام (فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ)[ التوبة: 83].
وكنت أسمع شيخنا أبا الفتح عثمان بن جنّي النحوي ـ رحمه الله ـ يقول ذلك ويذهب إلى مثله أيضاً في قوله تعالى: (وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ)[الممتحنة: 10].
ويقول: هي جمع فرقة كافرة إلاّ أنّ الكلام يكون على القول الأوّل استعارة، ويكون على هذا القول حقيقة.

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن: 52: وهذه استعارة; لأنّ حقيقة الزيغ الاعوجاج والميل، والمراد: من بعدما كادت قلوبهم تزول من عظيم الخيبة وتقنط من نزول الرحمة، فتكون بذلك كالشيء الزائغ بعد الاستقامة والمستمال بعد الثبات والرصانة، ومن الدليل على ذلك قوله تعالى بعد هذه الآية.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 52: وهذه أيضاً إستعارة; لأنّ النفس في الحقيقة لا توصف بالضيق والاتّساع، وإنّما المراد بذلك انضغاط القلوب بشدة الكرب وبلوغها منقطع الصبر.
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 52: وهذه استعارة، والمراد بها أنّهم لاينبغي لهم أن يكرموا أنفسهم عمّا يبذل النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) فيه نفسه، ولا يحفظوا مهجهم في المواطن التي تخطر فيها مهجته اقتداء به وإتّباعاً لأثره، فهذه لفظة يستعملها أهل اللسان كثيراً فيقولون: رغبت بنفسي عن الضيم، وأرغب بك يا فلان عن القتل أي أضن بنفسي عن أن تذلّ له وانفس بمثلك عن القتل، والظاهر يدلّ على أنّهم رغبوا بنفوسهم عن نفس النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، والمراد ما كان لهم أن يرغبوا بالنفوس عن المنازل التي ينزلها نفسه ويعرض فيها مهجته.

---

التفسير :

---

1 . مجمع البيان: 5/40 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/55 ـ 56 .
2 . مجمع البيان: 5/59 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/60-61 .   2 . راجع بحار الأنوار : 17 / 45 .
2 . مجمع البيان: 5/61 .   4 . مجمع البيان: 5/62 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/63 .
2 . في البحار والمصدر: أوس بن قبطي، والصحيح ما أثبتناه من معاجم الرجال. راجع: الاستيعاب: 3/1238; أُسد الغابة: 3/398; الإصابة: 1/305 برقم 351 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/64-65 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/66-67 .

---

---

1 . في المصدر: واللام فى قوله، (لِيُعَذِّبَهُمْ)يحتمل أنّ يكون بمعنى أن، ويحتمل أن يكون لام العاقبة.
2 . مجمع البيان: 5/69-70 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/71 .   2 . مجمع البيان: 5/79 .
2 . راجع الباب 41 ص 549 من هذا الجزء .
3 . تفسير البغوي: 4 / 75 .

---

---

1 . تفسير العياشي: 2/95 برقم 84 .
2 . راجع تفسير القمّي: 1/300; جامع البيان: 10/219 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/81-83 .
2 . لاحظ: بحار الأنوار : 17 / 183 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/91 .
2 . مجمع البيان: 5/98 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/99 .   2 . الاستشفاء خ ل والمصدر.
2 . مجمع البيان: 5/100 .
3 . مجمع البيان: 5/102 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/103 .
2 . مجمع البيان: 5/104-105 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/106-107 .   2 . تفسير أبي حمزة الثمالي: 192; مجمع البيان: 5/115 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/116 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/120 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/136-137 .
2 . مجمع البيان: 5/138 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/137 .
2 . مجمع البيان: 5/138-139 .
3 . في المصدر: الخفض.

---

---

1 . مجمع البيان: 5/141-142 .
2 . القاموس المحيط: 2/249، اللعس.
3 . القاموس المحيط: 1/81، السرب.
4 . القاموس المحيط: 4/262; القن.

---

---

1 . القاموس المحيط: 1/306، شاد.
2 . القاموس المحيط: 2/65، شار.
3 . النهاية : 1/85، مادة «أهب».
4 . النهاية : 3/75، مادة «ضحح».
5 . النهاية : 4/211، مادة «كون».
6 . النهاية : 5/229، مادة «ولا».

---

[ الباب السابع والثلاثون ]

الآيات :

التفسير :

---

1 . بحار الأنوار: 21/253-255، الباب 30 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 51: وهذه استعارة، ومعناها أنّ ذكر البنيان الذي بنوه لايزال ريبة في قلوبهم يخافون معها إنزال الله سبحانه بهم ضروب العقاب أو بسط المؤمنين عليهم لما ظاهروهم به من العناد والشقاق، فهم أبداً بنفوسهم مستريبون، وعليها خائفون مشفقون، فلا يزالون على ذلك إلى أن تقطع قلوبهم حسرة، وتزهق نفوسهم خيفة.
وقد قيل أيضاً: المراد إلاّ أن يتوبوا من ذلك ويندموا ندماً تتقطّع منه قلوبهم على طريق المبالغة في صفة الندم. وقيل أيضا: المعنى إلاّ أن يتوبوا فتتقطع قلوبهم التي اعتقدوا بها ذلك الغي وتبلى أجسادهم وتنتقض رممهم.

---

---

1 . قبا ـ بالضم ـ أصله اسم بئر هناك عرفت القرية بها وهي مساكن بني عمرو بن عوف من الأنصار وفي مده وقصره اختلاف. معجم البلدان: 4/301، باب القاف والباء.

