صفحه 1
…
… المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار / ج 2
المنتخب من
التفسير الموضوعي
في
بحار الأنوار
2
صفحه 2
صفحه 3
إشراف وتقديم: آية الله العظمى جعفر السبحاني
المنتخب من
التفسير الموضوعي
في بحار الأنوار
قسم العقائد والمعارف الإسلاميّة
يشتمل على المواضيع والكتب التالية: الاحتجاج، النبوّة، وقصص الأنبياء
الجزء الثاني
تأليف
شيخ الإسلام العلاّمة
محمد باقر المجلسي
(1037 ـ 1110 هـ)
إعداد وتنظيم وتحقيق
اللجنة العلمية للتحقيق في مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)
صفحه 4
مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، 1037 ـ 1110 ق .
المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار / تأليف محمد باقر مجلسي ; اعداد وتنظيم وتحقيق اللجنة العلمية للتحقيق في مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام); اشراف وتقديم جعفر السبحاني . ـ قم : مؤسسه الإمام صادق(عليه السلام)، 1393 .
6 ج . ISBN 978 - 964 - 357 - 549 - 6 (VOL.2)
ISBN 978 - 964 - 357 - 540 - 3 (6VOL. SET)
فهرستنويسى بر اساس اطلاعات فيپا.
مندرجات ج 1. العقائد والمعارف الإسلامية (1): العقل والجهل، العلم، التوحيد، العدل، والمعاد. ج 2. العقائد والمعارف الإسلامية (2): الاحتجاج، النبوّة، قصص الأنبياء.
1 . مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، 1037 ـ 1110 ق. بحار الانوار ـ ـ تفاسير. 2. احاديث شيعه ـ ـ قرن 12 ق. ـ ـ تفاسير. الف. سبحانى تبريزى، جعفر، 1308 ـ ، ناظر و مقدمه نويس. ب. مؤسسه امام صادق (عليه السلام). ج. عنوان.
301ب 3م/ 136 BP 159 / 297
1393
اسم الكتاب: … المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار
الجزء: …الثاني
المؤلف: … محمد باقر المجلسي
إشراف وتقديم: …آية الله العظمى جعفر السبحاني
إعداد وتحقيق: … اللجنة العلمية للتحقيق في مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)
الطبعة: … الأُولى ـ 1436 هـ . ق
عدد النسخ : … 1000 نسخة
المطبعة: … مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)
الناشــر: … مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)
التنضيد والإخراج الفني: … مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام) ـ السيد محسن البطاط
تسلسل النشر: 849 تسلسل الطبعة الأُولى: 425
مركز التوزيع
قم المقدسة ـ ساحة الشهداء
مكتبة التوحيد ?37745457 ; 09121519271
http://www.imamsadiq.org
صفحه 5
صفحه 6
صفحه 7
مقدّمة المشرف …
مقدّمة المشرف
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على النبيّ الخاتم محمد وآله الطيبين الطاهرين الّذين أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.
أمّا بعد ; فهذا هو الجزء الثاني من «المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار» نقدّمه للقرّاء الكرام ويدور البحث في هذا الجزء على محورين:
المحور الأوّل: الاحتجاج. ويدور البحث فيه حول الآيات الّتي يحتج بها الله سبحانه وتعالى على اليهود والّتي تبيّن دسائسهم وتجرّؤهم على الله سبحانه وعنادهم لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وإنكارهم نزول القرآن الكريم عليه.
كما يتناول الآيات الّتي تحتجّ على النصارى وعقائدهم الفاسدة كعقيدة التثليث ويبطلها بأوضح البراهين وأجلاها. ولنا بحث مفصّل حول عقيدة التثليث للنصارى وإبطالها، فمن أراد التفصيل فليرجع إليه.1
كما يشتمل الاحتجاج على المشركين وعلى تكذيبهم رسالة الرسول وجدالهم معه بغير حقّ.
المحور الثاني: النبوّة. ويدور البحث فيه على توضيح معنى النبوّة، وسبب بعث الأنبياء، وجمل من أحوالهم، والكلام حول عصمتهم ومعاجزهم، وعن سبب اختصاص كلّ نبي بمعجزة خاصّة، مع ذكر قصص الأنبياء وما فيها من الدروس والعبر.
1 . راجع الإلهيات: 2 / 21 ـ 29 ، (التوحيد في الذات).
صفحه 8
وأرجو من القرّاء الكرام أن يتحفونا بآرائهم وأفكارهم، رفداً للمسيرة العلمية، وقد بذلنا غاية الجهد والطاقة لإخراج الكتاب بحلّة قشيبة صحيحة، إلاّ ما زاغ عنه البصر، وحسر عليه النظر، فإنّ العصمة لله ومَن عصمه الله. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
جعفر السبحاني
مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)
قم المقدّسة
مولد الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)ـ 1436 هـ
صفحه 9
كتاب الاحتجاج
[الباب الأوّل ]
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة
في القرآن الكريم1
الآيات:
[ما جاء في سورة البقرة]2
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة البقرة …
البقرة (2): (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ* خَتَمَ3 اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ
عَذَابٌ عَظِيمٌ* وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا
هُمْ بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ
وَمَا يَشْعُرُونَ* فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ* وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ
عَذَابٌ عَظِيمٌ* وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا
هُمْ بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ
وَمَا يَشْعُرُونَ* فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ* وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ
1 . بحار الأنوار: 9/2ـ 173، الباب 1.
2 . بالنظر لكثرة عدد الآيات الداخلة في هذا الباب واستجابةً لتوجيه المشرف دام ظله قمنا بتقسيم الآيات إلى أقسام صغيرة وذكر تفسيرها بعدها ليسهل على القارئ الوصول إلى معانيها .
3. ختم على قلبه: إذا جعله لايفهم شيئاً ولا يخرج منه شيئاً ومنه قوله تعالى: (خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ)فلا تعقل و لاتعي شيئاً، وقال الزجاج: معنى ختم و طبع و احد في اللغة، و هو التغطية على الشيء و الاستيثاق من أن لايدخله شيء. تاج العروس: 16/189، مادة «ختم».
صفحه 10
مُصْلِحُونَ * أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لاَ يَشْعُرُونَ* وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لاَ يَعْلَمُونَ* وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ* اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ1* أُولَئِك الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ). 6 ـ 16.
[التفسير]
قال الطبرسيّ(رحمه الله) في قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ): قيل: نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته قتلوا يوم بدر; وقيل: نزلت في قوم بأعيانهم من أحبار اليهود ممّن كفر بالنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)عناداً وكتم أمره حسداً; وقيل: نزلت في مشركي العرب; وقيل: هي عامّة في جميع الكفّار أخبر اللّه تعالى بأنّ جميعهم لايؤمنون.2
وفي قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا) نزلت في المنافقين، وهم عبداللّه بن أُبيّ بن سلول، وجد بن قيس، ومعتب بن قشير وأصحابهم، وأكثرهم من اليهود.(3)
وفي قوله: (وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ) روي عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام)أنّهم كهّانهم.3
1 . العمه: التردد، و قيل: هو التردد في الضلال و التحيّر في منازعة أو طريق: أو هو أن لا يعرف الحجّة; و قيل: هو تردده لا يدري أين يتوجّه، و قيل: العمه في البصيرة و العمى في البصر، أو الثاني عام فيهما كما مال إليه الراغب. تاج العروس: 19/68: مادة« عمه».
2. مجمع البيان: 1/ 93. 3 . مجمع البيان: 1/98.
3. مجمع البيان: 1/107.
صفحه 11
وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ* الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الَّثمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلاَ تَجْعَلُوا للهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ * وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْب مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَة مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ). 21ـ23.
وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ). 26.
[التفسير]
وفي قوله: (إِنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا) روي عن الصادق(عليه السلام)أنّه قال: «إنّما ضرب اللّه المثل بالبعوضة لأنّ البعوضة على صغر حجمها خلق اللّه فيها جميع ما خلق في الفيل مع كبره وزيادة عضوين آخرين، فأراد اللّه سبحانه أن ينبّه بذلك المؤمنين على لطيف خلقه وعجيب صنعته»1.2
وفي قوله: (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا) الخطاب لليهود والنصارى; وقيل: هو خطابٌ لليهود الّذين كانوا بالمدينة وما حولها.(3)
وقال تعالى: (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا
1. في المصدر: صنعه. ولاحظ: الرواية في التبيان: 1/111، تفسير الصافي: 1/105، نور الثقلين: 1/45 برقم 65; كنز الدقائق: 1/197.
2. مجمع البيان: 1/135. 3 . مجمع البيان: 1/183.
صفحه 12
بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّاي فَارْهَبُونِ * وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلاَ تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِر بِهِ وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَإِيَّاي فَاتَّقُونِ * وَلاَ تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ). 40 ـ 42.
وقال تعالى: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ). 44.
[التفسير]
وفي قوله تعالى:(وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً) روي عن أبي جعفر (عليه السلام)في هذه الآية قال: كان حيي بن أخطب1 وكعب بن الأشرف2 وآخرون من اليهود لهم مأكلة على اليهود في كلّ سنة فكرهوا بطلانها بأمر النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، فحرّفوا لذلك آيات من التوراة فيها صفته وذكره، فذلك الثمن الّذي أُريد في الآية.3
وفي قوله:(أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ) هذه الآية خطابٌ لعلماء اليهود وكانوا يقولون لأقربائهم من المسلمين: أثبتوا على ما أنتم عليه ولايؤمنون هم.4
1. هو حيي بن أخطب بن سعنة بن ثعلبة بن عبيد بن كعب بن أبي حبيب من بني النضير، وهو سبط لاوي بن يعقوب ثم من ذرية هارون بن عمران أخي موسى (عليه السلام)، من الأشداء العتاة، كان ينعت بسيد الحاضر والبادي، أدرك الإسلام وآذى المسلمين، فأسروه يوم قريضة، ثم قتلوه في سنة 5 هـ . الأعلام: 2/292; الإصابة8/210 برقم 11407.
2. هو كعب بن الأشرف الطائي من بني بنهان، شاعر جاهلي، كانت أُمّه من بني النضير فدان باليهودية، كان يقيم في حصن له قريب من المدينة، مازالت بقاياه إلى اليوم، يبيع فيه التمر والطعام. أدرك الإسلام ولم يسلم، وأكثر من هجو النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه، وتحريض القبائل عليهم و إيذائهم، والتشبيب بنسائهم. وخرج إلى مكة بعد وقعة بدر فندب قتلى قريش فيها، وحضّ على الأخذ بثأرهم، وعاد إلى المدينة، وأمر النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)بقتله، فانطلق إليه خمسة من الأنصار فقتلوه في ظاهر حصنه سنة 3 للهجرة، وحملوا رأسه في مخلاة إلى المدينة. الأعلام: 5/225.
3. مجمع البيان: 1/186.
4. مجمع البيان: 1/192.
صفحه 13
وقال تعالى: (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ). 47.
وقال تعالى: (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ* وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلاَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْض قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * أَوَ لاَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ * وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ1 لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ * فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ). 75 ـ 79.
[التفسير]
وفي قوله: (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ) قيل: إنّهم علماء اليهود الّذين يحرّفون التوراة فيجعلون الحلال حراماً والحرام حلالاً اتّباعاً لأهوائهم وإعانةً لمن يرشونهم.2
وفي قوله تعالى:(وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا) إلى قوله: (لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ) روي عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام) أنّه قال: كان قومٌ من اليهود ليسوا من
1. الأُمّيّ والأُمّان ـ بالضم ـ من لايكتب، أو من على خلقة الأُمة لم يتعلّم الكتاب و هو باق على جبلته، و قيل للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) الأُمّي لأنّ أُمّة العرب لم تكن تكتب و لاتقرأ المكتوب و بعث الله رسولاً و هو لايكتب و لايقرأ من كتاب، و كانت هذه الخلّة إحدى آياته المعجزة، لأنّه تلا عليهم كتاب الله منظوماً تارة بعد أخرى بالنظم الّذي أُنزل عليه فلم يغيّره و لم يبدل ألفاظه. تاج العروس: 16/ 30، مادّة «أمم». القاموس المحيط: 4 / 76 .
2. مجمع البيان: 1/270.
صفحه 14
المعاندين المتواطئين إذا لقوا المسلمين حدّثوهم بما في التوراة من صفة محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)، فنهاهم كبراؤهم عن ذلك، وقالوا: أتخبرونهم1 بما في التوراة من صفة محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) فيحاجّوكم به عند ربّكم، فنزلت الآية(2).(3)
وفي قوله:(فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ) قيل: كتابتهم بأيديهم أنّهم عمدوا إلى التوراة وحرّفوا صفة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، ليوقعوا الشكّ بذلك على المستضعفين من اليهود، وهو المرويّ عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام)وعن جماعة من أهل التفسير; وقيل: كان صفته في التوراة: أسمر ربعة فجعلوه آدم طوالاً، وفي رواية عكرمة عن ابن عبّاس قال: إنّ أحبار اليهود وجدوا صفة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)مكتوبة في التوراة: أكحل2 أعين3 ربعة4 حسن الوجه، فمحوه من التوراة حسداً وبغياً فأتاهم نفر من قريش فقالوا: أتجدون في التوراة نبيّاً منّا؟ قالوا: نعم نجده طويلاً أزرق سبط الشعر، ذكره الواحديّ بإسناده في الوسيط.5
وقال تعالى: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ... «إلى قوله»: ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ
1. في المصدر: لاتخبروهم. 2. التبيان:1/316; جامع البيان:1/525. 3. مجمع البيان:1/272.
2. رجل أكحل: بيّن الكحل، وهو أن يعلو جفون العين سواد مثل الكحل من غير اكتحال. مجمع البحرين: 4/22، مادة «كحل».
3. الأعين: ضخم العين واسعها، و قيل: مَن عظم سواد عينه في سعة فهو أعين، و الأُنثى عيناء، و الجمع منها العين بالكسر، و أصله فعل بالضم، و منه قوله تعالى: (وَحُورٌ عِينٌ). تاج العروس: 9/290، مادة «عين».
4. رجل ربعة ومربوع: الذي ليس بطويل ولا قصير، يستعمل للمذكر والمؤنث. لسان العرب: 8/107، مادة «ربع».
5. مجمع البيان: 1/279. وراجع: أسباب النزول للواحدي: 15; تفسير ابن أبي حاتم: 1/154; العجاب في بيان الأسباب لابن حجر: 1/272; تفسير الجلالين: 19; الدر المنثور: 1/82; لباب النقول للسيوطي: 20.
صفحه 15
قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ * وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ * ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاَءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمُ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْض «إلى قوله»: وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ1 بَلْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَا يُؤْمِنُونَ * وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكَافِرِينَ * بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَب عَلَى غَضَب2 وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ * وَإِذَا قِيلَ
1. قال الشريف الرضيّ في تلخيص البيان في مجازات القرآن: 6: هذه استعارة على التأويلين جميعاً إمّا أن يكون غُلُف جمع أغلف مثل أحمر و حمر، أو يكون جمع غلاف مثل حمار و حمر و يخفف فيقال: حمر، قال أبوعبيدة: كلّ شيء في غلاف فهو أغلف، يقال: سيف أغلف، وقوس غلفاء، و رجل أغلف; إذا لم يختتن، فمن قرأ غلف على جمع أغلف فالمعنى: أنّ المشركين قالوا: قلوبنا في أغطية عمّا تقوله، يريدون النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، و نظير ذلك قوله سبحانه حاكياً عنهم، (وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّة مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ)[ فصّلت:5] و مَن قرأ قلوبنا غلف على جمع غلاف بالتثقيل والتخفيف، فمعنى ذلك أنّهم قالوا: قلوبنا أوعية فارغة لا شيء فيها فلاتكثر علينا من قولك فإنّا لانعي منه شيئاً، فكان قولهم هذا على طريق الاستعفاء من كلامه و الاحتجاز عن دعائه.
2. قال الشيخ الطوسي في التبيان: 1/349 في قوله تعالى: (فَبَاءُوا بِغَضَب عَلَى غَضَب): أي رجعوا، و المراد رجعت اليهود من بني إسرائيل بعدما كانوا عليه من الاستنصار لمحمد(صلى الله عليه وآله وسلم)في الاستفتاح به، وبعدما كانوا يخبرون الناس من قبل مبعثه أنّه نبي مبعوث، مرتدين على أعقابهم حين بعثه الله نبياً، بغضب من الله استحقوه منه بكفرهم به و جحدهم بنبوته و إنكارهم إيّاه. وقال عطاء و غيره: الغضب الأوّل حين غيّروا التوراة قبل مبعث محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، والغضب الثاني حين كفروا بمحمد(صلى الله عليه وآله وسلم). وقال عكرمة و الحسن: الأوّل حين كفروا بعيسى(عليه السلام)، و الثاني حين كفروا بمحمد(صلى الله عليه وآله وسلم); وقال السدي: الغضب الأوّل: حين عبدوا العجل، والثاني: حين كفروا بمحمد(صلى الله عليه وآله وسلم).
صفحه 16
لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * «إلى قوله»: قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * «إلى قوله»: قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِك بِإِذْنِ اللهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ * «إلى قوله»: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ * «إلى قوله»: أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالآيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ * وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ «إلى قوله»: وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارى تِلْك أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * «إلى قوله»: وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارى عَلَى شَيْء وَقَالَتِ النَّصَارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْء وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِك قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ * «إلى قوله»: وَقَالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ). 83 ـ 116.
[التفسير]
وفي قوله: (وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا) قال ابن عبّاس: كانت اليهود يستفتحون، أي يستنصرون على الأوس والخزرج برسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)قبل مبعثه، فلمّا بعثه اللّه من العرب ولم يكن من بني إسرائيل، كفروا به وجحدوا
صفحه 17
ما كانوا يقولونه فيه، فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور1: يا معشر اليهود اتّقوا اللّه وأسلموا، فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمّد ونحن أهل الشرك وتصفونه وتذكرون أنّه مبعوث، فقال سلاّم بن مِشكم2 أخو بني النضير: ماجاءنا بشيء نعرفه وما هو بالّذي كنّا نذكر لكم، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية.3
وفي قوله: (قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ) عن ابن عبّاس قال: سبب نزول هذه الآية ما روي أنّ ابن صوريا4 وجماعة من يهود أهل فدك لمّا قدم النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)
إلى المدينة سألوه فقالوا: يا محمّد كيف نومك؟ فقد أخبرنا عن نوم النبيّ الّذي يأتي في آخر الزمان; فقال: «تنام عيناي وقلبي يقظان»، قالوا: صدقت يا محمّد فأخبرنا عن الولد يكون من الرجل أو المرأة؟ فقال: «أمّا العظام والعصب والعروق فمن الرجل، وأمّا اللّحم والدم والظفر والشعر فمن المرأة»، قالوا: صدقت يا محمد، فما بال الولد يشبه أعمامه ليس فيه شبه من أخواله؟ أو يشبه أخواله وليس فيه من شبه أعمامه شيء؟ فقال: «أيّهما علا ماؤه كان الشبه له»، قالوا: صدقت يا محمّد، قالوا: فأخبرنا عن ربّك ما هو؟ فأنزل اللّه سبحانه: (قُل هُوَ اللّهُ أَحَد)5
إلى المدينة سألوه فقالوا: يا محمّد كيف نومك؟ فقد أخبرنا عن نوم النبيّ الّذي يأتي في آخر الزمان; فقال: «تنام عيناي وقلبي يقظان»، قالوا: صدقت يا محمّد فأخبرنا عن الولد يكون من الرجل أو المرأة؟ فقال: «أمّا العظام والعصب والعروق فمن الرجل، وأمّا اللّحم والدم والظفر والشعر فمن المرأة»، قالوا: صدقت يا محمد، فما بال الولد يشبه أعمامه ليس فيه شبه من أخواله؟ أو يشبه أخواله وليس فيه من شبه أعمامه شيء؟ فقال: «أيّهما علا ماؤه كان الشبه له»، قالوا: صدقت يا محمّد، قالوا: فأخبرنا عن ربّك ما هو؟ فأنزل اللّه سبحانه: (قُل هُوَ اللّهُ أَحَد)5
1. هو بشر بن البرّاء بن معرور، آخى رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) بينه وبين واقد بن عبداللّه التميمي، حليف بني عدي، شهد بدراً وأُحداً والخندق والحديبية وخيبر، وأكل مع رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) يوم خيبر من الشاة المسمومة، وقيل: إنّه مات منه. رجال الطوسي: 28 برقم 93، باب من روى عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم).
2. سلاّم ـ بتشديد اللاّم ـ بن مِشكم ـ بكسر الميم وسكون الشين ـ سيد بني النضير في زمانه وصاحب كنزهم وبيت مالهم، وهو زوج صفية بنت حيي من أخطب ثم فارقها، وتزوّجها كنانة أبي الحقيق فقتل يوم خيبر، فصارت صفية مع السبي، أعتقها رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) ثم تزوّجها. راجع الطبقات الكبرى لابن سعد: 8/218; أسد الغابة: 5/490 ; الكامل في التاريخ: 2/224.
3. مجمع البيان: 1/299.
4. هو عبداللّه بن صوريا الأعور، ويقال: ابن صور الإسرائيلي، وكان أبيض مرد، يسكن فدكاً، ويعتبر من أحبار اليهود. الإصابة :4/115 برقم 4782; التبيان: 3/525.
5 . الإخلاص:1.
صفحه 18
إلى آخر السورة، فقال له ابن صوريا: خصلةٌ واحدةٌ إن قلتها آمنت بك واتّبعتك ; أيّ ملك يأتيك بما أنزل اللّه عليك؟ قال: فقال: «جبرئيل»، قال: ذلك عدوّنا ينزل بالقتال والشدّة والحرب، و ميكائيل ينزل بالبشر والرخاء، فلو كان ميكائيل هو الّذي يأتيك لآمنّا بك ; فأنزل اللّه هذه الآية جواباً لليهود وردّاً عليهم.1
وفي قوله تعالى: (لاَ تَقُولُوا رَاعِنَا) كان المسلمون يقولون: يا رسول اللّه راعنا، أي استمع منّا، فحرّفت اليهود هذا اللّفظ فقالوا: يا محمّد راعنا، وهم يلحدون إلى الرعونة ويريدون به النقيصة والوقيعة، فلمّا عوتبوا قالوا: نقول كما يقول المسلمون فنهى اللّه عن ذلك بقوله: (لاَ تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا)، وقال قتادة: إنّها كلمة كانت تقولها اليهود على وجه الاستهزاء; وقال عطاء: هي كلمة كانت الأنصار تقولها في الجاهليّة فنهوا عنها في الإسلام ; وقال السّديّ: كان ذلك كلام يهوديّ بعينه يقال له: رفاعة بن زيد، يريد بذلك الرعونة فنُهي المسلمون عن ذلك ; وقال الباقر(عليه السلام): «هذه الكلمة سبّ بالعبرانيّة إليه كانوا يذهبون».2 وقيل:
كان معناه عندهم: اسمع لا سمعت. ومعنى انظرنا: انتظرنا نفهم، أو فهّمنا(3) وبيّن لنا، أو أقبل علينا.(4)
كان معناه عندهم: اسمع لا سمعت. ومعنى انظرنا: انتظرنا نفهم، أو فهّمنا(3) وبيّن لنا، أو أقبل علينا.(4)
وفي قوله تعالى: (أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ) اختلف في سبب نزولها، فروي عن ابن عبّاس أنّ رافع بن حرملة ووهب بن زيد قالا لرسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم): ائتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقرؤه، وفجّر لنا أنهاراً نتّبعك ونصدّقك، فأنزل الله هذه الآية ; وقال الحسن: عنى بذلك مشركي العرب وقد سألوا وقالوا: (لَنْ نُؤْمِنَ لَك حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا) إلى قوله: (أَوْ تَأْتِيَ بِاللهِ وَالْمَلاَئِكَةِ
1. مجمع البيان: 9/66. وراجع: التبيان: 1/363; كنز الدقائق: 1 / 304، تفسير الرازي: 3/194; تفسير العزّ بن عبدالسلام:1/146.
2. التبيان: 1/388. 3 . في المصدر: فقّهنا. 4 . مجمع البيان: 1/336.
صفحه 19
قَبِيلاً)1 وقالوا: (لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلاَئِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنَا).(2) وقال السدي: سألت العرب محمّداً(صلى الله عليه وآله وسلم)أن يأتيهم باللّه فيروه جهرة ; وقال مجاهد: سألت قريش محمّداً(صلى الله عليه وآله وسلم)أن يجعل لهم الصفا ذهباً، فقال لهم: «نعم ولكن يكون لكم كالمائدة لقوم عيسى ـ على نبيّنا وآله وعليه السلام ـ »فرجعوا ; وقال الجبائيّ: روي أنّ رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)سأله قوم أن يجعل لهم ذات أنواط كما كان للمشركين ذات أنواط، وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلّقون عليها التمر و غيره من المأكولات كما سألوا موسى: (إجعَل لَنا إلهاً كَما لهُم آلِهة)(3).(4)
وفي قوله: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ) نزلت الآية في حيي بن أخطب وأخيه أبي ياسر بن أخطب وقد دخلا على النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) حين قدم المدينة، فلمّا خرجا قيل لحيي: أ هو نبيّ؟ فقال: هو هو، فقيل: ماله عندك: قال: العداوة إلى الموت، وهو الّذي نقض العهد وأثار الحرب يوم الأحزاب، عن ابن عبّاس; و قيل: نزلت في كعب بن الأشرف، عن الزهريّ; وقيل: في جماعة من اليهود، عن الحسن.2
وفي قوله: (قَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارى عَلَى شَيْء) قال ابن عبّاس: إنّه لمّا قدم وفد نجران من النصارى على رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) أتتهم أحبار اليهود فتنازعوا عند رسول اللّه، فقال رافع بن حرملة: ما أنتم على شيء ـ وجحد نبوّة عيسى وكفر بالإنجيل ـ فقال رجل من أهل نجران: ليست اليهود على شيء ـ وجحد نبوّة موسى وكفر بالتوراة ـ فأنزل اللّه تعالى هذه الآية:(الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ): مشركو العرب قالوا لمحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه إنّهم ليسوا على شيء، أو قالوا: إنّ جميع الأنبياء وأُممهم لم يكونوا على شيء.(6)
1. الإسراء: 90ـ 92. 2 . الفرقان:21. 3 . الأعراف:138. 4 . مجمع البيان: 1/344.
2. مجمع البيان: 1/347. 6 . مجمع البيان: 1/352.
صفحه 20
وفي قوله: (وَقَالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا) نزلت في النصارى حيث قالوا: المسيح ابن اللّه، أو فيهم وفي مشركي العرب حيث قالوا: الملائكة بنات اللّه، (سُبْحَانَهُ)تنزيهاً له عن اتّخاذ الولد وعن القبائح والصفات الّتي لاتليق به1، (بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ) ملكاً، والولد لايكون ملكاً للأب، لأنّ البنوة والملك لايجتمعان، أو فعلاً، والفعل لايكون من جنس الفاعل، والولد لايكون إلاّ من جنس أبيه.2
وقال تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِك قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْم يُوقِنُونَ * إِنَّا أَرْسَلْنَاك بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلاَ تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ * وَلَنْ تَرْضَى عَنْك الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَك مِنَ الْعِلْمِ مَا لَك مِنَ اللهِ مِنْ وَلِيّ وَلاَ نَصِير * «إلى قوله»: وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ). 118 ـ 135.
وقال تعالى: (قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ * أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ وَمَا اللهُ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ). 139 ـ 140.
وقال تعالى: (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا
1. في المصدر: (سبحانه) أي إجلالاً له عن اتّخاذ الولد، وتنزيهاً عن القبائح والسوء والصفات التي لاتليق به.
2. مجمع البيان: 1/360.
صفحه 21
عَلَيْهَا قُلْ للهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم * «إلى قوله»: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ).142 ـ 146
وقال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدَادًا1 يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ وَلَوْ يَرى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ للهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ * إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ * وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً2 فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّأُوا مِنَّا كَذَلِك يُرِيهِمُ اللهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَات عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ). 165ـ 167.
[التفسير]
وفي قوله: (وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) هم النصارى، عن مجاهد; واليهود، عن ابن عبّاس; ومشركو العرب، عن الحسن وقتادة ; وهو الأقرب ( أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ): أي موافقة لدعوتنا (قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْم يُوقِنُونَ) أي فيما ظهر من الآيات الباهرات الدالّة على صدقه كفاية لمن ترك التعنّت والعناد، ولو علم اللّه في إظهار ما اقترحوه مصلحة لأظهرها.3
وفي قوله: (وَقَالُوا كُونُوا هُودًا) عن ابن عبّاس أنّ عبداللّه بن صوريا
1. الأنداد: الأمثال و الأشباه، وقيل: الأضداد. التبيان: 2/61.
2. قال الشيخ الطوسي في التبيان: 2/67: (وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا) هم الذين تبرّأوا منهم ساداتهم الّذين اتّبعوا (لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً) يعني رجعة إلى دار الدنيا، فالعامل في (لَوْ أَنَّ) محذوف كأنّه قال: لو صحّ أنّ لنا كرّة، لأنّ (لَوْ ) في التمنّي، و غيره تطلب الفعل. و إن شئت قدّرته: لو ثبت أنّ لنا كرّة.
3. مجمع البيان: 1/366.
صفحه 22
وكعب بن الأشرف ومالك بن الصيف1 وجماعة من اليهود ونصارى أهل نجران خاصموا أهل الإسلام كلّ فرقة تزعم أنّها أحقّ بدين اللّه من غيرها، فقالت اليهود: نبيّنا موسى أفضل الأنبياء، وكتابنا التوراة أفضل الكتب; وقالت النصارى: نبيّنا عيسى أفضل الأنبياء، وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب، وكلّ فريقين منهما قالوا للمؤمنين: كونوا على ديننا، فأنزل اللّه هذه الآية; وقيل: إنّ ابن صوريا قال لرسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): ما الهدى إلاّ ما نحن عليه فاتّبعنا يا محمّد تهتد; وقالت النصارى مثل ذلك فنزلت.2
وقال سبحانه: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا3عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ * وَمَثَلُ الَّذِينَ
كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ). 170 ـ 171.
كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ). 170 ـ 171.
وقال تعالى: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ
1. في المصدر: مالك بن الضيف. وكلا الاسمين أثبته الرواة، لكن الأكثر ذكروه تحت عنوان مالك بن الصيف، كما لم نجد له ترجمة في المصادر الرجالية. وقد ورد في مصادر التفسير والتاريخ أنّه كان من أحبار اليهود ورؤسائهم، خاصم النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)فقال له النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجد في التوراة أنّ اللّه يبغض الحبر السمين؟! وكان حبراً سميناً فغضب، وقال: واللّه ما أنزل اللّه على بشر من شيء!! فقال له أصحابه: ويحك ولا على موسى؟! قال: ما أنزل اللّه على بشر من شيء، فأنزل اللّه: (وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى بَشَر مِنْ شَيْء)[الأنعام:91]; وقد عزله اليهود بعد قوله هذا عن الحبريّة ودفعوها إلى كعب بن الأشرف. وقد نزلت آيات أُخرى بحقّه. راجع: الميزان: 7/304; جامع البيان: 7/347 برقم 10544; الكشاف:2/34; تفسير الثعلبي:4/168; تفسير البغوي:2/114; تفسير الرازي:13/74; تفسير البيضاوي:2/429; الدر المنثور:3/29.
2. مجمع البيان: 1/402ـ403. وراجع أيضاً: تفسير البغوي: 1/119: العجاب في بيان الأسباب لابن حجر:380.
3. ألفينا: وجدنا. التبيان: 2/75.
صفحه 23
وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ «إلى قوله»: وَأُولَئِك هُمُ الْمُتَّقُونَ).
177.
177.
وقال سبحانه: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُك قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ1* وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ2 بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ3). 204 ـ 206.
وقال سبحانه: (سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَة بَيِّنَة وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 211.
[التفسير]
وفي قوله تعالى:(وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ) عن ابن عبّاس قال: دعا النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)اليهود إلى الإسلام فقالوا: بل نتّبع ما وجدنا عليهم آباءنا، فهم كانوا أعلم منّا، فنزلت هذه الآية، وفي رواية الضحّاك عنه أنّها نزلت في كفّار قريش.4
1. الخصم الألد: الشديدُ الخصومة الجَدِل، يقال: رجل ألد بيّن اللد، شديد الخصومة. لسان العرب: 3 / 391، مادة«لدد».
2. العزة بالإثم: أي حملته العزّة التي فيه من الغيرة و حميته الجاهلية على الإثم المنهي عنه و الزمته ارتكابه، يقال: أخذته بكذا حملته عليه. تفسير غريب القرآن للطريحي: 291.
3. المهاد في اللغة: الوطء من كلّ شيء تقول: مهدت الفراش تمهيداً، و كلّ شيء وطأته فقد مهدته، و تمهد الشيء: إذا يوطأ، و كذلك امتهدا امتهاداً، و مهد الصبي معروف، و جمع المهاد مهد، و ثلاثة أمهدة، و الأرض مهاداً لأجل التوطأة للنوم، و القيام عليها. فإن قيل: كيف قيل لجهنّم مهاد؟ قلنا: عنه جوابان: أحدهما: معناه القرار هاهنا، و القرار كالوطء في الثبوت عليه. الثاني: لأنّها بدل من المهاد كما قال تعالى:(فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَاب أَلِيم). [آل عمران: 21] لأنّه موضع البشرى بالنعيم على جهة البدل منه. التبيان: 2/182.
4. مجمع البيان: 1/470.
صفحه 24
وفي قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُك قَوْلُهُ) قال الحسن: نزلت في المنافقين، وقال السديّ: نزلت في الأخنس بن شريق1، كان يظهر الجميل بالنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) والمحبّة له والرغبة في دينه ويبطن خلاف ذلك.2
وروي عن الصادق(عليه السلام)أنّ المراد بالحرث في هذا الموضع الدين وبالنسل الناس3.4
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة آل عمران …
[ما جاء في سورة آل عمران]5
آل عمران (3): (فَإِنْ حَاجُّوك فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ للهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْك الْبَلاَغُ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ). 20.
وقال تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ * ذَلِك بِأَنَّهُمْ
1. هو أبو ثعلبة الأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب بن علاج بن أبي سلمة بن عبدالعزى بن غيرة بن عوف بن ثقيف الثقفي، حليف بني زهرة، اسمه أُبي، وإنّما لقّب الأخنس ; لأنّه رجع ببني زهرة من بدر لمّا جاءهم الخبر أنّ أباسفيان نجا بالعير، فقيل: خنس الأخنس ببني زهرة، فسمّي بذلك، ثم أسلم الأخنس فكان من المؤلّفة، وشهد حنيناً ومات في أوّل خلافة عمر. وقال ابن عطية: ما ثبت قط أنّ الأخنس أسلم. وقيل: هو من أكابر المنافقين نزل فيه قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُك قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا).[البقرة:204 ]الإصابة 1/192 برقم 61; مستدركات علم رجال الحديث للنمازي:1/523 برقم 1897.
2 . مجمع البيان: 2 / 55 .
3.تفسير علي بن إبراهيم:1/71; التفسير الأصفى:1/99; كنز الدقائق:1/498.
4. مجمع البيان: 2/55. والرواية جاءت هنا لتفسير قوله تعالى: (وَيُهْلِك الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ)الّتي سقطت من المتن سهواً أو غفلة أو نسياناً.
5 . بالنظر لكثرة عدد الآيات الداخلة في هذا الباب واستجابةً لتوجيه المشرف دام ظله قمنا بتقسيم الآيات إلى أقسام صغيرة وذكر تفسيرها بعدها ليسهل على القارئ الوصول إلى معانيها .
صفحه 25
قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَعْدُودَات وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ). 23 ـ 24.
[ التفسير ]
وفي قوله: (يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ) أي في نبوّة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، أو في أمر إبراهيم وأنّ دينه الإسلام، أو في أمر الرجم، فقد روي عن ابن عبّاس أنّ رجلاً وامرأة من أهل خيبر زنيا وكانا من ذوي شرف فيهم، وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما، ورجوا أن يكون عند رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) رخصة في أمرهما، فرفعوا أمرهما إلى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، فحكم عليهما بالرجم، فقال له النعمان بن أوفى وبحري بن عمرو1: جُرت عليهما يا محمّد ليس عليهما الرجم، فقال لهم رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): بيني وبينكما2 التوراة، قالوا: قد أنصفتنا، قال: فمن أعلمكم بالتوراة؟ قال(3): رجل أعور يسكن فدك يقال له: ابن صوريا، فأرسلوا
إليه، فقدم المدينة وكان جبرئيل قد وصفه لرسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم). فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنت ابن صوريا؟ قال: نعم، قال: أنت أعلم اليهود؟ قال: كذلك يزعمون، قال: فدعا رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)بشيء من التوراة فيها الرجم مكتوبٌ فقال له: إقرأ، فلمّا أتى على آية الرجم وضع كفّه عليها وقرأ ما بعدها، فقال ابن سلام: يا رسول اللّه قد جاوزها، وقام إلى ابن صوريا ورفع كفّه عنها، و قرأ على رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)وعلى اليهود بأنّ المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البيّنة رجما، وإن كانت المرأة حبلى انتظر بها حتّى تضع ما في بطنها; فأمر رسول الله باليهوديّين فرجما، فغضب اليهود لذلك، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية.3
إليه، فقدم المدينة وكان جبرئيل قد وصفه لرسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم). فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنت ابن صوريا؟ قال: نعم، قال: أنت أعلم اليهود؟ قال: كذلك يزعمون، قال: فدعا رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)بشيء من التوراة فيها الرجم مكتوبٌ فقال له: إقرأ، فلمّا أتى على آية الرجم وضع كفّه عليها وقرأ ما بعدها، فقال ابن سلام: يا رسول اللّه قد جاوزها، وقام إلى ابن صوريا ورفع كفّه عنها، و قرأ على رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)وعلى اليهود بأنّ المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البيّنة رجما، وإن كانت المرأة حبلى انتظر بها حتّى تضع ما في بطنها; فأمر رسول الله باليهوديّين فرجما، فغضب اليهود لذلك، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية.3
1. في بحار الأنوار: 9/69 بزيادة: «نجربن عمرو. خ ل).
2. في المصدر: بينكم. 3 . في المصدر: قالوا.
3. مجمع البيان: 2/265.
صفحه 26
وقال سبحانه: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * الْحَقُّ مِنْ رَبِّك فَلاَ تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ1 * فَمَنْ حَاجَّك فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَك مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ «إلى قوله تعالى»: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَة سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلاَ نُشْرِك بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ * يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالإِنْجِيلُ إِلاَّ مِنْ بَعْدِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * هَا أَنْتُمْ هَؤُلاَءِ حَاجَجْتُمْ فِي مَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِي مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا2 مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ * وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ * يَا أَهْلَ الِْكتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ * وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ
1. المرية: الشك، و منه الامتراء و التماري و المماراة، والمراء و أصل الباب الاستدرار، و يقال: بالشكر تمترى النعم، أي تستدر. التبيان: 2/22.
2 . قيل في معنى الحنيف قولان: أحدهما: المستقيم الدين، لأنّ الحنفة هو الاستقامة في اللغة، وإنّما سُمّي من كان معوجّ الرجل أحنف على طريق التفاؤل كما قيل للضرير إنّه بصير. والثاني: أنّ الحنيف هو المائل إلى الحق في الدين فيكون مأخوذاً من الحنف في القدم، و هو الميل. التبيان: 2/493.
صفحه 27
يَرْجِعُونَ * وَلاَ تُؤْمِنُوا إِلاَّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللهِ أَنْ يُؤْتَى
أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ * وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَار يُؤَدِّهِ إِلَيْك وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَار لاَ يُؤَدِّهِ إِلَيْك إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِك بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ * إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُولَئِك لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ1 وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * مَا كَانَ لِبَشَر أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ2 بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ * وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ
أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ * وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَار يُؤَدِّهِ إِلَيْك وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَار لاَ يُؤَدِّهِ إِلَيْك إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِك بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ * إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُولَئِك لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ1 وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * مَا كَانَ لِبَشَر أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ2 بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ * وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ
1 . (أُولَئِك لاَ خَلاَقَ) معناه: لا نصيب وافر لهم. وقيل: في أصل الخلاق قولان:
أحدهما: الخلق: التقدير، فيوافق معناه; لأنّ النصيب: الوافر من الخير بالتقدير لصاحبه يكون نصيباً له. و الآخر: من الخلق; لأنّه نصيب ممّا يوجبه الخُلق الكريم. التبيان: 2/506.
2 . في أصل رباني قولان: أحدهما: الربّان و هو الذي يرب أمر الناس بتدبيره له و إصلاحه إياه، يقال: رب أمره يربه ربابة، و هو ربان: إذا دبّره و أصلحه، فيكون العالم ربّانياً; لأنّه بالعلم يدبّر الأمر و يصلحه. الثاني: أنّه مضاف إلى علم الرب تعالى، و هو على الدين الذي أمر به إلاّ أنّه غيّر في الإضافة، ليدلّ على هذا المعنى، كما قيل للعظيم الرقبة: رقباني، و للعظيم اللحية، لحياني، و كما قيل لصاحب القصب: قصباني، فكذلك صاحب علم الدين الذي أمر به الرب ربّاني. التبيان: 2/510.