---

---

[ الباب الثامن والثلاثون ]

نزول سورة براءة وبعث النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) عليّاً(عليه السلام) بها ليقرأها على الناس في الموسم بمكّة²

---

1 . مجمع البيان: 5/125-128 .
2 . بحارالأنوار: 21/264-272، الباب 31 .

---

صفحه 528

الآيات :

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 46: وهذه استعارة; لأنّ حقيقة السلخ هي إخراج الشيء ممّا لابسه وخالطه، ألاترى أنّك تقول: «سلخت الشاة» إذا جرّدتها من جلدها، ولا تقول: «سلخت القميص» إذا نزعته عنك، لما لم يكن بينه وبين جسدك ممازجة ولا مخالطة، فيجوز أن يكون معنى انسلاخ الأشهر الحرم هاهنا تجرّدها من بقية الشهور بانقضائها مجرداً مشهوراً على خلاف بعض بقية الشهور لتتابعه الأشهر الحرم في مباديها و خواتمها، واشتهارها في هواديها وروادفها، فيكون انقضاؤها مشهوراً كما كان ابتداؤها مشهوراً، فلفضل شهرتها على بقية الأشهر وصفت بصفة مخالفة لها وزائدة عليها، فقيل: انسلخت ولم يقل انقضت.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 46: وهاتان استعارتان; لأنّ النَكث نقض الحبل المفتول في الأصل وهي النكثة وجمعها نكائث، ولكن الأيمان لمّا كانت بمنزلة العقود المؤكّدة والحبال المحصدة، لقوله سبحانه: (يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمْ الأَيْمَانَ)[المائدة /89]، حسن أن يُسمّى الفسخ لها والرجوع عنها نكثاً ونقضاً.
والاستعارة الأُخرى: قوله سبحانه: (وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ)[التوبة /12]. وأصل الطعن وخز الشيء بالرمح أو ما يجري مجراه من الآلات الحديدة لنقض بنيته وإفساد جملته ليكون بمعنى طعنهم في الدين ـ والله أعلم ـ ينقسم إلى قسمين: أحدهما يراد به حربهم المؤمنين لينقضوا دينهم ويميتوا شريعتهم. والوجه الثاني: أن يكون المراد به بسط ألسنتهم في ذم الدين ورميه بالوصوب والعيوب، وذلك يُسمّى طعناً على الاتّساع والمجاز.

---

التفسير :

---

---

1 . في المصدر بزيادة: الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية.
2 . شواهد التنزيل: 1/305 برقم 309 .

---

---

1 . تفسير العياشي: 2/74 برقم 7 .
2 . في البحار: بقيع، وفي المصدر: نفيع. وما أثبتناه من مصادر الحديث والرجال. وهو زيد بن يثيع الهمداني الكوفي. قال أبوبكر الأثرم: سألت أحمد بن حنبل عن زيد بن يثيع أو أثيع؟ فقال: يقال هذا وهذا وكان المحفوظ عندنا بالياء، وعن أبي إسحاق: زيد بن يثيع، وقال يحيى: والصواب يثيع وليس أحد يقول أثيع إلاّ شعبة وحده. راجع: تهذيب الكمال: 10/115 برقم 2132; ميزان الاعتدال: 2/107 برقم 3032; تقريب التهذيب: 1/332 برقم 2166; تهذيب التهذيب: 3/369 برقم 782.
3 . مسند أحمد: 1/79; سنن الدارمي: 2/68 .

---

---

---

---

---

1 . مناقب إبن شهرآشوب: 2/234; تفسير العياشي: 2/78 برقم 25، باختلاف.
2 . في المصدر: عريف.

---

---

1 . مجمع البيان: 5/7-23 .
2 . جرش بالجيم المضمومة ثم الفتح من مخاليف اليمين من جهة مكّة. راجع: معجم البلدان: 2 / 126.

---

[ الباب التاسع والثلاثون ]

المباهلة وما ظهر فيها من الدلائل والمعجزات(2)

الآيات :

التفسير :

---

1 . مجمع البيان 5/38.   2 . بحارالأنوار: 21/276-286، الباب 32 .

---

---

1 . في المصدر: فكع. وكع الرجل عن الشيء: جبن عنه وأحجم. النهاية لابن الأثير: 4/180، مادة «كعع».

---

---

1 . تفسير الرازي: 8/86 .

---

---

1 . إرشاد المفيد: 2/30; مناقب ابن شهرآشوب: 3/141; إعلام الورى: 1/407 .
2 . راجع: صحيح البخاري: 6/158، كتاب النكاح، باب ذب الرجل عن ابنته; صحيح مسلم: 7/141، باب فضائل فاطمة.
3 . مستدرك الحاكم: 3/153; مجمع الزوائد: 9/203، المعجم الكبير للطبراني: 1/108برقم 182; كنز العمال: 12/111 برقم 34238 و ج 13/674 برقم 37725 .
4 . صحيح البخاري: 4/183، باب علامات النبوة، و ص 209، باب مناقب قرابة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)ومنقبة فاطمة(عليها السلام)، و ص 219، باب مناقب فاطمة(عليها السلام); مسند أحمد: 5/391 .
5 . مجمع الزوائد: 9/201; سنن النسائي: 5/146; المعجم الكبير للطبراني: 22/403; كنز العمال: 12/117 برقم 34274. وقد جاء في هذه المصادر أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «إنّ ملكاً من السماء لم يكن زارني فاستأذن الله في زيارتي فبشرني أنّ فاطمة سيدة نساء أُمّتي».
6 . قد روي الحديث بتفصيل واختلاف في الألفاظ في: صحيح البخاري: 7/141، كتاب الاستئذان، باب من ناجى بين يدي الناس ولم يخبر بسر صاحبه; صحيح مسلم: 7/142، باب فضائل فاطمة(عليها السلام) .

---

---

1 . مناقب ابن شهرآشوب: 2/58; الصراط المستقيم: 1/250 .
2 . إعلام الورى: 1/316; مسند أحمد: 5/356 وفيه: لاتقع في علي فإنّه منّي وأنا منه وهو وليكم بعدي; سنن الترمذي: 5/396 برقم 3796 باسناده عن عمران بن حصين بتفصيل واختلاف في الألفاظ.
3 . إعلام الورى: 1/316; كنزالعمال: 11/608 برقم 32943; مناقب الخوارزمي: 143 برقم 165; كشف الغمة: 1/52; شواهد التزيل: 1/377 برقم 396 .
4 . مجمع الزوائد: 6/114; المعجم الكبير للطبراني: 1/318; نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 120; كنزالعمال: 13/143 برقم 36449 .

---

---

1 . مجمع البيان: 2/309-312 .
2 . صررت الناقة: شددت عليها الصرار، وهو خيط يشد فوق الخلف والتودية لئلاّ يرضعها ولدها. صحاح الجوهري: 2/711، مادة «صرر».

---

---

1 . صحيح مسلم: 7/130، باب فضائل أهل بيت النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) .

---

---

1 . تفسير الكشّاف: 1/433-435 .   2 . في المصدر: كالمتفق على صحتها.
2 . تفسير الرازي: 8 / 85 .

---

---

1 . في المصدر بزيادة: كان يظهر كذبه فيما أخبر، ومعلوم أنّ محمداً(صلى الله عليه وآله وسلم) كان من أعقل الناس فلا يليق به أن يعمل عملا يفضي إلى ظهور كذبه، فلمّا أصر.
2 . تفسير الرازي: 8/88 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 2/47 .

---

[ الباب الأربعون ]

حجّة الوداع وما جرى فيها إلى الرجوع إلى المدينة، وعدد حجّه وعمرته (صلى الله عليه وآله وسلم)وسائر الوقائع إلى وفاته (صلى الله عليه وآله وسلم)(3)

الآيات:

---

1 . الخمل: الطنفسة والقطيفة، وهي كلّ ثوب له خمل من أي شيء كان، وقيل: الخميل: الأسود من الثياب. النهاية لابن الأثير: 2 / 81، مادة «خمل».
2 . الدر المنثور: 2 / 38 .   3 . بحار الأنوار: 21 / 378، الباب 36 .

---

صفحه 549

الحجّ (22): (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِر يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجّ عَمِيق * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّام مَعْلُومَات عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ * ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ). 27 ـ 29 .

التفسير:

[ الباب الحادي والأربعون ]

ما جرى بينه وبين أهل الكتاب والمشركين بعد الهجرة، وفيه نوادر أخباره وأحوال أصحابه (صلى الله عليه وآله وسلم)زائداً على ما تقدّم في باب المبعث وكتاب الاحتجاج وما سيأتي في الأبواب الآتية(2)

الآيات:

---

1 . مجمع البيان: 7 / 145.   2 . بحار الأنوار: 22 / 1 ـ 62، الباب 37 .

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في أحكام القرآن»: 8 : وهذه استعارة كأنّهم إذا أكلوا ما يوجب العقاب بالنار كان ذلك المأكول مشبهاً بالأكل من النار، وفي قوله سبحانه: (فِي بُطُونِهِمْ)زيادة معنى وإن كان كلّ آكل إنّما يأكل في بطنه، وذلك أفظع سماعاً وأشد إيجاعاً، وليس قول الرجل للآخر: إنّك تأكل النار مثل قوله: إنكّ تدخل النار في بطنك.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 15: وهذه استعارة، وأصل البطانة ما يلي بطن الإنسان من ثيابه ومنه بطانة الثوب وبطانة البعير، فشبّه دخلاء الرجل وخواصه بالبطانة; لأنّهم يستبطنون دخيل أمره ويلازمونه ملازمة شعاره لجسمه، فكأنّه تعالى قال: لا تتخذوا مَن هذه صفته من غير أهل دينكم فيكون غير مأمون عليكم.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 19: استعارة أُخرى، والمراد بها يميلون بكلامهم إلى جهة الاستهزاء بالمؤمنين والوقيعة في الدين.

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 23: وهذه استعارة ; لأنّ صفة الإيمان والكفر إنّما يوصف بها الإنسان دون القلب، والمراد أنّهم آمنوا بالظواهر وكفروا بالبواطن.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 23: وهذه استعارة، والمعنى: مصدقاً بما سلف قبله من الكتاب الّذي هو الإنجيل الصحيح. واستعير ذكر اليدين هاهنا كما يقول القائل إذا سأله غيره عن راكب مرّ به: هو بين يديك، أي قد سار أمامك: (وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ): أي شاهداً عليه، وهذه أيضاً استعارة أُخرى، والمراد أنّ ما في هذا الكتاب من وضوح الدلالة يقوم مقام النطق بصحة الشهادة.
2 . وقال أيضاً: وهذه استعارة، والمراد ولا تطع أمرهم ولا تجب داعيهم، فأقام تعالى أهواءهم مقام الدعاة إلى الردى والهداة إلى العمى.
3 . وقال أيضاً في ص 24: وهذه استعارة عجيبة، والمراد فبادروا فعل الخيرات، إذ كنتم على غير أمان من حضور الأجل وتضييق الأمل، وذلك شبيه لسباق الخيل; لأنّ كلّ واحد من فرسانها يشاح غيره على بلوغ الغاية المقصودة وينافسه في الإسراع إلى البغية المطلوبة.