صفحه 28
بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ «إلى قوله تعالى»: أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ «إلى قوله تعالى»: كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ). 59 ـ 86 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللهِ) قيل: نزلت في وفد نجران: العاقب والسيّد ومن معهما قالوا لرسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم): هل رأيت ولداً من غير ذكر؟ فنزلت (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى) الآيات فقرأها عليهم، عن ابن عبّاس وقتادة والحسن.1
وفي قوله تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا) نزلت في نصارى نجران; و قيل: في يهود المدينة، وقد رواه أصحابنا أيضاً ; وقيل: في الفريقين من أهل الكتاب.(2)
وفي قوله: (وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ) أي لايتّخذ بعضنا عيسى ربّاً، أو لايتّخذ الأحبار أرباباً بأن يطيعوهم طاعة الأرباب ; وروي عن أبي عبداللّه(عليه السلام) أنّه قال: ما عبدوهم من دون اللّه، ولكن حرّموا لهم حلالاً، وأحلّوا لهم حراماً، فكان ذلك اتّخاذهم أرباباً من دون اللّه2.(4)
وفي قوله: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ) قال ابن عبّاس وغيره: إنّ أحبار اليهود ونصارى نجران اجتمعوا عند رسول اللّه فتنازعوا في إبراهيم فقالت اليهود: ما كان إبراهيم إلاّ يهوديّاً، وقالت النصارى: ما كان إلاّ نصرانيّاً، فنزلت.3
1. مجمع البيان: 2/309. 2 . مجمع البيان: 2/314.
2. التبيان: 2/488. 4 . مجمع البيان: 2/314.
3. مجمع البيان: 2/316.
صفحه 29
وفي قوله: (وَقَالَتْ طَائِفَةٌ) قال الحسن والسديّ: تواطأ أحد عشر رجلاً1من أحبار يهود خيبر وقرى عرنية2 وقال بعضهم لبعض: ادخلوا في دين محمّد أوّل النهار باللّسان دون الاعتقاد، واكفروا به آخر النهار، وقولوا: إنّا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمّداً ليس بذلك وظهر لنا كذبه وبطلان دينه، فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه في دينهم3 وقالوا: إنّهم أهل الكتاب وهم أعلم به منّا، فيرجعون عن دينه(4) إلى دينكم; وقال مجاهد و مقاتل والكلبيّ: كان هذا في شأن
القبلة لمّا حوّلت إلى الكعبة وصلّوا، 4 شقّ ذلك على اليهود، فقال كعب بن الأشرف لأصحابه: آمنوا (6) بما أُنزل على محمّد من أمر الكعبة وصلّوا إليها
وجه5 النهار، وارجعوا إلى قبلتكم آخره لعلّهم يشكّون.6
القبلة لمّا حوّلت إلى الكعبة وصلّوا، 4 شقّ ذلك على اليهود، فقال كعب بن الأشرف لأصحابه: آمنوا (6) بما أُنزل على محمّد من أمر الكعبة وصلّوا إليها
وجه5 النهار، وارجعوا إلى قبلتكم آخره لعلّهم يشكّون.6
وفي قوله:(وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ) عن ابن عبّاس قال: يعني بقوله: (مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَار يُؤَدِّهِ إِلَيْك)عبد اللّه بن سلام، أودعه رجل ألفاً ومائتي أوقية من ذهب فأدّاه إليه، وبالآخر فنحاص بن عازوراء، وذلك أنّ رجلاً من قريش استودعه ديناراً فخانه; وفي بعض التفاسير: إنّ الّذين يؤدّون الأمانة في هذه الأُمّة النصارى، والّذين لايؤدّونها اليهود.7
وفي قوله: (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ) نزلت في جماعة من أحبار
1 . في المصدر: اثنا عشر رجلاً.
2. في المصدر عرينة. وهي قرى بواد من أودية المدينة ممّا كان محمى للخيل في الجاهلية والإسلام، بأسفلها قلهى وهي ماء لبني جذيمة بن مالك. وقيل: قرى عرينة هي فدك وينبع وما حولها. وعرينة: قبيلة من العرب. راجع معجم البلدان: 3/92 و ج4/115 ; الوافي بالوفيات: 1/81.
3. في المصدر: دينه. 4 . في المصدر: دينهم.
4. ليس في المصدر. 6 . في المصدر بزيادة: باللّه و .
5. في المصدر: أوّل.
6. مجمع البيان: 2/322.
7. مجمع البيان: 2/326.
صفحه 30
اليهود: أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق وحيي بن أخطب وكعب بن الأشرف، كتموا ما في التوراة من أمر محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكتبوا بأيديهم غيره وحلفوا أنّه من عند اللّه لئلاّ تفوتهم الرئاسة وما كان لهم على اتّباعهم، عن عكرمة ; وقيل: نزلت في الأشعث بن قيس وخصم له في أرض، قام ليحلف عند رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)، فلمّا نزلت الآية نكل الأشعث واعترف بالحقّ وردّ الأرض.1
وفي قوله: (وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا) قيل: نزلت في جماعة من أحبار اليهود كتبوا بأيديهم ما ليس في كتاب اللّه من نعت محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) وغيره وأضافوه إلى كتاب اللّه ; وقيل: نزلت في اليهود والنصارى حرّفوا التوراة والإنجيل، وضربوا كتاب اللّه بعضه ببعض وألحقوا به ما ليس منه، وأسقطوا منه الدين الحنيف، عن ابن عبّاس.(2)
وفي قوله: (مَا كَانَ لِبَشَر) قيل: إنّ أبا رافع القرظيّ من اليهود ورئيس وفد نجران قالا: يا محمّد أتريد أن نعبدك أو نتّخذك إلهاً; قال: معاذ اللّه أن أعبد غير اللّه أو آمر بعبادة غير اللّه ما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني، فنزلت، عن ابن عبّاس وعطاء،2 وقيل: نزلت في نصارى نجران; وقيل: إنّ رجلاً قال: يا رسول اللّه نسلّم عليك كما يسلّم بعضنا على بعض، أفلا نسجد لك، قال: لاينبغي أن يسجد لأحد من دون اللّه، ولكن أكرموا نبيّكم واعرفوا الحقّ لأهله، فنزلت3.4
وفي قوله تعالى:(كَيْفَ يَهْدِي اللهُ) قيل: نزلت في رجل من الأنصار يقال له الحارث بن سويد بن الصامت وكان قتل المحذر بن زياد البلويّ غدراً وهرب
1. مجمع البيان: 2/327. 2 . مجمع البيان: 2/329.
2. تفسير البغوي: 1/320; تاريخ الإسلام للذهبي: 2/697.
3. تخريج الأحاديث والآثار: 1/192; الكشّاف: 1/440 ; تفسير الثعلبي: 3/101، أسباب نزول الآيات: 74; تفسير الرازي: 8/117; تفسير البيضاوي: 2/56; الدر المنثور: 2/47.
4. مجمع البيان: 2/330.
صفحه 31
وارتدّ عن الإسلام ولحق بمكّة، ثمّ ندم فأرسل إلى قومه أن يسألوا رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)هل لي من توبة؟ فسألوا فنزلت الآيات إلى قوله: (إلاّ الّذينَ تَابُوا)فحملها إليه رجل من قومه، فقال: إنّي لأعلم أنّك لصدوق، وأنّ رسول اللّه لأصدق منك، وأنّ اللّه تعالى أصدق الثلاثة، ورجع إلى المدينة وتاب وحسن إسلامه1، وهو المرويّ عن أبي عبداللّه(عليه السلام)2; وقيل: نزلت في أهل الكتاب الّذين كانوا يؤمنون بالنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)قبل مبعثه ثمّ كفروا بعد البعث حسداً وبغياً.3
وقال تعالى: (كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّورَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَمَنِ افْتَرى عَلَى اللهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِك فَأُولَئِك هُمُ الظَّالِمُونَ * قُلْ صَدَقَ اللهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ).93 ـ 95.
وقال تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَاللهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ * قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللهُ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ * وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم). 98 ـ 101 .
وقال تعالى: (وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ
1. جامع البيان: 3/461 ; تفسير الثعلبي: 3/108 ; أسباب نزول الآيات: 75 .
2. كنز الدقائق: 2/153; التفسير الصافي: 1/354; بحار الأنوار: 22/17.
3. مجمع البيان: 2 / 338ـ339; بحار الأنوار: 22/17.
صفحه 32
وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ * لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذىً وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدْبَارَ ثُمَّ لاَ يُنْصَرُونَ * ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا1 إِلاَّ بِحَبْل مِنَ اللهِ وَحَبْل مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَب مِنَ اللهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ2 ذَلِك بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقّ ذَلِك بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ * يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِك مِنَ الصَّالِحِينَ).110 ـ 114.
[ التفسير ]
وفي قوله تعالى: (كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاًّ) أنكر اليهود تحليل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)لحوم الإبل فقال(صلى الله عليه وآله وسلم): «كلّ ذلك كان حلاًّ لإبراهيم(عليه السلام)»، فقالت اليهود: كلّ شيء نحرّمه فإنّه كان محرّماً على نوح وإبراهيم وهلمَّ جرّاً حتّى انتهى إلينا، فنزلت3.(4)
وفي قوله: (لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) قيل: إنّهم كانوا يغرون بين الأوس والخزرج يذكّرونهم4 الحروب الّتي كانت بينهم في الجاهليّة حتّى تدخلهم الحميّة والعصبيّة فينسلخوا عن الدين، فهي في اليهود خاصّة ; وقيل: في اليهود والنصارى، ومعناها: لم تصدّون بالتكذيب بالنبيّ وأنّ صفته ليست في كتبكم.(6)
وفي قوله تعالى:(لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى) قال مقاتل: إنّ رؤوس اليهود مثل
1. ضربت مأخوذ من الضرب، و إنّما قيل ضربت، لأنّها ثبت عليهم كما ثبتت بالضرب. و قوله: (أَيْنَمَا ثُقِفُوا): أي أينما وجدوا. التبيان: 2/560.
2 . قيل: أريد بالمسكنة الذّلة; لأنّ المسكين لايكون إلاّ ذليلاً، فسميّ الذليل مسكيناً. و قيل: لأنَّ اليهود أبداً يتفاقرون و إن كانوا أغنياء لما رماهم الله به من الذلّة. التبيان: 2/562.
3. مجمع البيان: 2/344. 4 . مجمع البيان: 2 / 344.
4. في المصدر: بتذكيرهم. 6 . مجمع البيان: 2/352.
صفحه 33
كعب بن الأشرف وأبي رافع وأبي ياسر وكنانة وابن صوريا عمدوا إلى مؤمنيهم كعبد اللّه ابن سلام وأصحابه فأنّبوهم على إسلامهم، فنزلت.1
وفي قوله تعالى:(لَيْسُوا سَوَاءً) قيل: لمّا أسلم عبداللّه بن سلام وجماعة قالت أحبار اليهود: ما آمن بمحمّد إلاّ أشرارنا، فنزلت، عن ابن عبّاس و غيره; وقيل: نزلت في أربعين من أهل نجران، واثنين وثلاثين من الحبشة، و ثمانية من الروم كانوا على عهد عيسى فصدّقوا محمّداً(صلى الله عليه وآله وسلم)، عن عطاء.(2)
وقال تعالى: (لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقَ * ذَلِك بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاَّم لِلْعَبِيدِ * الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلاَّ نُؤْمِنَ لِرَسُول حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَان تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ كَذَّبُوك فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِك جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ * كُلُّ نَفْس ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ * لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِك مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ * وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ * لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَة2
1. مجمع البيان: 2/365; بحار الأنوار: 7/173 و ج22/ 18. 2 . مجمع البيان: 2/366.
2. فلاتحسبنّهم بمفازة من العذاب: أي بمنجاة منه، و قيل: أي ببعيد منه. و قيل: أصل المفازة: المهلكة، من الفوز بمعنى الهلاك. تاج العروس: 8/124، مادة«فوز».
صفحه 34
مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَللهِ مُلْك السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ). 181 ـ 189.
وقال تعالى: (وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ للهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُولَئِك لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ). 199.
[ التفسير ]
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة النساء …
وفي قوله: (لَقَدْ سَمِعَ اللهُ) لمّا نزل (مَن ذَا الّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرضاً حَسَناً)1 قالت اليهود: إنّ اللّه فقير يستقرض منّا ونحن أغنياء، قائله حيي بن أخطب، عن الحسن ومجاهد; وقيل: كتب النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)مع أبي بكر إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا اللّه قرضاً حسناً ; فدخل أبوبكر بيت مدارستهم فوجد ناساً كثيراً منهم أجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء، فدعاهم إلى الإسلام والزكاة والصلاة، فقال فنحاص: إن كان ما تقول حقّاً فإن الله إذاً لفقير ونحن أغنياء، ولو كان غنيّاً لما استقرضنا أموالنا! فغضب أبوبكر وضرب وجهه، فنزلت.(2)
وفي قوله تعالى: (الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَيْنَا) قيل: نزلت في جماعة من اليهود منهم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهودا وفنحاص بن عازوراء قالوا: يا محمّد إنّ اللّه عهد إلينا في التوراة أن لانؤمن لرسول حتّى يأتينا بقربان تأكله النار، فإن زعمت أنّ اللّه بعثك إلينا فجئنا به لنصدّقك، فأُنزل هذه الآية، عن الكلبيّ ; وقيل: إنّ اللّه أمر بني إسرائيل في التوراة: من جاءكم يزعم أنّه نبي فلاتصدّقوه حتّى يأتي بقربان تأكله النار حتّى يأتيكم المسيح ومحمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)،
1 . البقرة: 245 . 2 . مجمع البيان: 2 / 360 .
صفحه 35
فإذا أتياكم فآمنوا بهما بغير قربان (فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) هذا تكذيب لهم في قولهم، ودلالة على عنادهم وعلى أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) لو أتاهم بالقربان المتقبّل كما أرادوا لم يؤمنوا به كما لم يؤمن آباؤهم1، وإنّما لم يقطع اللّه عذرهم2لعلمه سبحانه بأنّ في الإتيان به مفسدة لهم، والمعجزات تابعة للمصالح، وكأنّ3ذلك اقتراح في الأدلّة على اللّه، والّذي يلزم في ذلك أن يزيح علّتهم بنصب الأدلّة فقط.(4)
[ما جاء في سورة النساء ]
النساء (4): (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ * وَاللهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللهِ نَصِيرًا * مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَع وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ4 وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولاً * إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ
1. في المصدر بزيادة: بالأنبياء الذين أتوا به وبغيره من المعجزات.
2. في المصدر بزيادة: بما سألوه من القربان الذي تأكله النار.
3. في المصدر: ولأنّ. 4. مجمع البيان:2/462ـ463.
4 . (وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ) قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها: إنّ هذه اللفظة كانت سباً في لغتهم، فأعلم الله نبيه ذلك و نهاهم عنها. الثاني: أنّها كانت تجري منهم على وجه الاستهزاء و السخرية. الثالث: أنّها كانت تجري منهم على حد الكبر، كما يقول القائل: أنصت لكلامنا و تفهم عنا، و إنما راعنا من المراعاة التي هي المراقبة. و قوله: (لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ) يعني تحريكاً منهم ألسنتهم بتحريف منهم لمعناه إلى المكروه. التبيان: 3 / 214.
صفحه 36
يُشْرَك بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِك لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِك بِاللهِ فَقَدِ افْتَرى إِثْمًا عَظِيًما * أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً1 * اُنْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا * أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ2 وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاَءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً * أُولَئِك الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا * أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْك فَإِذًا لاَ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا * أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيًما). 44 ـ 54.
[ التفسير ]
وفي قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا) نزلت في رفاعة بن زيد بن السائب ومالك بن دخشم كانا إذا تكلّم رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) لويا بلسانهما وعاباه، عن ابن عبّاس.3
وفي قوله تعالى:(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ) قيل: نزلت في رجال من اليهود، أتوا بأطفالهم إلى النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا: هل على هؤلاء من ذنب؟ قال: لا،
1. قال الشيخ الطوسي في التبيان: 3/221: و قيل في معنى الفتيل هاهنا قولان: أحدهما: إنّه الذي في شق النواة; و قيل: الفتيل ما في بطن النواة، و النقير: ما في ظهرها، و القطمير قشرها. الثاني: ما فتلت بين إصبعيك من الوسخ. و الفتل: لي الشيء.
2. قال السيد الطباطبائي في الميزان: 4/374: الجبت: كل ما لا خير فيه، و قيل: و كل ما يعبد من دون الله سبحانه. و الطاغوت: مصدر في الأصل كالطغيان يستعمل كثيراً بمعنى الفاعل، و قيل: هو كلّ معبود من دون الله.
3 . مجمع البيان: 2 / 95 ; بحار الأنوار : 22 / 19 .
صفحه 37
فقالوا: فو اللّه ما نحن إلاّ كهيئتهم، ما عملناه بالنهار كفر عنّا باللّيل، وما عملناه باللّيل كفر عنّا بالنّهار، فكذّبهم اللّه تعالى1 ; وقيل نزلت في اليهود والنصارى حين قالوا: نحن أبناء اللّه وأحبّاؤه، وقالوا: لن يدخل الجنّة إلاّ من كان هوداً أو نصارى، وهو المرويّ عن أبي جعفر(عليه السلام)2.3
وفي قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا) قيل: كان أبو برزة كاهناً في الجاهليّة فسافر4 إليه ناس ممّن أسلم فنزلت; وقيل: إنّ كعب بن الأشرف خرج في سبعين راكباً من اليهود إلى مكّة بعد وقعة أُحد ليحالفوا قريشاً على رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)فينقضوا العهد الّذي كان بينهم وبين رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، فنزل كعب على أبي سفيان فأحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال أهل مكة: إنّكم أهل كتاب ومحمّد صاحب الكتاب فلا نأمن أن يكون هذا مكراً منكم، فإن أردت أن نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وآمن بهما ففعل، فذلك قوله: (يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ) ثمّ قال كعب: يا أهل مكّة ليجيء منكم ثلاثون ومنّا ثلاثون نلصق أكبادنا بالكعبة فنعاهد ربَّ البيت لنجهدنَّ على قتال محمّد، ففعلوا ذلك: فلمّا فرغوا قال أبوسفيان لكعب: إنّك امرؤٌ تقرأ الكتاب وتعلم ونحن أُمّيّون لا نعلم، فأيّنا أهدى طريقاً وأقرب إلى الحقّ: نحن أم محمّد؟ قال كعب: أعرضوا عليّ دينكم، فقال أبوسفيان: نحن ننحر للحجيج الكوماء5، ونسقيهم الماء،
1. تخريج الأحاديث والآثار للزيلعي: 1/327; الكشاف: 1/533; تفسير الثعلبي: 3/325.
2. الاحتجاج: 1/14.
3 . مجمع البيان: 3 / 104 .
4. في المصدر: فتنافس.
5. الكوماء: الناقة العظيمة السنام، وبعير أكوم: مرتفع السنام، والأكوم من السنام: المرتفع العظيم. تاج العروس: 9/52، مادة «كوم».
صفحه 38
ونقري الضيف، ونفك العاني،1 ونصل الحرم، ونعمّر بيت ربّنا، ونطوف به،
ونحن أهل الحرم; ومحمّد فارق دين آبائه، وقطع الرحم، وفارق الحرم، وديننا القديم، ودين محمّد الحديث; فقال كعب: أنتم واللّه أهدى سبيلاً ممّا عليه محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، فنزلت.2
ونحن أهل الحرم; ومحمّد فارق دين آبائه، وقطع الرحم، وفارق الحرم، وديننا القديم، ودين محمّد الحديث; فقال كعب: أنتم واللّه أهدى سبيلاً ممّا عليه محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، فنزلت.2
وقال سبحانه: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْك وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِك يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْك صُدُودًا * فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوك يَحْلِفُونَ بِاللهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا * أُولَئِك الَّذِينَ يَعْلَمُ اللهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا).60 ـ 63.
وقال تعالى: (وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِك بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلاً * أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا * وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً). 81 ـ 83 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ) كان بين رجل من اليهود ورجل من
1. العاني: الأسير. مجمع البحرين: 3/264، مادة «عنى».
2. مجمع البيان: 3/105 ـ 106.
صفحه 39
المنافقين خصومة; فقال اليهوديّ: أُخاصم إلى محمّد ـ لأنّه علم أنّه لايقبل الرشوة ولايجور في الحكم ـ وقال المنافق: لا بل بيني وبينك كعب بن الأشرف ـ لأنّه علم أنّه يأخذ الرشوة ـ فنزلت; فالطاغوت هو كعب بن الأشرف. وقيل: إنّه كاهن من جهينة أراد المنافق أن يتحاكم إليه ; وقيل: أراد به ما كانوا يتحاكمون فيه إلى الأوثان بضرب القداح; وعن الباقر والصادق (عليهما السلام) أنّ المعنيّ به كلّ من يتحاكم إليه ممّن يحكم بغير الحقّ.1
وفي قوله: (لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا) أي تناقضاً من جهة حقّ وباطل، أو اختلافاً في الإخبار عمّا يسرّون، أو من جهة بليغ ومرذول2، أو تناقضاً كثيراً، وذلك أنّ كلام البشر إذا طال وتضمّن من المعاني ما تضمّنه القرآن لم يخل من التناقض في المعاني والاختلاف في اللّفظ، وكلّ هذه3 منفيّ عن كتاب اللّه.4
وقال تعالى: (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانًا مَرِيدًا * لَعَنَهُ اللهُ وَقَالَ لاََتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِك نَصِيبًا مَفْرُوضًا * وَلاَُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلاَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ5 وَلاَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا). 117 ـ 119.
وقال تعالى: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلاَ أَمَانِيّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ
1. مجمع البيان: 3/116.
2. المرذول والرذيل والأرذل: الدون من الناس، وقيل: هو الدون الخسيس، وقيل: هو الرديء من كلّ شيء. وثوب رذل ورذيل: وسخ رديء ورذالة كلّ شيء: أردؤه. لسان العرب: 11/281، مادة« رذل».
3. في المصدر بزيادة: المعاني.
4. مجمع البيان: 3/142 بتصرّف.
5. التبتيك: القطع تقول: تبكت الشيء: ابتكه تبتيكا: إذا قطعته: و بتكه و بتك مثل قطعه و قطع، و سيف باتك: قاطع، و المراد في هذا الموضع قطع أذن البحيرة ليعلم أنّها بحيرة، و أراد الشيطان بذلك دعاءهم إلى البحيرة فيستجيبون له، و يعملون بها طاعة له. التبيان: 3/334.
صفحه 40
بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا). 123.
[ التفسير ]
وفي قوله: (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا) فيه أقوال:
أحدها: إلاّ أوثاناً، وكانوا يسمّون الأوثان باسم الإناث: اللاّت والعزّى ومناة الثالثة الأُخرى وأشاف 1 ونائلة، عن أبي مالك والسديّ ومجاهد وابن زيد، وذكره أبوحمزة الثمالي في تفسيره قال: كان في كلّ واحدة منهنّ شيطانة أُنثى تتراءى للسدنة وتكلّمهم، وذلك من صنيع إبليس وهو الشيطان الّذي ذكره اللّه فقال: لعنه اللّه.2 قالوا: واللاّت كان اسماً لصخرة، والعزّى كان اسماً لشجرة إلاّ [أنّهم] نقلوهما إلى الوثن وجعلوهما علماً عليهما ; وقيل: العزّى تأنيث الأعزّ واللاّت تأنيث لفظة (الله) وقال الحسن: كان لكلّ حيّ من العرب وثن يسمّونه باسم الأُنثى.
و ثانيها: أنّ المراد: إلاّ مواتاً، عن ابن عبّاس والحسن وقتادة، فالمعنى: مايعبدون من دون اللّه إلاّ جماداً ومواتاً لايعقل ولاينطق ولايضرّ ولاينفع، فدلّ ذلك على غاية جهلهم وضلالهم، وسمّاها إناثاً لاعتقاد مشركي العرب الأُنوثة في كلّ ما اتّضعت منزلته، ولأنّ الإناث من كلّ جنس أرذله ; وقال الزجّاج: لأنّ الموات يخبر عنها بلفظ التأنيث تقول: الأحجار تعجبني، ويجوز أن يكون سمّاها إناثاً لضعفها وقلّة خيرها وعدم نصرتها.
1. في المصدر: إساف. وهو الصحيح. وأساف وإساف: اسم صنم لقريش وقيل: إساف ونائلة صنمان كانا لقريش وضعهما عمرو بن لحيي على الصفا والمروة، وكان يذبح عليهما تجاه الكعبة; وقيل: إنّهما كانا من جرهم إساف بن عمرو ونائلة بنت سهل ففجروا في الكعبة فمسخا حجرين عبدتهما قريش; وقيل: كانا رجلاً وامرأة دخلا البيت فوجدا خلوة، فوثب إساف على نائلة ; وقيل: فأحدثا فمسخهما اللّه حجرين. لسان العرب: 9/6، مادة«أسف».
2. تفسير أبي حمزة الثمالي: 149.
صفحه 41
و ثالثها: أنّ المعنى: إلاّ ملائكة لأنّهم كانوا يزعمون أنّ الملائكة بنات اللّه وكانوا يعبدون الملائكة، (وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَانًا مَرِيدًا): أي مارداً شديداً في كفره وعصيانه، متمادياً في شركه وطغيانه.
يُسأل عن هذا فيقال: كيف نفى في أوّل الكلام عبادتهم لغير الإناث، ثمّ أثبت في آخره عبادتهم للشيطان، فأثبت في الآخر ما نفاه في الأوّل؟ أجاب الحسن عن هذا فقال: إنّهم لم يعبدوا إلاّ الشيطان في الحقيقة، لأنّ الأوثان كانت مواتاً ما دعت أحداً إلى عبادتها، بل الداعي إلى عبادتها الشيطان فأُضيفت العبادة إليه ; وقال ابن عبّاس: كان في كلّ من أصنامهم شيطان يدعو المشركين إلى عبادتها، فلذلك حَسُن إضافة العبادة إليهما وقيل: ليس في الآية إثبات المنفي بل ما يعبدون إلاّ الأوثان وإلاّ الشيطان، (لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِك نَصِيبًا مَفْرُوضًا) أي معلوماً، وروي أنّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: في هذه الآية من بني آدم تسعة وتسعون في النار وواحدٌ في الجنّة. وفي رواية أُخرى: من كلّ ألف واحد للّه وسائرهم للنار ولإبليس، أوردهما أبوحمزة الثماليّ في تفسيره1،(وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ): يعني 2 طول البقاء في الدنيا فيؤثرونها على الآخرة3; وقيل: أقول لهم: ليس وراءكم بعثٌ ولا نشورٌ ولا جنّةٌ ولا نارٌ فافعلوا ما شئتم; وقيل: معناه: أُمنّينّهم بالأهواء الباطلة الداعية إلى المعصية، وأُزيّن لهم شهوات الدنيا و زهراتها، (وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ): أي ليشققنّ آذانها; وقيل: ليقطعنَّ الأُذن من أصلها وهو المرويّ عن أبي عبداللّه(عليه السلام)، وهذا شيء قد كان مشركو العرب يفعلونه يجدعون آذان الأنعام، ويقال: كانوا يفعلونه بالبحيرة والسائبة (وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ) أي دين اللّه، عن ابن عبّاس وغيره، وهو المرويّ عن أبي عبد اللّه(عليه السلام)، وقيل: أراد معنى
1. تفسير أبي حمزة الثمالي: 150.
2. في المصدر بزيادة: أمنينهم.
3. في المصدر: فيؤثرون بذلك الدنيا ونعيمها على الآخرة.
صفحه 42
الخصاء وكرهوا الإخصاء في البهائم; وقيل: إنّه الوشم; وقيل: إنّه أراد الشمس والقمر والحجارة عدلوا عن الانتفاع بها إلى عبادتها.1
وفي قوله: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ) قيل: تفاخر المسلمون وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب: نبيّنا قبل نبيّكم، وكتابنا قبل كتابكم، ونحن أولى باللّه منكم، فقال المسلمون: نبيّنا خاتم النبيّين، وكتابنا يقضي على الكتب، وديننا الإسلام، فنزلت الآية، فقال أهل الكتاب: نحن وأنتم سواء فأنزل اللّه تعالى الآية الّتي بعدها: (وَمَن يَعْمَل مِن الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَر أو أُنثى وَهُوَ مُؤمِنٌ)ففلح المسلمون; وقيل: لمّا قالت اليهود: نحن أبناء اللّه وأحبّاؤه، وقال أهل الكتاب: لن يدخل الجنّة إلاّ من كان هوداً أو نصارى، نزلت.(2)
وقال تعالى: (يَسْأَلُك أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِك فَقَالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِك وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا * وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا * فَبَِما نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللهِ وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً * وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيًما * وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ2 وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ
1. مجمع البيان: 3/193ـ195. 2 . مجمع البيان: 3/197.
2. قال الشريف الرضي في« تلخيص البيان في مجازات القرآن: 20: وليس التشبيه هاهنا فعلاً من غيرهم بهم، و إنّما شبّهوا هم على أنفسهم، أي تصرّفوا مع الشبهة دون اليقين، كما يقال: «أين يذهب بك» و المراد: أين تذهب، و نظائر ذلك كثيرة.
صفحه 43
مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْم إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا1 * بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيماً * وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا* فَبِظُلْم مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَات أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ كَثِيرًا* أَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا * لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْك وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِك وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَـوةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُولَئِك سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيماً).153 ـ 162 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (يَسْأَلُك أَهْلُ الْكِتَابِ) روي أنّ كعب بن الأشرف وجماعة من اليهود قالوا: يا محمّد إن كنت نبيّاً فأتنا بكتاب من السماء جملة كما أُوتي موسى بالتوراة جملة فنزلت; وقيل: إنّهم سألوا أن ينزّل على رجال منهم بأعيانهم كتاباً يأمرهم اللّه فيه بتصديقه واتّباعه; وروي أنّهم سألوا أن ينزّل عليهم كتاباً خاصّاً لهم; قال الحسن: إنّما سألوا ذلك للتعنّت والتحكّم في طلب المعجزة، لا لظهور
1. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 20: وفي الآية استعارتان: إحداهما: قوله: (إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ)هاهنا جعل بمنزلة الداعي الذي يطاع أمره و القائد الذي يتبع أثره مبالغة في صفة الظن بشدة الاستيلاء عليهم و قوة الغلبة على عقولهم: والاستعارة الأُخرى: أن يكون قوله تعالى: (وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا) راجعاً إلى الظن لا إلى المسيح(عليه السلام)، فكأنّه تعالى قال: و ما قتلوا الظن يقيناً، كما يقول القائل: قد قتلت الخبر علماً، و من أمثالهم: قتل أرضاً عالمها، و قتلت أرض جاهلها، و المراد بقولهم «قتلت الخبر علماً» أي استقصيت معرفته و استخرجت دخيلته فلم يفتني شيء من علمه فكنت كأنّي قاتل له، أي ألم أبق شيئاً يعلم من كنهه كما لم يبق القائل في المقتول شيئاً من نفسه، و على هذا قولهم: أصاب فلان شاكلة الأمر و طبق مفصل الرأي، أي أدرك حقيقته و بلغ مصدوقته، و الشاكلة الخاصرة هاهنا و هي من مقاتل الحيوان.
صفحه 44
الحقّ، ولو سألوه ذلك استرشاداً لا عناداً لأعطاهم اللّه ذلك.1
وفي قوله: (فَبِظُلْم مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَات أُحِلَّتْ لَهُمْ)أي كانت حلالاً لهم قبل ذلك، فلمّا فعلوا ما فعلوا اقتضت المصلحة تحريم هذه الأشياء عليهم وهي ما بيّن في قوله سبحانه: (وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُر)(2) الآية.2
وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ للهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللهُ عَلِيماً حَكِيماً * يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ3 فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُوا ثَلاَثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلاً * لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا للهِ وَلاَ الْمَلاَئِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا * فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا * يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا * فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَة مِنْهُ
1. مجمع البيان: 3/228ـ229. 2 . الأنعام: 146.
2. مجمع البيان: 3/238.
3. قال الشريف الرضي في« تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 21: و قوله تعالى: (وَرُوحٌ مِنْهُ)هاهنا إستعارة، و المراد بذلك أنّ الناس ينتفعون بهداه و يحيون من موت الضلالة برشده، كما تحيا الأجسام بأرواحها و تتصرّف بحركاتها.
صفحه 45
وَفَضْل وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيماً). 170 ـ 175.
[ التفسير ]
وفي قوله تعالى: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ) قيل: إنّه خطاب لليهود والنصارى، لأنّ النصارى غلت في المسيح فقالوا: هو ابن اللّه، وبعضهم قال: هو اللّه، وبعضهم قال: هو ثالث ثلاثة: الأب والإبن وروح القدس; واليهود غلت فيه حتّى قالوا: ولد لغير رشدة1، فالغلوّ لازم للفريقين; وقيل: للنصارى خاصّة.2
(وَلاَ تَقُولُوا ثَلاَثَةٌ) هذا خطاب للنصارى، أي لاتقولوا: آلهتنا ثلاثة; وقيل: هذا لايصحّ، لأنّ النصارى لم يقولوا بثلاثة آلهة، ولكنّهم يقولون: إله واحد، ثلاثة أقانيم: أب وابن وروح القدس، ومعناه: لاتقولوا: اللّه ثلاثة، وقد شبّهوا قولهم: جوهر واحد ثلاثة أقانيم بقولنا: سراج واحد، ثمّ نقول: إنّه ثلاثة أشياء: دهن وقطن ونار، وشمس واحدة وإنّما هي جسم وضوء وشعاع، وهذا غلطٌ بعيدٌ، لأنّا لانعني بقولنا: سراجٌ واحد أنّه شيءٌ واحد، بل هو أشياء على الحقيقة، وكذلك الشمس، كما تقول: عشرة واحدة، وإنسان واحد، ودار واحدة، وإنّما هي أشياء متغايرة; فإن قالوا: إنّ اللّه شيء واحدٌ وإله واحدٌ حقيقةً فقولهم: ثلاثة متناقضة، وإن قالوا: إنّه في الحقيقة أشياء كما ذكرناه فقد تركوا القول بالتوحيد والتحقوا بالمشبّهة، وإلاّ فلا واسطة بين الأمرين، انتهى.3
وقال الرازيّ في تفسيره: المعنى: لاتقولوا: إنّ اللّه سبحانه واحدٌ بالجوهر، ثلاثة بالأقانيم.
1. يقال: هذا ولد رشدة إذا كان لنكاح صحيح، كما يقال في ضده: ولد زنية وفي المجاز: ولد فلان لرشدة ـ بفتح الراء وبكسرها ـ إذا صحّ نسبه، ضد لزنية. تاج العروس: 4/453، مادة «رشد».
2. مجمع البيان: 3/274.
3. مجمع البيان: 3 / 248 ـ 249.
صفحه 46
و اعلم أنّ مذهب النصارى مجهول جدّاً، والّذي يتحصّل منهم أنّهم أثبتوا ذاتاً موصوفاً بصفات ثلاثة، إلاّ أنّهم وإن سمّوا تلك الصفات بأنّها صفات فهي في الحقيقة ذوات، بدليل أنّهم يجوّزون عليها الحلول في عيسى وفي مريم، ولولا أنّها ذوات قائمة بأنفسها لما جوّزوا عليها أن يحلّ في الغير و أن يفارق ذاتاً إلى أُخرى، فهم وإن كانوا يسمّونها بالصفات إلاّ أنّهم في الحقيقة يثبتون ذواتاً متعدّدةً قائمةً بأنفسها، وذلك محض الكفر.
ثمّ قال: اختلفوا في تعيين المبتدأ لقوله: (ثَلاَثَةٌ) على أقوال:
الأوّل: ما ذكرناه، أي ولاتقولوا: الأقانيم ثلاثة.
الثاني: قال الزجّاج: ولاتقولوا: آلهتنا ثلاثة، وذلك لأنّ القرآن يدلّ على أنّ النصارى يقولون: إنّ اللّه والمسيح ومريم ثلاثة آلهة، والدليل عليه قوله تعالى: (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ).1
الثالث: قال الفرّاء: ولاتقولوا هم ثلاثة كقوله: (سَيَقُولُونَ ثَلاثَة)(2)، وذلك لأنّ ذكر عيسى ومريم مع اللّه بهذه العبارة يوهم كونهما إلهين; وبالجملة فلانرى مذهباً في الدنيا أشدّ ركاكةً وبعداً عن العقل من مذهب النصارى.(3)
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة المائدة …
[ما جاء في سورة المائدة]
المائدة (5): (وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ «إلى قوله»: فَبَِما نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ2 وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَة مِنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ
1. المائدة: 116. 2 . الكهف:22. 3 . تفسير الرازي: 11/116ـ117.
2. قال الرضي(رحمه الله) في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 18: و هذه استعارة، و المراد بها ـ والله أعلم ـ أنّهم يعكسون الكلام عن حقائقه و يزيلونه عن جهة صوابه، حملاً له على أهوائهم، وعطفاً على آرائهم.
صفحه 47
وَاصْفَحْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ * وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ1 إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ * يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِير قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم * لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِك مِنَ اللهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِك الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَللهِ مُلْك السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ * وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَللهِ مُلْك السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ * يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَة مِنَ الرُّسُلِ2 أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِير وَلاَ نَذِير فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ). 10 ـ 19.
[ التفسير ]
وقال الطبرسي(رحمه الله) في قوله تعالى:(فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ): أي بين اليهود والنصارى.
1. فأغرينا بينهم العداوة و البغضاء: أي هيّجناها بينهم. و يقال: أغرينا أي ألصقنا بهم ذلك مأخوذ من الغراء. تفسير غريب القرآن للطريحي: 55.
2. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 22: و هذه استعارة، و المراد على انقطاع الإرسال إلى الأُمم و خلوّ الزمان من مباعث الرسل تشبيهاً بحال إرسال الأنبياء إلى أُممهم ثم حال توفّيهم بعد أداء شرائعهم بتقرّب النار ثم خمودها، و اضطرامها ثم فتورها.
صفحه 48
وقيل: المراد بين أصناف النصارى خاصّة لأهوائهم المختلفة في الدين، وذلك أنّ النسطوريّة.1 قالت: إنّ عيسى ابن اللّه، واليعقوبيّة2: إنّ اللّه هو المسيح بن مريم، والملكانيّة3 وهم الروم قالوا: إنّ اللّه ثالث ثلاثة: اللّه وعيسى ومريم.4
وفي قوله: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللهِ): قيل: إنّ اليهود قالوا: نحن في القرب من اللّه
1. النسطورية أو النساطرة: طائفة من المسيحيين ينتسبون إلى نسطوريوس بطريرك القسطنطينة المتوفّى في 450 من الميلاد، وقال الشهرستاني: هم أصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمان المأمون، وتصرّف في الأناجيل بحكم رأيه، قال: إنّ اللّه تعالى واحد ذو أقانيم ثلاثة: الوجود والعلم والحياة، وهذه الأقانيم ليست زائدة على الذات ولا هي هو، واتحدت الكلمة بجسد عيسى(عليه السلام)كإشراق الشمس في كوة أو على بلورة، أو كظهور النقش في الشمع إذا طبع الخاتم، وزعموا أنّ الابن لم يزل متولداً من الأب وإنّما تجسّد واتّحد بجسد المسيح حين ولد، والحدوث راجع إلى الجسد والناسوت، فهو إله وإنسان اتّحدا، وهما جوهران اقنومان طبيعتان: جوهر قديم وجوهر محدث، إله تام وإنسان تام، ولم يبطل الاتحاد قدم القديم ولا حدوث المحدث، لكنّهما صارا مسيحاً واحداً ومشيئة واحدة. الملل والنحل: 1/224ـ225.
2. واليعقوبية أو اليعاقبة طائفة أُخرى ينسبون إلى يعقوب البردعي أُسقف الرها، وقيل: إنّهم أهل مذهب ديسقورس; وقيل: غير ذلك، قال الشهرستاني: إنّهم قالوا بالأقانيم الثلاثة، إلاّ أنّهم قالوا انقلبت الكلمة لحماً ودماً فصار الإله هو المسيح وهو الظاهر بجسده بل هو هو. وعنهم أخبرنا القرآن الكريم: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ).[المائدة:17 ]فمنهم من قال: إنّ المسيح هو اللّه تعالى، ومنهم من قال: ظهر اللاهوت بالناسوت فصار الناسوت المسيح مظهر الجوهر، لا على طريق حلول جزء فيه، ولا على سبيل اتحاد الكلمة التي هي في حكم الصفة، بل صار هو هو. الملل والنحل: 1/225 ـ 226.
3. الملكانية أو الملكائية، قال الشهرستاني: هم أصحاب ملكا الذي ظهر بالروم واستولى عليها ومعظم الروم ملكائية، قالوا: إنّ الكلمة اتّحدت بجسد المسيح وتدرّعت بناسوته، وصرّحوا بأنّ الجوهر غير الأقانيم، وذلك كالموصوف والصفة وعن هذا صرّحوا بإثبات التثليث، وقالوا: المسيح ناسوت كلّي لا جزئي، وهو قديم أزلي من قديم أزلي، ولقد ولدت مريم إلهاً أزلياً، والقتل والصلب وقع على الناسوت واللاهوت. الملل والنحل: 1/222.
4. مجمع البيان: 3/299.
صفحه 49
بمنزلة الابن من أبيه، والنصارى كما قالوا: المسيح1 ابن اللّه جعلوا نفوسهم أبناء اللّه وأحبّاءه، لأنّهم تأوّلوا ما في الإنجيل من قول المسيح: «أذهب إلى أبي وأبيكم» عن الحسن; وقيل: إنّ جماعة من اليهود منهم: كعب بن الأشرف، وكعب بن أسيد، وزيد بن التابوه وغيرهم قالوا لنبيّ اللّه حين حذّرهم بنقمات اللّه وعقوباته: لاتخوّفنا فإنّا أبناء اللّه وأحبّاؤه، وإن غضب علينا فإنّما يغضب كغضب الرجل على ولده، يعني أنّه يزول عن قريب، عن ابن عبّاس ; وقيل: إنّه لمّا قال قوم: إنّ المسيح ابن اللّه أجرى ذلك على جميعهم كما تقول العرب: هذيل شعراء، أي فيهم شعراء.(2)
وقال سبحانه: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْك مِنْ رَبِّك طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ * وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ * وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ2 وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لاََكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ).64 ـ 66 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ) أي مقبوضة عن العطاء، ممسكةٌ
1 . في المصدر: لمّا قالوا للمسيح. 2 . مجمع البيان: 3/304.
2. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 25: وهذه استعارة; لأنّ التوراة لايصحّ عليها القيام، و إنّما المراد: و لو أنّهم نفذوا حكمها و اتّبعوا نهجها و عملوا بما فيها و لم يحرّفوا كلمها من قولهم أقام فلان قناة الدين إذا حكم بالحق و أمر بالعدل.
صفحه 50
عن الرزق فنسبوه إلى البخل، عن ابن عبّاس وغيره، قالوا: إنّ اللّه كان قد بسط على اليهود حتّى كانوا من أكثر الناس مالاً، وأخصبهم ناحيةً، فلمّا عصوا اللّه في محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) وكذّبوه كفّ اللّه عنهم ما بسط عليهم من السعة فقال عند ذلك فنحاص بن عازوراء: (يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ) ولم يقل: إلى عنقه. قال أهل المعاني: إنّما قال فنحاص ولم ينهه الآخرون ورضوا بقوله فأشركهم اللّه في ذلك; وقيل: معناه: يد اللّه مكفوفةٌ عن عذابنا، فليس يعذّبنا إلاّ بما يبرّ به قسمه قدر ما عبد آباؤنا العجل; وقيل: إنّه استفهام وتقديره: أيد اللّه مغلولة عنّا حيث قتر المعيشة علينا؟ وقال أبو القاسم البلخيّ: يجوز أن يكون اليهود قالوا قولاً واعتقدوا مذهباً يؤدّي إلى أنّ اللّه تعالى يبخل في حال، ويجود في حالة أُخرى، فحكى ذلك عنهم على وجه التعجيب منهم والتكذيب لهم، ويجوز أن يكونوا قالوا ذلك على وجه الهزء من حيث لم يوسّع على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)1 وليس ينبغي أن يتعجّب من قوم يقولون لموسى:(إجعَل لَنا إلهاً كَما لهُم آلِهةٌ)(2) ويتّخذون العجل إلهاً أن يقولوا: إنّ اللّه
يبخل تارة ويجود أُخرى; وقال الحسين2 بن عليّ المغربيّ: حدّثني بعض اليهود
يبخل تارة ويجود أُخرى; وقال الحسين2 بن عليّ المغربيّ: حدّثني بعض اليهود
1. في المصدر بزيادة: وعلى أصحابه. 2 . الأعراف: 137.
2. في بحار الأنوار: الحسن، والصحيح ما أثبتاه. وهو أبو القاسم الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن محمد بن يوسف بن بحر بن بهرام بن المرزبان بن ماهان بن بادان أو باذان بن ساسان بن الحرون بن بلاش بن جاماس بن فيرزان بن يزدجرد بن بهرام جور المعروف بالوزير المغربي. كان من العلماء الأدباء الدهاة ولد بمصر سنة 370 هـ ، وقتل الحاكم الفاطمي أباه، فهرب إلى الشام سنة 400 هـ ، وحرّض حسان بن المفرج الطائي على عصيان الحاكم فلم يفلح، فرحل إلى بغداد، فاتّهمه القادر العباسي لقدومه من مصر، فانتقل إلى الموصل واتصل بقرواش بن المقلد وكتب له، ثم عاد عنه. وتقلّبت به الأحوال إلى أن استوزره مشرف الدولة البويهي ببغداد عشرة أشهر وأياماً، واضطرب أمره فلجأ إلى قرواش، فكتب الخليفة إلى قرواش بإبعاده ففعل، فسار إلى ابن مروان بديار بكر وأقام بميافارقين إلى أن توفّي في شهر رمضان من سنة 418 هـ ; وقيل: مات مسموماً. و حمل إلى الكوفة بوصية منه فدفن بجوار مشهد الإمام علي (عليه السلام).
ترحّم عليه العلاّمة الحلّي في خلاصته وعبّر عنه بشيخنا. له كتب منها: اختيار شعر أبي تمام، اختيار شعر المتنبي والطعن عليه، مختصر اصلاح المنطق في اللغة، ديوان شعر ونثر، وغيرها. وهو الذي وجّه إليه أبو العلاء المعري رسالة المنيح. الأعلام: 2/245; الخلاصة: 120 برقم 29، وله ترجمة ضافية في أعيان الشيعة: 6/111 برقم 220. ولشيخنا السبحاني مقال في ترجمته لاحظ : الرسائل والمقالات الجزء 9 / 259 ـ 273 .
صفحه 51
بمصر أنّ طائفة منهم قالت ذلك.1
أقول: قال الرازي: لعلّه كان فيهم من كان على مذهب الفلسفة; وهو أنّ اللّه تعالى موجب لذاته، وأنّ حدوث الحوادث عنه لايمكن إلاّ على نهج واحد وسنن واحد، وأنّه تعالى غير قادر على إحداث الحوادث على غير الوجوه الّتي عليها يقع، فعبّروا عن عدم الاقتدار على التغيير والتبديل بغلّ اليد.(2)
وقال الطبرسيّ(رحمه الله) في قوله:(غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) فيه أقوال:
أحدها: أنّه على سبيل الإخبار، أي غلّت أيديهم في جهنّم .
وثانيها: أن يكون خرج مخرج الدعاء كما يقال: قاتله اللّه.
وثالثها: أنّ معناه: جعلوا بخلاء وألزموا البخل فهم أبخل قوم، فلم يُلق يهوديُّ أبداً غير لئيم بخيل.2
(كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ): أي لحرب محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)، وفي هذا دلالة ومعجزة، لأنّ اللّه أخبر فوافق خبره المخبر، فقد كانت اليهود أشدّ أهل الحجاز بأساً، وأمنعهم داراً، حتّى أنّ قريشاً تعتضد بهم، والأوس والخزرج تستبق إلى مخالفتهم وتتكثّر بنصرتهم، فأباد اللّه خضراءهم، واستأصل شأفتهم 3،
1. مجمع البيان: 3/377. 2 . تفسير الرازي: 12/41.
2. مجمع البيان: 3/377.
3. الشأفة: قرحة تخرج بباطن القدم فتقطع، أو تكوى فتذهب; وقيل: الشأفة: الأصل: واستأصل اللّه شأفته: وهو مجاز ومعناه: أزاله من أصله، أو: أذهبه كما تذهب تلك القرحة. تاج العروس: 6/150، مادة«شأف».
صفحه 52
واجتثّ أصلهم، فأجلى النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) بني النضير وبني القينقاع، وقتل بني قريظة، وشرّد أهل خيبر، وغلب على فدك، ودان أهل وادي القرى، فمحا اللّه سبحانه آثارهم صاغرين.1
وفي قوله:(لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا) هذا مذهب اليعقوبيّة منهم لأنّهم قالوا إنّ اللّه تعالى اتّحد بالمسيح اتّحاد الذات فصارا شيئاً واحداً وصار الناسوت لاهوتاً2.3
وقال تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْء حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْك مِنْ رَبِّك طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * «إلى قوله سبحانه»: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِك بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَار * لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَة وَمَا مِنْ إِلَه إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لََيمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنّى يُؤْفَكُونَ * قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَمْلِك لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا وَاللهُ هُوَ السَّمِيعُ
1. مجمع البيان: 3/378ـ379.
2. الناسوت: الطبيعة الإنسانية، أصله الناس، زيدت في آخره: واو وتاء مبالغة كملكوت، واللاهوت: الإلوهة، وأصله: لاه بمعنى إله، ويجوز أن يكون من لاه يليه بمعنى علا وارتفع. وقيل: إنّه من مولدات الصوفية أخذوها من الكتب الإسرائيلية، وقد ذكر الواحدي أنّهم يقولون للّه لاهوت، وللناس ناسوت وهي لغة عبرانية تكلّمت بها العرب قديماً. راجع تاج العروس:9/410، مادة «لاه».
3. مجمع البيان: 3/391.
صفحه 53
الْعَلِيمُ * قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْم قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ * «إلى قوله»: تَرى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ * وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ * لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارى ذَلِك بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسيِنَ1 وَرُهْبَانًا2وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ * وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ * وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ * فَأَثَابَهُمُ اللهُ بِمَا قَالُوا جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِك جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ). 68 ـ 85 .
[ التفسير ]
قال الرازي في تفسير قول النصارى: (ثَالِثُ ثَلاَثَة) طريقان: الأوّل: قول المفسّرين و هو أنّهم أرادوا أنّ اللّه ومريم وعيسى آلهة ثلاثة. والثاني: أنّ المتكلّمين حكوا عن النصارى أنّهم يقولون: جوهر واحد ثلاثة أقانيم: أب، وابن، وروح القدس، وهذه الثلاثة إله واحد، كما أنّ الشمس اسم يتناول القرص والشعاع
1. القَسّ جمعه: قسس و قسيسون: مرتبة دينية بين الأسقف و الشماس عند النصارى، و قيل: رئيس النصارى في الدين و العلم، و قيل هو الكبير العالم. والكلمة سريانية معناها: الشيخ. معجم لغة الفقهاء لمحمد قلعچي: 362، تاج العروس: 8/414، مادة «قسس».
2 . رهب: خاف، وترهّب الرجل إذا صار راهباً يخشى الله، والراهب: المتعبّد في الصومعة، وأحد رهبان النصارى، ومصدره الرهبة والرهبانية، والجمع: الرهبان. لسان العرب:1/437، مادة «رهب».
صفحه 54
والحرارة، وعنوا بالأب الذات، وبالابن الكلمة، وبالروح الحياة، وأثبتوا الذات والكلمة والحياة، وقالوا: إنّ الكلمة التي هي كلام اللّه اختلطت بجسد عيسى اختلاط الماء بالخمر والماء باللّبن، وزعمت أنّ الأب إله، والابن إله، والروح إله، والكلّ إله واحد; واعلم أنّ هذا معلوم البطلان ببديهة العقل فإنّ الثلاثة لاتكون واحداً، والواحد لايكون ثلاثة، ولانرى في الدنيا مقالة أشدّ فساداً من مقالة النصارى.1
وقال الطبرسيّ (رحمه الله) في قوله تعالى: (تَرى كَثِيرًا مِنْهُمْ): أي من اليهود (يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا)يريد كفّار مكّة، يُريد بذلك كعب بن الأشرف وأصحابه حين استجاشوا2 المشركين على رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)كما مرّ ; وقال أبوجعفر الباقر(عليه السلام): «يتولّون الملوك الجبّارين ويزيّنون لهم أهواءهم ليصيبوا من دنياهم»3.4
وقال تعالى: (مَا جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَة وَلاَ سَائِبَة وَلاَ وَصِيلَة وَلاَ حَام وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ). 103 ـ 104.
قال تعالى: (وَإِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ قَالَ سُبْحَانَك مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقّ
1 . تفسير الرازي: 12/60.
2. في بحار الأنوار استحاشوا، والصحيح ما أثبتناه من المصدر. واستجاشوا: أي طلبوا منهم جيشاً. صحاح الجوهري: 3/999، مادة« جيش».
3. التبيان: 3/611.
4 . مجمع البيان: 3/397.
صفحه 55
إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِك1 إِنَّك أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدٌ * إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُك وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّك أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * قَالَ اللهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِك الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * للهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ). 116 ـ 120 .
[ التفسير ]
وفي قوله تعالى: (مَا جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَة) يريد: ما حرّمها أهل الجاهليّة، والبحيرة: هي الناقة كانت إذا نتجت خمسة أبطن وكان آخرها ذكراً بحروا أُذنها2وامتنعوا من ركوبها ونحرها، ولا تطرد من ماء، ولاتمنع من مرعى، فإذا لقيها المعيي لم يركبها; وقيل: إنّهم كانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن نظروا في البطن الخامس فإن كان ذكراً نحروه فأكله الرجال والنساء جميعاً، وإن كانت أُنثى شقّوا أذنها فتلك البحيرة، ثمّ لايجزّ لها وبر، ولايذكر عليها اسم اللّه إن ذكّيت، ولا حُمل عليها، وحرّم على النساء أن يذقن من لبنها شيئاً، ولا أن ينتفعن بها، وكان لبنها ومنافعها للرجال خاصّة دون النساء حتّى تموت، فإذا ماتت اشترك الرجال والنساء في أكلها، عن ابن عبّاس; وقيل: إنّ البحيرة بنت السائبة.
1. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 26: و هذه استعارة; لأنّ القديم تعالى لا نفس له، و المراد تعلم: ما عندي ولا أعلم ما عندك، وتعلم حقيقتي و ذاتي و لا أعلم حقيقتك وذاتك، أو تعلم مغيبي ولا أعلم مغيبك، فكأنّ فحوى ذلك تعلم ما أعلم و لا أعلم ما تعلم.
2. بحروا أُذنها: أي شقوها. تاج العروس:3/28، مادة«بحر».
صفحه 56
(وَلاَ سَائِبَة) وهي ما كانوا يسيّبونه،1 فإنّ الرجل إذا نذر لقدوم من سفر، أو لبرء من علّة أو ما أشبه ذلك فقال: ناقتي سائبة، فكانت كالبحيرة في أن لاينتفع بها وأن لاتخلأ عن ماء، ولاتمنع من مرعى، عن الزجّاج وعلقمة; وقيل: هي الّتي تسيّب للأصنام: أي تعتق لها، وكان الرجل يسيّب من ماله ما يشاء فيجيء به إلى السدنة وهم خدمة آلهتهم، فيطعمون من لبنها أبناء السبيل ونحو ذلك، عن ابن عبّاس وابن مسعود; وقيل: إنّ السائبة هي الناقة إذا تابعت بين عشر إناث ليس فيهنّ ذكر سيّبت فلم يركبوها، ولم يجزّوا وبرها، ولم يشرب لبنها إلاّ ضيف، فما نتجت بعد ذلك من أُنثى شقّ أُذنها ثمّ يخلّى سبيلها مع أُمّها.
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الأنعام …
(وَلاَ وَصِيلَة) وهي في الغنم، كانت الشاة إذا ولدت أُنثى فهي لهم، وإذا ولدت ذكراً جعلوه لآلهتهم، فإن ولدت ذكراً وأُنثى قالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم، عن الزجّاج; وقيل: كانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن فإن كانت السابع جدياً ذبحوه لآلهتهم، ولحمه للرجال دون النساء، وإن كانت عناقاً استحيوها وكانت من عرض الغنم، وإن ولدت في البطن السابع جدياً وعناقاً قالوا: إنّ الأُخت وصلت أخاها فمحرَّمة علينا2 فحُرّما جميعاً، وكانت المنفعة واللّبن للرجال دون النساء، عن ابن مسعود ومقاتل; وقيل: الوصيلة: الشاة إذا أتأمت3عشر إناث في خمسة أبطن ليس فيها ذكر جعلت وصيلة، فقالوا: قد وصلت، فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الإناث، عن محمّد بن إسحاق.
(وَلاَ حَام) وهو الذكر من الإبل; كانت العرب إذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا: قد حمي ظهره، فلايحمل عليه، ولايمنع من ماء، ولا من مرعى،
1. من سيبت الدابة، تركتها وأهملتها تسيب حيث شاءت، وساب الفرس يسيب سيباناً: ذهب على وجهه. مجمع البحرين: 2/465،; مادة«سيب».
2. في المصدر: فحرمته علينا.
3. أتأمت المرأة فهي متمم: إذا وضعت اثنين في بطن واحد. مجمع البحرين: 1/279، مادة «تأم».
صفحه 57
عن ابن عبّاس وابن مسعود وغيرهما; وقل: إنّه الفحل إذا لقح ولد ولده قيل: حمى ظهره فلايركب، عن الفرّاء.
أعلم اللّه سبحانه أنّه لم يحرّم من هذه الأشياء شيئاً; وقال المفسّرون:
روي عن ابن عبّاس عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّ عمرو بن لحيّ بن قمعة بن خندف كان
قد ملك مكّة، وكان أوّل من غيّر دين إسماعيل، فاتّخذ الأصنام، ونصب
الأوثان، وبحر البحيرة، وسيّب السائبة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي،
قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): «فلقد رأيته في النار تؤذي أهل النّار ريح قصبه».1
ويروى: يجرّ قصبه في النار.2
روي عن ابن عبّاس عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّ عمرو بن لحيّ بن قمعة بن خندف كان
قد ملك مكّة، وكان أوّل من غيّر دين إسماعيل، فاتّخذ الأصنام، ونصب
الأوثان، وبحر البحيرة، وسيّب السائبة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي،
قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): «فلقد رأيته في النار تؤذي أهل النّار ريح قصبه».1
ويروى: يجرّ قصبه في النار.2
[ما جاء في سورة الأنعام ]
الأنعام (6): (الْحَمْدُ للهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ «إلى قوله»: وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَة مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ * فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْن مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَارًا وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ * وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْك كِتَابًا فِي قِرْطَاس فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ * وَقَالُوا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَك وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الأَمْرُ ثُمَّ لاَ يُنْظَرُونَ * وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً
1. جامع البيان: 7/117 برقم 9993 و 9994 ; الدر المنثور: 2/338. والقُصْبُ: شعب الحلق وعروق الرئة وهي مخارج الأنفاس ومجاريها. والقُصْب: المعي، والجمع أقصاب، وقيل: القصب اسم للأمعاء كلّها، وقيل: هو ما كان أسفل البطن من الإمعاء، ومنه الحديث: «الذي يتخطّى رقاب الناس يوم الجمعة كالجار قصبه في النار». لسان العرب: 1/676، مادة «قصب».
2. مجمع البيان: 3/431ـ433.
صفحه 58
وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ * وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُل مِنْ قَبْلِك فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ * «إلى قوله تعالى»: قُلْ أَيُّ شَيْء أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللهِ آلِهَةً أُخْرى قُلْ لاَ أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ اَلَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * «إلى قوله»: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْك وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا1 وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَة لاَ يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوك يُجَادِلُونَك يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ * وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ2 وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ * «إلى قوله»: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُك الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَك وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللهِ يَجْحَدُونَ * وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِك فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ وَلَقَدْ جَاءَك مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ * وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْك إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَة وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ * إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ * وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * «إلى قوله تعالى»: قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللهِ أَوْ أَتَتْكُمُ
1. الأكنّة: الأغطية. و الوقر: الصمم. تفسير القمي: 1/196.
2. النأي: البعد، ينأون: أي يتباعدون عنه، تقول: نأيت عن الشيء إذا بعدت عنه. التبيان: 4/107.
صفحه 59
السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ * «إلى قوله»: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ1 * قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَك إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ * «إلى قوله»: قُلْ لاَ أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ * وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * «إلى قوله»: قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ قُلْ لاَ أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ * قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَة مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ * قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ * «إلى قوله تعالى»: قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * قُلْ اللهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْب ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ * قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا2وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْض اُنْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ * وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُك وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيل * لِكُلِّ نَبَإ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ * وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ
1. يصدفون: أي يعرضون عن تأمّلها و التفكّر فيها، يقال: صدف عنه إذا أعرض. التبيان: 4/140.
2. أي فرقاً مختلفة الأهواء والنزعات.
صفحه 60
حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيث غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّك الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * «إلى قوله تعالى»: قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَنْفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ). 1 ـ 71 .
[ التفسير ]
وفي قوله:(وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْك كِتَابًا) نزلت في النضر بن الحارث1 وعبد اللّه بن أبي أُميّة2 ونوفل بن خويلد3 قالوا: يا محمّد لن نؤمن لك حتّى تأتينا بكتاب من عند اللّه ومعه أربعة من الملائكة يشهدون عليه أنّه من عند اللّه وأنّك
1. في مجمع البيان: النصر بن الحرث، وما أثبتناه من المصادر الرجالية والحديثية. وهو النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف، من بني عبد الدار، من وجوه قريش وشياطينها. له اطّلاع على كتب الفرس وغيرهم، وقيل: هو أوّل مَن غنّى على العود بألحان الفرس. وهو ابن خالة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولمّا ظهر الإسلام استمرّ على عقيدة الجاهلية وآذى رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)كثيراً وشهد وقعة بدر مع مشركي قريش، وكان حامل لوائهم فأسره المسلمون، وقتلوه بالأثيل (قرب المدينة) بعد انصرافهم من الواقعة في سنة 2 للهجرة. الأعلام:8/33.
2. في بحار الأنوار: عبداللّه بن أميّة، والصحيح ما أثبتناه من المصادر الرجالية. وهو عبداللّه بن أبي أُميّة بن المغيرة بن عبداللّه بن عمرو بن مخزوم واسم أبي أُمية حذيفة: وهو أخو أُم سلمة زوج النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ; وأُمّه عاتكة عمّة الرسول الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم). وكان شديداً على المسلمين مخالفاً لرسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو الذي قال له: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً أو تكون لك جنة من نخيل، وكان شديد العداوة لرسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولم يزل كذلك إلى عام الفتح وهاجر إلى النبي قبيل الفتح مع أبي سفيان فالتمسا الدخول عليه فمنعهما، فكلّمته أُمّ سلمة فيهما فأذن لهما، فدخلا عليه وأسلما. شهد مع رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) فتح مكة وحنيناً والطائف وقتل فيها. أُسد الغابة:3/118; مستدركات علم رجال الحديث:4/466 برقم 7595.
3. نوفل بن خويلد بن أسد القرشي، من أشد قريش أذى للمسلمين في الجاهلية، شهد الوقائع مع قريش، قتله علي بن أبي طالب (عليه السلام)يوم بدر. الأعلام: 8/54.
صفحه 61
رسوله (وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الأَمْرُ ثُمَّ لاَ يُنْظَرُونَ)أي لما آمنوا به، فاقتضت الحكمة استيصالهم وأن لايمهلهم. (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا) أي الرسول، أو الّذي ينزل عليه ليشهد بالرسالة (لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً) لأنّهم لايستطيعون أن يروا الملك في صورته، لأنّ أعين الخلق تحار عن رؤية الملائكة إلاّ بعد التجسّم بالأجسام الكثيفة (وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ) قال الزجّاج: كانوا هم يلبسون على ضعفتهم في أمر النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فيقولون: إنّما هذا بشر مثلكم، فقال: لو أنزلنا مَلكاً فرأوهم1 الملك رجلاً لكان يلحقهم من اللّبس مثل ما لحق ضعفتهم منهم، وهذا احتجاج عليهم بأنّ الّذي طلبوه لايزيدهم بياناً; وقيل: معناه: ولو أنزلنا ملكاً لما عرفوه إلاّ بالتفكّر وهم لايتفكّرون، فيبقون في اللّبس الّذي كانوا فيه، وأضاف اللّبس إلى نفسه لأنّه يقع عند إنزاله الملائكة.2
وفي قوله:(قُلْ أَيُّ شَيْء أَكْبَرُ شَهَادَةً) قال الكلبيّ: أتى أهل مكّة رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)فقالوا: ما وجد اللّه رسولاً غيرك ; ما نرى أحداً يصدّقك فيما تقول، ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أنّه ليس لك عندهم ذكر، فأرنا مَن يشهد أنّك رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) كما تزعم، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية.(3)
وفي قوله: (وَمَنْ بَلَغَ) في تفسير العيّاشيّ: قال أبو جعفر وأبو عبداللّه(عليهما السلام): معناه: ومن بلغ أن يكون إماماً من آل محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)، فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)3.4
وفي قوله: (كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ) قال أبوحمزة الثماليّ: لمّا قدم النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)المدينة قال عمر لعبد اللّه بن سلام: إنّ اللّه أنزل على نبيّه أنّ أهل الكتاب يعرفونه
1. في المصدر: فرأواهم، وفي التبيان: 4/84; فرأوا الملك رجلاً.
2. مجمع البيان: 4/12ـ14. 3 . مجمع البيان: 4/22.
3. تفسير العياشي: 1/356 ح13.
4. مجمع البيان: 4/22.
صفحه 62
كما يعرفون أبناءهم، فكيف هذه المعرفة؟ قال: نعرف نبيّ اللّه بالنعت الّذي نعته اللّه إذا رأيناه فيكم؟ كما يعرف أحدنا ابنه إذا رآه بين الغلمان، وأيم اللّه الذي يحلف به ابن سلام لأنا بمحمّد أشدّ معرفة منِّي بابني، فقال له: كيف؟ قال عبد اللّه: عرفته بما نعته اللّه لنا في كتابنا فأشهد أنّه هو، فأمّا ابني فإنّي لاأدري ما أحدثت أُمّه، فقال: قد وفّقت وصدقت وأصبت1.(2)
وفي قوله: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْك) قيل: إنّ نفراً من مشركي مكّة منهم النضر بن الحارث وأبوسفيان بن حرب والوليد بن مغيرة وعتبة بن ربيعة وأخوه شيبة وغيرهم جلسوا إلى رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)وهو يقرأ القرآن، فقالوا للنضر: ما يقول محمّد؟ فقال: أساطير الأوّلين مثل ما كنت أُحدّثكم عن القرون الماضية. وأساطير الأوّلين أحاديثهم الّتي كانوا يسطّرونها; وقيل: معنى الأساطير الترّهات والبسابس2، مثل حديث رستم وإسفنديار وغيره ممّا لا فائدة فيه.3
وفي قوله: (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُك الَّذِي يَقُولُونَ): أي ما يقولون إنّك شاعرٌ أو مجنون وأشباه ذلك (فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَك) قرأ نافع والكسائيّ والأعشى عن أبي بكر: (لاَ يُكَذِّبُونَك) بالتخفيف، وهو قراءة عليّ(عليه السلام) والمرويّ عن الصادق(عليه السلام)4، والباقون بفتح الكاف والتشديد. وفيه وجوه:
1. تفسير أبي حمزة الثمالي:162. 2 . مجمع البيان: 4/23; بحار الأنوار: 22/ 62.
2. الترّهات: الأباطيل، وقيل: البواطل من الأُمور. واستعير في الباطل فقيل: الترّهات البسابس والترّهات الصحاصح، وهو من أسماء الباطل، وربّما جاء مضافاً أي ترهات البسابس أي جاء بالكذب والتخليط والبسابس التي فيها شيء من الزخرفة. لسان العرب: 13/480، مادة «تره».
3. مجمع البيان: 4/28ـ30.
4. روى الكليني في الكافي: 8/200، في قراءة قوله تعالى: (فَإِنَّهُم لاَ يُكَذِّبُونَك). باسناده عن عمران بن ميثم عن أبي عبدالله (عليه السلام)قال: «قرأ رجل على أمير المؤمنين (عليه السلام): (فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَك وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللهِ يَجْحَدُونَ)فقال: «بلى والله لقد كذبوه أشد التكذيب ولكنّها مخففة (لاَ يُكَذِّبُونَك) لا يأتون بباطل يكذبون به حقّك».
صفحه 63
أحدها: لايكذّبونك بقلوبهم اعتقاداً، وإن كانوا يظهرون بأفواههم التكذيب عناداً، وهو قول الأكثر، ويشهد له ما رواه سلام بن مسكين عن أبي يزيد المدنيّ أنّ رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) لقى أباجهل صافحه أبوجهل، فقيل له في ذلك فقال: واللّه إنّي لأعلم أنّه صادق، ولكنّا متى كنّا تبعاً لعبد مناف; فأنزل اللّه تعالى هذه الآية.1
وقال السدّيّ: التقي أخنس بن شريق وأبوجهل بن هشام فقال له: يا أبا الحكم أخبرني عن محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)أصادق هو أم كاذب؟ فإنّه ليس هنا أحد غيري وغيرك يسمع كلامنا، فقال أبوجهل: ويحك واللّه إنّ محمّداً لصادق وما كذب قطّ، ولكن إذا ذهب بنوقصيّ باللّواء والحجابة والسقاية والندوة والنبوّة فماذا يكون لسائر قريش؟2
وثانيها: أنّ المعنى: لايكذّبونك بحجّة، ولا يتمكّنون من إبطال ما جئت به ببرهان، ويدلّ عليه ما روي عن عليّ(عليه السلام) أنّه كان يقرأ ( لاَ يُكَذِّبُونَك)ويقول: إنّ المراد بها أنّهم لايأتون بحقّ هو أحقّ من حقّك.
وثالثها: أنّ المراد لايصادفونك كاذباً كما تقول العرب: قاتلناكم فما أجبنّاكم، أي ما أصبناكم جبناء، ولا يختصّ هذا الوجه بالقراءة بالتخفيف، لأنّ أفعلت وفعّلت يجوزان في هذا الموضع، وأفعلت هو الأصل فيه.
ورابعها: أنّ المراد: لاينسبونك إلى الكذب فيما أتيت به، لأنّك كنت عندهم أميناً صدوقاً، وإنّما يدفعون ما أتيت به ويقصدون التكذيب بآيات اللّه، وروي أنّ أباجهل قال للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): لانتّهمك ولا نكذّبك، ولكنّنا نتّهم الّذي جئت به ونكذّبه.3
وخامسها: أنّ المراد: لايكذّبونك بل يكذّبونني، فإنّ تكذيبك راجع إليّ
1 . تفسير الثعلبي: 4 / 144 .
2. الكشاف: 2/15; جامع البيان: 7/240 برقم 10275; تفسير الثعلبي: 4/144.
3. جامع البيان: 7/240 برقم 10277 ; تفسير السمرقندي: 1/465 ; تفسير الثعلبي: 4/145.
صفحه 64
ولست مختصّاً به، لأنّك رسولٌ، فمن ردّ عليك فقد ردَّ عليّ.1
وفي قوله: (فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ) أي تطلب وتتّخذ (نَفَقًا فِي الأَرْضِ)أي سرباً ومسكناً في جوف الأرض (أَوْ سُلَّمًا): أي مصعداً(فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَة)أي حجّة تلجئهم إلى الإيمان فافعل; وقيل: فتأتيهم بآية أفضل ممّا آتيناهم به فافعل (إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ) أي يصغون إليك و يتفكّرون في آياتك فإنّ من لم يتفكّر ولم يستدلّ بالآيات بمنزلة من لم يسمع (وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللهُ)يريد: إنّ الّذين لا يصغون إليك ولايتدبّرون بمنزلة الموتى فلايجيبون إلى أن يبعثهم اللّه يوم القيامة.2
(وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ): أي ما اقترحوا عليه من مثل آيات الأوّلين 3 كعصا موسى وناقة ثمود (وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ) ما في إنزالها من وجوب الاستيصال لهم إذا لم يؤمنوا عند نزولها، وما في الاقتصار بهم على ما أُوتوه من الآيات من المصلحة.4
وفي قوله: (هَلْ يُهْلَك إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ): أي الّذين يكفرون باللّه ويفسدون في الأرض، فإن هلك فيه مؤمنٌ أو طفلٌ فإنّما يهلك محنةً، ويعوّضه اللّه على ذلك أعواضاً كثيرة يصغر ذلك في جنبها.5
وفي قوله: (هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ): أي العارف باللّه سبحانه العالم
1. مجمع البيان: 4 / 41ـ43.
2. في المصدر: يريد: إنّ الّذين لايصغون إليك من هؤلاء الكفّار ولايتدبّرون فيما تقرأه عليهم وتبينه لهم من الآيات والحجج بمنزلة الموتى، فكما آيست أن تسمع الموتى كلامك إلى أن يبعثهم فكذلك فأيس من هؤلاء أن يستجيبوا لك، وتقديره، إنّما يستجيب المؤمن السامع للحق فأمّا الكافر فهو بمنزلة الميّت فلايجيب إلى أن يبعثه اللّه يوم القيامة فيلجئه إلى الإيمان.
3. في المصدر: اقترحوا عليه مثل آيات الأوّلين.
4. مجمع البيان: 4/45ـ47.
5. مجمع البيان: 4/58.
صفحه 65
بدينه، والجاهل به وبدينه، فجعل الأعمى مثلاً للجاهل، والبصير مثلاً للعارف باللّه وبنبيّه، وفي تفسير أهل البيت(عليهم السلام): هل يستوي من يعلم ومن لا يعلم».1
وفي قوله: (الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ) يريد: المؤمنين يخافون القيامة وأهوالها; وقيل: معناه: يعلمون، وقال الصادق(عليه السلام): «أنذر بالقرآن من يرجون الوصول إلى ربّهم برغبتهم فيما عنده، فإنّ القرآن شافع مشفّع».(2)
وفي قوله: (مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ) قيل: معناه الّذي تطلبونه من العذاب كأن يقولون: يا محمّد إئتنا بالّذي تعدنا; وقيل: هي الآيات الّتي اقترحوها عليه استعجلوه بها، فأعلم اللّه سبحانه أنّ ذلك عنده.2
وفي قوله: (مِنْ فَوْقِكُمْ) قيل: عنى به الصيحة والحجارة والطوفان والريح (أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ)عنى به الخسف; وقيل: (مِنْ فَوْقِكُمْ): أي من قبل كباركم (أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ)من سفلتكم وقيل: (مِنْ فَوْقِكُمْ) السلاطين الظلمة (أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ)العبيد السوء ومن لا خير فيه، وهو المرويّ عن أبي عبداللّه(عليه السلام).(4) (أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا): أي يخلطكم فرقاً مختلفي الأهواء لاتكونون شيعة واحدة; وقيل: هو أن يكلهم إلى أنفسهم ويخلّيهم من ألطافه بذنوبهم السالفة; وقيل: عنى به: يضرب بعضهم ببعض بما يلقيه بينهم من العداوة والعصبيّة وهو المرويّ عن أبي عبداللّه(عليه السلام).(وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْض): أي قتال بعض وحرب بعض; وقيل: هو سوء الجوار، عن أبي عبداللّه(عليه السلام).(5)
وفي تفسير الكلبيّ: أنّه لمّا نزلت هذه الآية قام النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فتوضّأ وأسبغ وضوءه، ثمّ قام وصلّى فأحسن صلاته، ثمّ سأل اللّه سبحانه أن لايبعث على أُمّته عذاباً من فوقهم ولا من تحت أرجلهم، ولايلبسهم شيعاً، ولايذيق بعضهم بأس
1. مجمع البيان: 4/59. 2 . مجمع البيان: 4/60.
2. مجمع البيان: 4/69. 4 . مجمع البيان: 4/77. 5 . تفسير القمي: 1/204; التبيان: 4/163.
صفحه 66
بعض، فنزل جبرئيل(عليه السلام) فقال: يا محمّد إنّ اللّه تعالى سمع مقالتك، وأنّه قد أجارهم من خصلتين، ولم يجرهم من خصلتين: أجارهم من أن يبعث عليهم عذاباً من فوقهم أو من تحت أرجلهم، ولم يجرهم من الخصلتين الأُخريين، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): يا جبرئيل فما بقاء أُمّتي مع قتل بعضهم بعضاً؟ فقام وعاد إلى الدعاء فنزل(الم * أ حَسِبَ النَّاس)الآيتين1 فقال: لابدّ من فتنة تبتلي بها الأُمّة بعد نبيّها ليتبيّن الصادق من الكاذب، لأنّ الوحي انقطع، وبقي السيف وافتراق الكلمة إلى يوم القيامة.(2)
وقال أبوجعفر(عليه السلام): لمّا نزل (فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)
قال المسلمون: كيف نصنع إن كان كلّما استهزأ المشركون بالقرآن قمنا وتركناهم فلا ندخل إذاً المسجد الحرام ولانطوف بالبيت الحرام، فأنزل اللّه تعالى:(وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْء)2: أمرهم بتذكيرهم وتبصيرهم ما استطاعوا.3
قال المسلمون: كيف نصنع إن كان كلّما استهزأ المشركون بالقرآن قمنا وتركناهم فلا ندخل إذاً المسجد الحرام ولانطوف بالبيت الحرام، فأنزل اللّه تعالى:(وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْء)2: أمرهم بتذكيرهم وتبصيرهم ما استطاعوا.3
وفي قوله: (كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ) استهوته من قولهم: هوى من حالق:4 إذا تردّى5، ويشبّه به الّذي زلّ عن الطريق المستقيم; و قيل: استغوته الغيلان في المهامة:6 وقيل: دعته الشياطين إلى اتّباع الهوى; و قيل: أهلكته; وقيل: ذهبت به (لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى): أي إلى الطريق
1. العنكبوت: 1ـ2. 2 . مجمع البيان: 4/78ـ79.
2. الأنعام:69.
3. مجمع البيان: 4/80.
4. الحالق من الجبال: المنيف المشرف، ولايكون إلاّ مع عدم نبات، ويقال: جاء من حالق: أي من مكان مشرف مرتفع. لسان العرب: 10/59، مادة«حلق».
5. في المصدر: تردّى منه.
6. المهامة جمع المهمهة وهي المفازة البعيدة، وأرض مهامة: بعيدة، ويقال: المهمه: البلدة المقفرة. لسان العرب: 13/542، مادة« مه مه».
صفحه 67
الواضح، يقولون له: (ائْتِنَا) ولايقبل منهم ولايصير إليهم; لأنّه قد تحيّر لاستيلاء الشيطان عليه.1
وقال سبحانه: (وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَى بَشَر مِنْ شَيْء قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدىً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ * وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُون * «إلى قوله تعالى»: وَجَعَلُوا للهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَات بِغَيْرِ عِلْم2 سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ * بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْء وَهُوَ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ «إلى قوله»: قَدْ جَاءَكُمْ بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظ * وَكَذَلِك نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ3 وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْم يَعْلَمُونَ * اِتَّبِعْ مَا أُوحِيَ
1. مجمع البيان: 4/85.
2. قال الرضي (رحمه الله) في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 29: هذه استعارة، و المراد أنّهم ادّعوا له سبحانه بنين و بنات بغير علم، و ذلك مأخوذ من الخرق و هي الأرض الواسعة، و جمعها خروق، لأنّ الريح تنخرق فيها أي تتسع، والخرق من الرجال: الكثير العطاء، فكأنّه ينخرق به، والخرقة جماعة الجراد، والخريقة: الريح الشديدة: الهبوب، و كأن معنى قوله تعالى: (وَخَرَقُوا لَهُ) أي اتّسعوا في دعوى البنين والبنات له وهم كاذبون في ذلك: ومن قرأ: (وَخَرَقُوا)بالتشديد فإنّما أراد تكثير الفعل من هذا الجنس، والاختراق والاختلاق والاختراع والابتشاك بمعنى واحد، وهو الادّعاء للشيء على طريق الكذب والزور.
3. قال الشيخ الطوسي في التبيان: 4/228: واللام من قوله: (وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ) على ضربين: من قال درست بلا ألف فالمعنى لكراهة أن يقولوا أو لئلاّ يقولوا: درست: كما قال: (يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا) [النساء: 176 ]و معناه لئلاّ تضلّوا و كراهة أن تضلّوا، والمعنى: أنّي فصلت الآيات و أحكمتها لئلاّ يقولوا: إنّها أخبار قد تقدّمت و طال العهد بها و باد من كان يعرفها، كما قالوا: (أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ)[النحل: 24]; لأنّ تلك الأخبار لا تخلو من خلل، فإذا سلم الكتاب منه لم يكن لطاعن موضع طعن. و الثاني: (وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ) ذلك بحضرتنا، أي ليقرّوا بورود الآية عليهم فتقوم الحجة عليهم.
صفحه 68
إِلَيْك مِنْ رَبِّك لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ * «إلى قوله سبحانه»: (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّة وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ * وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلاَئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْء قُبُلاً مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ * «إلى قوله»: أَفَغَيْرَ اللهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّك بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ * وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّك صِدْقًا وَعَدْلاً لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوك عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ * «إلى قوله»: وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ * «إلى قوله تعالى»: وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللهِ اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ1 عِنْدَ اللهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا
1. قال الشيخ الطوسي في التبيان: 4/262: الصغار: الذل الذي يصغر إلى الإنسان نفسه، و قيل في معنى الصغار عند اللّه ثلاثة أقوال: أوّلها: صغار أي ذلّة من عند اللّه، و لايجوز على هذا أن يقال: زيد عند عمر، بمعنى من عنده، لأنّ حذف «من» تلبيس هاهنا. الثاني: قال الفرّاء: اكتسب من ترك اتّباع الحق صغاراً عند اللّه، الثالث: قال الزجاج: يعني صغار في الآخرة، و هو أقواها.
صفحه 69
يَمْكُرُونَ * «إلى قوله»: وَرَبُّك الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْم آخَرِينَ * إِنَّمَا تُوعَدُونَ لآت وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ * قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ * وَجَعَلُوا للهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا للهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللهِ وَمَا كَانَ للهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ * وَكَذَلِك زَيَّنَ لِكَثِير مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ * وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لاَ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ * وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلاَدَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْم وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللهُ افْتِرَاءً عَلَى اللهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ «إلى قوله»: وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُر وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا1 أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْم ذَلِك جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ * فَإِنْ كَذَّبُوك فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَة وَاسِعَة وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ * سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِنْ شَيْء كَذَلِك كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ
1. قال الشيخ الطوسي في التبيان: 4/306: و اختلفوا في معنى الحوايا، فقال ابن عباس و الحسن و سعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والسدي: هي المباعر. وقال ابن زيد: هي بنات اللبن، وقال الجبائي: الحوايا الأمعاء التي عليها الشحم من داخلها.