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 26: وهذه استعارة; لأنّ الشهادة لا وجه لها، وإنّما المراد أن يأتوا بالشهادة على جليتها وحقيقتها، وعبّر تعالى عن ذلك بالوجه; لأنّ به تعرف حقيقة الجملة ويفهم كنه الصورة ـ كما قلنا فيما تقدّم ـ وهذه من الاستعارات البديعة.

---

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 50: وهذه استعارة ; لأنّه لا شيء هناك يوصف بالدوران، وإنّما المراد به الحال المنقلبة عن النعمة إلى البليّة وعن المسرّة إلى المساءة. ويجوز أن يكون المعنى أيضاً عليهم أيام السوء; لأنّ الأيام والشهور قد تسمّى دوائر على طريق الاستعارة فليس لأنّها ترجع بأعيانها وإنّما يعود أمثالها وأشباهها فشهر كشهر ويوم كيوم وساعة كساعة وسنة كسنة; يقال: دارت السنون ودارت الشهور على هذا المعنى، إلاّ أنّ هذه اللفظة أعني الدائرة والدوائر قد اختصّ ذكرها بالمواضع المكروهة، فيقال: دارت عليهم الدائرة إذا أهلكتهم الأيام وأفنتهم الأعوام، وقد يقال: دارت لهم الدنيا إذا وصفوا بمواتاة الإقبال وانتظام الأحوال فكأنّ التمييز في الخير والشر إنّما يقع بقولنا: دارت عليهم، وبقولنا: دارت لهم.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 58: وهذه استعارة ; لأنّ حقيقة الثني لا تتأتى في الصدور، والمراد بذلك ـ والله أعلم ـ أنّهم يثنون صدورهم على عداوة الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وذلك كما يقول القائل:هذا الأمر في طي ضميري، أي قد اشتمل عليه قلبي، فيكون قوله تعالى: (يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ)بمنزلة قوله: يطوون صدورهم، ولفظ يثنون أعذب استماعاً، وأحسن مجازاً.
وقيل: معنى ذلك أنّ المنافقين كانوا إذا اجتمعوا تخافتوا بينهم في الكلام، وحنوا ظهورهم تطامناً عند الحوار، خوفاً من مرامق العيون، ومراجم الظنون، ووقوع ما يتفاوضونه في أسماع المسلمين، فإذا انحنت ظهورهم انثنت صدورهم، فأعلمنا الله سبحانه أنّهم وإن أغلقوا أبوابهم، وأسدلوا ستورهم، واستغشوا ثيابهم بمعنى اشتملوا بها أو بمعنى أدخلوا رؤوسهم فيها على ما قاله بعضهم; فإنّه تعالى يعلم غيب صدورهم، ودخائل قلوبهم، ومرامز أعينهم، ومحارف ألسنتهم .

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 174: وهذه استعارة، والمراد بها ما تقدّم القرآن من الكتب، فكأنّها كانت مشيرة إليه ومطرقة بين يديه.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 208: وهذه استعارة، والمراد أم قلوبهم كالأبواب المقفلة لا تنفتح لوعظ واعظ، ولا يلج فيها عذل عاذل، وفي لغة العرب أن يقول القائل إذا وصف نفسه بضيق الصدر وتشعّب الفكر: قلبي مقفل وصدري ضيّق، وإذا وصف غيره بضد هذه الصفات قال: انفتح قلبه وانفسح صدره. وقد يجوز أن يكون المعنى أنّ أسماعهم لا تعي قولاً ولا تسمع عذلاً، وإنّما شبّهت الأسماع بالأقفال على القلوب لأنّها أبواب عليها وطرق فهمها; فإذا عرضت على الأسماع كانت كالأقفال الموثقة والأبواب المغلقة.

---

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 229: وهذه استعارة، ومعنى بيد الله، أي في ملك الله وقدرته يبسطه إذا شاء، ويقبضه إذا شاء على حسب المصالح والمفاسد والمغاوي والمراشد.

---

التفسير:

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 247: وهذه استعارة، والمراد بالإزلاق هاهنا إزلاق القدم حتّى لا تستقر على الأرض، وذلك خارج على طريقة للعرب معروفة يقول القائل منهم: نظر إليّ فلان نظراً كاد يصرعني به، وذلك لا يكون إلاّ نظر المقت والإبغاض وعند النزاع والخصام، قال الشاعر:
يتقارضون إذا التقوا في موقف   نظراً يزيل مواقف الأقدام

وقد أنكر بعض العلماء أن يكون المراد بقوله تعالى: (لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ) الإصابة بالعين; لأنّ هذا من نظر السخط والعداوة، وذلك من نظر الاستحسان والمحبة.
2 . مجمع البيان : 1 / 337 .

---

---

1 . التوبة: 29 .
2 . التوبة: 29 .
3 . التوبة: 5 .
4 . الحج: 39 .
5 . مجمع البيان : 1 / 347 ـ 348 .   6 . عرضاً خ ل والمصدر .

---

---

1 . في المصدر، رواه علي بن إبراهيم باسناده عن أبي عبدالله (عليه السلام). راجع تفسير القمي: 1 / 64 .
2 . التبيان: 2 / 91 .
3 . مجمع البيان : 1 / 477 ـ 482 .