صفحه 70
عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْم فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ * قُلْ فَللّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ * قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلاَ تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ * «إلى قوله»: وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ
وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ * هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلاَئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّك أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّك يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّك لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْء إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ * «إلى قوله»: قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي1 وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِك أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ * قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْء وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْس إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ
وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ * هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلاَئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّك أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّك يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّك لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْء إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ * «إلى قوله»: قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي1 وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِك أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ * قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْء وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْس إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ
1. قيل في معنى (وَنُسُكِي) ثلاثة أقوال: أحدها: ذبيحتي في الحج و العمرة: و قيل: نسكي: ديني، وقيل: نسكي: عبادتي. قال الزجاج: و الأغلب عليه أمر الذبح الذي يتقرب به إلى الله و يقولون: فلان ناسك بمعنى عابد، و إنما ضمّ الصلاة إلى أصل الواجبات من التوحيد و العدل، لأنّ فيها التعظيم لله عند التكبير، و فيها تلاوة القرآن التي تدعو إلى كلّ بر، و قرّر فيها الركوع و السجود و هما خضوع لله، و فيها التسبيح وهو تنزيه الله. التبيان: 4/335.
صفحه 71
وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ). 91 ـ 164.
[ التفسير ]
وفي قوله: (وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ) جاء رجل من اليهود يقال له: مالك بن الصيف يخاصم النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال له النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): أنشدك بالّذي أنزل التوراة على موسى أما تجد في التوراة أنّ اللّه سبحانه يبغض الحبر السمين؟ ـ وكان سميناً ـ فغضب وقال: واللّه ما أنزل اللّه على بشر من شيء، فقالوا له أصحابه: ويحك ولا موسى؟ فنزلت الآية، عن سعيد بن جبير; وفي رواية أُخرى عنه: إنّها نزلت في الكفّار أنكروا قدرة اللّه عليهم، فمن أقرَّ أنّ اللّه على كلّ شيء قدير فقد قدر اللّه حقّ قدره; وقيل: نزلت في مشركي قريش، عن مجاهد; وقيل: إنّ الرجل كان فنحاص بن عازوراء وهو قائل هذه المقالة، عن السديّ; وقيل: إنّ اليهود قالت: يا محمّد أنزل اللّه عليك كتاباً؟ قال: نعم، قالوا: و اللّه ما أنزل اللّه من السماء كتاباً فنزلت، عن ابن عبّاس.(تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ): أي كتباً وصحفاً متفرّقة، أو ذا قراطيس، أي تودعونه إيّاها (تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا): أي تبدون بعضها وتكتمون بعضها وهو ما في الكتب من صفات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والإشارة إليه، (وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ) قيل: إنّه خطابٌ للمسلمين; وقيل: هو خطابٌ لليهود، أي علّمتم التوراة فضيّعتموه، أو علّمتم بالقرآن ما لم تعلموا (قُلِ اللهُ): أي الله أنزل ذلك (ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ): أي فيما خاضوا فيه من الباطل واللّعب، وهذا الأمر على التهديد.1
وفي قوله:(وَجَعَلُوا للهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ) أراد بالجنّ الملائكة لاستتارهم عن
1 . مجمع البيان: 4/108ـ109 بتصرّف.
صفحه 72
الأعين ; وقيل: إنّ قريشاً كانوا يقولون: إنّ اللّه صاهر الجنّ فحدث بينهم الملائكة، فالمراد الجنّ المعروف; وقيل: أراد بالجنّ الشياطين، لأنّهم أطاعوا الشيطان في عبادة الأوثان (وَخَلَقَهُمْ) الهاء والميم عائدة عليهم، أي جعلوا للّذي خلقهم شركاء لايخلقون، أو على الجنّ فالمعنى: واللّه خالق الجنّ فكيف يكونون شركاء؟ ويجوز أن يكون المعنى: وخلق الجنّ والإنس جميعاً; وقيل: إنّ المراد بالآية المجوس إذ قالوا: يزدان وأهرمن وهو الشيطان عندهم، فنسبوا خلق المؤذيات والشرور والأشياء الضارّة إلى أهرمن، ومثلهم الثنويّة القائلون بالنور والظلمة (وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَات): أي اختلقوا وموّهوا وافتروا الكذب على الله ونسبوا البنين والبنات إليه، فإنّ المشركين قالوا: الملائكة بنات اللّه، والنصارى قالوا: المسيح ابن اللّه، واليهود قالوا: عزير ابن اللّه(بِغَيْرِ عِلْم): أي بغير حجّة.1
وفي قوله: (وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ) ذلك يا محمّد، أي تعلّمته من اليهود، وهذه اللاّم لام الصيرورة، أي أنّ السبب الّذي أدّاهم إلى أن قالوا: درست، هو تلاوة الآيات.(2)
وفي قوله: (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ) قالت قريش: يا محمّد تخبرنا أنّ موسى كان معه عصا يضرب به الحجر فتنفجر منه اثنتا عشرة عيناً، وتخبرنا أنّ عيسى كان يحيي الموتى، وتخبرنا أنّ ثمود كانت له ناقة، فأتنا بآية من الآيات حتّى نصدّقك، فقال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): أيّ شيء تحبّون أن آتيكم به؟ قالوا: اجعل لنا الصفا ذهباً، وابعث لنا بعض موتانا حتّى نسألهم عنك: أ حقّ ما تقول أم باطل؟ وأرنا الملائكة يشهدون لك، أو ائتنا باللّه والملائكة قبيلاً; فقال رسول اللّه: فإن فعلت بعض ما تقولون أتصدّقونني: قالوا: نعم واللّه لئن فعلت لنتّبعنّك أجمعين، وسأل المسلمون رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)أن ينزّلها عليهم حتّى يؤمنوا، فقام رسول اللّه يدعو أن
1. مجمع البيان: 4 / 124ـ125. 2 . مجمع البيان: 4/130.
صفحه 73
يجعل الصفا ذهباً، فجاء جبرئيل(عليه السلام)فقال له: إن شئت أصبح الصفا ذهباً، ولكن إن لم يصدّقوا عذّبتهم، وإن شئت تركتهم حتّى يتوب تائبهم; فقال(صلى الله عليه وآله وسلم): بل يتوب تائبهم، فأنزل اللّه تعالى هذه الآية، عن الكلبيّ ومحمّد بن كعب.1
(جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ): أي مجدّين مجتهدين مظهرين الوفاء به (إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللهِ): أي هو مالكها والقادر عليها فلو علم صلاحكم لأنزلها (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ): أي في جهنّم عقوبة لهم، أو في الدنيا بالحيرة (وَحَشَرْنَا) أي جمعنا(عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْء): أي كلّ آية; وقيل: أي كلّ ما سألوه(قُبُلاً) أي معاينة ومقابلة (إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ): أي أن يجبرهم على الإيمان. وهو المرويّ عن أهل البيت(صلى الله عليه وآله وسلم).2
وفي قوله: (فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ): أي من الشاكّين في ذلك، والخطاب للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) والمراد به الأُمّة; وقيل: الخطاب لغيره، أي فلا تكن أيّها الإنسان أو أيّها السامع.3
(وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ): أي ما هم إلاّ يكذبون، أو لايقولون عن علم ولكن عن خرز4 وتخمين 5; وقال ابن عبّاس: كانوا يدعون النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)والمؤمنين إلى أكل الميتة، ويقولون: أ تأكلون ما قتلتم ولاتأكلون ما قتل ربّكم؟ فهذا إضلالهم.6
1. جامع البيان: 7/406 برقم 10698 ; تفسير الثعلبي: 4/179; تفسير البغوي: 2/122; تفسير ابن كثير: 2/170; الدر المنثور: 3/39، مناقب ابن شهر آشوب: 1/50; بحار الأنوار:18/202.
2. مجمع البيان: 4/135ـ137.
3. مجمع البيان: 4/142.
4. كذا في البحار المطبوع وهو تصحيف، والصحيح: حزر. والحزر: التقدير والخرص وحزر الشيء يحزره حزراً: قدّره بالحدس. لسان العرب: 4/185، مادة «حزر».
5. في المصدر: ولكن عن خرص وتخمين. والخرص: كل قول بالظن والتخمين، ومنه أخذ معنى الكذب لغلبته في مثله. تاج العروس: 3/385، مادة «خرص».
6. مجمع البيان: 4/145.
صفحه 74
وفي قوله: (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ) يعني علماء الكافرين ورؤساءهم (لِيُجَادِلُوكُمْ)في استحلال الميتة كما مرّ، وقال عكرمة: إنّ قوماً من مجوس فارس كتبوا إلى مشركي قريش ـ فكانوا أولياءهم في الجاهليّة ـ : إنّ محمّداً وأصحابه يزعمون أنّهم يتّبعون أمر اللّه، ثمّ يزعمون أنّ ما ذبحوه حلال وما قتله اللّه حرام فوقع ذلك في نفوسهم، فذلك إيحاؤهم إليهم; وقال ابن عبّاس: هم إبليس وجنوده ليوحون إلى أوليائهم من الإنس بإلقاء الوسوسة في قلوبهم.1
وفي قوله: (وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا) يعني الأوثان، وإنّما جعل الأوثان شركاءهم لأنّهم جعلوا لها نصيباً من أموالهم.
(فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللهِ) فيه أقوال:
أحدها: أنّهم كانوا يزرعون للّه زرعاً وللأصنام زرعاً، فكان إذا زكا الزرع الّذي زرعوه للّه ولم يزك الزرع الّذي زرعوه للأصنام، جعلوا بعضه للأصنام وصرفوه إليها، ويقولون: إنّ اللّه غنيّ والأصنام أحوج، وإن زكا الزرع الّذي جعلوه للأصنام ولم يزك الزرع الّذي زرعوه للّه لم يجعلوا منه شيئاً للّه تعالى، و قالوا: هو غنيّ، وكانوا يقسمون النعم فيجعلون بعضه للّه وبعضه للأصنام، فما كان للّه أطعموه الضيفان، وما كان للصنم أُنفق على الصنم.
وثانيها: أنّه إذا كان اختلط ما جعل للأصنام بما جُعل لله ردّوه، وإذا اختلط ما جعل لله بما جعل للأصنام تركوه وقالوا: الله أغنى، وإذا تخرَّق الماء من الّذي للّه في الّذي للأصنام لم يسدّوه، وإذا تخرّق من الّذي للأصنام في الّذي للّه سدّوه، وقالوا: اللّه أغنى، عن ابن عبّاس وقتادة وهو المرويّ عن أئمتنا(عليهم السلام).2
وثالثها: أنّه إذا هلك ما جعل للأصنام بدّلوه ممّا جعل للّه، وإذا هلك ما جعل
1 . مجمع البيان: 4/ 150.
2. تفسير القمي: 1/217.
صفحه 75
للّه لم يبدّلوه ممّا جعل للأصنام.1
وفي قوله: (قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ) يعني الشياطين الّذين زيّنوا لهم قتل البنات ووأدهنَّ2 أحياءً خيفة العيلة والفقر والعار; وقيل: كان السبب في تزيين قتل البنات أنّ النعمان بن المنذر أغار على قوم فسبى نساءهم، وكان فيهنّ بنت قيس بن عاصم، ثمّ اصطلحوا فأرادت كلّ امرأة منهنّ عشيرتها غير ابنة قيس فإنّها أرادت من سباها، فحلف قيس لا تولد له بنت إلاّ وأدها، فصار ذلك سنّة فيما بينهم.3
قوله:(حِجْرٌ) أي حرام، عنى بذلك الأنعام والزرع اللّذين جعلوهما لآلهتهم وأوثانهم ( لاَ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ): أي لايأكلها إلاّ من نشاء أن نأذن له في أكلها، وأعلم سبحانه أنّ هذا التحريم زعم منهم لا حجّة لهم فيه، وكانوا لايحلّون ذلك إلاّ لمن قام بخدمة أصنامهم من الرجال دون النساء(وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا): أي الركوب عليها، وهي السائبة والبحيرة والحام وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها. قيل: كانت لهم من أنعامهم طائفة لايذكرون اسم اللّه عليها ولا في شيء من شأنها; وقيل: إنّهم كانوا لايحجّون عليها; وقيل: هي الّتي إذا ذكّوها أهلّوا عليها بأصنامهم فلايذكرون اسم اللّه عليها(افْتِرَاءً عَلَيْهِ)لأنّهم كانوا يقولون: إنّ اللّه أمرهم بذلك (وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأَنْعَامِ)يعني ألبان البحائر والسيب، عن ابن عبّاس وغيره; وقيل: يعني أجنّة البحائر والسيب ما ولد منها حيّاً فهو خالص للمذكور دون النساء، وما ولدت ميّتاً أكله الرجال والنساء; وقيل: المراد به كلاهما (وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا): أي إناثنا.(4)
وفي قوله: (فَإِنْ شَهِدُوا فَلاَ تَشْهَدْ مَعَهُمْ) معناه: فإن لم يجدوا شاهداً يشهد
1. مجمع البيان: 4/169.
2. وأد الموءُدة يئدها وأداً: دفنها في القبر وأثقلها بالتراب وهي حيّة. تاج العروس: 2/520، مادة «وأد».
3. مجمع البيان: 4/171. 4 . مجمع البيان: 4/172ـ173.
صفحه 76
لهم على تحريمها غيرهم فشهدوا بأنفسهم فلاتشهد أنت معهم.1
قوله: (عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا): أي اليهود والنصارى(وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ) أي إنّا كنّا غافلين عن تلاوة كتبهم.(2)
وفي قوله: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا) قرأ حمزة والكسائيّ: «فارقوا» وهو المرويّ عن عليّ(عليه السلام).2
و اختلف في المعنيّين بهذه الآية على أقوال:
أحدها: أنّهم الكفّار وأصناف المشركين، ونسختها آية السيفْ.
وثانيها: أنّهم اليهود والنصارى لأنّهم يكفّر بعضهم بعضاً.
وثالثها: أنّهم أهل الضلالة وأصحاب الشبهات والبدع من هذه الأُمّة، رواه أبوهريرة وعائشة3، وهو المرويّ عن الباقر(عليه السلام): «جعلوا دين اللّه أدياناً لإكفار بعضهم بعضاً»4; وصاروا أحزاباً وفرقاً (لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْء) هذا خطاب للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وإعلام له أنّه ليس منهم في شيء، وأنّه على المباعدة التامّة من أن يجتمع معهم في معنى من مذاهبهم الفاسدة; وقيل: أي لست من مخالطتهم في شيء; وقيل: لست من قتالهم في شيء فنسختها آية القتال.(6)
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الأعراف …
[ما جاء في سورة الأعراف ]
الأعراف (7):(المص * كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْك فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِك حَرَجٌ5 مِنْهُ
1 . مجمع البيان: 4/188. 2 . مجمع البيان: 4/199.
2. روى العياشي في تفسيره: 1/385 ح 131 بإسناده عن كليب الصيداوي قال: سألت أباعبداللّه(عليه السلام)عن قول اللّه: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا) ثم قال: «كان عليٌّ يقرأها: فارقوا دينهم، ثم قال: فارق واللّه القوم دينهم».
3.مجمع الزوائد: 7/22ـ23 عن عائشة وأبي هريرة ; كنز العمّال: 2/22 برقم 2986 و 2987.
4. مجمع البيان: 4/203 ; بحار الأنوار: 31/584. 6 . مجمع البيان: 4/203.
5. قال الشيخ الطوسي في التبيان: 4/340: و قيل في معنى الحرج في الآية ثلاثة أقوال: الأوّل: 2
معناه الضيق، أي لايضيق صدرك لتشعب الفكر بك خوفاً ألاّ تقوم بحقّه، و إنّما أنزل إليك لتنذر به. الثاني: إنّ معناه الشك هاهنا، و المعنى لاتشك فيما يلزمك له فإنّما أنزل إليك لتنذر به. الثالث: لايضيق صدرك بأن يكذّبوك.
صفحه 77
لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ * اِتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ ). 1 ـ 3 .
[ التفسير ]
وفي قوله تعالى: (فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِك حَرَجٌ مِنْهُ): فيه أقوال:
أحدها: أنّ معنى الحرج: الضيق، أي لايضيق صدرك لتشعّب الفكر، خوفاً من أن لاتقوم بتبليغ ما أُنزل إليك حقّ القيام، فليس عليك أكثر من الإنذار.
وثانيها: أنّ معنى الحرج الشك، أي لايكن في صدرك شك فيما يلزمك من القيام بحقّه.
وثالثها: أنّ معناه: فلايضيقنَّ صدرك من قومك أن يكذّبوك ويجبهوك1بالسوء فيما أُنزل إليك، وقد روي أنَّ اللّه تعالى لمّا أنزل القرآن على رسول اللّه قال: إنِّي أخشى أن يكذّبني الناس ويثلغوا رأسي2 فيتركوه كالخبزة، فأزال اللّه تعالى الخوف عنه بهذه الآية.(3)
وقال سبحانه: وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِد3 وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
1. يجهموك ـ خ ل. أقول: جبه الرجل يجبهه جبهاً إذا ردّه عن حاجته، أو جبهه لقيه بمكروه، وهو مجاز; و في المحكم جبهته إذا استقبلته بكلام فيه غلظة، وجبهته بالسوء والمكروه إذا استقبلته به. تاج العروس: 9/384، مادة «جبه» .
2. ثلغ رأسه: أي شدخه. صحاح الجوهري: 4/1317، مادة «ثلغ». 3 . مجمع البيان: 4/213.
3. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 34: و هذه استعارة; لأنّ 2
الوجه لايصحّ عليه القيام و المعنى فوجّهوا وجوهكم عند كلّ مسجد، و يجوز أن يكون معنى ذلك فتوجّهوا بجملتكم نحو كلّ مسجد; لأنّ وجه الشيء عبارة عن جملته.
صفحه 78
كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ * فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ * «إلى قوله»: وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَاب فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْم هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْم يُؤْمِنُونَ «إلى قوله تعالى حاكياً عن نوح على نبيّنا وآله وعليه السلام»: أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَان فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ. 28 ـ 71 .
[ التفسير ]
وفي قوله تعالى: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً) كنّى به عن المشركين الّذين
كانوا يبدون سوآتهم في طوافهم، فكان يطوف الرجال والنساء عراة يقولون: نطوف كما ولدتنا أُمّهاتنا، ولانطوف في الثياب الّتي قارفنا فيها الذنوب; وهم الحُمس.1 قال الفرّاء: كانوا يعملون شيئاً من سيور مقطعة يشدّونه على حقويهم2 يسمّى حوفاً3، وإن عمل من صوف سمّي رهطاً، وكان تضع المرأة على قبلها النسعة4 فتقول:
كانوا يبدون سوآتهم في طوافهم، فكان يطوف الرجال والنساء عراة يقولون: نطوف كما ولدتنا أُمّهاتنا، ولانطوف في الثياب الّتي قارفنا فيها الذنوب; وهم الحُمس.1 قال الفرّاء: كانوا يعملون شيئاً من سيور مقطعة يشدّونه على حقويهم2 يسمّى حوفاً3، وإن عمل من صوف سمّي رهطاً، وكان تضع المرأة على قبلها النسعة4 فتقول:
1. الحُمس ـ بضم الحاء وسكون الميم ـ جمع أحمس، وهم قريش ومن ولدته وكنانة وجديلة قيس، لأنّهم تحمسّوا في دينهم، أي تشدّدوا، وكانوا يقفون بمزدلفة لا بعرفة، ويقولون: نحن أهل اللّه فلا نخرج من الحرم، وكانوا لايدخلون البيوت من أبوابها وهم محرمون. مجمع البحرين: 1/574، مادة «حمس».
2. الحقو ـ بفتح الحاء وسكون القاف ـ : موضع شد الإزار وهو الخاصرة، ثمّ توسّعوا حتى سمّوا الإزار الّذي يشدّ على العورة حقواً. مجمع البحرين: 1/55، مادة «حقو».
3. الحوف: وهو جلد يشقّ كهيئة الإزار تلبسه الحائض والصبيان. الصحاح: 4/1347، مادة «حوف».
4. النسع: سير يضفر على هيئة أعنة النعال تشد به الرجال، والجمع أنساع ونسوع ونسع. والقطعة منه نسعة. وقال ابن الأثير: هو سير مضفور يجعل زماماً للبعير وغيره، وقد تنسج عريضة تجعل على صدر البعير. والأنساع: الحبال. لسان العرب: 8 / 352، مادة «نسع».
صفحه 79
اليوم يبدو بعضه أو كلّه *** وما بدا منه فلا أُحلّه
تعني الفرج، لأنّ ذلك لايستر ستراً تامّاً.1
وفي قوله: (فِي أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ) أي في أصنام صنعتموها أنتم وآباؤكم، واخترعتم لها أسماء سميتموها آلهة وما فيها من معنى الإلهيّة شيء، وقيل: معناه: تسميتهم لبعضها أنّه يسقيهم المطر، والآخر أنّه يأتيهم بالرزق، والآخر أنّه يشفي المرضى، والآخر أنّه يصحبهم في السفر (مَا نَزَّلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَان): أي حجّة وبرهان(فَانْتَظِرُوا) عذاب اللّه فإنّه نازلٌ بكم.2
وقال تعالى: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْك السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ). 158.
[ التفسير ]
وفي قوله: (وَكَلِمَاتِهِ): أي الكتب المتقدّمة والقرآن والوحي.3
وقال سبحانه: أَوَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّة إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ * أَوَ لَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْء وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيث بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ * «إلى قوله»: قُلْ لاَ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاءَ اللهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ
1. مجمع البيان: 4/239.
2. مجمع البيان: 4/287، وفيه: ولآخر أنّه يأتيهم بالرزق ولآخر أنّه يشفي المرضى، ولآخر أنّه يصحبهم في السفر.
3. مجمع البيان: 4/375.
صفحه 80
لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْم يُؤْمِنُونَ * «إلى قوله»: أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ * وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلاَ أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ * وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ * إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْد يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنْظِرُونِ * إِنَّ وَلِييَّ اللهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ * وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلاَ أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ * وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْك وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ * خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ * وَإِمَّا يَنْزَغَنَّك مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * (إلى قوله تعالى): وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَة قَالُوا لَوْلاَ اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ1 وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْم يُؤْمِنُونَ).184 ـ 203 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (أَوَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّة): معناه: أولم يتفكّروا هؤلاء الكفّار المكذّبون بمحمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) فيعلموا أنّه ليس بمجنون، إذ ليس في أقواله
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 42: وهذه استعارة ; لأنّ المراد بها القرآن، وواحد البصائر بصيرة، وهو ما يبصر به الإنسان رشده من غيّه، ويعرف به باطله من حقّه، تشبيهاً بالعين البصيرة الّتي يرى بها الإنسان مواطئ قدمه ومناهج طرقه، وإنّما قال تعالى: (بَصَائِرُ)والمراد القرآن وهو واحد كما يشتمل عليه من الآيات البيّنات والدلائل الواضحات.
صفحه 81
وأحواله ما يدلّ على الجنون، ثمّ ابتدأ بالكلام فقال: (مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّة): أي ليس به جنون، وذلك أنّ رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) صعد الصفا وكان يدعو قريشاً فخذاً فخذاً1 إلى توحيد اللّه ويخوّفهم عذاب اللّه، فقال المشركون: إنّ صاحبهم قد جنَّ، بات ليلاً يصوّت إلى الصباح، فنزلت.2
وفي قوله تعالى: (قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ): معناه أنّ معبودي ينصرني، ويدفع كيد الكائدين عنّي، ومعبودكم لايقدر على نصركم، فإن قدرتم لي على ضرّ فاجتمعوا أنتم مع أصنامكم، وتظاهروا على كيدي، ولاتمهلوني في الكيد والإضرار، فإنَّ معبودي يدفع كيدكم عنّي.3
(وَإِنْ تَدْعُوهُمْ): أي الأصنام أو المشركين4.
(خُذِ الْعَفْوَ): أي ما عفا وفضل من أموالهم، أو العفو من أخلاق الناس، و اقبل الميسور منها; وقيل: هو العفو في قبول العذر من المعتذر، وترك المؤاخذة بالإساءة(وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ): أي بالمعروف(وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ): أي أعرض عنهم عند قيام الحجّة عليهم والأياس من قبولهم ولاتقابلهم بالسفه. ولايقال: هي منسوخة بآية القتال، لأنّها عامّةٌ خصّ عنها الكافر الّذي يجب قتله بدليل. قال ابن زيد: لمّا نزلت هذه الآية قال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): كيف يا ربّ و الغضب؟ فنزل قوله: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّك مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ): أي إن نالك من الشيطان وسوسة ونخسة في القلب،
1. فخذاً فخذاً أي حياً حياً، قال الجزري في «النهاية»: 3/418، مادة «فخذ»، لمّا نزلت: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَك الأَقْرَبِينَ): بات يفخذ عشيرته، أي يناديهم فخذاً فخذاً وهم أقرب العشيرة إليه، و قد تكرّر ذكر الفخذ في الحديث وأوّل العشيرة الشعب، ثم القبيلة، ثم الفصيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ.
2. مجمع البيان: 4/402، وفيه: أو لم يتفكّروا هؤلاء المكذبون بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وبنبوته في أقواله وأفعاله فيعلموا .
3. مجمع البيان: 4/413.
4. مجمع البيان: 4/414. وفيه: يعني: إن دعوتم هؤلاء الذين تعبدونهم من الأصنام.
صفحه 82
أو عرض لك من الشيطان عارض.1
وفي قوله: (وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَة قَالُوا لَوْلاَ اجْتَبَيْتَهَا): أي إذا جئتهم بآية كذّبوا بها، وإذا أبطأت عنهم يقترحونها ويقولون: هلاّ جئتنا2 من قبل نفسك، فليس كلّ ما تقوله وحياً من السماء ; وقيل: إذا لم تأتهم بآية مقترحة قالوا: هلاّ اخترتها من قبل نفسك فتسأل ربّك أن يأتيك بها.3
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الأنفال …
[ما جاء في سورة الأنفال]
الأنفال (8): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ * وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ * إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ * وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ خَيْرًا لاََسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا للهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * «إلى قوله تعالى»: وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ * وَإِذْ قَالُوا اللهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِك فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَاب أَلِيم * وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ * «إلى قوله تعالى»: وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً4 فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * «إلى قوله تعالى»: قُلْ
1. مجمع البيان: 4/414ـ415.
2. في المصدر بزيادة: به.
3. مجمع البيان: 4/417.
4. المكاء: الصفير، و التصدية: التصفيق. و إنّما سُمّي مكاؤهم بأنّه صلاة لأمرين: أحدهما: أنّهم كانوا يقيمونه فعلهم الصفير والتصفيق مقام الصلاة و الدعاء و التسبيح. و الآخر: أنّهم كانوا يعملون كعمل الصلاة ممّا فيه هذا. و التبيان: 5/116.
صفحه 83
لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ ). 20 ـ 38 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ) السماع هنا
بمعنى القبول وهؤلاء هم المنافقون; وقيل: هم أهل الكتاب من اليهود وقريظة والنضير; وقيل: إنّهم مشركو العرب. لأنّهم قالوا: قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا. (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ) يعني هؤلاء المشركين الّذين لم ينتفعوا بما يسمعون من الحقّ، ولايتكلّمون به ولايعتقدونه ولا يقرون به، فكأنّهم صمٌّ بكمٌ لايعقلون كالدوابّ، قال الباقر(عليه السلام): «نزلت الآية في بني عبد الدار لم يكن أسلم منهم غير مصعب بن عمير وحليف لهم يقال له: سويبط»1.2
بمعنى القبول وهؤلاء هم المنافقون; وقيل: هم أهل الكتاب من اليهود وقريظة والنضير; وقيل: إنّهم مشركو العرب. لأنّهم قالوا: قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا. (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ) يعني هؤلاء المشركين الّذين لم ينتفعوا بما يسمعون من الحقّ، ولايتكلّمون به ولايعتقدونه ولا يقرون به، فكأنّهم صمٌّ بكمٌ لايعقلون كالدوابّ، قال الباقر(عليه السلام): «نزلت الآية في بني عبد الدار لم يكن أسلم منهم غير مصعب بن عمير وحليف لهم يقال له: سويبط»1.2
وفي قوله:(لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا) إنّما قالوا ذلك مع ظهور عجزهم عن الإتيان بمثله عداوةً وعناداً; وقيل: إنّما قالوا ذلك قبل ظهور عجزهم، وكان قائل هذا النضر بن الحارث بن كلدة، وأُسر يوم بدر فقتله رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعقبة بن أبي معيط وقتله أيضاً يوم بدر.(وَإِذْ قَالُوا اللهُمَّ)، القائل لذلك النضر بن الحارث أيضاً ; وقيل: أبوجهل.3
وفي قوله: (إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) المكاء: الصفير، والتصدية: ضرب اليد على
1. التبيان: 5/99.
2. مجمع البيان: 4/448ـ449.
3. مجمع البيان: 4/459 ـ 460 باختصار وتصرّف.
صفحه 84
اليد، قال ابن عبّاس: كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون، وصلاتهم معناه: دعاؤهم أي يقيمون المكاء والتصدية مكان الدعاء والتسبيح; وقيل: أراد: ليس لهم صلاة ولا عبادة وإنّما يحصل منهم ما هو ضرب من اللّهو واللّعب; وروي أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) كان إذا صلّى في المسجد الحرام قام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه فيصفران، ورجلان عن يساره يصفقان بأيديهما، فيخلطان عليه صلاته، فقتلهم اللّه جميعاً ببدر، ولهم يقول و لبقيّة بني عبدالدار: (فَذُوقُوا الْعَذَابَ) يعني عذاب السيف يوم بدر; وقيل: عذاب الآخرة.1
وفي قوله تعالى: (فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ): أي في نصر المؤمنين وكبت أعداء الدين.2
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة التوبة …
[ما جاء في سورة التوبة]
التوبة (9): (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ وَقَالَتِ النَّصَارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ ذَلِك قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللهُ أَنّى يُؤْفَكُونَ * اِتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ * يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبى اللهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأَحْبَارِ3وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ «إلى قوله»:
1. مجمع البيان: 4/463، وراجع تفسير البغوي: 2/247 ; وزاد المسير لابن الجوزي: 3/240.
2. مجمع البيان: 4/466.
3. الحبر: العالم ذمّياً كان أو مسلماً بعد أن يكون من أهل الكتاب، و قيل: هو للعالم بتحبير الكلام. تاج العروس: 6/229، مادة «حبر».
صفحه 85
إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ). 30 ـ 37 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ) قال ابن عبّاس: القائل لذلك جماعة منهم جاءُوا إلى النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، منهم: سلاّم بن مشكم ونعمان بن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف، فقالوا ذلك; وقيل: إنّما قال ذلك جماعة منهم من قبل وقد انقرضوا، وإنّ عزيراً أملى التوراة من ظهر قلبه، علّمه جبرئيل(عليه السلام)فقالوا: إنّه ابن اللّه، إلاّ أنّ اللّه أضاف ذلك إلى جميعهم وإن كانوا لايقولون ذلك اليوم، كما يقال: إنّ الخوارج يقولون بتعذيب أطفال المشركين، وإنّما يقوله الأزارقة منهم خاصّة، ويدلّ على أنّ هذا مذهب اليهود أنّهم لم ينكروا ذلك لمّا سمعوا هذه الآية مع شدّة حرصهم على تكذيب الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، (يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا): أي عبّاد الأصنام في عبادتهم لها، أو في عبادتهم للملائكة، وقولهم: إنّهم بنات اللّه.
(اِتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ)، روي عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه(عليهما السلام) أنّهما قالا: أما واللّه ما صاموا لهم و لا صلّوا لهم، ولكنّهم أحلّوا لهم حراماً، وحرّموا عليهم حلالاً فاتّبعوهم فعبدوهم من حيث لايشعرون1.
و روى الثعلبيّ بإسناده عن عديّ بن حاتم قال: أتيت رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)وفي عنقي صليب من ذهب، فقال: يا عديّ اطرح هذا الوثن من عنقك، قال: فطرحته وانتهيت إليه وهو يقرأ هذه الآية حتّى فرغ منها، فقلت له: إنّا لسنا نعبدهم، فقال:
1. الكافي: 1/53ح 3; باب التقليد; تفسير العياشي: 2/86 برقم 45.
صفحه 86
أليس يحرّمون ما أحلّ اللّه فتحرّمونه، ويحلّون ما حرّم اللّه فتستحلّونه؟ قال: فقلت: بلى، قال: فتلك عبادتهم1.2
وفي قوله: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ) يعني تأخير الأشهر الحرم عمّا رتّبها اللّه سبحانه عليه، وكانت العرب تحرّم الأشهر الأربعة، وذلك ممّا تمسّكت به من ملّة إبراهيم وإسماعيل، وهم كانوا أصحاب غارات وحروب، فربّما كان يشقّ عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر متوالية لايغيرون فيها، فكانوا يؤخّرون تحريم المحرّم إلى صفر فيحرّمونه ويستحلّون المحرّم فيمكثون بذلك زماناً، ثمّ يزول التحريم إلى المحرّم ولايفعلون ذلك إلاّ في ذي الحجّة، وقال ابن عبّاس: معنى قوله: (زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ)أنّهم كانوا أحلّوا ما حرّم اللّه وحرّموا ما أحلّ اللّه، قال الفرّاء: والّذي كان يقوم به رجل من كنانة، يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رئيس الموسم، فيقول: أنا الّذي لا أُعاب ولا أُخاب، ولايردّ لي قضاء، فيقولون: نعم صدقت أنسنا شهراً وأخّر عنّا حرمة المحرّم واجعلها في صفر وأحلّ المحرّم، فيفعل ذلك، والّذي كان ينسؤها حين جاء الإسلام جنادة بن عوف بن أُميّة الكنانيّ3; قال ابن عبّاس: وأوّل من سنّ النسيء عمرو بن لحيّ بن قمعة بن خندف; وقال أبومسلم4: بل رجل من بني كنانة يقال له القلمس(5); وقال
مجاهد: كان المشركون يحجّون في كلّ شهر عامين فحجّوا في ذي الحجّة عامين، ثمّ حجّوا في المحرّم عامين، ثمّ حجّوا في صفر عامين، وكذلك في الشهور حتّى
مجاهد: كان المشركون يحجّون في كلّ شهر عامين فحجّوا في ذي الحجّة عامين، ثمّ حجّوا في المحرّم عامين، ثمّ حجّوا في صفر عامين، وكذلك في الشهور حتّى
1. تفسير الثعلبي: 5/34.
2. مجمع البيان: 5/42ـ44.
3. هو أبوثمامة جنادة بن عوف بن أُميّة بن قلع بن عباد بن حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدي بن زيد بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة الكناني، لم يذكر أنّه أسلم، وقيل: أسلم. الإصابة: 1/609 برقم 1209.
4. في المصدر بزيادة: بن أسلم. 5 . هو القلمس بن عامر بن ثعلبة. الإصابة: 1/610.
صفحه 87
وافقت الحجّة الّتي قبل حجّة الوداع في ذي القعدة، ثمّ حجّ النبيُّ(صلى الله عليه وآله وسلم) في العام القابل حجّة الوداع فوافقت في ذي الحجّة، فذلك حين قال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)في خطبته: « ألا إنّ الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهراً، منها أربعة حُرم، ثلاثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجّة والمحرّم، ورجب مضر1 الّذي بين جمادى وشعبان».2 وأراد(صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك أنّ الأشهر الحرم رجعت إلى مواضعها و أعاد الحجّ إلى ذي الحجّة وبطل النسيء (لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللهُ): أي إنّهم لهم يحلّوا شهراً من الحرام إلاّ حرّموا مكانه شهراً من الحلال، ولم يحرّموا شهراً من الحلال إلاّ أحلّوا مكانه شهراً من الحرام ليكون موافقة في العدد.3
وقال تعالى: (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ4 وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ * أَوَ
1. في المطبوع: مفطر، والصحيح ما أثبتناه من مخطوطة بحار الأنوار وبقية أجزاء البحار والعديد من مصادر الحديث والتفسير والسيرة.
و قال النووي في شرحه لصحيح مسلم: 11/168: وإنّما قيّده هذا التقييد مبالغة في إيضاحه وإزالة للبس عنه. قالوا: وقد كان بين مضر وبين ربيعة اختلاف في رجب، فكانت مضر تجعل رجباً هذا الشهر المعروف الآن وهو الّذي بين جمادى وشعبان، وكانت ربيعة تجعله رمضان، فلهذا أضافه النبي(صلى الله عليه وآله)إلى مضر; وقيل: لأنّهم كانوا يعظمونه أكثر من غيرهم، وقيل: إنّ العرب كانت تسمّي رجباً وشعبان الرجبين، وقيل: كانت تسمّي جمادى ورجباً جمادين، وتسمّي شعبان رجباً. انتهى. ومضر ـ بضم الميم ـ قبيلة وهي مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
2. صحيح البخاري: 4/74، كتاب بدء الخلق، و ج5/204، كتاب تفسير القرآن، باب قوله: (إنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ...); سنن أبي داود: 1/435; برقم 1947 ; مسند أحمد: 5/37.
3. مجمع البيان:5/53ـ54.
4. قال الشريف الرضي في« تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 53: و هذه استعارة ظاهرة، وذلك أنّ السورة لاتزيد الأرجاس إلاّ رجساً و لا القلوب مرضاً، بل هي شفاء للصدور و جلاء للقلوب، و لكنّ المنافقين لمّا ازدادوا عند نزولها عمىً وعمهاً وازدادت قلوبهم ارتياباً ومرضاً، حسن أن يضاف ذلك إلى السورة على طريقة لأهل اللسان معروفة.
صفحه 88
لاَيَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَام مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ * وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْض هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَد ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَفْقَهُونَ). 124 ـ 127 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ):أي يمتحنون ( فِي كُلِّ عَام مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ)
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة يونس …
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة يونس …
بالأمراض والأوجاع، أو بالجهاد مع رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، وما يرون من نصرة اللّه رسوله، وما ينال أعداءه من القتل والسبي; وقيل: بالقحط والجوع; وقيل: بهتك أستارهم وما يظهر من خبث سرائرهم (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ): أي من القرآن وهم حضور مع النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) كرهوا ما يسمعونه، و (نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْض)نظراً يؤمون به:(هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَد)، وإنّما يفعلون ذلك لأنّهم منافقون يحذرون أن يعلم بهم، فكأنّهم يقول بعضهم لبعض: هل يراكم من أحد؟ ثمّ يقومون فينصرفون، وإنّما يفعلون ذلك مخافة أن تنزل آية تفضحهم، وكانوا لا يقولون ذلك بألسنتهم ولكن ينظرون نظرة من يقول لغيره ذلك; وقيل: إنّ المنافقين كان ينظر بعضهم إلى بعض نظر تعنّت وطعن في القرآن، ثمّ يقولون: هل يرانا أحدٌ من المسلمين فإذا تحقّق لهم أنّه لا يراهم أحدٌ من المسلمين بالغوا فيه، وإن علموا أنّه يراهم واحد كفّوا عنه ( ثُمَّ انْصَرَفُوا) عن المجلس، أو عن الإيمان(صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ) عن رحمته وثوابه; وقيل: إنّه دعاءٌ عليهم.1
1. مجمع البيان: 5/147ـ 148.
صفحه 89
[ما جاء في سورة يونس ]
يونس (10): (الرَ تِلْك آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُل مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْق عِنْدَ رَبِّهِمْ1 قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ ). 1 ـ 2 .
وقال تعالى: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَات قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآن غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَي إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْم عَظِيم * قُلْ لَوْ شَاءَ اللهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ * وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ * «إلى قوله»: وَيَقُولُونَ لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ للهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ). 15 ـ 20 .
1. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 54:
و هذه استعارة; لأنّ المراد بالقدم هاهنا السابقة في الإيمان و التقدم في الإخلاص، والعبارة عن ذلك بلفظ القدم غاية في البلاغة; لأنّ بالقدم يكون السبق و التقدّم فسميّت قدماً لذلك، و إن كان التأخّر أيضاً يكون بها كما يكون التقدّم بخطوها، وإنّما سمّيت بأشرف حالاتها و أنبه متصرفاتها وقال بعضهم: إيمانهم في الدنيا هو قدمهم في الآخرة; لأنّ معنى القدم في العربية الشيء تقدّمه أمامك ليكون عدّة لك حتى تقدم عليه. وقال بعضهم: ذكر القدم هاهنا على طريق التمثيل و التشبيه كما تقول العرب: قد وضع فلان رجله في الباطل وتخطّى إلى غير الواجب، و معناه أنّه انتقل إلى فعل ذلك كما ينتقل الماشي و إن لم يحرّك قدمه و لم ينقل خطاه.
صفحه 90
[ التفسير ]
وفي قوله:(قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا): أي لا يؤمنون بالبعث والنشور (ائْتِ بِقُرْآن غَيْرِ هَذَا)الّذي تتلوه علينا(أَوْ بَدِّلْهُ) فاجعله على خلاف ما تقرؤه، والفرق بينهما أنَّ الإتيان بغيره قد يكون معه، وتبديله لايكون إلاّ برفعه; وقيل: معنى قوله: (بَدِّلْهُ) غيّر أحكامه من الحلال والحرام، أرادوا بذلك زوال الحظر عنهم وسقوط الأمر منهم وأن يخلّى بينهم وبين ما يريدون (وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ): أي ولا أعلمكم اللّه به بأن لاينزله عليّ (فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ): أي أقمت بينكم دهراً طويلاً من قبل إنزال القرآن فلم أقرأه عليكم ولا ادّعيت نبوّة حتّى أكرمني اللّه به (وَيَقُولُونَ هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللهِ)أخبر سبحانه عن هؤلاء الكفّار أنّهم قالوا: إنّا نعبد هذه الأصنام لتشفع لنا عند اللّه، و إنّ اللّه أذن لنا في عبادتها، وأنّه سيشفّعها فينا في الآخرة; وتوهّموا أنّ عبادتها أشدُّ في تعظيم اللّه سبحانه من قصده تعالى بالعبادة، فجمعوا بين قبيح القول وقبيح الفعل وقبيح التوهّم; وقيل: معناه: هؤلاء شفعاؤنا في الدنيا لإصلاح معاشنا1، عن الحسن، قال: لأنّهم كانوا يقرّون بالبعث بدلالة قوله تعالى: (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ)(2)، (قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ): أي تخبرون اللّه بما لايعلم من حسن عبادة الأصنام وكونها
شافعة، لأنَّ ذلك لو كان صحيحاً لكان تعالى به عالماً، ففي نفي علمه بذلك نفي المعلوم.2
شافعة، لأنَّ ذلك لو كان صحيحاً لكان تعالى به عالماً، ففي نفي علمه بذلك نفي المعلوم.2
1. في المصدر: معاشها. 2 . النحل:38.
2. مجمع البيان: 5/166ـ169.
صفحه 91
وقال تعالى:(قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمْ مَنْ يَمْلِك السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * فَذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنّى تُصْرَفُونَ1* كَذَلِك حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّك عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ* قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ* قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمْ مَنْ لاَ يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ* وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ * وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَة مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِك كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَاْنْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ * وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لاَ يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّك أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ * وَإِنْ كَذَّبُوك فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ * وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْك أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لاَ يَعْقِلُونَ2* وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْك أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ
1. قوله تعالى: (فَأَنّى تُصْرَفُونَ) أي كيف تصرفون و تعدلون عن عبادته مع وضوح الدلالة على أنّه لا معبود سواه، و الصرف هو الذهاب عن الشيء، فالصرف عن الحق ذهاب إلى الباطل، و قد أنكر الله ذلك. و فيه دلالة على أنّه من فعل غيره من الغواة; لأنّه لو كان من فعله لما أنكره كما لم ينكر شيئاً من أفعال نفسه. التبيان: 5/372.
2. قال السيد الطباطبائي في تفسير الميزان: 10/67: في الآية المذكورة: الاستفهام للإنكار، 2
وقوله: (وَلَوْ كَانُوا لاَ يَعْقِلُونَ) قرينة على أنّ المراد بنفي السمع نفي ما يقارنه من تعقّل ما يدلّ عليه الكلام المسموع، و هو المسمّى بسمع القلب. و المعنى: و منهم الذين يستمعون إليك و هم صم لا سمع لقلوبهم، و لست أنت قادراً على إسماعهم و لا سمع لهم.
صفحه 92
وَلَوْ كَانُوا لاَ يُبْصِرُونَ * «إلى قوله»: وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قُلْ لاَ أَمْلِك لِنَفْسِي ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا إِلاَّ مَا شَاءَ اللهُ لِكُلِّ أُمَّة أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ * أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ ءَآلآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ * ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ1 * وَيَسْتَنْبِئُونَك أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ * «إلى قوله»: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ* قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِك فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللهُ لَكُمْ مِنْ رِزْق فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلاً قُلْ ءاَللهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللهِ تَفْتَرُونَ * «إلى قوله»: وَلاَ يَحْزُنْك قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ للهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * أَلاَ إِنَّ للهِ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ شُرَكَاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ * هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِك لاَيَات لِقَوْم يَسْمَعُونَ * قَالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَان بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ * «إلى قوله»: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّك لاَ يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَة حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ
1 . هذه الآية سقطت من نسخة البحار المطبوعة.
صفحه 93
الأَلِيمَ * «إلى قوله»: وَلَوْ شَاءَ رَبُّك لاَمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ * «إلى قوله»: قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْم لاَ يُؤْمِنُونَ * فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلاَّ مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ * ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِك حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ * قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلاَ أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَك لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ1 * وَلاَ تَدْعُ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَنْفَعُك وَلاَ يَضُرُّك فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّك إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ * «إلى قوله سبحانه»: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيل * وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْك وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ). 31 ـ 109 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (فَسَيَقُولُونَ اللهُ) فيها دلالةٌ على أنّهم كانوا يقرُّون بالخالق وإن كانوا مشركين، فإنَّ جمهور العقلاء يقرُّون بالصانع سوى جماعة قليلة من ملحدة الفلاسفة، ومن أقرَّ بالصانع على هذا صنفان: موحّدٌ يعتقد أنّ الصانع واحدٌ لايستحقّ العبادة غيره، ومشركٌ وهم ضربان: فضرب جعلوا للّه شريكاً في ملكه
1. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 57: فهذه استعارة، و المراد بها استقم على دينك و اثبت على طريقك، و خصّ الوجه بالذكر، لأنّ به يعرف توجه الجملة نحو الجهة المقصودة و قد يجوز أن يكون المراد بذلك ـ والله أعلم ـ أقم وجهك أي قوّمه نحو القبلة التي هي الكعبة مستمراً على لزومها و غير منحرف عن جهتها.
صفحه 94
يضادّه ويناويه وهم الثنويّة1 والمجوس2; ثمّ اختلفوا فمنهم من يثبت للّه شريكاً قديماً كالمانويّة3، ومنهم من يثبت للّه شريكاً محدثاً كالمجوس، وضرب آخر لايجعل للّه شريكاً في حكمه وملكه، ولكن يجعل له شريكاً في العبادة يكون متوسّطاً بينه وبين الصانع وهم أصحاب المتوسّطات، ثمّ اختلفوا فمنهم من جعل الوسائط من الأجرام العلويّة كالنجوم والشمس والقمر، ومنهم من جعل المتوسّط من الأجسام السفليّة كالأصنام ونحوها، تعالى اللّه عمّا يقول الزائغون عن سبيله علوّاً كبيراً.4
وفي قوله تعالى: (أَمْ مَنْ لاَ يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى) الأصنام لاتهتدي ولاتهدي أحداً وإن هديت، لأنّها موات من حجارة ونحوها، ولكنَّ الكلام نزل على أنّها إن هديت اهتدت لأنّهم لمّا اتّخذوها آلهة عبّر عنها كما يعبّر عمّن يعقل ووصفت بصفة من يعقل وإن لم تكن في الحقيقة كذلك، ألاترى إلى قوله تعالى:5(إِنَّ
1. الثنوية: هم أصحاب الاثنين الأزليّين يزعمون أنّ النور والظلمة أزليان قديمان بخلاف المجوس فإنّهم قالوا بحدوث الظلام، وهم يقولون بتساويهما في القدم واختلافهما في الجوهر و الطبع والفعل والحيز والمكان والأجناس والأبدان والأرواح. الملل والنحل للشهرستاني: 1/244.
2. المجوس أثبتوا أصلين ـ النور والظلمة ـ لكنّهم زعموا أنّ الأصلين لايجوز أن يكونا قديمين أزليين، بل النور أزلي والظلمة محدثة، وهم على فرق، منها: الكيومرثية والزروانية والزردشتية. و لهم عقائد خاصّة، فمن أراد المزيد فليراجع: الملل والنحل: 1/233 وما بعدها.
3. المانويّة: هم أصحاب ماني بن فاتك الحكيم الذي ظهر في زمان سابور بن أردشير وقتله بهرام بن هرمز بن سابور، وذلك بعد عيسى بن مريم(عليه السلام) أحدث ديناً بين المجوسيّة والنصرانيّة، وكان يقول بنبوة عيسى(عليه السلام)، ولايقول بنبوة موسى(عليه السلام)، وزعم ماني أنّ العالم مصنوع مركب من أصلين قديمين أحدهما نور والآخر ظلمة، وأنّهما أزليان لم يزالا ولن يزالا، وأنكر وجود شيء إلاّ من أصل قديم، وزعم أنّهما لم يزالا قويين حسّاسين درّاكين سميعين بصيرين، وهما مع ذلك في النفس والصورة والفعل والتدبير متضادان وفي الحيّز متحاذيان. الملل والنحل:1/244.
4. مجمع البيان: 5/184.
5. في المصدر بزيادة: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَمْلِك لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ شَيْئًا وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ)، وقوله.:
صفحه 95
الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ)1، (فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ)، وقوله تعالى: (أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا)(2) الآية، وكذا قوله: (إِنْ تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ)(3) فأُجري عليه اللَّفظ كما يجري على من يعلم; وقيل: المراد بذلك الملائكة والجنّ; وقيل: الرؤساء والمضلّون الّذين يدعون إلى الكفر; وقيل: إنّ المعنى في قوله: (لاَ يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى)لايتحرّك إلاّ أن يحرّك (بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ): أي بما لم يعلموه من جميع وجوهه; لأنَّ في القرآن ما يعلم المراد منه بدليل، ويحتاج إلى الفكر فيه، أو الرجوع إلى الرسول في معرفة مراده مثل المتشابه، فالكفّار لمّا لم يعرفوا المراد بظاهره كذّبوا به; وقيل: أي لم يحيطوا بكيفيّة نظمه وترتيبه، وهذا كما أنّ الناس يعرفون ألفاظ الشعر والخطب ومعانيها وما يمكنهم إبداعها لجهلهم بنظمها وترتيبها; وقال الحسن: معناه: بل كذّبوا بالقرآن من غير علم ببطلانه; وقيل: معناه: بل كذّبوا بما في
القرآن من الجنّة والنار والبعث والنشور والثواب والعقاب.2
القرآن من الجنّة والنار والبعث والنشور والثواب والعقاب.2
وفي قوله: (مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ): هذا الاستفهام معناه التفظيع والتهويل كما يقول الإنسان لمن هو في أمر يستوخم عاقبته: ماذا تجني على نفسك؟ وقال أبوجعفر الباقر(عليه السلام): «يريد بذلك عذاباً ينزل من السماء على فسقة أهل القبلة في آخر الزمان».(5)
(أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ) هذا استفهام إنكار، وتقديره: أحين وقع بكم العذاب المقدّر الموقّت آمنتم به، أي باللّه أو بالقرآن أو بالعذاب الّذي كنتم تنكرونه؟ فيقال لكم: الآن تؤمنون به (وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ): أي بالعذاب (تَسْتَعْجِلُونَ)من قبل مستهزئين.3
1. الأعراف: 194. 2. الأعراف: 195. 3 . فاطر: 14.
2. مجمع البيان: 5/187ـ 190. 5 . تفسير القمي: 1/312.
3. مجمع البيان: 5/197.
صفحه 96
وفي قوله: (قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ) قيل: فضل اللّه الإسلام ورحمته القرآن; وقيل: بالعكس; وقال أبوجعفر الباقر(عليه السلام): « فضل اللّه رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)ورحمته عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)»1; وروى ذلك الكلبيّ عن أبي صالح عن ابن عبّاس2.3
وفي قوله: (فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلاً) يعني ما حرّموا من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وأمثالها.4
وفي قوله: (وَلاَ يَحْزُنْك قَوْلُهُمْ): أي أقوالهم المؤذية كقولهم: إنّك ساحر أو مجنون. (وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ شُرَكَاءَ) يحتمل (مَا)هاهنا وجهين:
أحدهما: أن يكون بمعنى أيّ شيء، تقبيحاً لفعلهم.
والآخر: أن يكون نافية أي وما يتّبعون شركاء في الحقيقة.
ويحتمل وجهاً ثالثاً، وهو أن يكون بمعنى الَّذي ويكون منصوباً بالعطف على (مِنْ) ويكون التقدير: والّذي يتّبع الأصنام الّذين يدعونهم من دون اللّه شركاء.5
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة هود …
وفي قوله: (وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيل): أي ما أنا بحفيظ لكم عن الإهلاك إذا لم تنظروا أنتم لأنفسكم، والمعنى أنّه ليس عليَّ إلاّ البلاغ، ولايلزمني أن أجعلكم مهتدين، وأن أُنجيكم من النار كما يجب على من وكّل على متاع أن يحفظه من الضرر.6
1. تفسير فرات: 179 برقم 231; تفسير القمي: 1/313; بحار الأنوار: 35/427.
2. أمالي الطوسي: 254 ح50، المجلس التاسع; مناقب آل أبي طالب: 3/315 .
3. مجمع البيان: 5/201.
4 . مجمع البيان: 5/202.
5. مجمع البيان: 5/206ـ207.
6. مجمع البيان: 5/238.
صفحه 97
[ما جاء في سورة هود ]
هود (11):(الرَ كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيم خَبِير * أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ * وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَل مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْل فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْم كَبِير * إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ * أَلاَ إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ1 لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلاَ حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * «إلى قوله»: وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّة مَعْدُودَة لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * «إلى قوله»: فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْك وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء وَكِيلٌ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَر مِثْلِهِ مُفْتَرَيَات وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ وَأَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * «إلى قوله»: فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَة مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ). 1 ـ 17 .
1. روي عن ابن عبّاس أنّه قرأ: (أَلاَ إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ) على وزن (يحلون) و أراد المبالغة و قيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها: يثنونها على عداوة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و قيل: يثنونها على ما هم عليه من الكفر، و قيل: يثني الكافر صدره على سبيل الانحناء في خطابه لكافر مثله ممّن يختصه لئلا يعرف الله ما أضمره. وقال أبوعبدالله بن شدّاد: ولى ظهره إذا رأى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)وغطّى وجهه بالثوب، وأصل الثني العطف تقول: ثنيته عن كذا أي غطيته، ومنه الاثنان لعطف أحدهما على الآخر في المعنى. التبيان: 5/449.
صفحه 98
[ التفسير ]
وفي قوله: (يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَل مُسَمّىً) يعني يمتّعكم في الدنيا بالنعم السابقة في الخفض والدعة والأمن والسعة إلى الوقت الّذي قدّر لكم أجل الموت فيه(وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْل فَضْلَهُ): أي ذي إفضال على غيره بمال أو كلام أو عمل جزاء إفضاله، أو كلّ ذي عمل صالح ثوابه على قدر عمله (أَلاَ إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ) قيل: نزلت في الأخنس بن شريق وكان حلو الكلام يلقى رسول
اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) بما يحبّ وينطوي بقلبه على ما يكره، عن ابن عبّاس1; وروى العيّاشيّ بإسناده عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: أخبرني جابر بن عبداللّه أنّ المشركين إذا مرّوا برسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)طأطأ أحدهم رأسه وظهره هكذا ـ وغطّى رأسه بثوبه ـ حتّى لايراه رسول اللّه فأنزل اللّه تعالى هذه الآية.2(أَلاَ إِنَّهُمْ)يعني الكفّار والمنافقين (يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ): أي يطوونها على ما هم عليه من الكفر، عن الحسن; وقيل: معناه: يخفون صدورهم3 لكيلا يسمعوا كتاب اللّه وذكره; وقيل: يثنونها على عداوة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، وقيل: إنّهم كانوا إذا قعدوا مجلساً على معاداة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)والسعي في أمره بالفساد انضمّ بعضهم إلى بعض وثنّى بعضهم صدره إلى صدر بعض يتناجون (لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ): أي ليخفوا ذلك من اللّه تعالى على القول الأخير، وعلى الأقوال الأُخر: ليستروا ذلك عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)(أَلاَ حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ): أي يتغطّون بثيابهم ثمّ يتفاوضون فيما كانوا يدبّرونه على النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلى المؤمنين ويكتمونه; وقيل: كنّى باستغشاء ثيابهم عن اللّيل لأنّهم يتغطّون بظلمته.4
اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) بما يحبّ وينطوي بقلبه على ما يكره، عن ابن عبّاس1; وروى العيّاشيّ بإسناده عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: أخبرني جابر بن عبداللّه أنّ المشركين إذا مرّوا برسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)طأطأ أحدهم رأسه وظهره هكذا ـ وغطّى رأسه بثوبه ـ حتّى لايراه رسول اللّه فأنزل اللّه تعالى هذه الآية.2(أَلاَ إِنَّهُمْ)يعني الكفّار والمنافقين (يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ): أي يطوونها على ما هم عليه من الكفر، عن الحسن; وقيل: معناه: يخفون صدورهم3 لكيلا يسمعوا كتاب اللّه وذكره; وقيل: يثنونها على عداوة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، وقيل: إنّهم كانوا إذا قعدوا مجلساً على معاداة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)والسعي في أمره بالفساد انضمّ بعضهم إلى بعض وثنّى بعضهم صدره إلى صدر بعض يتناجون (لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ): أي ليخفوا ذلك من اللّه تعالى على القول الأخير، وعلى الأقوال الأُخر: ليستروا ذلك عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)(أَلاَ حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ): أي يتغطّون بثيابهم ثمّ يتفاوضون فيما كانوا يدبّرونه على النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلى المؤمنين ويكتمونه; وقيل: كنّى باستغشاء ثيابهم عن اللّيل لأنّهم يتغطّون بظلمته.4
1. تفسير الثعلبي: 5/157; تفسير البغوي: 2/373.
2. تفسير العيّاشي: 2/139 برقم 2.
3. في المصدر: يحنون صدورهم.
4. مجمع البيان: 5/2241ـ244.
صفحه 99
وفي قوله: (إِلَى أُمَّة مَعْدُودَة): أي إلى أجل مسمّى ووقت معلوم، عن ابن عبّاس ومجاهد; وقيل: أي إلى جماعة يتعاقبون فيصرّون على الكفر ولايكون فيهم من يؤمن كما فعلنا بقوم نوح; وقيل: إنَّ الأُمة المعدودة هم أصحاب المهديّ عجّل اللّه تعالى فرجه في آخر الزمان، ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً كعدّة أهل بدر يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخريف،1 وهو المرويّ عن أبي جعفر وأبي عبداللّه(عليهما السلام)2.(3)
وفي قوله: (فَلَعَلَّك تَارِكٌ) روي عن ابن عبّاس أنّ رؤساء مكّة من قريش أتوا رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)فقالوا: يا محمّد إن كنت رسولاً فحوّل لنا جبال مكّة ذهباً، أو ائتنا بملائكة يشهدون لك بالنبوّة، فأنزل اللِّه تعالى:(فَلَعَلَّك تَارِكٌ)الآية.
و روى العيّاشيّ بإسناده عن أبي عبداللّه(عليه السلام) أنَّ رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) قال لعليّ بن أبي طالب(عليه السلام): «إنّي سألت ربِّي أن يواخي بيني وبينك ففعل، فسألت ربّي أن يجعلك وصيّي ففعل»; فقال بعض القوم3: واللّه لصاعٌ من تمر في شنّ4 بال أحبّ إلينا ممّا سأل محمّد ربّه، فهلاّ سأله ملكاً يعضده على عدوّه؟ أو كنزاً يستعين به على فاقته؟! فنزلت الآية.5
(فَلَعَلَّك تَارِك بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْك) وهو ما فيه سبّ آلهتهم فلا تبلغهم
1. القزع: السحاب المتفرّق، واحدتها قزعة، وقزع الخريف: يعني قطع السحاب لأنّه أوّل الشتاء، والسحاب يكون فيه متفرّقاً غير متراكم ولا مطبق ثمّ يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك. لسان العرب: 8/271، مادة «قزع».
2. ينابيع المودة: 3/241 برقم 20. 3 . مجمع البيان: 5/246.
3. في المصدر: فقال رجلان من قريش.
4. الشن: القربة الخَلَق، وهي الشنّة أيضاً، وكأنّها صغيرة، والجمع: الشنان; وهي أشدّ تبريداً للماء من الجدد، ومنه حديث قيام الليل; فقام إلى شن معلّقة أي قربة. صحاح الجوهري: 5/2146، مادة «شنن» ; النهاية لابن الأثير: 2/506، مادة «شنن».
5. تفسير العياشي: 2/141 ح11.
صفحه 100
إيّاه خوفاً منهم. (وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُك): أي ولعلّك يضيق صدرك بما يقولون وبما يلحقك من أذاهم وتكذيبهم; وقيل: باقتراحاتهم (أَنْ يَقُولُوا): أي كراهة أو مخافة أن يقولوا (لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ) من المال (أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ)يشهد له، وليس قوله: (فَلَعَلَّك) على وجه الشكّ، بل المراد به النهي عن ترك أداء الرسالة والحثّ عليه1، كما يقول أحدنا لغيره وقد علم من حاله أنّه يطيعه ولايعصيه ويدعوه غيره إلى عصيانه: لعلّك تترك بعض ما آمرك به لقول فلان، وإنّما يقول ذلك ليوئس من يدعوه إلى ترك أمره.2
(قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَر مِثْلِهِ مُفْتَرَيَات): أي إن كان هذا مفترى على اللّه كما زعمتم فأتوا بعشر سور مثله في النظم والفصاحة، مفتريات على زعمكم، فإنّ القرآن نزل بلغتكم، وقد نشأت أنا بين أظهركم، فإن لم يمكنكم ذلك فاعلموا أنّه من عند اللّه ،و هذا صريح في التحدّي، وفيه دلالةٌ على جهة إعجاز القرآن وأنّها هي الفصاحة والبلاغة في هذا النظم المخصوص، لأنّه لو كان جهة الإعجاز غير ذلك لما قنع في المعارضة بالافتراء والاختلاق، لأنّ البلاغة ثلاث طبقات، فأعلى طبقاتها معجز، وأدناها وأوسطها ممكنٌ، فالتحدّي في الآية إنّما وقع في الطبقة العليا منها، ولو كان وجه الإعجاز الصرفة لكان الركيك من الكلام أبلغ في باب الإعجاز، والمثل المذكور في الآية لايجوز أن يكون المراد به مثله في الجنس، لأنّ مثله في الجنس يكون حكايته فلايقع بها التحدّي، وإنّما يرجع ذلك إلى ما هو متعارفٌ بين العرب في تحدّي بعضهم بعضاً كما اشتهر من مناقضات امرئ القيس وعلقمة وعمرو بن كلثوم والحارث بن حلزة، وجرير والفرزدق وغيرهم.
(وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ): أي ليعينوكم على معارضة القرآن (إِنْ
1 . في المصدر: على أدائها.
2. مجمع البيان: 5/249.
صفحه 101
كُنْتُمْ صَادِقِينَ)في قولكم: إنّي افتريته، فهذا غاية ما يمكن في التحدّي والمحاجّة، وفيه الدلالة الواضحة على إعجاز القرآن، لأنّه إذا ثبت أنَّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)تحدّاهم به وأوعدهم بالقتل والأسر بعد أن عاب دينهم وآلهتهم وثبت أنّهم كانوا أحرص الناس على إبطال أمره حتّى بذلوا مهجهم وأموالهم في ذلك، فإذا قيل لهم: افتروا أنتم مثل هذا القرآن وأدحضوا حجّته فذلك أيسر وأهون عليكم من كلّ ما تكلّفتموه، فعدلوا عن ذلك وصاروا إلى الحرب والقتل وتكلّف الأُمور الشاقّة فذلك من أدلّ الدلائل على عجزهم، إذ لو قدروا على معارضته مع سهولة ذلك عليهم لفعلوه; لأنّ العاقل لايعدل عن الأمر السهل إلى الصعب الشاقّ مع حصول الفرض بكلّ واحد منهما، فكيف ولو بلغوا غاية أمانيّهم في الأمر الشاقّ وهو قتله(صلى الله عليه وآله وسلم)لكان لايحصل غرضهم، من إبطال أمره فإنّ المحقّ قد يقتل.
فإن قيل: لم ذكر التحدّي مرّة بعشر سور، ومرَّة بسورة، ومرَّة بحديث مثله؟ فالجواب أنّ التحدّي إنّما يقع بما يظهر فيه الإعجاز من منظور الكلام، فيجوز أن يتحدّى مرّة بالأقلّ، ومرّة بالأكثر (فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ) قيل: إنّه خطابٌ للمسلمين; وقيل: للكفّار، أي فإن لم يستجب لكم من تدعونهم إلى المعاونة; وقيل: للرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، وذكره بلفظ الجمع تفخيماً1.2
1. في هامش النسخة المقروءة على المصنّف: لمّا كانت المذاهب المشهورة في إعجاز القرآن متردّدة بين أن يكون بالصرفة أو ببلوغه الدرجة القصوى من الفصاحة والبلاغة، أو اشتماله على العلوم الدقيقة، أو على القصص التي لايعرفها إلاّ أهل الكتاب، أو على الإخبار بالمغيبات، أو عدم وجدان الاختلاف، أو بغاية البلاغة والنظم المخصوص معاً اختار الأخير واستدلّ بالآية عليه بأنه لو كان لغير الفصاحة والنظم مدخلاً لما اكتفى بقوله: (مِثْلِهِ مُفْتَرَيَات) إذ الظاهر من المماثلة، المماثلة في النظم والفصاحة كما كان عادتهم في معارضة الكلام والتفاخر به، وهذا ينفي الصرفة أيضاً; لأنَّ مثله مخلّ في ذلك; بل كان الأنسب أن يقول: ائتوا بكلام أدون من ذلك، و أيضاً الإتيان بالركيك من الكلام كان أدخل في الصرفة، وبعد فيه كلام للمتأمّل. منه (رحمه الله).
2. مجمع البيان: 5/250ـ 251.
صفحه 102
وقال تعالى: تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْك مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلاَ قَوْمُك مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ). 49.
وقال سبحانه: وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْك مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَك وَجَاءَك فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ * وَقُلْ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ * وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ * وَللهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّك بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ). 120 ـ 123.
[ التفسير ]
وفي قوله: (مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلاَ قَوْمُك مِنْ قَبْلِ هَذَا) أي إنَّ هذه الأخبار لم تكن تعلمها أنت، ولا قومك من العرب يعرفونها من قبل إيحائنا إليك، لأنّهم لم يكونوا من أهل كتاب وسير.1
وفي قوله: (مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَك): أي ما نقوّي به قلبك، ونطيّب به نفسك، ونزيدك به ثباتاً على ما أنت عليه من الإنذار والصبر على أذى قومك.2
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة يوسف …
[ ما جاء في سورة يوسف]
يوسف (12): (ذَلِك مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْك وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ * وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ * وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْر إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ * وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَة فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ * وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ
1. مجمع البيان: 5/287.
2 . مجمع البيان: 5/351.
صفحه 103
بِاللهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ * أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ1 اللهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَة أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِك إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلاَ تَعْقِلُونَ). 102 ـ 109 .
[ التفسير ]
وفي قوله: ( وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ) فيه أقوال:
أحدها: أنّهم مشركو قريش كانوا يقرّون باللّه خالقاً ومحيياً ومميتاً، ويعبدون الأصنام ويدعونها آلهة; عن ابن عبّاس والجبائيّ.
وثانيها: أنّها نزلت في مشركي العرب إذا سُئلوا: مَن خلق السماوات والأرض وينزل القطر؟ وقالوا: اللّه، ثمّ هم يشركون وكانوا يقولون في تلبيتهم: لبيّك لا شريك لك إلاّ شريك هولك تملكه وما ملك; عن الضحّاك.
وثالثها: أنّهم أهل الكتاب آمنوا باللّه واليوم الآخر والتوراة والإنجيل، ثمّ أشركوا بإنكار القرآن ونبوّة نبيّنا(صلى الله عليه وآله وسلم); عن الحسن، وهذا القول مع ما تقدّمه رواه دارم بن قبيصة، عن عليّ بن موسى الرضا، عن جدّه2 أبي عبداللّه(عليه السلام).3
ورابعها: أنّهم المنافقون يظهرون الإيمان ويشركون في السرّ عن البلخيّ.
1. قال الشريف الرضي في« تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 73: و هذه استعارة، و المراد بذلك المبالغة في صفة العذاب بالعموم لهم و الاطباق عليهم كالغاشية التي تشتمل على الشيء فتجلّله من جميع جنباته و تستره عن العيون من كلّ جهاته.
2. في المصدر: عن أبيه، عن جدّه.
3. مجمع البيان: 5/462.
صفحه 104
وخامسها: أنّهم: المشبّهة آمنوا في الجملة وأشركوا في التفصيل، وروي ذلك عن ابن عبّاس.
وسادسها: أنّ المراد بالإشراك شرك الطاعة لا شرك العبادة، أطاعوا الشيطان في المعاصيّ الّتي يرتكبونها ممّا أوجب اللّه عليها النار، فأشركوا باللّه في طاعته ولم يشركوا باللّه في عبادته1 ; عن أبي جعفر(عليه السلام).2
وروى عن أبي عبداللّه(عليه السلام) أنّه قال: «قول الرجل: لولا فلان لهلكت ولولا فلان لضاع عيالي جعل للّه شريكاً في ملكه يرزقه ويدفع عنه»، فقيل له: لو قال: لولا أن منَّ اللّه عليّ بفلان لهلكت، قال: «لا بأس بهذا».3
وفي رواية زرارة ومحمّد بن مسلم وحمران عنهما(عليهما السلام): «إنّه شرك النعم».4
و روى محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) قال: «إنّه شرك لايبلغ به الكفر».5
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الرعد …
(أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ الله): أي عقوبة تغشاهم وتحيط بهم.6
1. في المصدر: ولم يشركوا باللّه شرك عبادة فيعبدون معه غيره.
2. روى العياشي في تفسيره: 2/199 برقم 95 بإسناده عن زرارة عن أبي جعفر(عليه السلام) في قوله تعالى: (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ) قال: «شرك طاعة وليس بشرك عبادة، والمعاصي الّتي تركبون ممّا أوجب اللّه عليها النار شرك طاعة، أطاعوا الشيطان وأشركوا اللّه في طاعته ولم يكن بشرك عبادة، فيعبدون مع اللّه غيره». وكذلك رواه القمي في تفسيره: 1/358 بإسناده عن الفضيل عن أبي جعفر (عليه السلام) باختلاف يسير.
3. تفسير العياشي: 2/200 برقم 96.
4 . تفسير العياشي: 2/200 برقم 97.
5. تفسير العياشي: 2/199 برقم 93.
6 . مجمع البيان: 5/462ـ463.
صفحه 105
[ما جاء في سورة الرعد ]
الرعد (13): (المرَ تِلْك آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْك مِنْ رَبِّك الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ * «إلى قوله تعالى»: وَيَسْتَعْجِلُونَك بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ وَإِنَّ رَبَّك لَذُو مَغْفِرَة لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّك لَشَدِيدُ الْعِقَابِ * وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْم هَاد * «إلى قوله»: هُوَ الذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ * وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللهِ وَهُوَ شَدِيدُ الِْمحَالِ * لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْء إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَل * وَللهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلاَلُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ1 * قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لاَ يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا للهِ
1. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 76: و هذه استعارة; لأنّ السجود في اللغة الخضوع و التذلّل إمّا باللسان الناطق عن الجملة، أو بآثار الصنعة و عجائب الخلقة، ثم نقل فصار اسماً لهذا العمل المخصوص الذي هو من أركان الصلاة; لأنّه يدلّ على تذلّل الساجد لخالقه بتطامن شخصه و انحناء ظهره، وقد ذكر في بعض الأخبار أنّ جدنا جعفربن محمد(عليه السلام)سئل عن العلة فيما كلّفنا الله تعالى من أعمال الصلاة و سائر العبادات فقال: أراد الله سبحانه بذلك إذلال الجبارين فإذا تمهّد ما ذكرنا كان في ذكر سجود الظلال فائدة حسنة، و هي أن الظل الذي هو في الشخص و هو غيرقائم بنفسه إذا ظهرت فيه أعلام الخضوع للخالق بما فيه من دلائل الحكمة و عجائب الصنعة كان ذلك أعجب من ظهور هذه الحال في البنية القائمة بنفسها و المعروفة بشخصها.
صفحه 106
شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْء وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * «إلى قوله سبحانه»:1 أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَة أَوْ مَتَاع زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِك يَضْرِبُ اللهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِك يَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ2 * «إلى قوله»: أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْك مِنْ رَبِّك الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُوا الأَلْبَابِ ). 1 ـ 19 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (وَيَسْتَعْجِلُونَك بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ): أي بالعذاب قبل الرحمة، عن ابن عبّاس وغيره. والمثلات: العقوبات.3
(إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْم هَاد) فيه أقوال:
أحدها: إنّما أنت مخوّفٌ وهاد لكلّ قوم، وليس إليك إنزال الآيات، فأنت
1 . هكذا في النسخ، والآية غير متوسطة بآية أُخرى، فقوله:«إلى قوله سبحانه» زيادة، و لعلّه من النسّاخ.
2. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 76:
و هذه استعارة، والمراد بضرب الأمثال ـ والله أعلم ـ معنيان: أحدهما أن يكون تعالى أراد بضربها تسيّرها في البلاد وادارتها على ألسنة الناس من قولهم: ضرب فلان في الأرض إذا توغّل فيها وأبعد في أقاصيها، و يقوم قوله تعالى: (يَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ)[الرعد: 17] مقام قوله: ضرب به في البلاد، والمعنى الآخر في ضرب المثل أن يكون المراد به نصبه للناس بالشهرة تستدلّ عليه خواطرهم كما تستدلّ على الشيء المنصوب نواظرهم و ذلك مأخوذ من قولهم: ضربت الخباء إذا نصبته وأثبتّ طنبه، وأقمت عمده، و يكون قوله تعالى: (كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ)[الرعد/ 17 ]على هذا الوجه، أي ينصب منارهما و يوضح أعلامهما ليعرف المكلّفون الحق بعلاماته فيقصدوه، و يعرفوا الباطل بسماته فيجتنبوه.
3. مجمع البيان: 6/13ـ14.
صفحه 107
مبتدأٌ ومنذر خبره. وهاد عطف على منذر.
والثاني: أنَّ المنذر هو محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)، والهادي هو اللّه.
والثالث: أنَّ معناه: ولكلّ قوم نبيٌّ يهديهم وداع يرشدهم.
والرابع: أنَّ المراد بالهادي كلّ داع إلى الحقّ; وعن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت الآية قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): «أنا المنذر، وعليّ الهادي من بعدي، يا عليّ بك يهتدي المهتدون».1 وروى مثله أبو القاسم الحسكانيّ بإسناده عن أبي برزة الأسلمي2.3
وفي قوله: (إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ) هذا مثل ضربه اللّه لكلّ من عبد غير اللّه ودعاه رجاء أن ينفعه، فمثله كمثل رجل بسط كفّيه إلى الماء من مكان بعيد ليتناوله ويسكّن به غلّته، وذلك الماء لايبلغ فاه لبعد المسافة بينهما، فكذلك ما كان يعبده المشركون من الأصنام لايصل نفعها إليهم فلا يستجاب دعاؤهم، عن ابن عبّاس; وقيل: كباسط كفّيه إلى الماء أي كالّذي يدعو الماء بلسانه ويشير إليه بيده فلايأتيه
1. مناقب ابن شهرآشوب: 2/280، شواهد التنزيل: 1/381 برقم 398 وص 384 برقم 400 ; فضائل أمير المؤمنين للكوفي: 194، الفصول المهمّة لابن الصباغ المالكي: 1/574 ; جامع البيان: 13/142; تفسير الثعلبي: 5/272; تفسير الرازي: 19/14; الدر المنثور: 4/45.
2. لاحظ شواهد التنزيل: 1 / 392 برقم 414. في البحار والمجمع: أبي بردة، وما أثبتناه من المصادر الرجالية والحديثية وكتب السيرة والتفسير، والظاهر أنّ بردة تصحيف لبرزة; وذلك لتقارب اللفظ والإملاء بينهما، واللّه العالم. وهو نضلة بن عبيد بن الحارث الأسلمي، أبو برزة صحابي غلبت عليه كنيته واختلف في اسمه وقيل نضلة بن عبيد الله، وقيل: نضلة بن عمرو، وقيل: غير ذلك، وما ذكرناه الأكثر رواجاً واستعمالاً، كان من سكان المدينة ثم البصرة وشهد فتح مكة، وفتح اصطخر عام 29 هـ، ثم حضر مع علي(عليه السلام) قتال الخوارج بالنهروان، ثم شهد قتال الأزارقة مع المهلّب بن أبي صفرة. عدّه البرقي من أصفياء علي(عليه السلام)له 46 حديثاً. مات بخراسان، وقيل: بالبصرة سنة 65هـ . راجع رجال البرقي: 28 برقم 13 وص 34 برقم 10; معجم رجال الحديث: 22/47ـ48; تهذيب الكمال: 9/408 برقم 6437 ; الإصابة: 7/33 برقم 9616، تقريب التهذيب: 2/247 برقم 7177 .
3. مجمع البيان: 6/14ـ15.
صفحه 108
الماء، عن مجاهد; وقيل: كالّذي يبسط كفّيه إلى الماء فمات قبل أن يبلغ الماء فاه; وقيل: إنّه يتمثّل1 العرب لمن يسعى فيها لايدركه فيقول: هو كالقابض على الماء.
(وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَل): أي ليس دعاؤهم الأصنام من دون اللّه إلاّ في ذهاب عن الحقّ والصواب; وقيل: في ضلال عن طريق الإجابة والنفع (وَللهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ)يعني الملائكة وسائر المكلّفين (طَوْعًا وَكَرْهًا): أي يجب السجود للّه تعالى إلاّ أنّ المؤمن يسجد له طوعاً، والكافر كرهاً بالسيف; أو يخضعون له إلاّ أنَّ الكافر يخضع له كرهاً لأنّه لايمكنه أن يمتنع عن الخضوع للّه تعالى لما يحلّ به من الآلام والأسقام (وَظِلاَلُهُمْ): أي ويسجد ظلالهم للّه (بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ): أي العشيّات قيل: المراد بالظلّ الشخص، فإنّ مَن يسجد يسجد معه ظلّه; قال الحسن: يسجد ظل الكافر ولايسجد الكافر، ومعناه عند أهل التحقيق أنّه يسجد شخصه دون قلبه، لأنّه لايريد بسجوده عبادة ربّه من حيث إنّه يسجد للخوف; وقيل: إنّ الظلال على ظاهرها، والمعنى في سجودها تمايلها من جانب إلى جانب وانقيادها للتسخير2 بالطول والقصر (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ): أي المؤمن والكافر. (أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ): أي الكفر والإيمان، أو الضلالة والهدى، أو الجهل والعلم (أَمْ جَعَلُوا للهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ): أي هل جعل هؤلاء الكفّار شركاء في العبادة خلقوا أفعالاً مثل خلق الله تعالى من الأجسام والألوان والطعوم والروائح والقدرة والحياة وغير ذلك (فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ): أي فاشتبه لذلك عليهم ما الّذي خلق اللّه، وما الّذي خلق الأوثان، فظنّوا أنَّ الأوثان تستحقّ العبادة لأنّ أفعالها مثل أفعال اللّه تعالى، فإذا
1 . في المصدر: تمثيل.
2. في المصدر: وانقيادها بالتسخير.
صفحه 109
لم يكن ذلك مشتبهاً إذ كان ذلك كلّه للّه لم يبق شبهة أنّه إلاله لايستحقّ العبادة سواه.1
وفي قوله تعالى: (فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا): يعني فاحتمل الأنهار الماء كلّ نهر بقدره: الصغير على قدر صغره، والكبير على قدر كبره (فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا): أي طافياً عالياً فوق الماء، شبّه سبحانه الحقّ والإسلام بالماء الصافي النافع للخلق، والباطل بالزبد الذاهب باطلاً ; وقيل: إنّه مثل للقرآن النازل من السماء، ثمّ يحتمل القلوب حظّها من اليقين والشك على قدرها، فالماء مثلٌ لليقين، والزبد مثلٌ للشك، عن ابن عبّاس; ثمّ ذكر المثل الآخر فقال: ( وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ) وهو الذهب والفضّة والرصاص وغيره ممّا يذاب ( ابْتِغَاءَ حِلْيَة): أي طلب زينة يتّخذ منه كالذهب والفضّة (أَوْ مَتَاع)معناه: ابتغاء متاع يُنتفع به، وهو مثل جواهر الأرض يتّخذ منه الأواني وغيرها (زَبَدٌ مِثْلُهُ): أي مثل زبد الماء، فإنَّ هذه الأشياء الّتي تستخرج من المعادن توقد عليها النار ليتميّز الخالص من الخبيث لها أيضاً زبد وهو خبثها (كَذَلِك يَضْرِبُ اللهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ): أي مثل الحقّ والباطل ( فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً): أي باطلاً متفرّقاً بحيث لاينتفع به (وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ)وهو الماء الصافي والأعيان الّتي ينتفع بها (فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ)فينتفع به الناس، فمثل المؤمن واعتقاده كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الأرض وحياة كلّ شيء به، وكمثل نفع الفضّة والذهب وسائر الأعيان المنتفع بها، ومثل الكافر وكفره كمثل هذا الزبد الّذي يذهب جفاء، وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الذهب والفضّة الّتي2 لاينتفع به (كَذَلِك يَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ) للناس في أمر دينهم.
1 . مجمع البيان: 6 / 24 ـ 26.
2. في المصدر: الّذي.