---

---

1 . النساء: 64.
2 . مجمع البيان : 2 / 162.
3 . سهيل خ ل.

---

---

1 . مجمع البيان : 2 / 338 ـ 339.   2 . في المصدر، فينزل فينا ما نزل في الحارث، فلما افتتح.
2 . مجمع البيان : 2 / 340 ـ 341 .

---

---

1 . مجمع البيان : 2 / 365.   2 . مجمع البيان : 2 / 366.
2 . مجمع البيان : 2 / 372 ـ 375 .
3 . راجع بحار الأنوار : 18 / 411 .
4 . مجمع البيان : 3 / 95 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 2 / 197 .
2 . الشرجة: مسيل الماء من الوادي. النهاية لابن الأثير: 2 / 456، مادة «شرج».
3 . الجدر: المسناة، وهو ما رفع حول المزرعة كالجدار. وقيل هو أصل الجدار. النهاية لابن الأثير: 1 / 238، مادة «جدر» .
4 . أُحفظ: أُغضب، وأحفظ الناس أي أغضبهم، من الحفيظة: الغضب. النهاية لابن الأثير: 1 / 392، مادة «حفظ».

---

---

1 . في المصدر: التوبة .   2 . البقرة: 54 .
2 . مجمع البيان : 3 / 121 .   4 . في المصدر: ان القليل الّذي .
3 . مجمع البيان : 3 / 123.   6 . مجمع البيان : 3 / 140 .
4 . تفسير البيضاوي: 2 / 224.

---

---

1 . في البحار: الحارث بن يزيد أبو أنيسة، وما أثبتناه من المصدر وأُسد الغابة: 1 / 353 .
2 . مجمع البيان : 3 / 155 ـ 156 .
3 . وفي القاموس: الفارع حصن بالمدينة وقرية بوادي السراة قرب سايه وموضع بالطائف، وقال: السراة أعلى كلّ شيء وسراة مضافة إلى بجيلة وزهران وعنز ـ إلى قوله: ـ مواضع معروفة. (منه رحمه الله) .

---

---

1 . مجمع البيان : 3 / 159 .
2 . العلية: الغرفة وجمعها العلالي. صحاح الجوهري: 6 / 2437، مادة «علا».

---

---

1 . في المصدر: زيد بن السهين.      2 . مجمع البيان :3/181ـ182.   3. تفسير البيضاوي:2/249.

---

---

1 . راجع: بحار الأنوار : : 17 / 38 و 39 و 78 ـ 80 .
2 . مجمع البيان : 3 / 188 ـ 190 .
3 . تفسير البيضاوي: 2 / 252 .

---

---

1 . آل عمران: 72.   2 . مجمع البيان : 3 / 216.
2 . تفسير البيضاوي: 2 / 269 .

---

---

1 . في المصدر: مالك بن الصيف.

---

---

---

1 . في المصدر: «الشحم» مكان «الشعر».
2 . في المصدر، لم يقد.   3 . مجمع البيان : 3 / 333 ـ 335 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 2 / 324 ـ 332 .

---

---

1 . مجمع البيان : 3 / 352.   2 . تفسير البيضاوي: 2 / 332 ـ 333 .
2 . مجمع البيان: 3 / 365، فيه: (يوادّونهما) وهو الصحيح.

---

---

1 . مجمع البيان : 3 / 367 .   2 . مجمع البيان : 3 / 370 .
2 . تفسير البيضاوي: 2 / 344 .   4 . مجمع البيان : 3 / 380 .
3 . مجمع البيان : 3 / 383 .

---

---

1 . مجمع البيان : 3 / 428 ـ 429.

---

---

1 . مجمع البيان : 3 / 431.

---

---

1 . مجمع البيان : 3 / 438 ـ 444 .
2 . مجمع البيان : 4 / 61 ـ 62 .   3 . تفسير البيضاوي: 2 / 412.

---

---

1 . مجمع البيان : 4 / 65.
2 . في البحار: عبدالله بن بشر، والصحيح كما أثبتناه من المصدر والإصابة: 4 / 95 وغيرهما.
3 . مجمع البيان : 4 / 111 ـ 112 .

---

---

1 . في المصدر: وكان رجلاً على دين موسى (عليه السلام)وكان في المدينة الّتي قصدها موسى وكانوا كفاراً، وكان عنده اسم الله الأعظم، وكان إذا دعا الله أجابه، وقيل: هو بلعم بن باعورا من بني هاب بن لوط.
2 . تفسير أبي حمزة الثمالي: 64.

---

---

1 . مجمع البيان : 4 / 394 ـ 395 .

---

---

1 . مجمع البيان : 4 / 455.
2 . مجمع البيان : 5 / 25 .
3 . لاحظ بحار الأنوار : 36 / 38 ح 7 .
4 . مجمع البيان : 5 / 44 .

---

---

1 . مجمع البيان : 5 / 210 .   2 . لاحظ : بحار الأنوار : 15 / 252 .
2 . في المصدر: ابن ذي الخويصرة.
3 . القذذ جمع قذة: ريش السهم. والرصف: عقب يلوى على مدخل النصل. والنصل: حديدة الرمح.
4 . في المصدر: أو قال في إحدى يديه.
5 . نعم إذا خرجوا فاقتلوهم خ ل.
6 . تفسير الثعلبي: 5 / 55 .

---

---

1 . في المصدر: ابن الجواظ.
2 . تفسير العياشي: 2 / 89 ح 62.   3 . مجمع البيان : 5 / 72 ـ 73 .
3 . في البحار: الخلاس بن سويد، والصحيح ما أثبتناه من معاجم الرجال. وهو الجلاس بن سويد بن الصامت بن خالد بن عطية بن خوط بن حبيب... بن مالك بن الأوس الأنصاري الأوسي. راجع: أُسد الغابة: 1 / 291 .