صفحه 110
قال قتادة: هذه ثلاثة أمثال ضربها اللّه تعالى في مثل واحد: شبّه نزول القرآن بالماء الّذي ينزل من السماء.
و شبّه القلوب بالأودية والأنهار فمن استقصى في تدبّره وتفكّر في معانيه أخذ حظّاً عظيماً منه، كالنهر الكبير الذي يأخذ الماء الكثير، ومن رضي بما أدّاه إلى التصديق بالحقّ على الجملة كان أقلّ حظّاً منه، كالنهر الصغير فهذا مثل.
ثمّ شبّه الخطرات1 ووساوس الشيطان بالزبد يعلو على الماء، وذلك من خبث التربة لا من الماء، وكذا اللّه(2) ما يقع في النفس من الشكوك فمن ذاتها لا من ذات الحقّ، يقول: فكما يذهب الزبد باطلاً ويبقى صفوة الماء كذلك يذهب
مخائل الشكّ باطلاً ويبقى الحقّ فهذا مثل ثان; والمثل الثالث: قوله: (وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ) فالكفر مثل هذا الخبث الّذي لاينتفع به، والإيمان مثل الصافي الّذي ينتفع به.2
مخائل الشكّ باطلاً ويبقى الحقّ فهذا مثل ثان; والمثل الثالث: قوله: (وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ) فالكفر مثل هذا الخبث الّذي لاينتفع به، والإيمان مثل الصافي الّذي ينتفع به.2
وقال تعالى: (وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ * «إلى قوله تعالى»: كَذَلِك أَرْسَلْنَاك فِي أُمَّة قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمُ الذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ* وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَلْ للهِ الأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللهِ إِنَّ اللهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ * وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُل مِنْ قَبْلِك فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ * أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْس بِمَا
1. في المصدر: الخطوات. 2 . في المصدر: وكذلك.
2. مجمع البيان: 6/29ـ30.
صفحه 111
كَسَبَتْ1 وَجَعَلُوا للهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ أَمْ بِظَاهِر مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَاد * «إلى قوله»: وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْك وَمِنَ الأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ وَلاَ أُشْرِك بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُوا وَإِلَيْهِ مَآبِ * وَكَذَلِك أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَك مِنَ الْعِلْمِ مَا لَك مِنَ اللهِ مِنْ وَلِيّ وَلاَ وَاق * «إلى قوله»: وَإِمَّا نُرِيَنَّك بَعْضَ الذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّك فَإِنَّمَا عَلَيْك الْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ * «إلى قوله»: وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ومَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ). 27 ـ 43.
[ التفسير]
وفي قوله: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا) جواب لو محذوف، أي لكان هذا القرآن; وقيل: أي لما آمنوا (أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا): أي أفلم يعلموا ويتبيّنوا، عن ابن عبّاس وغيره; وقيل: معناه: أولم يعلم الّذين آمنوا علماً يئسوا معه من أن يكون غير ما علموه؟ وقيل: معناه: أفلم ييأس الّذين آمنوا من إيمان هؤلاء الّذين وصفهم اللّه بأنّهم لايؤمنون؟ (قَارِعَةٌ): أي نازلة وداهية تقرعهم من الحرب والجدب والقتل والأسر (أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ) قيل: إنّ التاء في تحلّ للتأنيث، أي تحلّ تلك
1. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 77: وهذه استعارة، و المراد بها أنّه تعالى محص على كلّ نفس ما كسبت ليجازيها به. و شاهد ذلك قوله سبحانه: (وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَار لاَ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا)[آل عمران: 75 ]أي مادمت له مطالباً و لأمره مراقباً لاتمهله للحيلة و لاتنظره للعيلة. و إذا لم يصح إطلاق صفة القيام على الله سبحانه حقيقة، كان المراد بها قيام إحصائه على كلّ نفس بما كسبت ليطالبها به و يجازيها عنه بحسبه، و القيام و الدوام هاهنا بمعنى واحد، و الماء الدائم هو القائم الذي لايجري.
صفحه 112
القارعة قريباً من دارهم فتجاورهم حتّى تحصل لهم المخالفة منها; وقيل: إنَّ التاء للخطاب، أي تحلُّ أنت يا محمّد بنفسك قريباً من دارهم يعني مكّة (حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللهِ) بفتح مكّة; وقيل: أي بالإذن لك في قتالهم; وقيل: حتّى يأتي يوم القيامة.
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة إبراهيم …
(فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا): أي فأمهلتهم وأطلت مدّتهم ليتوبوا أو ليتمّ عليهم الحجّة(فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ)تفخيمٌ لذلك العقاب (أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْس بِمَا كَسَبَتْ): أي أفمن هو قائم بالتدبير على كلّ نفس وحافظ على كلّ نفس أعمالها حتّى يجازيها كمن ليس بهذه الصفة من الأصنام؟ ويدلّ على المحذوف قوله تعالى: (وَجَعَلُوا للهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ): أي بما يستحقّون من الصفات، وإضافة الأفعال إليهم إن كانوا شركاء للّه كما يوصف اللّه بالخالق والرازق والمحيي والمميت; وقيل: سمّوهم بالأسماء الّتي هي صفاتهم ثمّ انظروا هل تدلّ صفاتهم على جواز عبادتهم واتّخاذهم آلهة؟ وقيل: معناه إنّه ليس لهم اسم له مدخل في استحقار الإلهية، وقيل: سمّوهم ماذا خلقوا؟ وذلك استحقاد لهم، أو هل ضرّوا أو نفعوا؟(أمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ): أي بل أتخبرون اللّه بشريك له في الأرض وهو لايعلمه، على معنى أنّه ليس ولو كان لعلم. (أَمْ بِظَاهِر مِنَ الْقَوْلِ): أي أم تقولون مجازاً من القول وباطلاً لا حقيقة له، فالمعنى أنّه كلام ظاهر ليس له في الحقيقة باطنٌ ومعنى فهو كلام فقط; وقيل: أم بظاهر كتاب أنزله اللّه سمّيتم الأصنام آلهة، فبيّن أنّه ليس هاهنا دليلٌ عقليٌّ ولا سمعيٌّ يوجب استحقاق الأصنام الإلهيّة (بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ): أي دع ذكر ما كنّا فيه زيّن الشيطان لهم الكفر; لأنّ مكرهم بالرسول كفر منهم; وقيل: بل زيّن لهم الرؤساء والغواة كذبهم وزورهم.1
1. مجمع البيان: 6/41ـ44.
صفحه 113
وفي قوله: (وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ) المراد أصحاب النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)الّذينَ أُعطوا القرآن، أو مؤمنو أهل الكتاب.1
وفي قوله: (وَإِمَّا نُرِيَنَّك بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ): أي من نصر المؤمنين عليهم وتمكينك منهم بالقتل والأسر واغتنام الأموال(أَوْ نَتَوَفَّيَنَّك): أي نقبضك إلينا قبل أن نريك ذلك، وبيّن بهذا أنّه يكون بعض ذلك في حياته وبعضه بعد وفاته، أي فلا تنتظر أن يكون جميع ذلك في أيّام حياتك (فَإِنَّمَا عَلَيْك)أن تبلغهم ما أرسلناك به إليهم، وعلينا حسابهم ومجازاتهم.(2)
وفي قوله: (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ) قيل: هو اللّه تعالى; وقيل: مؤمنو أهل الكتاب; وقيل: إنّ المراد به عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) وأئمّة الهدى(عليهم السلام)، عن أبي جعفر وأبي عبداللّه(عليهما السلام)بأسانيد.2
[ما جاء في سورة إبراهيم ]
إبراهيم(14): (الرَ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْك لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ «إلى قوله»: مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ
1. مجمع البيان:6/46. 2 . مجمع البيان: 6/50.
2. مجمع البيان: 6/53. والأسانيد في المصدر هكذا: وروي عن بريد بن معاوية، عن أبي عبداللّه(عليه السلام)أنّه قال: «إيّانا عنى، وعلي أوّلنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)». وروى عنه عبد اللّه بن كثير أنّه وضع يده على صدره، ثم قال: «عندنا واللّه علم الكتاب كملاً». ويؤيد ذلك ما روي عن الشعبي أنّه قال: ما أحد أعلم بكتاب اللّه بعد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) من علي بن أبي طالب (عليه السلام)ومن الصالحين من أولاده وروى عاصم بن أبي النجود، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: ما رأيت أحداً أقرأ من علي بن أبي طالب(عليه السلام) للقرآن. وروى أبوعبد الرحمن عن عبداللّه بن مسعود قال: لو كنت أعلم أنّ أحداً أعلم بكتاب اللّه منّي لأتيته. قال: فقلت له: فعلي؟ قال: أو لم آته؟ انتهى. وقد وردت روايات كثيرة عن أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) تشير إلى ذلك. راجع: بصائر الدرجات: 232ـ 236، الباب 1 ممّا عند الأئمّة(عليهم السلام)من اسم اللّه الأعظم وعلم الكتاب; الكافي: 1/229 ح 6، وص 257 ح 3; دعائم الإسلام: 1/22; أمالي الصدوق: 659 ح3، المجلس السادس والسبعون، الاحتجاج: 2/140; وغيرها كثير.
صفحه 114
أَعْمَالُهُمْ كَرَمَاد اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْم عَاصِف لاَ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْء ذَلِك هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْق جَدِيد * وَمَا ذَلِك عَلَى اللهِ بِعَزِيز).1 ـ 20 .
وقال تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَة طَيِّبَة أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِين بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَمَثَلُ كَلِمَة خَبِيثَة كَشَجَرَة خَبِيثَة اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَار). 24 ـ 26.
[ التفسير ]
وفي قوله: (مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ): أي مثل أعمالهم(كَرَمَاد اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ): أي ذرّته ونسفته (فِي يَوْم عَاصِف): أي شديد الريح، فكما لايقدر أحد على جمع ذلك الرماد المتفرّق والانتفاع به فكذلك هؤلاء الكفّار ( لاَ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْء): أي على الانتفاع بأعمالهم.1
وفي قوله: (كَلِمَةً طَيِّبَةً) هي كلمة التوحيد; وقيل: كلُّ كلام أمر اللّه تعالى (كَشَجَرَة طَيِّبَة أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ): أي شجرةٌ زاكيةٌ ناميةٌ راسخةٌ أُصولها في الأرض، عاليةٌ أغصانها وثمارها في السماء، وأراد به المبالغة في الرفعة، وهذه الشجرة قيل: هي النخلة;2 وقيل: شجرة في الجنّة.3
و روى ابن عقدة عن أبي جعفر(عليه السلام) أنّ الشجرة رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)، وفرعها
1. مجمع البيان: 6/ 68.
2. في المصدر: روى أنس عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، أنّ هذه الشجرة هي النخلة.
3. مجمع البيان: 6/74.
صفحه 115
عليّ (عليه السلام)، وغصن الشجرة1 فاطمة(عليها السلام)، وثمارها أولادها، وأوراقها شيعتنا. ثمَّ قال(عليه السلام): « إنّ الرجل من شيعتنا ليموت فتسقط من الشجرة ورقة، وإنّ المولود من شيعتنا ليولد فيورق مكان تلك الورقة ورقة».2
(تُؤْتِي أُكُلَهَا): أي تخرج هذه الشجرة ما يؤكل منها(كُلَّ حِين): أي في كلّ ستّة أشهر، عن ابن عبّاس وأبي جعفر(عليه السلام)3.
وقيل: أي كلّ سنة ; وقيل: أي كلّ غداة وعشيّة; وقيل: في جميع الأوقات; وقيل: إنّه سبحانه شبّه الإيمان بالنخلة لثبات الإيمان في قلب المؤمن كثبات النخلة في منبتها، وشبّه ارتفاع عمله إلى السماء بارتفاع فروع النخلة، وشبّه ما يكسبه المؤمنون من بركة الإيمان وثوابه كلّ وقت وحين بما ينال من ثمرة النخلة في أوقات السنة كلّها من الرطب والتمر; وقيل: إنّ معنى قوله: (تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِين بِإِذْنِ رَبِّهاَ)ما يفتي به الأئمّة من آل محمّد شيعتهم في الحلال والحرام: (وَمَثَلُ كَلِمَة خَبِيثَة)هي كلمة الشرك والكفر; وقيل: كلّ كلام في معصية اللّه (كَشَجَرَة خَبِيثَة) غير زاكية وهي شجرة الحنظل; وقيل: إنّها شجرةٌ هذه صفتها و هو أنّه لا قرار لها في الأرض; وقيل: إنّها الكشوث.4
و روى أبو الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) أنّ هذا مثل بني أُميّة5(اجْتُثَّتْ مِنْ
1. في المصدر: وعنصر الشجرة.
2. تفسير القمي: 1/369، نور الثقلين: 2/536 ح 58.
3. تنوير المقباس في تفسير ابن عباس: 213; الدر المنثور: 4/77; الكافي: 4/142 ح 5 ; تفسير العياشي: 2 / 224 ح 11 .
4. الكشوث والأكشوث والكشوثي: كلّ ذلك نبات مجتث مقطوع الأصل، وقيل: لا أصل له، وهو أصفر يتعلّق بأطراف الشوك وغيره. وقال الجوهري: الكشوث نبات يتعلّق بأغصان الشجر من غير أن يضرب بعرق في الأرض. لسان العرب: 2/181، مادة «كشث».
5. روى القمي في تفسيره: 1/369 عن أبي الجارود عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «كذلك الكافرون لاتصعد أعمالهم إلى السماء، وبنو أُميّة لايذكرون اللّه في مجلس ولا في مسجد ولاتصعد أعمالهم إلى السماء إلاّ قليل منهم». وراجع: بحار الأنوار: 31/647 ح 178.
صفحه 116
فَوْقِ الأَرْضِ): أي استؤصلت واقتلعت جثّته من الأرض(مَا لَهَا مِنْ قَرَار)ما لتلك الشجرة من ثبات، فإنّ الريح تنسفها وتذهب بها، فكما أنّ هذه الشجرة لا ثبات لها ولا بقاء ولاينتفع بها أحد، فكذلك الكلمة الخبيثة لاينتفع بها صاحبها.1
وقال سبحانه: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ * وَجَعَلُوا للهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ). 28 ـ 30 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْرًا): أي: عرفوا نعمة اللّه بمحمّد، أي عرفوا محمّداً ثمّ كفروا به فبدّلوا مكان الشكر كفراً. وروي عن الصادق(عليه السلام) أنّه قال: «نحن واللّه نعمة اللّه الّتي أنعم بها على عباده، وبنا يفوز من فاز».2
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الحجر …
ويحتمل أن يكون المراد جميع نعم اللّه بدّلوها أقبح التبديل، إذ جعلوا مكان شكرها الكفر بها; واختلف في المعنيّ بالآية فروي عن أمير المؤمنين(عليه السلام)وابن عبّاس وابن جبير وغيرهم أنّهم كفّار قريش كذّبوا نبيّهم ونصبوا له الحرب والعداوة.3
1. مجمع البيان: 6/74ـ 75.
2. رواه القميّ في تفسيره: 1/371 بإسناده عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن عثمان بن عيسى، عن الصادق(عليه السلام). والرواية من مقولة الجري وتطبيق الكلي على أفضل من مصاديقه وبذلك يفسر كلما ورد في نظائر المقام.
3. التبيان: 6/294; جامع البيان: 13/289; تفسير الثعلبي: 5/319; الدر المنثور: 4/84 ـ 85.
صفحه 117
وسأل رجلٌ أمير المؤمنين(عليه السلام) عن هذه الآية فقال: هما الأفجران من قريش: بنو أُميّة وبنو المغيرة ; فأمّا بنو أُميّة فمتّعوا إلى حين، وأمّا بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر.1 وقيل: إنّهم جبلة بن الأيهم2 ومن تبعه من العرب تنصّروا ولحقوا بالروم (وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ): أي دار الهلاك.3
[ما جاء في سورة الحجر ]
الحجر (15): (الرَ تِلْك آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآن مُبِين * رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ * ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ «إلى قوله»: وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّك لَمَجْنُونٌ * لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلاَئِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * مَا نُنَزِّلُ الْمَلاَئِكَةَ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ * إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ «إلى قوله»: وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ * لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا4بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ «إلى قوله»: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لاَتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ * إِنَّ رَبَّك هُوَ
1. كنز العمال: 2/444 برقم 4453; تفسير العياشي: 2/230 برقم 28; تفسير الثوري: 157; جامع البيان: 13/288 و 290 ; الدر المنثور: 4/84.
2. جبلة بن الأيهم الغسّاني، أبو المنذر، ملك آل جفنة بالشام، آخر ملوك الغساسنة في بادية الشام، عاش زمناً في العصر الجاهلي، أسلم وأهدى للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) هدية، فلمّا كان زمن عمر ارتدّ ولحق بالروم. وكان داس رجلاً، فلكمه الرجل، فهمّ بقتله، فقال عمر: الطمه بدلها، فغضب وارتحل إلى بلاد الروم مرتدّاً، ولم يزل بالقسطنطنية عند هرقل (ملك الروم) إلى أن توفّي. وفي المؤرّخين من يرى أنّ جبلة هذا هو باني مدينة جبلة بين طرابلس واللاذقية. سير أعلام النبلاء: 3/532 برقم 137; الأعلام: 2/112.
3. مجمع البيان: 6/77.
4. سَكَرت أبصارنا: أي حبست ومنعت عن النظر و حيرت، أو معناها غطيت و غشيت. تاج العروس: 6/537، مادة «سكر».
صفحه 118
الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ * وَلَقَدْ آتَيْنَاك سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي1 وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ * لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْك إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَك لِلْمُؤْمِنِينَ * وَقُلْ إنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ * كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ * اَلَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ2 * فَوَرَبِّك لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّا كَفَيْنَاك الْمُسْتَهْزِئِينَ * الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّك يَضِيقُ صَدْرُك بِمَا يَقُولُونَ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّك وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * وَاعْبُدْ رَبَّك حَتَّى يَأْتِيَك الْيَقِينُ). 1 ـ 99.
[ التفسير ]
وفي قوله: (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا): أي في الآخرة إذا صار المسلمون إلى الجنّة والكفّار إلى النّار.3
(مَا نُنَزِّلُ الْمَلاَئِكَةَ إِلاَّ بِالْحَقِّ): أي بالموت، أو بعذاب الاستيصال إن لم يؤمنوا، أو إلاّ بالرسالة ( وَمَا كَانُوا إِذًا): أي حين تنزَّل الملائكة( مُنْظَرِينَ): أي لايمهلون ساعة.
(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ): أي القرآن( وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) عن الزيادة والنقصان
1. (سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي) قيل: هي السبع الطوال سبع سور من أوّل القرآن، و قيل: المثاني التي بعد المائتين قبل المفصل، و قيل: هي فاتحة الكتاب. و هو المروي عن أئمتنا(عليهم السلام). التبيان: 6/353.
2. قوله تعالى: (اَلَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ): أي جعلوه متفرّقاً بالإيمان ببعضه و الكفر ببعض و قيل: جعلوه عضين بأن قالوا سحر و كهانة. التبيان: 6/354.
3. مجمع البيان: 6/101.
صفحه 119
والتغيير والتحريف; وقيل: نحفظه من كيد المشركين فلايمكنهم إبطاله ولايندرس ولا يُنسى; وقيل: المعنى: وإنّا لمحمّد حافظون.
(وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ): أي على هؤلاء المشركين (بَابًا مِنَ السَّمَاءِ)ينظرون إليه(فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ): أي فظلّت الملائكة تصعد وتنزل في ذلك الباب; وقيل: فظلّ هؤلاء المشركون يعرجون إلى السماء من ذلك الباب وشاهدوا ملكوت السماوات (لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا): أي سدّت وغطّيت; وقيل: تحيّرت وسكنت عن أن تنظر (بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ)سحرنا محمّد فيخيّل الأشياء إلينا على خلاف حقيقتها.1
وفي قوله: (لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْك إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ): أي لاترفعنّ عينيك من هؤلاء الكفّار إلى ما متّعناهم وأنعمنا عليهم به أمثالاً من النعم من الأموال والأولاد وغير ذلك من زهرات الدنيا، فيكون (أَزْوَاجًا) منصوباً على الحال، والمراد به الأشياء والأمثال; وقيل: لاتنظرنّ ولاتعظمنّ في عينيك ولا تمدّهما إلى ما متّعنا به أصنافاً من المشركين (وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ)إن لم يؤمنوا ونزل بهم العذاب (وَاخْفِضْ جَنَاحَك لِلْمُؤْمِنِينَ): أي تواضع لهم.2
(كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ): أي أنزلنا القرآن عليك كما أنزلنا على المقتسمين، وهم اليهود والنصارى (اَلَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) جمع عضة، و أصله عضوة، والتعضية: التفريق، أي فرّقوا وجعلوه أعضاءً، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه; وقيل: سمّاهم مقتسمين لأنّهم اقتسموا كتب اللّه فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها; وقيل: معناه: إنّي أُنذركم عذاباً كما أنزلنا على المقتسمين الّذين اقتسموا
1. مجمع البيان: 6 / 105ـ 106.
2 . مجمع البيان: 6 / 130 .
صفحه 120
طريق مكّة، يصدُّون عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)والإيمان به; قال مقاتل: كانوا ستّة عشر رجلاً بعثهم الوليد بن المغيرة أيّام الموسم يقولون لمن أتى مكّة: لاتغترّوا بالخارج منّا والمدّعي النبوّة، فأنزل اللّه بهم عذاباً فماتوا شرّ ميتة، ثمّ وصفهم فقال: (اَلَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) أجزاءً أجزاءً1 فقالوا: سحر، وقالوا: أساطير الأوّلين، وقالوا: مفترى; عن ابن عبّاس.
(فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ): أي أظهر وأعلن وصرّح بما أُمرت به غير خائف (وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ): أي لاتخاصمهم إلى أن تؤمر بقتالهم، أو لاتلتفت إليهم ولاتخف منهم (حَتَّى يَأْتِيَك الْيَقِينُ): أي الموت.(2)
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة النحل …
[ما جاء في سورة النحل ]
النحل (16): (أَتَى أَمْرُ اللهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ * يُنَزِّلُ الْمَلاَئِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ * خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ «إلى قوله»: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لاَ يَخْلُقُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ «إلى قوله»: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ * أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ * إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ * لاَ جَرَمَ2 أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ
1. في المصدر: أي جزّؤوه أجزاء. 2 . مجمع البيان: 6/131 ـ 133.
2. لاجرم بمعنى لا شك، و قيل: هي بمعنى لابد، و لامحالة، فجرت على ذلك و كثرت حتى تحولت إلى معنى القسم، و صارت بمعنى حقّاً، و قيل: بمعنى وجب و حق و هو الذي اختاره الشيخ الطوسي في تفسير هذه الآية وقال: لاجرم أي حق و وجب أنّه يعلم ما يبطنونه و يخفونه في نفوسهم، و مايظهرونه، لايخفى عليه منه شيء. التبيان: 6/372; مجمع البحرين: 1/263، مادة «جرم».
صفحه 121
الْمُسْتَكْبِرِينَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ * لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْم أَلاَ سَاءَ مَا يَزِرُونَ (إلى قوله): وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْء نَحْنُ وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْء كَذَلِك فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ (إلى قوله): إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (إلى قوله): وَأَنْزَلْنَا إِلَيْك الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ * أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ * أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّف فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ * أَوَ لَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْء يَتَفَيَّؤُا ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا للهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ * وَللهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ دَابَّة وَالْمَلاَئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ * يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ * وَقَالَ اللهُ لاَ تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ * وَلَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللهِ تَتَّقُونَ * وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَة فَمِنَ اللهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ1 * ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ * لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ * وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ * وَيَجْعَلُونَ للهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ * وَإِذَا بُشِّرَ
1. (فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ): أي ترفعون أصواتكم إليه بالدعاء، يقال جأر القوم إلى الله جؤراً: إذا دعوا إليه و عجّوا إليه برفع أصواتهم. مجمع البحرين: 1/336، مادة «جأر».
صفحه 122
أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُون أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ «إلى قوله»: وَيَجْعَلُونَ للهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ * «إلى قوله»: وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْك الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْم يُؤْمِنُونَ «إلى قوله»: وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْض فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللهِ يَجْحَدُونَ «إلى قوله»: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَمْلِك لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ شَيْئًا وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ * فَلاَ تَضْرِبُوا للهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً عَبْدًا مَمْلُوكًا لاَ يَقْدِرُ عَلَى شَيْء وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ للهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَى شَيْء وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاَهُ أَيْنَ مَا يُوَجِّهْهُ لاَ يَأْتِ بِخَيْر هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم1 «إلى قوله»: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْك الْبَلاَغُ الْمُبِينُ * يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ «إلى قوله»: وَنَزَّلْنَا عَلَيْك الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْء وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ «إلى قوله»: وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلاَ تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ * وَلاَ تَكُونُوا كَالتي نَقَضَتْ غَزْلَهَا
1 . قال الطوسي في التبيان: 6/ 409: قيل في معنى ضرب هذا المثل قولان: أحدهما: أنّه مثل ضربه الله في مَن يؤمل الخير من جهته وفي مَن لايؤمل، فيؤمل الخير كلّه من الله تعالى لا من جهة الأوثان و العباد، فلاينبغي أن يسوى بينها في العبادة. الثاني: أنّه مثل للكافر و المؤمن... و المراد أنّهما لايستويان قط. والأبكم الذي يولد أخرس لايُفهِّم ولا يُفهَّم.
صفحه 123
مِنْ بَعْدِ قُوَّة أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّة إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ * وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * وَلاَ تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ «إلى قوله»: وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَة وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَر بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّك بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ * وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبي مُبِينٌ «إلى قوله»: ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْك أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ). 1 ـ 123 .
قال تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّك بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالتي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّك هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ * «إلى قوله»: وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُك إِلاَّ بِاللهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْق مِمَّا يَمْكُرُونَ * إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ). 125 ـ 128.
[ التفسير ]
وفي قوله: (أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاء): أي الأصنام أو الكفّار (لاَ جَرَمَ): أي حقّاً وهو بمنزلة اليمين.1
وفي قوله: (أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ): أي يأخذهم العذاب في تصرّفهم في
1. مجمع البيان: 6/147ـ 148.
صفحه 124
أسفارهم وتجاراتهم; وقيل: في تقلّبهم في كلّ الأحوال ليلاً ونهاراً فيدخل فيه تقلّبهم على الفراش يميناً وشمالاً ( فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ): أي فليسوا بفائتين وما يريده اللّه بهم من الهلاك لايمتنع عليه (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّف)قال الأكثر: أي على تنقّص إمّا بقتل أو بموت، أي بنقص من أطرافهم ونواحيهم يأخذ منهم الأوّل فالأوّل حتّى يأتي على جميعهم; وقيل: في حال تخوّفهم من العذاب (يَتَفَيَّؤُا ظِلاَلُهُ): أي يتميّل ظلاله عن جانب اليمين وجانب الشمال، ومعنى سجود الظلّ دورانه من جانب إلى جانب كما مرَّ; وقيل: المراد بالظلّ هو الشخص بعينه، ولهذا الإطلاق شواهد في كلام العرب (وَهُمْ دَاخِرُونَ): أي أذلّة صاغرون، فنبّه تعالى على أنّ جميع الأشياء تخضع له بما فيها من الدلالة على الحاجة إلى واضعها ومدبّرها، فهي في ذلك كالساجد من العباد.1
(وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا): أي له الطاعة دائمة واجبة على الدوام، من وصب الشيء وصوباً: إذا دام; وقيل: أي خالصاً(2)(نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ): أي ما مرّ ذكره في سورة الأنعام من الحرث والأنعام وغيرها.
(وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ): أي ويجعلون لأنفسهم ما يشتهونه ويحبّونه من البنين (وَهُوَ كَظِيمٌ): أي ممتلئ غيظاً وحزناً (أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُون أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ): أي يدبّر في أمر البنت المولود له: أيمسكه على ذلّ وهوان أم يخفيه في التراب ويدفنه حيّاً؟ وهو الوأد الّذي كان من عادة العرب، وهو أنّ أحدهم كان يحفر حفيرة صغيرة فإذا ولد له أُنثى جعلها فيها وحثا عليها التراب حتّى تموت تحته، وكانوا يفعلون ذلك مخافة الفقر.2
(وَيَجْعَلُونَ للهِ مَا يَكْرَهُونَ): أي البنات (أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى): أي البنون أو
1. مجمع البيان: 6/163. 2 . مجمع البيان: 6/164ـ165.
2. مجمع البيان: 6/168.
صفحه 125
المثوبة الحسنى في الآخرة1، (وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ): أي مقدّمون معجّلون إلى النار.2
وفي قوله: (فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا): فيه قولان:
أحدهما: أنّهم لايشركون عبيدهم في أموالهم وأزواجهم حتّى يكونوا فيه سواء ويرون ذلك نقصاً، فلايرضون لأنفسهم به، وهم يشركون عبادي في ملكي وسلطاني ويوجّهون العبادة والقرب إليهم كما يوجّهونها إليّ.
والثاني: أنّ معناه: فهؤلاء الذين فضّلهم في الرزق من الأحرار لا يرزقون ممالكيهم، بل اللّه رازق الملاّك والمماليك، فإنّ الذي ينفقه المولى على مملوكه إنّما ينفقه ممّا يرزقه اللّه، فهم سواء في ذلك.3
وفي قوله: (وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا) يريد حرّاً رزقناه وملّكناه مالاً ونعمة (فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا) لايخاف من أحد (هَلْ يَسْتَوُونَ) يريد أنّ الاثنين المتساويين في الخلق إذا كان أحدهما مالكاً قادراً على الإنفاق دون الآخر لايستويان، فكيف يسوّى بين الحجارة الّتي لاتعقل ولاتتحرّك وبين اللّه عزّ اسمه القادر على كلّ شيء والرازق لجميع خلقه؟ وقيل: إنّ هذا المثل للكافر والمؤمن، فإنّ الكافر لا خير عنده والمؤمن يكسب الخير (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَى شَيْء) من الكلام; لأنّه لايفهم ولايفهم عنه; وقيل: معناه: لايقدر أن يميّز أمر نفسه (وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاَهُ): أي ثقل ووبال على وليّه الّذي يتولّى أمره(أَيْنَ مَا يُوَجِّهْهُ لاَ يَأْتِ بِخَيْر): أي لا منفعة لمولاه فيه أينما يرسله في حاجة لايرجع بخير ولايهتدي إلى منفعة (هَلْ يَسْتَوِي هُوَ): أي هذا الأبكم (وَمَنْ يَأْمُرُ
1. في المصدر: والمثوبة الحسنى وهي الجنّة.
2. مجمع البيان: 6/171.
3. مجمع البيان: 6/179.
صفحه 126
بِالْعَدْلِ): أي ومن هو فصيحٌ يأمر بالحقّ والصواب (وَهُوَ عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم): أي على دين قويم وطريق واضح فيما يأتي ويذر.
و فيه 1 أيضاً وجهان:
أحدهما: أنّه مثل ضربه اللّه تعالى في مَن يؤمّل الخير من جهته ومن لايؤمّل منه، وأصل الخير كلّه من اللّه، فكيف يسوّى بينه وبين شيء سواه في العبادة؟!
والآخر: أنّه مثلٌ للكافر والمؤمن: فالأبكم: الكافر، والّذي يأمر بالعدل: المؤمن، عن ابن عبّاس; وقيل: إنّ الأبكم أُبيّ بن خلف، ومن يأمر بالعدل حمزة وعثمان بن مظعون، عن عطاء; وقيل: إنّ الأبكم هاشم بن عمرو بن الحارث القرشيّ، وكان قليل الخير يعادي رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم).2
وفي قوله: (وَلاَ تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا) نزلت في الّذين بايعوا للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) على الإسلام، فقال سبحانه للمسلمين الّذين بايعوه: لايحملنّكم قلّة المسلمين وكثرة المشركين على نقض البيعة، فإنّ اللّه حافظكم، أي أثبتوا على ما عاهدتم عليه الرسول وأكّدتموه بالأيمان; وقيل: نزلت في قوم حالفوا قوماً فجاءهم قوم وقالوا: نحن أكثر منهم وأعزّ وأقوى فانقضوا ذلك العهد وحالفونا. (وَلاَ تَكُونُوا كَالتي نَقَضَتْ غَزْلَهَا): أي لاتكونوا كالمرأة الّتي غزلت ثمّ نقضت غزلها من بعد إمرار وفتل للغزل، وهي امرأة حمقاء من قريش، كانت تغزل مع جواريها إلى انتصاف النهار ثمّ تأمرهنّ أن ينقضن ما غزلن، ولاتزال ذلك دأبها، واسمها ربطة بنت عمرو بن كعب، وكان تسمّى خرقاء مكّة (أَنْكَاثًا) جمع نكث، وهو الغزل من الصوف والشعر يبرم ثمّ ينكث وينقض ليغزل ثانيةً(تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ): أي دغلاً وخيانة ومكراً (أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّة):
1. أي في هذا المثل.
2. مجمع البيان: 6/181 ـ 182.
صفحه 127
أي بسبب أن يكون قوم أكثر من قوم وأُمّة أعلى من أُمّة (فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا): أي فتضلّوا عن الرشد بعد أن تكونوا على هدى.1
وفي قوله:(وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَة) يعني إذا نسخنا آية وآتينا مكانها أُخرى (قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَر)قال ابن عبّاس: كانوا يقولون: يسخر محمّد بأصحابه يأمرهم اليوم بأمر وغداً يأمرهم بأمر وإنّه لكاذب، ويأتيهم بما يقول من عند نفسه. (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ) قال ابن عبّاس: قالت قريش: إنّما يعلّمه بلعام وكان قيناً بمكّة روميّاً نصرانياً ; وقال الضحكاك: أرادوا به سلمان الفارسيّ، قالوا: إنّه يتعلّم القصص منه; وقال مجاهد وقتادة: أرادوا به عبداً لبني الحضرميّ روميّاً يقال له: يعيش أو عائش صاحب كتاب، وأسلم وحسن إسلامه; وقال عبد اللّه بن مسلم: كان غلامان في الجاهليّة نصرانيّان من أهل عين التمر; اسم أحدهما يسار، والآخر جبير، وكانا صيقلين يقرآن كتاباً لهما بلسانهم، وكان رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)، ربّما مرّ بهما واستمع قرائتهما فقالوا: إنّما يتعلّم منهما، ثمّ ألزمهم اللّه الحجّة وأكذبهم بأن قال: (لِسَانُ الذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ): أي لغة الّذي يضيفون إليه التعليم ويميلون إليه القول أعجميّة، والأعجميّ هو الّذي لايفصح وإن كان عربيّاً(وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبي مُبِينٌ) أي ظاهر بيّن لايتشكّل،2 يعني إذا كانت
العرب تعجز عن الإتيان بمثله وهو بلغتهم فكيف يأتي به الأعجميّ.3
العرب تعجز عن الإتيان بمثله وهو بلغتهم فكيف يأتي به الأعجميّ.3
وفي قوله: (وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ) الخطاب للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) والمراد به غيره ليكون أبلغ في الزجر. (مَدْحُورًا): أي مطروداً مبعداً عن رحمة اللّه.4
1. مجمع البيان: 6/194ـ 195.
2. في المصدر: لايتشكك.
3. مجمع البيان: 6/199 ـ 201.
4. مجمع البيان: 6/252.
صفحه 128
وفي قوله: (إِذًا لاَبْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً): أي لطلبوا طريقاً يقرّبهم إلى مالك العرش لعلمهم بعلوّه عليهم وعظمته، وقال أكثر المفسّرين: معناه: لطلبوا سبيلاً إلى معازّة1 مالك العرش ومغالبته، فإنّ الشريكين2 في الإلهية يكونان متساويين في صفات الذات، ويطلب أحدهما مغالبة صاحبه ليصفو له الملك فيكون إشارة إلى دليل التمانع.3
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الإسراء …
[ما جاء في سورة الإسراء ]
الإسراء (17): (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلتي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا * وَأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا * «إلى قوله»: ذَلِك مِمَّا أَوْحَى إِلَيْك رَبُّك مِنَ الْحِكْمَةِ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا * أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً * وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ نُفُورًا * قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لاَبْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً * سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا * «إلى قوله»: وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَك وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا * وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّك فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا * نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْك وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُورًا* اُنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا
1. المعازّة: المغالبة في العز، وقوله تعالى: (وَعَزَّني فِي الْخِطَابِ): أي غلبني. العين: 1/76، مادة «عزز».
2. في المصدر: المشتركين.
3. مجمع البيان: 6/254.
صفحه 129
لَك الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً * «إلى قوله»: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً * أُولَئِك الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ1 وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّك كَانَ مَحْذُورًا * «إلى قوله»: وَإِذْ قُلْنَا لَك إِنَّ رَبَّك أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا التي أَرَيْنَاك إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ2 فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَانًا كَبِيرًا * «إلى قوله سبحانه»: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً * «إلى قوله تعالى»: وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْك ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَك بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلاً * إِلاَّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّك إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْك كَبِيرًا * قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض ظَهِيرًا * وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَل فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا * وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَك حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا* أَوْ تَكُونَ لَك جَنَّةٌ مِنْ نَخِيل وَعِنَب فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلاَلَهَا تَفْجِيرًا * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللهِ وَالْمَلاَئِكَةِ قَبِيلاً * أَوْ
1. قوله: (أُولَئِك) رُفع بالإبتداء، و (الَّذِينَ) صفة لهم، و (يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ) خبر الإبتداء. و المعنى: الجماعة الذين يدعون يبتغون إلى ربهم (أَيُّهُمْ) رفع بالإبتداء، و (أَقْرَبُ) خبره. والمعنى: يطلبون الوسيلة ينظرون أيّهم أقرب فيتوسلون به. وقال قوم: الوسيلة هي القربة و الزلفة، و قيل: الوسيلة، والسؤل والسؤال والطلبة واحد. التبيان:6/491.
2. الشجرة الملعونة في القرآن: قيل: إنّها شجرة الزقوم، و قيل: المراد بها الكفّار، و قيل: اليهود، و قيل: إنّ الشجرة الملعونة هم بنو أُميّة و هو المرويّ عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم) وأبي جعفر و أبي عبداللّه(عليهما السلام). وهو المرويّ عن سعيد بن المسيب و ابن عباس و سهل بن سعد وعائشة.
راجع: تفسير السمعاني:3/254; تفسير الرازي: 2/236; تفسير القرطبي: 10/283; الدر المنثور: 4/191; و أمّا من مصادر الإمامية. راجع: تفسير العيّاشي: 2/297 برقم 93 و 94 و 95 و ص 298 برقم 99 و 100 و 101; تفسير القمي:2/21 و 380; التبيان: 6/494; مجمع البيان: 6/266.
صفحه 130
يَكُونَ لَك بَيْتٌ مِنْ زُخْرُف أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّك حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلاَّ بَشَرًا رَسُولاً* وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللهُ بَشَرًا رَسُولاً* قُلْ لَوْ كَانَ فِي الأَرْضِ مَلاَئِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولاً * قُلْ كَفَى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا * «إلى قوله»: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لاََمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنْفَاقِ1 وَكَانَ الإِنْسَانُ قَتُورًا). 9 ـ 100 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَك وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ). قال الكلبيّ: هم أبوسفيان والنضر بن الحارث وأبوجهل وأُمّ جميل امرأة أبي لهب، حجب اللّه رسوله عن أبصارهم عند قراءة القرآن، فكانوا يأتونه ويمرّون به ولايرونه(حِجَابًا مَسْتُورًا): أي ساتراً ; وقيل: مستوراً عن الأعين لايبصر إنّما هو من قدرة اللّه (وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّك فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ): أي ذكرت اللّه بالتوحيد وأبطلت الشرك ( وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا): أعرضوا عنك مدبرين نافرين، والمعنيُّ بذلك كفّار قريش; وقيل: هم الشياطين; وقيل: إذا سمعوا بسم اللّه الرحمن الرحيم ولّوا; وقيل: إذا سمعوا قول لا إله إلاّ اللّه.2
(نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْك): أي ليس يخفى علينا حال هؤلاء المشركين وغرضهم في الاستماع إليك (وَإِذْ هُمْ نَجْوَى): أي متناجون،
1. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»:103: و هذه استعارة، و المراد بالخزائن هاهنا المواضع التي جعلها الله تعالى جهات لدرور الرزق و منافع الخلق، و إلى تلك المواضع ترفع الأيدي عند السؤال و الرغبات و استدراك الخير و البركات.
2. مجمع البيان: 6/256.
صفحه 131
والمعنى: إنّا نعلمهم في حال ما يصغون إلى سماع قراءتك، وفي حال يقومون من عندك ويتناجون فيما بينهم، فيقول بعضهم: هو ساحر، وبعضهم: هو كاهن، وبعضهم: هو شاعر; وقيل: يعني به أباجهل وزمعة بن الأسود وعمرو بن هشام وخويطب بن عبد العزّى، اجتمعوا وتشاوروا في أمر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال أبوجهل: هو مجنون، وقال زمعة: هو شاعر، وقال خويطب: هو كاهن، ثمّ أتوا الوليد بن المغيرة وعرضوا ذلك عليه فقال: هو ساحرٌ (إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُورًا): أي سحر، فاختلط عليه أمره; وقيل: المراد بالمسحور المخدوع والمعلّل; وقيل: أي ذا سحر; أي رئة خلقه اللّه بشراً مثلكم; وقيل: المسحور بمعنى الساحر كالمستور بمعنى الساتر.1
وفي قوله: (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ): أي الملائكة والمسيح وعزير; وقيل: هم الجنّ لأنّ قوماً من العرب كانوا يعبدون الجنّ، عن ابن مسعود، قال: وأسلم أُولئك النفر(2) وبقي الكفّار على عبادتهم.2
وفي قوله: (إِنَّ رَبَّك أَحَاطَ بِالنَّاسِ): أي أحاط علماً بأحوالهم وما يفعلونه من طاعة أو معصية. (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا التي أَرَيْنَاك) فيه أقوال:
أحدها: أنّ المراد بالرؤيا رؤية العين، والمراد الإسراء وما رآه في المعراج .
وثانيها: أنّها رؤيا نوم رآها أنّه سيدخل مكّة وهو بالمدينة فقصدها فصدّه المشركون في الحديبية حتّى شكّ قوم!
وثالثها: أنّ ذلك رؤيا رآها النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) في منامه أنّ قروداً تصعد منبره وتنزل، فساءه ذلك واغتمّ به، وهو المرويّ عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه(عليهما السلام) 3، وقالوا
1. مجمع البيان: 6/256 ـ257. 2 . في المصدر: أُؤلئك نفر من الجن.
2. مجمع البيان: 6/262.
3. التبيان: 6/494.
صفحه 132
على هذا التأويل أنّ الشجرة الملعونة في القرآن هي بنو أُميّة 1، أخبره اللّه تعالى بتغلّبهم على مقامه وقتلهم ذريّته، وقيل: إنّ الشجرة الملعونة هي شجرة الزقّوم، وإنّما سمّيت فتنة لأنّ المشركين قالوا: إنّ النار تحرق الشجر، فكيف تنبت الشجرة في النار؟ وصدّق به المؤمنون.2
وفي قوله: (وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَك) قال ابن عبّاس: إنّ جماعة من قريش، وهم: عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو سفيان بن حرب والأسود بن المطلّب وزمعة بن الأسود والوليد بن المغيرة وأبوجهل بن هشام وعبد اللّه بن أبي أُميّة3 وأُميّة بن خلف والعاص بن وائل، ونبيه ومنبّه ابنا الحجّاج والنضر بن الحارث وأبو البختريّ بن هشام اجتمعوا عند الكعبة، وقال بعضهم لبعض: إبعثوا إلى محمّد وكلّموه وخاصموه، فبعثوا إليه أنّ أشراف قومك قد اجتمعوا لك، فبادر ـ عليه وآله صلوات اللّه وسلامه ـ إليهم ظنّاً منه أنّه بدا لهم من أمره، وكان حريصاً على رشدهم، فجلس إليهم فقالوا: يا محمّد إنّا دعوناك لنعتذر إليك، فلا نعلم قوماً4أدخل على قومه ما أدخلت على قومك، شتمت الآلهة، وعبت الدين، وسفّهت الأحلام، وفرّقت الجماعة، فإن كنت جئت بهذا لتطلب مالاً أعطيناك، وإن كنت تطلب الشرف سوّدناك علينا، وإن كانت علّة غلبت عليك طلبنا لك الأطبّاء; فقال(صلى الله عليه وآله وسلم): ليس شيءٌ من ذلك، بل بعثني اللّه إليكم رسولاً وأنزل كتاباً، فإن قبلتم ما جئت به فهو حظّكم في الدنيا والآخرة، وإن تردّوه أصبر حتّى يحكم اللّه بيننا،
1. روى العيّاشي في تفسيره: 2/297 برقم 93 بإسناده عن أبي جعفر(عليه السلام): (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا التي أَرَيْنَاك إِلاَّ فِتْنَةً) لهم ليعمهوا فيها، والشجرة الملعونة في القرآن، يعني بني أُميّة. وراجع الحديث: 95.
2. مجمع البيان: 6/265 ـ266.
3. في البحار: عبد اللّه بن أُميّة، وما أثبتناه من المصادر الرجالية. راجع تعليقتنا: ص 128.
4. في المصدر: لنعذر إليك فلا نعلم أحداً...
صفحه 133
قالوا: فإذاً ليس أحد أضيق بلداً منّا، فأسأل ربّك أن يسيّر هذه الجبال ويجري لنا أنهاراً كأنهار الشام والعراق، وأن يبعث لنا من مضى، وليكن فيهم قُصّي فإنّه شيخ صدوق لنسألهم عمّا تقول أحقّ أم باطل؟ فقال: ما بهذا بعثت، قالوا: فإن لم تفعل ذلك فاسأل ربك أن يبعث ملكاً يصدّقك، ويجعل لنا جنّات وكنوزاً وقصوراً من ذهب، فقال: ما بهذا بعثت وقد جئتكم بما بعثني اللّه تعالى به فإن قبلتم وإلاّ فهو يحكم بيني وبينكم، قالوا: فأسقط علينا السماء كما زعمت أنّ ربّك إن شاء فعل ذلك، قال: ذاك إلى الله، إن شاء فعل; وقال قائل منهم: لا نؤمن لك حتّى تأتي باللّه والملائكة قبيلاً، فقام النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وقام معه عبد اللّه بن أبي أُميّة المخزومي ابن عمّته عاتكة بنت عبد المطلّب فقال: يا محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله، ثمّ سألوك لأنفسهم أُموراً فلم تفعل، ثمّ سألوك أن تعجّل ما تخوّفهم به فلم تفعل، فو اللّه لا أؤمن بك أبداً حتّى تتّخذ سلّماً إلى السماء ثمّ ترقى فيه وأنا أنظر، وتأتي معك نفرٌ من الملائكة يشهدون لك وكتاب يشهد لك. وقال أبوجهل: إنّه أبى إلاّ سبّ الآلهة وشتم الآباء، وإنّي أُعاهد اللّه لأحملنّ حجراً فإذا سجد ضربت به رأسه; فانصرف رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)حزيناً لما رأى من قومه، فأنزل اللّه سبحانه الآيات.
(حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا): أي تشقّق لنا من أرض مكّة عيناً ينبع منه الماء في وسط مكّة (أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا): أي قطعاً قد تركّب بعضها على بعض، ومعنى (كَمَا زَعَمْتَ): أي كما خوّفتنا به من انشقاق السماء وانفطارها، أو كما زعمت أنّك نبيّ تأتي بالمعجزات (أَوْ تَأْتِيَ بِاللهِ وَالْمَلاَئِكَةِ قَبِيلاً): أي كفيلاً ضامناً لنا بما تقول; وقيل: هو جمع القبيلة، أي بالملائكة قبيلة قبيلة; وقيل: أي مقابلين لنا، وهذا يدلّ على أنّ القوم كانوا مشبّهة مع شركهم (أَوْ يَكُونَ لَك بَيْتٌ مِنْ زُخْرُف): أي من ذهب; وقيل: الزخرف: النقوش(أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ): أي تصعد(وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّك حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا
صفحه 134
كِتَابًا نَقْرَؤُهُ): أي ولو فعلت ذلك لم نصدّقك حتّى تنزّل على كلّ واحد منّا كتاباً من السماء شاهداً بصحّة نبوتك نقرؤه (قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي): أي تنزيهاً له من كلّ قبيح وسوء، وفي ذلك من الجواب: إنّكم تتخيّرون الآيات وهي إلى اللّه سبحانه، فهو العالم بالتدبير، الفاعل لما توجبه المصلحة، فلا وجه لطلبكم إيّاها منّي ; وقيل: أي تعظيماً له عن أن يحكم عليه عبيده; لأنّ له الطاعة عليهم; وقيل: إنّهم لمّا قالوا: أو تأتي باللّه أو ترقى في السماء إلى عند اللّه لاعتقادهم أنّه سبحانه جسم، قال: قل: سبحان ربّي عن كونه بصفة الأجسام حتّى يجوز عليه المقابلة والنزول; وقيل: معناه: تنزيهاً له عن أن يفعل المعجزات تابعاً للاقتراحات (هَلْ كُنْتُ إِلاَّ بَشَرًا رَسُولاً): أي هذه الأشياء ليست في طاقة البشر فلا أقدر بنفسي أن آتي بها1(قُلْ لَوْ كَانَ فِي الأَرْضِ مَلاَئِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ): أي ساكنين قاطنين (لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولاً) منهم; وقيل: معناه: مطمئنّين إلى الدنيا ولذّاتها غير خائفين ولا متعبّدين بشرع; وقيل: معناه: لو كان أهل الأرض ملائكة لبعثنا إليهم ملكاً ليكونوا إلى الفهم إليه أسرع; وقيل: إنّ العرب قالوا: كنّا ساكنين مطمئنّين فجاء محمّد فأزعجنا وشوّش علينا أمرنا، فبيّن اللّه سبحانه أنّهم لو كانوا ملائكة مطمئنّين لأوجبت الحكمة إرسال الرسل إليهم، فكذلك كون الناس مطمئنّين لايمنع من إرسال الرسل إليهم إذ هم إليه أحوج من الملائكة.2
وفي قوله: (خَشْيَةَ الإِنْفَاقِ): أي الفقر والفاقة ( وَكَانَ الإِنْسَانُ قَتُورًا): أي بخيلاً.3
وقال تعالى: (وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاك إِلاَّ مُبَشِّرًا
1. في المصدر: أن آتي بها كما لم يقدر من كان قبلي من الرسل، واللّه تعالى إنّما يظهر الآيات المعجزة على حسب المصلحة وقد فعل، فلا تطالبوني بما لايطالب به البشر.
2. مجمع البيان: 6/292 ـ 294.
3. مجمع البيان: 6/298.
صفحه 135
وَنَذِيرًا * وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ1 لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْث وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً * قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا. 105 ـ 109 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ): أي وأنزلنا عليك قرآناً فصّلناه سوراً وآيات; أو فرّقنا به الحقّ عن الباطل; أو جعلنا بعضه خبراً وبعضه أمراً وبعضه نهياً وبعضه وعداً وبعضه وعيداً ; أو أنزلناه متفرّقاً لم ننزله جميعاً، إذ كان بين أوّله وآخره نيّف وعشرون سنة (لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْث): أي على تثبّت وتؤدة ليكون أمكن في قلوبهم; وقيل: لتقرأه عليهم مفرّقاً شيئاً بعد شيء(وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً)على حسب الحاجة ووقوع الحوادث (قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُوا)به فإنّ إيمانكم ينفعكم ولاينفع غيركم، وهذا تهديدٌ لهم (إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ): أي أُعطوا علم التوراة قبل نزول القرآن كعبد اللّه بن سلام وغيره; وقيل: إنّهم أهل العلم من أهل الكتاب وغيرهم; وقيل: إنّهم أُمّة محمّد(إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا): أي يسقطون على الوجوه ساجدين، وإنّما خصّ الذقن لأنّ من سجد كان أقرب شيء منه إلى الأرض ذقنه.2
1. وقال الشريف الرضي (رضي الله عنه)في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: وهذه استعارة: ومعنى فرقناه أي بيّناه للناس بنصوع مصباحه و شدوخ أوضاحه حتى صار كمفرق الرأس في وضوح مخطّه، أو كفرق الصبح في بيان منبلجه. وقد قال بعضهم: معنى فرقناه أي فصّلناه سوراً و آيات، فذلك بمنزلة فرق الشعر، و هو تمييز بعضه من بعض حتى يزول التباسه و يتخلّص التفافه.
2. مجمع البيان: 6/301 ـ 303.
صفحه 136
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الكهف …
[ما جاء في سورة الكهف ]
الكهف (18): (الْحَمْدُ للهِ الذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا* قَيًِّما لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا * مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا* وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا* مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْم وَلاَ لآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا * فَلَعَلَّك بَاخِعٌ نَفْسَك عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا). 1 ـ 6 .
وقال تعالى: (وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْك مِنْ كِتَابِ رَبِّك لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا * «إلى قوله»: وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا1 * «إلى قوله تعالى»: مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلاَ خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا * «إلى قوله»: وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَل وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْء جَدَلاً * وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلاً * «إلى قوله»: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا). 27 ـ 57 .
وقال سبحانه:(أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُوني أَوْلِيَاءَ
1 . السرادق ـ بالضم ـ : كلّ ما أحاط بشيء من حائط أو مضرب أو خباء، وقيل: السرادق; ما يحيط بالخيمة وله باب يدخل منه إلى الخيمة، وقيل: هو ما يمد فوق البيت. شبّه سبحانه وتعالى ما يحيط بهم من النار من جوانبهم بالسرادق الّذي يدار حول الفسطاط. مجمع البحرين: 2 / 361، مادة «سردق».
صفحه 137
إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً * «إلى قوله»: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِك بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا). 102 ـ 110 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (قَيِّماً): أي معتدلاً مستقيماً لا تناقض فيه، أو قيّماً على سائر الكتب المتقدّمة يصدّقها ويحفظها وينفي الباطل عنها وهو الناسخ لشرائعها; وقيل: قيّماً لأُمور الدين يلزم الرجوع إليه فيها; وقيل: دائماً لاينسخ، 1
(فَلَعَلَّك بَاخِعٌ نَفْسَك عَلَى آثَارِهِمْ): أي مهلك وقاتل نفسك على آثار قومك الّذين قالوا: لن نؤمن لك حتّى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً، تمرّداً منهم على ربّهم (إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ): أي بالقرآن (أَسَفًا): أي حزناً وتلهّفاً ووجداً بإدبارهم عنك وإعراضهم عن قبول ما آتيتهم به; وقيل: (عَلَى آثَارِهِمْ): أي بعد موتهم.2
(فَلَعَلَّك بَاخِعٌ نَفْسَك عَلَى آثَارِهِمْ): أي مهلك وقاتل نفسك على آثار قومك الّذين قالوا: لن نؤمن لك حتّى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً، تمرّداً منهم على ربّهم (إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ): أي بالقرآن (أَسَفًا): أي حزناً وتلهّفاً ووجداً بإدبارهم عنك وإعراضهم عن قبول ما آتيتهم به; وقيل: (عَلَى آثَارِهِمْ): أي بعد موتهم.2
وفي قوله: (إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ): أي إلاّ طلب أن تأتيهم العادة في الأوّلين من عذاب الاستيصال (أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلاً): أي مقابلة من حيث يرونها3، وتأويله أنّهم بامتناعهم عن الإيمان بمنزلة من يطلب هذا حتّى يؤمن كرهاً.4
وفي قوله: (أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا): أي أفحسب الّذين جحدوا توحيد اللّه(أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُوني) أرباباً ينصرونهم ويدفعون عنهم عقابي،
1. في المصدر: دائماً يدوم و يثبت إلى يوم القيامة لاينسخ.
2. مجمع البيان: 6/309.
3. في المصدر: يرونه.
4. مجمع البيان: 6/358.
صفحه 138
والمراد بالعباد: المسيح والملائكة; وقيل: معناه: أفحسب الّذين كفروا أن يتّخذوا من دوني آلهة وإنّي لا أغضب لنفسي عليهم ولا أُعاقبهم؟1
(فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ): أي يطمع لقاء ثوابه(2).2
وفي قوله: (فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ): أي الأحزاب من أهل الكتاب في أمر عيسى على نبيّنا وآله وعليه السلام كما مرّ.(4)
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة مريم …
[ما جاء في سورة مريم ]
مريم(19): (ذَلِك عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ * مَا كَانَ للهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَد سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * وَإِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ * فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ3 مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْم عَظِيم). 34 ـ 37 .
وقال تعالى: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَات قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا* وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْن هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا4 * قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلاَلَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ
1. مجمع البيان: 6/391. 2 . في المصدر: في لقاء ثوابه.
2. مجمع البيان: 6/393. 4 . مجمع البيان: 6/423.
3. قوله تعالى: (فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ) فالاختلاف في المذهب هو أن يعتقد كلّ قوم خلاف ما يعتقده الآخرون; و الأحزاب جميع حزب، و الحزب جمع المنقطع في رأيه عن غيره. و المعنى في الآية: اختلف الأحزاب من أهل الكتاب في عيسى(عليه السلام) فقال قوم: هو الله و هم اليعقوبية، وقال آخرون: هو ابن الله و هم النسطورية، وقال قوم: هو ثالث ثلاثة و هم الإسرائيلية; وقال قوم: هو عبدالله و هم المسلمون. التبيان: 7/126.
4. الأثاث: المتاع، و الرئي: المنظر. و يجوز في«رئيا» ثلاثة أوجه في العربية: رئيا بالهمز قبل الياء، و ريئا بياء قبل الهمزة، و ريا بترك الهمزة. التبيان: 7/144.
صفحه 139
مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا * «إلى قوله»: أَفَرَأَيْتَ الذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لاَُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَدًا* أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا * كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا * وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا * وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا * كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا * «إلى قوله»: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا* لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا * وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا * إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا * «إلى قوله»: فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِك لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا). 73 ـ 97 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ): أي أنحن أم أنتم (خَيْرٌ مَقَامًا): أي منزلاً ومسكناً، أو موضع إقامة( وَأَحْسَنُ نَدِيًّا): أي مجلساً(هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا) قال ابن عبّاس: الأثاث: المتاع وزينة الدنيا، والرئي: المنظر والهيئة; وقيل: المعنيّ بالآية النضر بن الحارث وذووه، وكانوا يرجّلون شعورهم ويلبسون أفخر ثيابهم ويفتخرون بشارتهم 1 وهيئتهم على أصحاب النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، (فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا) أمر معناه الخبر، أي جعل اللّه جزاه ضلالته أن يمدّ له بأن يتركه فيها.2
1. الشارة والشور ـ بالضم ـ الجمال والحسن، كأنّه من الشور، وهو عرض الشيء وإظهاره. والشارة: الهيئة، ومنه الحديث: «أنّ رجلاً أتاه وعليه شارة حسنة» أي هيئة حسنة. النهاية لابن الأثير: 2/508، مادّة «شور».
2. مجمع البيان: 6/444.
صفحه 140
وفي قوله: (أَفَرَأَيْتَ الذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا) أفرأيت كلمة تعجيب، وهو العاص بن وائل; وقيل: الوليد بن المغيرة ; وقيل: هو عامٌ (وَقَالَ لاَُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَدًا): أي في الجنّة استهزاء، أو إن أقمت على دين آبائي وعبادة آلهتي أُعطى في الدنيا مالاً وولداً. (وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا): أي نصل له بعض العذاب بالبعض فلاينقطع أبداً (وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ): أي ما عنده من المال والولد.1
وفي قوله: (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا) الإدّ: الأمر العظيم، أي لقد جئتم بشيء منكر عظيم شنيع (تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ): أي أرادت السماوات تنشقّ لعظم فريتهم وإعظاماً لقولهم (وَتَخِرُّ الْجِبَالُ): أي تسقط (هَدًّا): أي كسراً شديداً ; وقيل: معناه: هدماً (وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا): أي لايليق به، و ليس من صفته اتّخاذ الولد لأنّه يقتضي حدوثه واحتياجه.2
وفي قوله: (قَوْمًا لُدًّا) أي شداداً في الخصومة.3
وفي قوله: (أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا) أي يجدّد القرآن لهم عظة واعتباراً; وقيل: يحدث لهم شرفاً بإيمانهم به.
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة طه …
[ما جاء في سورة طه ]
طه (20): (وَكَذَلِك أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا * فَتَعَالَى اللهُ الْمَلِك الْحَقُّ وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْك وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْني عِلْمًا). 113 ـ 114 .
وقال سبحانه:(وَقَالُوا لَوْلاَ يَأْتِينَا بِآيَة مِنْ رَبِّهِ أَوَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الأُوْلَى * وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَاب مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلاَ
1 . مجمع البيان: 6/447.
2. مجمع البيان: 6/452.
3. مجمع البيان: 6/453.
صفحه 141
أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِك مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى * قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى)1. 133 ـ 135 .
[ التفسير ]
(وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ) فيه وجوه:
أحدها: أنّ معناه: لاتعجل بتلاوته قبل أن يفرغ جبرئيل(عليه السلام) من إبلاغه، فإنّه (صلى الله عليه وآله وسلم)كان يقرأ معه ويعجل بتلاوته مخافة نسيانه، أي تفهّم ما يوحى إليك إلى أن يفرغ الملك من قراءته ولاتقرأ معه.
وثانيها: أنّ معناه: لاتقرأ به أصحابك2 ولا تمله3 حتّى يتبيّن لك معانيه.
وثالثها: أنّ معناه: ولاتسأل إنزال القرآن قبل أن يأتيك وحيه، لأنّه تعالى إنّما ينزله بحسب المصلحة وقت الحاجة.(4)
وفي قوله: (أَوَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الأُوْلَى): أي أو لم يأتهم في القرآن بيان ما في الكتب الأُولى من أنباء الأُمم الّتي أهلكناهم لمّا اقترحوا الآيات ثمّ كفروا بها (قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ): أي كلّ واحد منّا ومنكم منتظر، فنحن ننتظر وعد اللّه لنا فيكم وأنتم تتربّصون بنا الدوائر.4
1. قال الشيخ الطوسي في التبيان: 7/224: قال الله تعالى لنبيه: (قُلْ) لهم يا محمد (كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ): أي كل واحد منّا و منكم متربص، فنحن نتربص بكم وعد الله لنا فيكم، و أنتم تتربصون بنا أن نموت فتستريحوا (فَسَتَعْلَمُونَ): أي سوف تعلمون فيما بعد (مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ)يعني الصراط المستقيم (مَنْ) الذي (اهْتَدَى) إلي طريق الحق.(مَنْ) يحتمل أن تكون نصباً إن كانت بمعنى الذي، وأن تكون رفعاً على طريقة الإستفهام.
2. في المصدر: لاتقرأه لأصحابك.
3. في المصدر: ولاتمله عليهم. 4 . مجمع البيان: 7/59ـ 60.
4. مجمع البيان: 7/68ـ 69.
صفحه 142
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الأنبياء …
[ما جاء في سورة الأنبياء ]
الأنبياء(21): (اِقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَة مُعْرِضُونَ * مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْر مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَث إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ * لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ* قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلاَم بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَة كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ * مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَة أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ * وَمَا أَرْسَلْنَا
قَبْلَك إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لاَ يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ* ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ * لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * «إلى قوله»: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ* لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ * بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ * وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ * أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ * لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ * لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ * أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ * وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِك مِنْ رَسُول إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ * وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لاَ
قَبْلَك إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لاَ يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ* ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ * لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * «إلى قوله»: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ* لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ * بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ * وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ * أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ * لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ * لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ * أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ * وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِك مِنْ رَسُول إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ * وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لاَ
صفحه 143
يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى 1 وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ * وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِك نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِك نَجْزِي الظَّالِمِينَ * «إلى قوله»:
وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَر مِنْ قَبْلِك الْخُلْدَ أَفَئِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ * «إلى قوله»: وَإِذَا رَآك الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَك إِلاَّ هُزُوًا أَهَذَا الذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ * خُلِقَ الإِنْسَانُ مِنْ عَجَل سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونَ * «إلى قوله»: قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ2 بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ * أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلاَ هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ* بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاَءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ* قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلاَ يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ * «إلى قوله تعالى»: وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ). 1 ـ 50.
وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَر مِنْ قَبْلِك الْخُلْدَ أَفَئِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ * «إلى قوله»: وَإِذَا رَآك الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَك إِلاَّ هُزُوًا أَهَذَا الذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ * خُلِقَ الإِنْسَانُ مِنْ عَجَل سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونَ * «إلى قوله»: قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ2 بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ * أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلاَ هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ* بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاَءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ* قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلاَ يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ * «إلى قوله تعالى»: وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ). 1 ـ 50.
وقال سبحانه: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِي الصَّالِحُونَ * إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاَغًا لِقَوْم عَابِدِينَ * وَمَا أَرْسَلْنَاك إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ * قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ
1. قال الشيخ الطوسي في التبيان: 7/241: قال أهل الوعيد: معناه لايشفع هؤلاء الملائكة إلاّ لمن ارتضى الله جميع عمله. قالوا: و ذلك يدلّ على أنّ أهل الكبائر لايشفع فيهم، لأنّ أعمالهم ليست رضاً لله. وقال مجاهد: معناه إلاّ لمن رضي عنه. و هذا الذي ذكروه ليس في الظاهر، بل لايمتنع أن يكون المراد لايشفعون إلاّ لمن رضي الله أن يشفع فيه، كما قال تعالى: (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ )[البقرة:255] و المراد أنّهم لايشفعون إلاّ من بعد إذن الله لهم، فيمن يشفعون فيه، و لو سلّمنا أنّ المراد إلاّ لمن رضي عمله، لجاز لنا أن نحمل على أنّه رضي إيمانه و كثيراً من طاعته، فمن أين أنّه أراد: إلاّ لمن رضي جميع عمله؟! و معنى رضا الله عن العبد إرادته لفعله الذي عرض به الثواب.
2. أي من يحفظكم و يحرسكم من بأس الرحمن و عذابه، و قيل: من عوارض الآفات. التبيان:7/251.
صفحه 144
مُسْلِمُونَ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاء وَإِنْ أَدْري أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ * إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ * وَإِنْ أَدْري لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِين * قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ). 105 ـ 112 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلاَم): أي قالوا: القرآن المجيد تخاليط
أحلام رآها في المنام (مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَة أَهْلَكْنَاهَا): أي لم يؤمن قبل
هؤلاء الكفّار من أهل قرية جاءتهم الآيات الّتي طلبوها، فأهلكناهم مصرّين على الكفر. (أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ) عند مجيئها (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ)قال عليّ(عليه السلام): «نحن أهل الذكر».1
أحلام رآها في المنام (مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَة أَهْلَكْنَاهَا): أي لم يؤمن قبل
هؤلاء الكفّار من أهل قرية جاءتهم الآيات الّتي طلبوها، فأهلكناهم مصرّين على الكفر. (أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ) عند مجيئها (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ)قال عليّ(عليه السلام): «نحن أهل الذكر».1
و قيل: أهل التوراة والإنجيل; وقيل: أهل العلم بأخبار الأُمم ; وقيل: أهل القرآن (فِيهِ ذِكْرُكُمْ): أي شرفكم إن تمسّكتم به، أو ذكر ما تحتاجون إليه من أمر دينكم ودنياكم.2
وقال البيضاويّ في قوله تعالى: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ) وإنّما خلقناها مشحونة بضروب البدايع تبصرة للنظّار، وتذكرة لذوي الاعتبار (لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا)ما يتلهّى به ويلعب (لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا)من جهة قدرتنا أو من عندنا ممّا يليق بحضرتنا من المجرّدات، لا من الأجسام المرفوعة،
1. جامع البيان: 17/8; تفسير الثعلبي: 6/270 ; شواهد التنزيل: 1/436 برقم 463 ; تفسير القرطبي: 11/272 ; دعائم الإسلام: 1/28 ; مناقب ابن شهر آشوب: 2/293 و ج 3/313.
و قد وردت الرواية بالإسناد إلى الإمام أبي جعفر الباقر(عليه السلام) في المصادر التالية: جامع البيان: 14/145، شواهد التنزيل: 1/434 برقم 460 ; بصائر الدرجات: 58 ح 8 ; الكافي: 1/211.
2. مجمع البيان: 7/72 ـ 74.
صفحه 145
والأجرام المبسوطة، كعادتكم في رفع السقوف وتزويقها و تسوية الفروش وتزيينها; وقيل: اللّهو: الولد بلغة اليمن; وقيل: الزوجة: والمراد الردّ على النصارى (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ) الّذي من عداده اللّهو (فَيَدْمَغُهُ) فيمحقه.1
(وَمَنْ عِنْدَهُ) يعني الملائكة المنزلين منه لكرامتهم بمنزلة المقرّبين عند الملوك (وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ) أي ولايتعبون منه 2 .
(أَفَئِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ) نزلت حين قالوا: نتربّص به ريب المنون.3
(حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ): أي طالت أعمارهم فحسبوا أن لايزالوا كذلك وإنّه بسبب ما هم فيه.4
وقال الطبرسيّ(رحمه الله) في قوله تعالى: (أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا): أي يأتيها أمرنا فينقصها من أطرافها بتخريبها ويموت أهلها; وقيل: بموت
العلماء، وروي ذلك عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: نقصانها: ذهاب عالمها.5
وقيل: معناه: ننقصها من أطرافها بظهور النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)على من قاتله أرضاً
فأرضاً وقوماً فقوماً، فيأخذ قراهم وأرضيهم.6
العلماء، وروي ذلك عن أبي عبد اللّه(عليه السلام) قال: نقصانها: ذهاب عالمها.5
وقيل: معناه: ننقصها من أطرافها بظهور النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)على من قاتله أرضاً
فأرضاً وقوماً فقوماً، فيأخذ قراهم وأرضيهم.6
وفي قوله: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ)قيل: الزبور: كتب الأنبياء، والذكر: اللّوح المحفوظ; وقيل: الزبور: الكتب المنزلة بعد التوراة، والذكر: التوراة;
1. تفسير البيضاوي: 4/86 ; بحار الأنوار: 5/310.
2. تفسير البيضاوي: 4/87.
3. تفسير البيضاوي: 4/93.
4. تفسير البيضاوي: 4/95.
5. مجمع البيان: 7/89، بحار الأنوار: 67/340. وروى الصدوق في «من لا يحضره الفقيه»: 1 / 186 ح 560 عن الإمام الصادق (عليه السلام)عن قول الله عزّ وجلّ: (أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا)فقال: «فقد العلماء». ورواه الكليني في الكافي: 1 / 38 ح 6، باب فقد العلماء باختلاف في الألفاظ عن أبي جعفر (عليه السلام)، والقمي في تفسيره: 1 / 366 باختلاف عن أبي عبدالله (عليه السلام).
6 . مجمع البيان: 7 / 89 .
صفحه 146
وقيل: الزبور: زبور داود، والذكر: التوراة (أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِي الصَّالِحُونَ)قيل: يعني أرض الجنّة ترثها عبادي المطيعون; وقيل: هي الأرض المعروفة يرثها أُمّة محمّد بالفتوح ; وقال أبو جعفر (عليه السلام): هم أصحاب المهديّ عجّل الله فرجه في آخر الزمان.1
(فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاء): أي أعلمتكم بالحرب إعلاماً نستوي نحن وأنتم في علمه، أو على سواء في الإيذان لم أُبيّن الحقّ لقوم دون قوم (وَإِنْ أَدْري): أي ما أدري (أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ)يعني أجل القيامة، أو الإذن في حربكم. (وَإِنْ أَدْري): أي ما أدري (لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ): أي لعلّ ما آذنتكم به اختبار لكم، أو لعلّ هذه الدنيا فتنةٌ لكم، أو لعلّ تأخير العذاب محنةٌ واختبار لكم، لترجعوا عمّا أنتم عليه (وَمَتَاعٌ إِلَى حِين): أي تتمتّعون به إلى وقت انقضاء آجالكم.2
وفي قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ)قيل: المراد به النضر بن الحارث، والمراد بالشيطان 3 شيطان الإنس; لأنّه كان يأخذ من الأعاجم واليهود ما يطعن به على المسلمين.4
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الحج …
[ما جاء في سورة الحج ]
الحج(22): (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْم وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَان مَرِيد * كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ * «إلى قوله تعالى»: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْم وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَاب مُنِير * ثَاني عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
1 . مجمع البيان: 7 / 119 .
2 . مجمع البيان: 7 / 121 ـ 122 .
3 . يعني الشيطان الوارد ذكره في ذيل الآية: (وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَان مَرِيد) .
4 . مجمع البيان: 7 / 127 ـ 128 .
صفحه 147
عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِك بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاك وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاَّم لِلْعَبِيدِ * وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْف1 فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِك هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ * يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَضُرُّهُ وَمَا لاَ يَنْفَعُهُ ذَلِك هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ* يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ2 * «إلى قوله»: مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَب إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ * وَكَذَلِك أَنْزَلْنَاهُ آيَات بَيِّنَات وَأَنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ * «إلى قوله»: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ3وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِم إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ). 3 ـ 18 .
1. قال السيد الرضي (رضي الله عنه) في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»:130: هذه استعارة، والمراد ـ والله أعلم ـ صفة الإنسان المضطرب الدين الضعيف اليقين الذي لم يثبت في الحق قدمه، ولا استمرت عليه مريرته، فأوهن شبهة تعرض له ينقاد معها، و يفارق دينه لها، تشبيهاً بالقائم على طرف مهواة، فأدنى عارض يزلقه و أضعف دافع يطرحه. انتهى. والمريرة: القوة و الشدة. واستمرت مريرته على كذا: إذا استحكم أمره عليه و قويت شكيمته فيه. و أصله من فتل الجبل. والمرير والمريرة جمعها المرائر أي الحبال المفتولة. النهاية لابن الأثير: 4/317.
2. المولى: هو الولي و هو الناصر الذي يولي غيره نصرته إلاّ أنّها نصرة سوء; و العشير: الصاحب المعاشر أي المخالط. التبيان: 7/298.
3. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 131: و هذه استعارة، والمراد: أعلم بسجود الشمس و القمر و النجوم و الشجر و ما ليس بحيوان مميز ما يظهر فيه من آثار الخضوع لله سبحانه و علامات التدبير و دلائل التصريف و التسخير فحسن لذلك أن يسمّى ساجداً على أصل السجود في اللغة لأنّه الخضوع و الاستكانة أو يكون ذلك على معنى آخر و هو أنّ الذي يظهر في الأشياء التي عددها من دلائل الصنعة و أعلام القدرة يدعو العارفين الموقنين إلى السجود وببعثهم على الخضوع اعترافاً له سبحانه بالاقتدار وإخباتاً له بالإقرار.
صفحه 148
[ التفسير ]
وفي قوله: (ثَاني عِطْفِهِ): أي متكبّراً في نفسه، تقول العرب: ثنّى فلان عطفه: إذا تكبّر وتجبّر، وعطفا الرجل: جانباه; وقيل: معناه: لاوي عنقه إعراضاً وتكبّراً .1 (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْف): أي على ضعف في العبادة كضعف القائم على حرف، أي على طرف جبل (2) ونحوه ; وقيل: أي على شكّ ;
وقيل: يعبد الله بلسانه دون قلبه قيل: نزلت في جماعة كانوا يقدمون على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)المدينة، فكان أحدهم إذا صحّ جسمه ونتجت فرسه وولدت امرأته غلاماً وكثرت ماشيته رضي به واطمأنّ إليه، وإن أصابه وجع وولدت امرأته جارية قال: ما أصبت في هذا الدين إلاّ شرّاً.2
وقيل: يعبد الله بلسانه دون قلبه قيل: نزلت في جماعة كانوا يقدمون على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)المدينة، فكان أحدهم إذا صحّ جسمه ونتجت فرسه وولدت امرأته غلاماً وكثرت ماشيته رضي به واطمأنّ إليه، وإن أصابه وجع وولدت امرأته جارية قال: ما أصبت في هذا الدين إلاّ شرّاً.2
(وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ): أي اختبار بجدب وقلّة مال (انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ): أي رجع عن دينه إلى الكفر.3
وقال البيضاويّ في قوله تعالى: (مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ)المعنى: أنَّ الله ناصر رسوله في الدنيا والآخرة، فمن كان يظنّ خلاف ذلك ويتوقّعه من غيظه; وقيل: المراد بالنصر الرزق والضمير لمن (فَلْيَمْدُدْ بِسَبَب إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ): أي فليستقص في إزالة غيظه أو جزعه، بأن يفعل كلّ ما يفعله الممتلئ غضباً أو المبالغ جزعاً حتّى يمدّ حبلاً إلى سماء بيته فيختنق، من قطع: إذا اختنق فإنَّ المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه; وقيل: فليمدد حبلاً إلى سماء الدنيا ثمّ ليقطع به المسافة حتّى يبلغ عنانه فيجتهد في دفع نصره أو تحصيل رزقه (فَلْيَنْظُرْ) فليتصوّر في نفسه (هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ) فعله ذلك، وسمّاه على
1 . مجمع البيان: 7 / 130 . 2 . في المصدر: حبل.
2 . التبيان: 7 / 296 ; جامع البيان: 17 / 161; تفسير الثعلبي: 7 / 9 ; الدر المنثور: 4 / 346 .
3 . مجمع البيان: 7 / 134 ـ 135.
صفحه 149
الأوّل كيداً لأنّه منتهى ما يقدر عليه (مَا يَغِيظُ) غيظه، أو الذي يغيظ من نصر الله ; وقيل: نزلت في قوم مسلمين استبطأوا نصر الله لاستعجالهم وشدّة غيظهم على المشركين.1
وقال سبحانه:(وَإِنْ يُكَذِّبُوك فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَعَادٌ وثَمُودُ * وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوط * وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ * «إلى قوله»: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ التي فِي الصُّدُورِ * وَيَسْتَعْجِلُونَك بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّك كَأَلْفِ سَنَة مِمَّا تَعُدُّونَ * وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَة أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ * قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ * «إلى قوله»: ذَلِك بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِي الْكَبِيرُ* أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ * لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ الْغَني الْحَمِيدُ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْري فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِك السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ * وَهُوَ الذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الإِنْسَانَ لَكَفُورٌ * لِكُلِّ أُمَّة جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلاَ يُنَازِعُنَّك فِي الأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّك إِنَّك لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيم * وَإِنْ جَادَلُوك فَقُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ * اَللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي مَا
1 . تفسير البيضاوي: 4 / 118 ـ 119 .
صفحه 150
كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ * أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّ ذَلِك فِي كِتَاب إِنَّ ذَلِك عَلَى اللهِ يَسِيرٌ * وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِير * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ
آيَاتُنَا بَيِّنَات تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ1بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرّ مِنْ ذَلِكُمُ اَلنَّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ * يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لاَ يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ * مَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ).42 ـ 74 .
آيَاتُنَا بَيِّنَات تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ1بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرّ مِنْ ذَلِكُمُ اَلنَّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ * يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لاَ يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ * مَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ).42 ـ 74 .
[التفسير ]
(يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا): أي يثبون ويبطشون بهم.(ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ): أي عابد الصنم ومعبوده، أو الذباب يطلب ما يسلب عن الصنم من الطيب، والصنم يطلب منه الذباب السلب، أو الصنم والذباب كأنّه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه، فلو حقّقت وجدت الصنم أضعف منه بدرجات. (مَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ): أي ما عرفوه حقّ معرفته.2
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة المؤمنون …
(فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ): أي في جهالتهم، شبّهها بالماء الذي يغمر القامة، لأنّهم مغمورون فيها، أو لاعبون فيها (حَتَّى حِين): أي إلى أن يقتلوا أو يموتوا. (أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ) إنَّ ما نعطيهم ونجعله مددا لهم (مِنْ مَال وَبَنِينَ)بيانٌ لـ :
1. سطا عليه و به يسطو سطواً و سطوة: قهره و أذلّه، و هو البطش بشدة. و (يَكَادُونَ يَسْطُونَ): أي يتداولونهم بالمكروه و يبطشون بهم من شدة الغيظ. مجمع البحرين: 2/371، مادة«سطو».
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 140 ـ 141 .
صفحه 151
«مِا» وليس خبراً له، بل خبره (نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ)والراجع محذوف، والمعنى: أنّ 1 الذي نمّدّهم به نسارع به (2) فيما فيه خيرهم وإكرامهم؟ (بَلْ لاَ
يَشْعُرُونَ)أنّ ذلك الإمداد استدراج 2.
يَشْعُرُونَ)أنّ ذلك الإمداد استدراج 2.
(وَلَدَيْنَا كِتَابٌ)يعني: اللّوح أو صحيفة الأعمال (بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَة)في غفلة غامرة لها (مِنْ هَذَا) الذي وصف به هؤلاء، أو من كتّاب الحفظة (وَلَهُمْ أَعْمَالٌ) خبيثة (مِنْ دُونِ ذَلِك)متجاوزة لما وصفوا به أو منحطّة (4) عمّا هم عليه من الشرك (هُمْ لَهَا عَامِلُونَ)معتادون فعلها. (حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ) متنعّميهم (بِالْعَذَابِ) يعني: القتل يوم بدر، أو الجوع حين دعا عليهم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)فقال: «اللّهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف» فقحطوا حتّى أكلوا الكلاب والجيف والعظام المحترقة.(5)
[ما جاء في سورة المؤمنون]
المؤمنون (23): (فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِين * أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَال وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لاَ يَشْعُرُونَ * «إلى قوله»: وَلاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ * بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَة مِنْ هَذَا وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِك هُمْ لَهَا عَامِلُونَ * حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ * لاَ تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لاَ تُنْصَرُونَ * قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ* مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ3 * أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ
1 . في المصدر: أيحسبون أنّ . 2 . في المصدر بزيادة: لهم.
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 159. 4 . في المصدر: متخطية. 5 . تفسير أبي السعود: 6 / 142.
3. السمر جمع سامر، و السامر: القوم يسمرون: أي يتحدّثون ليلاً، و السامر قديكون واحداً أو جماعة، و قيل: إنّه أخذ من السمرة، و هي اللون بين السواد و البياض، و قيل: إنّ السمر ظل القمر، فقيل لحديث الليل; السمر; لأنّهم كانوا يقعدون في ظل القمر يتحدّثون. مجمع البيان: 7/197.