---

---

1 . مجمع البيان : 5 / 78 ـ 79 .
2 . مجمع البيان : 5 / 85 .
3 . لاحظ : بحار الأنوار : 17 / 183 .
4 . مجمع البيان : 5 / 91 .

---

---

1 . مجمع البيان : 5 / 93 ـ 94.
2 . مجمع البيان : 5 / 96 ـ 97 .

---

---

1 . مجمع البيان : 5 / 109 ـ 110 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5/114 ـ 116 .

---

---

1 . مجمع البيان : 5 / 133 ـ 134 .   2 . مجمع البيان : 5 / 145 ـ 148 .

---

---

1 . راجع : بحار الأنوار : 9 / 102 .   2 . مجمع البيان : 6 / 46.
2 . في المصدر: عيينة بن الحصين، وما في المتن هو الصحيح. وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جوية ـ بالجيم مصغراً ـ بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة الفزاري، أسلم بعد الفتح وقيل: قبل الفتح، وكان من المؤلّفة قلوبهم، وكان فيه جفاء أهل البوادي. راجع: الاستيعاب: 3 / 1249 برقم 2055 ; الإصابة: 4 / 638 برقم 6166.

---

---

1 . مجمع البيان : 6 / 337.   2 . النور: 4 .
2 . في البحار: سمحا، وفي المصدر: سحما، والصحيح ما أثبتناه. وهو شريك بن سحماء ـ بفتح السين وسكون الحاء المهملتين ـ وهي أُمّه، واسم أبيه عبدة بن مغيث بن الجد بن العجلان البلوي حليف الأنصار، وهو صاحب حديث اللعان. راجع: الاستيعاب: 2 / 705 برقم 1183; الإصابة: 3 / 278 برقم 3917 .

---

---

---

1 . مجمع البيان : 7 / 224 ـ 226.   2 . مجمع البيان : 7 / 262 ـ 265 .

---

---

1 . مجمع البيان : 7 / 445 ـ 446.   2 . مجمع البيان : 8 / 7 .

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 9 ـ 10 .   2 . مجمع البيان: 8 / 95.

---

---

1 . في المصدر: جميل.   2 . مجمع البيان: 8 / 116 ـ 118 .

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 181 ـ 182 .
2 . مجمع البيان: 8 / 218 .
3 . في المصدر: بنو عامر بن صعصعة وغطفان.
4 . مجمع البيان: 9 / 142 .

---

---

---

1 . في المصدر: وهم الفرس لانّه سئل عليه الصلاة والسلام عنه وكان سلمان الى جنبه فضرب فخذه وقال: هذا وقومه.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 195 ـ 198 .
3 . سنن الترمذي: 5 / 60 برقم 3314 ; صحيح ابن حبّان: 16 / 63 ; المعجم الكبير للطبراني: 18 / 353 ; كنز العمال: 11 / 690 برقم 33342 ; قرب الإسناد: 109 برقم 377.
4 . تفسير القمّي: 2 / 309 عن أبي عبدالله (عليه السلام)باختلاف; سنن الترمذي: 5 / 60 باسناده عن أبي هريرة باختلاف; مستدرك الحاكم: 2 / 458 باسناده عن أبي هريرة باختلاف في الألفاظ.
5 . مجمع البيان: 9 / 180 .   6 . مجمع البيان: 9 / 220 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 214.
2 . مجمع البيان: 9 / 220 .

---

---

1 . في المصدر: بالفقر.   2 . مجمع البيان: 9 / 225 ـ 226.

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 298 .   2 . في المصدر: فنلم به .

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 405 ـ 406 .

---

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 408 ـ 409 .   2 . مجمع البيان: 9 / 419 .
2 . مجمع البيان: 9 / 457 ـ 458 .   4 . مجمع البيان: 10 / 12.

---

---

1 . مجمع البيان: 10 / 11 ـ 12 .

---

---

1 . مجمع البيان: 10 / 15 .   2 . تفسير البيضاوي: 5 / 376 .
2 . لاحظ : بحار الأنوار : 30 / 259 ح 122 .

---

---

1 . تفسير العيّاشي: 3 / 171 برقم 100، المستدرك.
2 . مجمع البيان: 10 / 375 ـ 376 .
3 . راجع : بحار الأنوار : 96 / 117، قصة أبو الدحداح.

---

---

1 . مجمع البيان: 10 / 431 .   2 . في المصدر: له ثدية.
2 . النهاية : 2 / 112، مادة «دردر».   4 . النهاية : 2 / 131، مادة «دلم» .
3 . النهاية : 2 / 374، مادة «سفع» .
4 . النهاية : 4 / 268، مادة «لكع».
5 . القاموس المحيط: 1 / 229، سمح .

---

أبواب

ما يتعلّق به (صلى الله عليه وآله وسلم)من أولاده وأزواجه وعشائره وأصحابه

[ الباب الثاني والأربعون ]

جمل أحوال أزواجه (صلى الله عليه وآله وسلم) وفيه قصة زينب وزيد   …

الآيات:

---

1 . النهاية : 4 / 272، مادة «لمم».   2 . القاموس المحيط: 4 / 371، الغنى.
2 . القاموس المحيط: 3 / 261، العتق.
3 . بحار الأنوار: 22 / 170 ـ 189، الباب 2 من أبواب ما يتعلّق به (صلى الله عليه وآله وسلم)من أولاده وأزواجه وعشائره وأصحابه.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 171: وهذه استعارة على قراءة من قرأ (مُبَيِّنَة)بكسر الياء، فكأنّه تعالى جعل الفاحشة تبيّن حال صاحبها وتشير إلى ما يستحقه من العقاب عليها، وهذا من أحسن الأغراض، وأنفس جواهر الكلام.

---

---

التفسير:

---

---

1 . في المصدر: وروى سالم عن ابن عمر.   2 . مجمع البيان: 8 / 118 ـ 122.

---

---

1 . في المصدر: وهو قول عمر بن الخطاب وابن مسعود وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه.
2 . في المصدر: وهو قول زيد بن ثابت، وإليه ذهب مالك.
3 . في المصدر: وهو مذهب الشافعي.

---

---

1 . تفسير أبي حمزة الثمالي: 267 .
2 . مجمع البيان: 8 / 151 ـ 153 .

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 155 .   2 . لاحظ : بحار الأنوار:35/206ـ233.

---

---

1 . مجمع البيان:8/158ـ159.

---

---

---

1 . الأحزاب: 53.

---

---

1 . دل المرأة ودلالها: تدللها على زوجها، وذلك أن تريه جرأة عليه في تغنج وتشكل كأنّها تخالفه وليس بها خلاف. لسان العرب: 11 / 247، مادة «دلل».

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 160 ـ 165 .
2 . في المصدر: لا تحل لك.

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 170 ـ 171.

---

---

1 . الكافي: 5 / 388 ح 1، باب ما أحلّ للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)من النساء بإسناده عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) .

---

---

1 . في المصدر: وهن ستة.

---

---

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 173 ـ 178 .

---

---

1 . التوبة: 73، والتحريم: 9 .   2 . مجمع البيان: 8 / 181 ـ 182 .

---

---

1 . في المصدر: على قذف المنافقين وإهانته.   2 . في المصدر: لوجب أن نتركه ونعدل عنه.

---

---

1 . في المصدر: وليس كلّ شيء يجب أن يجتنبه الأنبياء(عليهم السلام)مقصوراً على أفعالهم ألا ترى.
2 . تنزيه الأنبياء: 155 ـ 157 .

---

[ الباب الثالث والأربعون ]

في أحوال بعض أزواجه (صلى الله عليه وآله وسلم) ¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 22 / 227 ـ 234، الباب 4 من أبواب ما يتعلّق به (صلى الله عليه وآله وسلم)من اولاده وأزواجه وعشائره وأصحابه.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 421: وهذه استعارة، ومعنى (صَغَتْ قُلُوبُكُمَا): أي مالت وانحرفت، قال النضر بن شميل يقال: قد صغوت إليه وصغيت واصغيت إليه وهو الكلام ولم تمل قلوبهما على الحقيقة، وإنّما اعتقد قلباهما خلاف الاستقامة في طاعة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)فحسن أن يوصفا بميل القلبين من هذا الوجه، وذلك لقول القائل: قد مال إلى فلان قلبي إذا أحبه، وقد نفر عن فلان قلبي إذا أبغضه، والقلب في الأمرين جميعاً بحاله لم يخرج عن نياطه، ولم يزل عن مناطه، وإنّما قال سبحانه: (قُلُوبُكُمَا) والخطاب مع امرأتين; لأنّ كلّ شيئين تجوز العبارة عنهما بلفظ الجمع في عادة العرب. قال الراجز :
ومهمين قذفين مرتين    ظهراهما مثل ظهور الترسين

وقال الله في موضع آخر: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا)[ المائدة: 38]. وإنّما أراد قطع يمين السارق ويمين السارقة، وذلك مشهور في هذه اللغة.

---

التفسير:

---

1 . قال في النهاية: [ 2 / 340، مادة «سبن» ] السبنية: ضرب من الثياب، تتخذ من مشاقة الكتان، منسوب إلى موضع بناحية المغرب يقال له: سبن. (منه رحمه الله) .
2 . في المصدر: وكانت تجره.
3 . في المصدر: سخريتهما.
4 . مجمع البيان: 9 / 224. وقد ذكر هذا الكلام أو مضمونه في الكثير من كتب التفسير لأهل السنّة نذكر منها المصادر التالية: تفسير مقاتل: 3 / 262 ; تفسير السمرقندي: 3 / 311; أسباب نزول الآيات للواحدي: 263 ; تفسير البغوي: 4 / 214 ; تفسير القرطبي: 16 / 326، وغيرها كثير.
5 . وقال [ في النهاية: 3 / 284، مادة «عكك» ]: العكة من السمن أو العسل هي وعاء من جلود مستدير يختصّ بهما وهو بالسمن أخصّ. (منه رحمه الله) .

---

---

1 . وقال: [ في النهاية: 3 / 374، مادة «غفر» ]: المغافير: شيء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف. (منه رحمه الله) .
2 . الفرق ـ بالتحريك ـ الخوف. صحاح الجوهري: 4 / 1541، مادة «فرق» .
3 . قال في النهاية [: 1 / 252، مادة «جرس» ]: فيه جرست نحلة العرفط، أي أكلت يقال للنحل الجوارس، والجرس في الأصل: الصوت الخفيّ، والعرفط: شجر. (منه عفي عنه).
4 . ذكر هذه الرواية من مفسّري أهل السنّة الكثير باختلاف في الألفاظ نذكر منهم: الصنعاني في تفسير القرآن: 3 / 301 ; والبغوي في تفسيره: 4 / 362 ; والثعلبي في تفسيره: 9 / 343 ـ 344، وغيرهم كثير.

---

---

1 . لاحظ : الكشّاف للزمخشري: 4 / 124 ; أحكام القرآن للجصاص: 3 / 621 ; تفسير السمعاني: 5 / 470 ; تفسير النسفي: 4 / 259 ; تفسير الثعلبي: 9 / 344، وغيرها.
2 . لاحظ: أسباب نزول الآيات للواحدي: 291 ; تفسير مقاتل: 3 / 376 ; جامع البيان: 28 / 198 ـ 202 ; تفسير السمعاني: 5 / 470 ; تفسير السمرقندي: 3 / 444 ; تفسير الثعلبي: 9 / 344 .

---

---

1 . في المصدر: واعرض عن أن يعاتبهما.
2 . تفسير العياشي: 3 / 160 برقم 73، المستدرك.
3 . ذكر في المصدر قول العامة في ذلك، ولم يذكره المصنّف اختصاراً.

---

---

1 . في المصدر: بأن تبتغوا رضاه.

---

---

1 . صحيح البخاري: 6 / 69 و 70، تفسير سورة التحريم; صحيح مسلم: 4 / 190، باب الإيلاء واعتزال النساء...
2 . نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 91 ; كنز العمال: 2 / 539 برقم 4675 ; تفسير الثعلبي: 9 348 ; الدر المنثور: 6 / 244 .
3 . شواهد التنزيل: 2 / 352 برقم 996 .

---

---

1 . مجمع البيان: 10 / 55 ـ 60 .
2 . في المصدر: أو مع داخليها.

---

---

1 . آل عمران: 97 .
2 . في المصدر: وأن لا تتكلا.
3 . في المصدر: إلاّ مع كونهما مخلصتين.
4 . تفسير الكشّاف: 4 / 131.
5 . تفسير الرازي: 3 / 51 .

---

[ الباب الرابع والأربعون ]

فضل المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة

والتابعين وجمل أحوالهم¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 22 / 301 ـ 304، الباب 8 من أبواب ما يتعلّق به (صلى الله عليه وآله وسلم)من أولاده وأزواجه وعشائره وأصحابه.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 209: وهذه استعارة، وذلك أنّه تعالى شبّه أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)في تضافرهم وتآزرهم واشتدادهم وأضدادهم [ كذا والظاهر: واحتشادهم ] بالزرع الملتف المتكاثف الّذي يقوى بعضه ببعض، ويستند بعضه إلى بعض. وشطوءه الزرع خرجت أفرخه التي تنبت إلى أُصوله، ويقال: شطوءه ممدود ويقال: قد أشطاء الزرع فهو مشطئ إذا أفرخ، ومعنى آزره أي صار فراخ الزرع له أزراً وقوة ودعاماً ومسكة. وقيل: شطؤه سنبله، فيكون المراد هو آزر حب السنبل بعضه لبعض حتّى تشتد كلّ حبّة بأُختها. والتأويلان متقاربان، وقوله تعالى: (فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ): أي قوى وغلظ فانصاب في منتصبه واستقام على نصبه كما يقوم القائم على ساقه ويعتمد على قدمه، وهذه استعارة أُخرى .

---

التفسير:

---

1 . وقال أيضاً في ص 233: وهذه استعارة لأن تبوُّء الدار هو استيطانها والتمكّن فيها، ولا يصح حمل ذلك على حقيقته في الإيمان، فلابد إذن من حمله على المجاز والاتساع، فيكون المعنى: أنّهم استقرّوا في الإيمان كاستقرارهم في الأوطان، وهذا من صميم البلاغة ولباب الفصاحة، وقد زاد اللفظ المستعار هاهنا معنى الكلام رونقاً، ألاترى كم بين قولنا: استقروا في الإيمان، وقولنا: تبوّؤا الإيمان، وأنا أقول أبداً أنّ الألفاظ خدم للمعاني; لأنّها تعمل في تحسين معارضها، وتنميق مطالعها.

---

---

1 . مجمع البيان: 2 / 477.
2 . مناقب الإمام أمير المؤمنين لمحمد بن سليمان الكوفي: 286 ; إعلام الورى: 1 / 361; ينابيع المودة: 1 / 192 .
3 . شواهد التنزيل: 1 / 334 برقم 242 وفيه: ستة من قريش .   4. مجمع البيان: 5 / 111 ـ 113 .

---

---

1 . المائدة: 54.   2 . في المصدر: أي يروع.

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 212 ـ 213 .

---

[ الباب الخامس والأربعون ]

فضائل أُمّته (صلى الله عليه وآله وسلم)، وما أخبر بوقوعه فيهم، ونوادر أحوالهم²

الآيات:

التفسير:

---

1 . مجمع البيان: 9 / 433 ـ 434 .
2 . بحار الأنوار : 22 / 441 ـ 443، الباب 14 من أبواب ما يتعلّق به (صلى الله عليه وآله وسلم)من أولاده وأزواجه وعشائره وأصحابه.

---

---

1 . الكافي: 1 / 191، ح 4، باب أن الأئمة شهداء الله على خلقه.
2 . تفسير العياشي: 1 / 63 برقم 111 .   3 . شواهد التنزيل: 1 / 119 برقم 129 .
3 . الزمر: 69 .      5 . غافر: 51 .   6 . مجمع البيان: 1 / 418 .

---

---

1 . مجمع البيان: 2 / 363.   2 . مجمع البيان: 7 / 173 ـ 174 .

---