و الهجر: الكلام المرفوض، وهو المهجور منه لأنّه لا خير فيه. وفي معنى تهجرون قولان: أحدهما: تهجرون الحق بالإعراض عنه. والثاني: تقولون الهجر، وهو السيِّىء من القول. التبيان: 7/381.
صفحه 152
آبَاءَهُمُ الأَوَّلِينَ * أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ * أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ * وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ * أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّك خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ * وَإِنَّك لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم * وَإِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ * وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ * وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ * حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَاب شَدِيد إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ * وَهُوَ الذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ * وَهُوَ الذِي ذَرَأَكُمْ فِي الأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَهُوَ الذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلاَفُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الأَوَّلُونَ * قَالُوا أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ * لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ * قُلْ لِمَنِ الأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ للهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ للهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْء وَهُوَ يُجِيرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ للهِ قُلْ فَأَنّى تُسْحَرُونَ * بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ* مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ وَلَد وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَه إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَه بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا
صفحه 153
يَصِفُونَ * عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ * قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنّي مَا يُوعَدُونَ * رَبِّ فَلاَ تَجْعَلْني فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَك مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ * ادْفَعْ بِالتي هِيَّ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ * وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِك مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ1 * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ * «إلى قوله»: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ *مَنْ يَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ). 54 ـ 117 .
[ التفسير ]
(إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ)فاجؤا 2 الصراخ بالاستغاثة فقيل لهم: (لاَ تَجْأَرُوا الْيَوْمَ)3 .
(فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ) النكوص: الرجوع القهقرى (مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ)الضمير للبيت، وشهرة 4 استكبارهم وافتخارهم بأنّهم قوّامه أغنى عن سبق ذكره، أو لا يأتي فإنّها بمعنى كتابي (سَامِرًا): أي يسمرون بذكر القرآن والطعن فيه. (تَهْجُرُونَ) من الهجر بفتح الهاء، إمّا بمعنى القطيعة أو الهذيان، أي تعرضون عن القرآن أو تهذون في شأنه، أو الهجر بالضمّ: الفحش (أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ): أي
1. أعوذ: اعتصم بالله من شر الشياطين في كلّ ما يخاف من شرّه، والمعاذة هي التي يستدفع بها الشر. والهمزات: دفعهم بالإغواء إلى المعاصي، والهمز: شدة الدفع، ومنه الهمزة: الحرف الذي يخرج من أقصى الحلق باعتماد شديد. والعياذ: طلب الاعتصام من الشر. التبيان: 7/393.
2 . في المصدر: فاجثوا.
3 . تفسير البيضاوي: 4 / 160 .
4 . في المصدر: شهوة.
صفحه 154
القرآن ليعلموا أنّه الحقّ (أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الأَوَّلِينَ)من الرسول والكتاب، أو من الأمن من عذاب الله، فلم يخافوا كما خاف آباؤهم الأقدمون.1
(وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ)بأن كان في الواقع آلهة (لَفَسَدَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ)كما سبق في قوله تعالى: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتَا).(2)
وقيل: لو اتّبع الحقّ أهواءهم وانقلب باطلاً لذهب ما قام به العالم فلا يبقى، أو لو اتّبع الحقّ الذي جاء به محمد أهواءهم وانقلب شركاً لجاء الله بالقيامة وأهلك العالم من فرط غضبه، أو لو اتّبع الله أهواءهم بأن أنزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الأُلوهيّة، ولم يقدر أن يمسك السماوات والأرض.2
(أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا)أجراً على أداء الرسالة (فَخَرَاجُ رَبِّك) رزقه في الدنيا وثوابه في العقبى (خَيْرٌ) لسعته ودوامه .(4)
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة النور …
(وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرّ)يعني القحط، روي أنّهم قحطوا حتّى أكلوا العلهز،3 فجاء أبو سفيان إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)فقال: أُنشدك الله والرحم، ألست تزعم أنّك بعثت رحمة للعالمين؟ قتلت الآباء بالسيف، والأبناء بالجوع، فنزلت: (وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ)4 يعني القتل يوم بدر .5
1 . تفسير البيضاوي: 4 / 161 . 2 . الأنبياء: 22.
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 162 . 4 . تفسير البيضاوي: 4 / 163.
3 . العلهز ـ بكسر العين وإسكان اللام وكسر الهاء قبل الزاي ـ : القراد الضخم، وقيل: المراد به الوبر المخلوط بالدم كان يتّخذ في أيام المجاعة ويؤكل بعد شوائه، وقيل: وكانوا يخلطون فيه القردان. النهاية لابن الأثير: 3 / 293، مادة «علهز».
4 . مستدرك الحاكم: 2 / 394 ; سنن النسائي: 6 / 413 برقم 11352 ; صحيح ابن حبان: 3 / 247.
5 . تفسير البيضاوي: 4 / 163 ـ 164 .
صفحه 155
(ذَا عَذَاب شَدِيد)يعني الجوع، فإنّه أشدّ من القتل والأسر (إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ)متحيّرون آيسون من كلّ خير حتّى جاءك أعتاهم يستعطفك.1
(قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْء): أي ملكه غاية ما يمكن; وقيل: خزائنه (وَهُوَ يُجِيرُ)يغيث من يشاء ويحرسه (وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ)ولا يغاث أحد ولا يمنع منه، وتعديته بعلى لتضمين معنى النصرة.2
(إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَه بِمَا خَلَقَ): أي لو كان معه آلهةٌ كما يقولون لذهب كلّ إله منهم بما خلقه واستبدّ به وامتاز ملكه عن ملك الآخرين، ووقع بينهم التحارب والتغالب، كما هو حال ملوك الدنيا، فلم يكن بيده وحده ملكوت كلّ شيء، واللاّزم باطلٌ بالإجماع والاستقراء، وقيام البرهان على استناد جميع الممكنات إلى واجب 3.(4)
[ما جاء في سورة النور ]
النور(24): (لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَات مُبَيِّنَات وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم * وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِك وَمَا أُولَئِك بِالْمُؤْمِنِينَ * وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ * وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ * أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ4 اللهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِك هُمُ الظَّالِمُونَ * إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ
1 . تفسير البيضاوي: 4 / 164 .
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 165 .
3 . في المصدر بزيادة: واحد. 4 . تفسير البيضاوي: 4 / 166 .
4. الحيف: الميل في الحكم و الجنوح إلى أحد الجانبين. و قوله تعالى: (أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ)أي يخافون أن يجور في حكمه. مفردات الراغب: 137، مادة «حيف».
صفحه 156
أَنْ يَقُولُواسَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِك هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِك هُمُ الْفَائِزُونَ * وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لاَ تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ * «إلى قوله»: لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ). 46 ـ 57 .
[التفسير ]
وقال الطبرسي (رحمه الله) في قوله:(وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللهِ)قيل: نزلت الآيات في رجل من المنافقين كان بينه وبين رجل من اليهود حكومة، فدعاه اليهوديّ إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف1; (وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ): أي وإن علموا أنّ الحقّ يقع لهم (يَأْتُوا إِلَيْهِ): أي إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)مذعنين مسرعين طائعين (أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ): أي شكّ في نبوّتك ونفاق؟ (أَمِ ارْتَابُوا) في عدلك: أي رأوا منك ما رابهم لأجله أمرك؟ 2
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الفرقان …
وفي قوله: (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ) لمّا بيّن الله سبحانه كراهتهم لحكمه قال للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم): والله لو أمرتنا بالخروج من ديارنا وأموالنا لفعلنا فنزلت، والمعنى: حلفوا بالله أغلظ أيمانهم وقدر طاقتهم إنّك إذا أمرتنا بالخروج إلى غزواتك لخرجنا (قُلْ لاَ تُقْسِمُوا): أي لا تحلفوا، وتمّ الكلام (طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ): أي
1 . تفسير السمرقندي: 2 / 519 ; تفسير الرازي: 24 / 20 ; تفسير البيضاوي: 4 / 196 .
2 . مجمع البيان: 7 / 262 ـ 263 .
صفحه 157
طاعة حسنة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)خالصة صادقة أفضل وأحسن من قسمكم; وقيل: معناه ليكن منكم طاعة (فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ): أي كلّف وأُمر.1
وفي قوله: (وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ)قالوا: أعان محمداً على هذا القرآن عداس مولى حويطب 2 بن عبدالعزّى، ويسار غلام العلاء بن الحضرميّ، وحبر مولى عامر، وكانوا من أهل الكتاب; وقيل: إنّهم قالوا: أعانه قومٌ من اليهود (فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا): أي شركاً وكذباً، وإنّما اكتفى بذلك في جوابهم لتقدّم ذكر التحدّي وعجزهم عن الإتيان بمثله. (قَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ): أي هذه أحاديث المتقدّمين وما سطروه في كتبهم (اكْتَتَبَهَا)انتسخها; وقيل: استكتبها (فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً): أي تملى عليه طرفي نهاره حتّى يحفظها وينسخها .3
[ما جاء في سورة الفرقان ]
الفرقان (25): (تَبَارَك الذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا* الذِي لَهُ مُلْك السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيك فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْء فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا * وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لاَ يَخْلُقُونَ
شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلاَ يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعًا وَلاَ يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلاَ حَيَاةً وَلاَ نُشُورًا * وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا * وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ
شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلاَ يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعًا وَلاَ يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلاَ حَيَاةً وَلاَ نُشُورًا * وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا * وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ
1 . مجمع البيان: 7 / 265 .
2 . في البحار: خويطب، وما أثبتناه من المصادر الرجالية. وهو: حويطب بن عبدالعزّى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي القرشي العامري، أسلم عام الفتح، وكان من المؤلّفة قلوبهم، عاش مائة وعشرين سنة، وقال الواقدي: مات في خلافة معاوية سنة أربع وخمسين. الإصابة: 2 / 124 .
3 . مجمع البيان: 7 / 281 .
صفحه 158
تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً * قُلْ أَنْزَلَهُ الذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيًما* وَقَالُوا مَا لِهَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ لَوْلاَ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا * أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُورًا * اُنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَك الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً * تَبَارَك الذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَك خَيْرًا مِنْ ذَلِك جَنَّات تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَك قُصُورًا * «إلى قوله سبحانه»: وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَك مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْض فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّك بَصِيرًا * وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلاَئِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا * «إلى قوله»: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِك لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ1 وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً * وَلاَ يَأْتُونَك بِمَثَل إِلاَّ جِئْنَاك بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا * «إلى قوله»: أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً* أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ
كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً2 * «إلى قوله»: فَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ
كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً2 * «إلى قوله»: فَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ
1. (لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ): أي لنقوي به قلبك فتزداد بصيرة; و ذلك أنّه إذا كان يأتيه الوحي متجدّداً في كلّ حادثة و كلّ أمر، كان ذلك أقوى لقلبه، و أزيد في بصيرته. و القرآن نزل متفرّقاً لأنّ فيه الناسخ والمنسوخ، وفيه ما هو جواب لمن سأله عن أُمور، و فيه ما هو إنكار لما كان، و فيه ما هو حكاية شيء جرى، فاقتضت الحكمة إنزاله متفرقاً. مجمع البيان: 7/295.
2. أي أنّ سماع الكفّار كسماع الأنعام، وهم أضلّ سبيلاً من الأنعام; لأنّهم مكّنوا من طريق الفهم ولم تمكن النعم من ذلك، وهم مع ذلك لايعقلون ما تقول، إذ لو عقلوا عقل الفهم به لدعاهم عقلهم إليه; لأنّه نور في قلب المدرك له. و قيل: بل هم أضلّ سبيلاً لأنّها لاتعتقد بطلان الصواب وإن كانت لاتعرفه، وهم قد اعتقدوا ضد الصواب الذي هو الجهل. و قيل: لأنّ الأنعام تهتدي إلى منافعها ومضارها، وهؤلاء لايهتدون إلى ما يدعون إليه من طريق الحق، فهم أضل. التبيان: 7/493.
صفحه 159
بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا * «إلى قوله سبحانه»: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَنْفَعُهُمْ وَلاَ يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا * وَمَا أَرْسَلْنَاك إِلاَّ مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا* قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْر إِلاَّ مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً * وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الذِي لاَ يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا * «إلى قوله»: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا). 1 ـ 60 .
[ التفسير ]
وقال البيضاوي في قوله تعالى: (قُلْ أَنْزَلَهُ الذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ)لأنّه أعجزكم عن آخركم بفصاحته، وتضمّنه أخباراً عن مغيبات مستقبلة، وأشياء مكنونة لا يعلمها إلاّ عالم الأسرار، فكيف يجعلونه أساطير الأوّلين؟ (وَقَالُوا مَا لِهَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ)كما نأكل (وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ)لطلب المعاش كما نمشي، وذلك لعمههم وقصور نظرهم على المحسوسات، فإنّ تميّز الرسل عمّن عداهم ليس بأُمور جسمانيّة، وإنّما هو بأحوال نفسانيّة.1
وفي قوله: (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ): أي الناس (لِبَعْض فِتْنَةً): أي ابتلاءً، ومن ذلك ابتلاء الفقراء بالأغنياء، والمرسلين بالمرسل إليهم (أَتَصْبِرُونَ)علّة للجعل، والمعنى: وجعلنا بعضكم لبعض فتنةً لنعلم أيّكم يصبر؟2
1 . تفسير البيضاوي: 4 / 207 .
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 212.
صفحه 160
وفي قوله: (كَذَلِك لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ): أي كذلك أنزلناه متفرّقاً لنقوّي بتفريقه فؤادك على حفظه وفهمه; لأنّ حاله يخالف حال موسى وداود وعيسى حيث كان أُمّيّاً وكانوا يكتبون، فلو أُلقي إليه جملة لتعيى 1 بحفظه ; ولأنّ نزوله بحسب الوقائع يوجب مزيد بصيرة وخوض 2 في المعنى ; ولأنّه إذا نزل منجمّاً وهو يتحدى بكل نجم فيعجزون عن معارضته مزاد ذلك قوة قلبه، ولأنّه إذا نزل به جبرئيل (عليه السلام)حالاً بعد حال يثبّت به فؤاده، ومنها معرفة الناسخ والمنسوخ، ومنها انضمام القرائن الحاليّة إلى الدلالات اللّفظيّة فإنّه يعين على البلاغة (وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً): أي وقرأناه عليك شيئاً بعد شيء على تؤدة وتمهّل في عشرين سنة، أو في ثلاث وعشرين سنة، (وَلاَ يَأْتُونَك بِمَثَل)بسؤال عجيب (إِلاَّ جِئْنَاك بِالْحَقِّ)الدامغ له في جوابه (وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا): أي ما هو أحسن بياناً أو معنى من سؤالهم.
(وَلاَ يَأْتُونَك)بحال عجيبة يقولون: هلا كانت هذه حاله؟ إلاّ أعطيناك من الأحوال ما يحقّ لك في حكمتنا وما هو أحسن كشفاً لما بعثت له.3
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الشعراء …
وفي قوله: (وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا)يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك (إِلاَّ مَنْ شَاءَ): أي إلاّ فعل من شاء (أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً) أن يتقرَّب إليه، فصوّر ذلك بصورة الأجر من حيث إنّه مقصود فعله، واستثناه منه قلعاً لشبهة الطمع وإظهاراً لغاية الشفقة، حيث اعتدّ بإنفاعك نفسك بالتعرّض للثّواب والتخلّص عن العقاب أجراً وافياً مرضيّاً به مقصوراً عليه; وقيل: الاستثناء منقطع، معناه: لكن من شاء أن يتّخذ إلى ربّه سبيلاً فليفعل.4
1 . في المصدر: لعيل.
2 . في المصدر: غوص.
3 . تفسير البيضاوي: 4 / 216 ـ 217.
4 . تفسير البيضاوي: 4 / 225.
صفحه 161
[ما جاء في سورة الشعراء]
الشعراء (26): (طَسم * تِلْك آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ* لَعَلَّك بَاخِعٌ نَفْسَكَ1أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ * إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ* وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْر مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَث إِلاَّ كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ* فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * أَوَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْج كَرِيم * إِنَّ فِي ذَلِك لاَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ). 1 ـ 8 .
وقال سبحانه: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِك لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسَان عَرَبي مُبِين * وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ2 * أَوَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ * وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ
عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ * فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ * كَذَلِك سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ * لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ * فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ* أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ * «إلى قوله»: وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ * وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ * إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ * فَلاَ تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ * وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَك الأَقْرَبِينَ * وَاخْفِضْ جَنَاحَك لِمَنِ اتَّبَعَك مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * فَإِنْ عَصَوْك فَقُلْ إنِّي بَريءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ* وَتَوَكَّلْ عَلَى
عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ * فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ * كَذَلِك سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ * لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ * فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ* أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ * «إلى قوله»: وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ * وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ * إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ * فَلاَ تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ * وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَك الأَقْرَبِينَ * وَاخْفِضْ جَنَاحَك لِمَنِ اتَّبَعَك مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * فَإِنْ عَصَوْك فَقُلْ إنِّي بَريءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ* وَتَوَكَّلْ عَلَى
1. البخع: قتل النفس غمّاً. مفردات الراغب:38، مادة«بخع».
2. أي أنّ ذكر القرآن في كتب الأوّلين على وجه البشارة به، لا لأنّ اللّه أنزله على غير محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)وواحد (زُبُرِ) زبور و هي الكتب، تقول: زبرت الكتاب أزبره زبراً إذا كتبته، و أصله الجمع، و منه الزبرة الكتبة لأنّها مجتمعة. التبيان: 8/62.
صفحه 162
الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * الذِي يَرَاك حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ * إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ * تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاك أَثِيم * يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأْكَثَرُهُمْ كَاذِبُونَ). 192 ـ 223 .
[التفسير ]
وفي قوله: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً): أي دلالة ملجئة إلى الإيمان أو بليّة قاسرة إليه (فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) أقحمت الأعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر على أصله; وقيل: لمّا وصفت الأعناق بصفات العقلاء أُجريت مجراهم; وقيل: المراد بها الرؤساء أو الجماعات (مِنْ كُلِّ زَوْج)صنف (كَرِيم)محمود كثيرالمنفعة.1
وفي قوله: (وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ): أي وإنّ ذكره أو معناه لفي الكتب المتقدّمة (أَوَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً)على صحّة القرآن أو نبوّة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)(أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ) أن يعرفوه بنعته المذكور في كتبهم (وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ) كما هو زيادة في إعجازه، أو بلغة العجم (فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ) لفرط عنادهم واستكبارهم، أو لعدم فهمهم واستنكافهم من اتّباع العجم (كَذَلِك سَلَكْنَاهُ): أي أدخلنا القرآن .2
(وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ): أي بالقرآن(الشَّيَاطِينُ) كما يزعمه بعض المشركين3.4
(وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ)إنزال ذلك ولا يقدرون عليه إنّهم مصروفون عن استماع
1 . تفسير البيضاوي: 4 / 231 ـ 232 .
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 253 .
3 . تفسير البيضاوي: 4 / 254، وفيه: كما زعم المشركون أنّه من قبيل ما يلقي الشياطين على الكهنة.
4 . مجمع البيان: 7 / 355.
صفحه 163
القرآن ممنوعون بالشهب .1
(وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَك الأَقْرَبِينَ) الأقرب منهم فالأقرب، فإنّ الاهتمام بشأنهم أهمّ، وروي أنّه لمّا نزلت صعد (صلى الله عليه وآله وسلم)الصفا وناداهم فخذاً فخذاً حتّى اجتمعوا إليه،فقال: لو أخبرتكم أنّ بسفح هذا الجبل خيلاً أكنتم مصدّقي؟ قالوا: نعم، قال: فإنّي نذيرٌ لكم بين يدي عذاب شديد. (وَاخْفِضْ جَنَاحَك لِمَنِ اتَّبَعَك مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) ليّن جانبك لهم، مستعار من خفض الطائر جناحه إذا أراد أن ينحطّ (الذِي يَرَاك حِينَ تَقُومُ) إلى التهجّد (وَتَقَلُّبَك فِي السَّاجِدِينَ)وتردّدك في تصفّح أحوال المجتهدين، كما روي أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم)لمّا نسخ فرض قيام اللّيل طاف تلك اللّيلة بيوت أصحابه لينظر ما يصنعون، حرصاً على كثرة طاعاتهم، فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع من دندنتهم بذكر الله والتلاوة; أو تصرّفك فيما بين المصلّين بالقيام والركوع والسجود والقعود إذا أمّمتهم. (تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاك أَثِيم)لمّا بيّن أنّ القرآن لا يصحّ أن يكون ممّا تنزَّلت به الشياطين أكّد ذلك بأن بيّن أنّ محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم)لا يصلح أن يتنزّلوا عليه من وجهين:
أحدهما: أنّه إنّما يكون على شرير كذّاب كثير الإثم، فإن اتّصال الإنسان بالغائبات لما بينهما من التناسب والتوادّ، وحال محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)على خلاف ذلك .
وثانيهما: قوله: (يُلْقُونَ السَّمْعَ): أي الأفّاكون يلقون السمع إلى الشياطين فيتلقّون منهم ظنوناً وأمارات لنقصان علمهم، فيضمّون إليها على حسب تخيّلاتهم أشياء لا يطابق أكثرها، ولا كذلك محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)فإنّه أخبر عن مغيّبات كثيرة لا تحصى، وقد طابق كلّها، وقد فسّر الأكثر بالكلّ لقوله: (عَلَى كُلِّ أَفَّاك)والأظهر أنّ الأكثريّة باعتبار أقوالهم على معنى أنّ هؤلاء قلّ من يصدق منهم فيما
1 . لم نجد ذلك في تفسير البيضاوي، بل في مجمع البيان: 7 / 355 باختلاف في الألفاظ.
صفحه 164
يحكي عن الجنّي; وقيل: الضمائر للشياطين، أي يلقون السمع إلى الملأ الأعلى قبل أن رجموا1 فيخطفون منهم بعض المغيبات ويوحون به إلى أوليائهم، أو يلقون مسموعهم منهم إلى أوليائهم.2
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة النمل …
[ما جاء في سورة النمل ]
النمل (27): (طَس تِلْك آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَاب مُبِين * هُدًى وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ * «إلى قوله»: وَإِنَّك لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيم عَلِيم). 1 ـ 6 .
وقال تعالى: (قُلِ الْحَمْدُ للهِ وَسَلاَمٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى ءآللهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَة مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ * أَمْ مَنْ جَعَلَ الأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلاَلَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا3 أَإِلَهٌ مَعَ اللهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة القصص …
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة القصص …
يَعْلَمُونَ * أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ * أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللهِ تَعَالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * «إلى قوله»: وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُنْ فِي ضَيْق مِمَّا يَمْكُرُونَ * «إلى قوله»: وَإِنَّ رَبَّك لَيَعْلَمُ مَا
1 . في المصدر: يرجموا.
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 255 ـ 256 .
3. الحاجز هو المانع بين الشيئين أن يختلط أحدهما بالآخر، و قديكون ذلك بكفّ كلّ واحد منهما عن صاحبه. وفي ذلك دلالة على إمكان كفّ النار عن الحطب حتى لاتحرقه و لاتسخنه كما كفّ الماء المالح عن الاختلاط بالعذب. التبيان: 8/109.
صفحه 165
تُكِنُّ صُدُورُهُمْ1 وَمَا يُعْلِنُونَ * «إلى قوله»: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ * وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ * إِنَّ رَبَّك يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ * فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّك عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ * إِنَّك لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ * وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلاَلَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ * «إلى قوله»: أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِك لاَيَات لِقَوْم يُؤْمِنُونَ * «إلى قوله»: إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْء وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ * وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ * وَقُلِ الْحَمْدُ للهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّك بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ). 58 ـ 93 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ): أي عن الحقّ الذي هو التوحيد.2
[ما جاء في سورة القصص ]
القصص (28): (وَلَوْلاَ أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلاَ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِك وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلاَ أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَ لَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلّ كَافِرُونَ * قُلْ فَأْتُوا بِكِتَاب مِنْ
1. تكن صدورهم: أي تخفي. مجمع البحرين: 4/77، مادة« كنن».
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 273.
صفحه 166
عِنْدِ اللهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَك فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللهِ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * «إلى قوله»: وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَك نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا1 أَوَ لَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْء رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ* «إلى قوله»: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاء أَفَلاَ تَسْمَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْل تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ). 47 ـ 72 .
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة القصص …
وقال سبحانه:(قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلاَل مُبِين * وَمَا كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلاَّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكَافِرِينَ * وَلاَ يَصُدُّنَّك عَنْ آيَاتِ اللهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْك وَادْعُ إِلَى رَبِّك وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * وَلاَ تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَيْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ). 85 ـ 88 .
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة العنكبوت …
1. قال السيد الطباطبائي في تفسير الميزان:16/60: التخطّف: الاختلاس بسرعة، و قيل: الخطف و التخطّف الاستلاب من كلّ وجه، و كأنّ تخطفهم من أرضهم استعارة أُريد به القتل والسبي و نهب الأموال، كأنّهم و ما يتعلّق بهم من أهل و مال يؤخذون فتخلو منهم أرضهم. و المراد بالأرض أرض مكّة و الحرم، و القائل بعض مشركي مكّة.
صفحه 167
[ التفسير ]
وفي قوله: (لَوْلاَ أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ)1 لولا الأُولى امتناعيّة، والثانية تحضيضيّة، والمعنى: لولا قولهم إذا أصابتهم عقوبةٌ بسبب كفرهم ومعاصيهم: ربّنا هلاّ أرسلت إلينا رسولاً يبلّغنا آياتك فنتّبعها ونكون من المصدقين ما أرسلناك2(هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا): أي ممّا أُنزل على موسى وعليَّ (وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ)أتبعنا بعضه بعضاً في الإنزال ليتّصل التذكير، أو في النظم ليتقرّر 3 الدعوة بالحجّة والمواعظ بالمواعيد والنصائح بالعبر.(4)
[ما جاء في سورة العنكبوت]
العنكبوت(29): (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّك لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَ لَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ * وَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ * وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْء إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * وَ لَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ). 10 ـ 13 .
وقال سبحانه: (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ * إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْء وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * وَتِلْك الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ * خَلَقَ اللهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ
1 . في المصدر ذكر الآية كاملة وهوالصحيح ; لأنّ عبارة: و (لولا) الثانية تحضيضية، راجعة إلى قوله: (لَوْلاَ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً )الواردة في ذيل الآية.
2 . في المصدر بزيادة: أي إنّما أرسلناك قطعاً لعذرهم وإلزاماً للحجّة عليهم.
3 . في المصدر: لتقرر. 4 . تفسير البيضاوي: 4 / 296 ـ 297 ; بحار الأنوار: 5 / 300 .
صفحه 168
بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذَلِك لاَيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ * «إلى قوله»: وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالتي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * وَكَذَلِك أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلاَءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ الْكَافِرُونَ * وَمَا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَاب وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِك إِذًا لاَرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ * بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ الظَّالِمُونَ * وَقَالُوا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ* أَوَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْك الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِك لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْم يُؤْمِنُونَ * قُلْ كَفَى بِاللهِ بَيْني وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللهِ أُولَئِك هُمُ الْخَاسِرُونَ * وَيَسْتَعْجِلُونَك بِالْعَذَابِ وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * يَسْتَعْجِلُونَك بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَُمحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ * «إلى قوله»: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللهُ فَأَنّى يُؤْفَكُونَ * «إلى قوله»: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلِ الْحَمْدُ للهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ * «إلى قوله»: فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْك دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ * لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ* أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ1 أَفَبِالْبَاطِلِ
1. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»:161: وهذه استعارة، لأنّ الحرم لايصحّ وصفه بالأمن على الحقيقة وإنّما يأمن الناس فيه فلاتصال هذه الحال ودوامها واختصاص الحرم بين المواضع بها حسن أن يوصف بالأمن على طريق المبالغة، ولذلك نظائر في القرآن كثيرة.
صفحه 169
يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللهِ يَكْفُرُونَ). 41 ـ 67 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ): أي ما يصيبهم 1 من أذيّتهم في الصرف عن الإيمان (كَعَذَابِ اللهِ)في الصرف عن الكفر. (وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّك)فتح وغنيمة (لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ)في الدين فأشركونا فيه، والمراد المنافقون، أو قوم ضعف إيمانهم فارتدّوا من أذى المشركين (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ): أي أثقال ما اقترفته أنفسهم (وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ)وأثقالاً أُخر معها لمّا تسبّبوا له بالإضلال والحمل على المعاصي من غير أن ينقص من أثقال من تبعهم شيء.(2)
وفي قوله: (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِيَاءَ)فيما اتّخذوه معتمداً ومتّكلاً (كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا) فيما نسجه من الخور 2 والوهن، بل ذلك أوهن، فإنّ لهذا حقيقة وانتفاعاً ما ; أو مثلهم بالإضافة إلى الموحّد كمثله بالإضافة إلى رجل يبني بيتاً من حجر وجصّ; ويجوز أن يكون المراد ببيت العنكبوت دينهم، سمّاه به تحقيقاً للتمثيل، فيكون المعنى: وإنّ أوهن ما يعتمد به في الدين دينهم.3
وفي قوله: (وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالتي هِيَ أَحْسَنُ): أي بالخصلة الّتي هي أحسن، كمعارضة الخشونة باللّين، والغضب بالكظم; وقيل: منسوخ بآية السيف إذ لا مجادلة أشدّ منه، وجوابه أنّه آخر الدواء ; وقيل: المراد به ذوو العهد منهم، (إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)بالإفراط في الاعتداء والعناد، أو بإثبات الولد،
1 . في المصدر: يصيبه. 2 . تفسير البيضاوي: 4 / 309 .
2 . الخور: رخاوة وضعف في كل شيء. كتاب العين: 4 / 302، مادة «خور».
3 . تفسير البيضاوي: 4 / 316 ـ 317.
صفحه 170
وقولهم: (يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ)، أو بنبذ العهد ومنع الجزية 1. (فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ
الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ)هم عبدالله بن سلام وأضرابه، أو من تقدّم عهد الرسول من أهل الكتاب (وَمِنْ هَؤُلاَءِ): أي ومن العرب، أو أهل مكّة، أو ممّن في عهد الرسول من أهل الكتاب (2).2
الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ)هم عبدالله بن سلام وأضرابه، أو من تقدّم عهد الرسول من أهل الكتاب (وَمِنْ هَؤُلاَءِ): أي ومن العرب، أو أهل مكّة، أو ممّن في عهد الرسول من أهل الكتاب (2).2
وقال الطبرسيّ (رحمه الله) في قوله تعالى: (فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ): هم النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)والمؤمنون به، لأنّهم حفظوه ووعوه; وقيل: هم الأئمّة من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام)3.4
(وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ): أي يقتل الناس بعضهم بعضاً فيما حولهم وهم آمنون في الحرم. (أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ): أي يصدّقون بعبادة الأصنام وهي باطلة مضمحلّة.5
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الروم …
[ما جاء في سورة الروم ]
الروم (30): (أَوَ لَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَل مُسَمّىً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ * أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الأَرْضَ6 وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ * «إلى
1 . في المصدر: بنبيذ العهد ومنه الجزية. 2 . في المصدر: أهل الكتابين.
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 318 ـ 319.
3 . لاحظ: بصائر الدرجات: 225، الباب 11 في الأئمة أُوتوا العلم; الكافي: 1 / 213، باب أنّ الأئمة(عليهم السلام)قد أُوتوا العلم.
4 . مجمع البيان: 8 / 33.
5 . مجمع البيان: 8 / 41.
6. أثاروا الأرض: أي قلبوها للزراعة و عمروها بالفلاحة. مجمع البحرين:10/333، مادة «ثور».
صفحه 171
قوله»: ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِك نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْم يَعْقِلُونَ * بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْم فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ * «إلى قوله»: وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ * لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ * أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ * «إلى قوله»: اللهُ الذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْء سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ * «إلى قوله»: وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ * فَإِنَّك لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ * وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيَ عَنْ ضَلاَلَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ * «إلى قوله تعالى»: وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَل وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَة لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ مُبْطِلُونَ * كَذَلِك يَطْبَعُ اللهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ * فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّك الَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ). 8 ـ 60.
[ التفسير ]
وقال البيضاويّ في قوله تعالى: (وَأَثَارُوا الأَرْضَ): أي قلّبوا وجهها لاستنباط المياه واستخراج المعادن وزرع البذور وغيرها.1
وفي قوله: (ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً)في عبادة الأصنام (مِنْ أَنْفُسِكُمْ): أي منتزعاً
1 . تفسير البيضاوي: 4 / 328.
صفحه 172
من أحواله 1 الّتي هي أقرب الأُمور إليكم (هَلْ لَكُمْ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ)من الأموال وغيرها (فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ)فتكونون سواء أنتم وهم فيه شركاء يتصرّفون فيه كتصرّفكم مع (أنّه بشرٌ مثلكم وأنّها معارة لكم)(2)
(تَخَافُونَهُمْ)أن يستبدُّوا بتصرّف فيه (كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ)كما يخاف الأحرار بعضهم من بعض. (كَذَلِك نُفَصِّلُ الآيَاتِ)نبيّنها (لِقَوْم يَعْقِلُونَ)يستعملون عقولهم في تدبّر الأمثال. 2 (لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ)اللاّم فيه للعاقبة; وقيل: للأمر بمعنى التهديد، كقوله: (فَتَمَتَّعُوا)غير أنّه التفت فيه مبالغة (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ)عاقبة تمتّعكم (أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا): أي حجّة; وقيل: ذا سلطان، أي ملكاً معه برهان (فَهُوَ يَتَكَلَّمُ)تكلّم دلالة، كقوله: (كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ)3 أو نطق (بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ)بإشراكهم وصحّته، أو بالأمر الذي بسببه يشركون في أُلوهيّته.4
(تَخَافُونَهُمْ)أن يستبدُّوا بتصرّف فيه (كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ)كما يخاف الأحرار بعضهم من بعض. (كَذَلِك نُفَصِّلُ الآيَاتِ)نبيّنها (لِقَوْم يَعْقِلُونَ)يستعملون عقولهم في تدبّر الأمثال. 2 (لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ)اللاّم فيه للعاقبة; وقيل: للأمر بمعنى التهديد، كقوله: (فَتَمَتَّعُوا)غير أنّه التفت فيه مبالغة (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ)عاقبة تمتّعكم (أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا): أي حجّة; وقيل: ذا سلطان، أي ملكاً معه برهان (فَهُوَ يَتَكَلَّمُ)تكلّم دلالة، كقوله: (كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ)3 أو نطق (بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ)بإشراكهم وصحّته، أو بالأمر الذي بسببه يشركون في أُلوهيّته.4
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة لقمان …
وفي قوله: (فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا): أي فرأوا الأثر أو الزرع، فإنّه مدلولٌ عليه بما تقدّم; وقيل: السحاب، لأنّه إذا كان مصفرّاً لم يمطر (فَإِنَّك لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى)والكفّار مثلهم لمّا سدّوا عن الحقّ مشاعرهم (وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ)قيّد الحكم به ليكون أشدّ استحالة، فإنّ الأصمّ المقبل وإن لم يسمع الكلام يفطن منه بواسطة الحركات شيئاً (وَمَا أَنْتَ بِهَادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلاَلَتِهِمْ)سمّاهم عُمياً لفقدهم المقصود الحقيقيّ من الأبصار، أو لعمى قلوبهم.(6)
(وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّك): أي ولا يحملنّك على الخفّة والقلق (الَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ)
1 . في المصدر: أحوالها. 2 . في المصدر: أنّهم لتأكيد الاستفهام الجاري مجرى النفي.
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 334.
3 . الجاثية: 29.
4 . تفسير البيضاوي: 4 / 336. 6 . تفسير البيضاوي: 4 / 341.
صفحه 173
بتكذيبهم.1
[ما جاء في سورة لقمان ]
لقمان (31): (الم * تِلْك آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ * «إلى قوله»: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَري لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ بِغَيْرِ عِلْم2 وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِك لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا
وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَاب أَلِيم3 * «إلى قوله»: خَلَقَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَد تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّة وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْج كَرِيم * هَذَا خَلْقُ اللهِ فَأَرُوني مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ
وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَاب أَلِيم3 * «إلى قوله»: خَلَقَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَد تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّة وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْج كَرِيم * هَذَا خَلْقُ اللهِ فَأَرُوني مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ
1 . تفسير البيضاوي: 4 / 343.
2. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»:165: وهذه استعارة و المراد بالاشتراء هاهنا الاستبدال بالشيء من غيره و كذلك البيع للشيء يكون بمعنى استبدال غيره منه فكأنّ المذموم بهذا الكلام استبدال لهو الحديث من سماع القرآن والتأدّب بآدابه و الاعتلاق بأسبابه و يدخل تحت لهو الحديث سماع الغناء و الحداء و الإفاضة في الهزل و الفحشاء و ما يجري هذا المجرى. و يروى عن ابن عباس في قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَري لَهْوَ الْحَدِيثِ) قال هو شراء القينات. وقيل: إنّ ذلك نزل في النضر بن الحارث ابن كلدة بن عبد الدار بن قصي وكان يبتاع الكتب و فيها أحاديث الأكاسرة و أنباء الأمم الخالية ويقرأها على قريش إلهاءً لهم عن سماع القرآن و تدبّره بزعمه وَحيَداً لهم عن تأمّل قوارعه و زواجره.
3. وقال أيضاً: وهذه استعارة لأنّ البشارة في العرف إنّما تكون بالخير والسعادة والمسرّة لا بالشر والمضرّة لكن إبلاغهم الوعيد بالعقاب لمّا كان كإبلاغهم الوعد بالثواب في تقدّم الخبر به جاز أن يسمّى لهذه العلّة باسمه و كان أبوالعباس المبرّد يذهب بذلك مذهباً حسناً فيقول: إنّ لفظ البشارة مأخوذ من البشرة فكان المخبر لغيره بخبر النفع و الخير أو خبر الشر والضر يُلقي في قلبه من كلا الأمرين ما يظهر تأثيره في بشرة وجهه فإن كان خيراً ظهرت تباشير المسرة، وإن كان شراً ظهرت فيه علامات المساءة، فحسن على هذا المعنى أن تستعمل البشارة في الشر و الضر كما تستعمل في النفع و الخير.
صفحه 174
فِي ضَلاَل مُبِين * «إلى قوله»: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْم وَلاَ هُدًى وَلاَ كِتَاب مُنِير* وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ * وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَك بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ* وَمَنْ كَفَرَ فَلاَ يَحْزُنْك كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَاب غَلِيظ * وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلِ الْحَمْدُ للهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * «إلى قوله»: وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ كُلُّ خَتَّار كَفُور). 1 ـ 32 .
[ التفسير ]
وقال الطبرسيّ (رحمه الله): نزل قوله: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَري لَهْوَ الْحَدِيثِ)في النضر بن الحارث، كان يتّجر فيخرج إلى فارس فيشتري أخبار الأعاجم ويحدّث بها قريشاً، ويقول لهم: إنّ محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم)يحدّثكم بحديث عاد وثمود، وأنا أُحدّثكم بحديث رستم وإسفنديار وأخبار الأكاسرة، فيستملحون حديثه ويتركون استماع القرآن، عن الكلبيّ; وقيل: نزل في رجل اشترى جارية تغنّيه ليلاً ونهاراً، عن ابن عبّاس; وأكثر المفسّرين على أنّ المراد بلهو الحديث الغناء، وهو قول ابن عبّاس وابن مسعود وهو المرويّ عن أبي جعفر وأبي عبدالله وأبي الحسن الرضا صلوات الله عليهم، قالوا: «منه الغناء».1
1 . لاحظ : الكافي: 6 / 431، باب الغناء; وسائل الشيعة: 17 / 303، الباب 99 من أبواب ما يكتسب به.
صفحه 175
وروي أيضاً عن أبي عبدالله (عليه السلام)أنّه قال: هو الطعن في الحقّ والاستهزاء به، وما كان أبو جهل وأصحابه يجيئون به، إذ قال: يا معشر قريش ألا أُطعمكم من الزقّوم الذي يخوّفكم به صاحبكم؟ ثمَّ أرسل إلى زبد وتمر وقال: هذا هو الزقّوم الذي يخوّفكم به ; قال أبو عبدالله(عليه السلام): «ومنه الغناء»، فعلى هذا فإنّه يدخل فيه كلّ شيء يلهي عن سبيل الله وعن طاعته (وَيَتَّخِذَهَا): أي آيات القرآن أو سبيل الله (هُزُوًا)يستهزئ بها (كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا): أي ثقلاً يمنعه عن سماع الآيات.1
وفي قوله: (بِغَيْرِ عَمَد تَرَوْنَهَا)إذ لو كان لها عمد لرأيتموها، لأنّها لو كانت تكون أجساماً عظاماً حتّى يصحّ منها أن تقلّ السماوات، ولو كانت كذلك لاحتاجت إلى عمد آخر، فكان يتسلسل، فإذاً لا عمد لها; وقيل: إنّ المراد بغير عمد مرئيّة، والمعنى أنّ لها عمداً لا ترونها (وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ): أي جبالاً ثابتةً (أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ): أي كراهة أن تميد بكم.(2)
وفي قوله: (أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ)جواب (لو) محذوف، تقديره: أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير لاتّبعوهم (وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللهِ): أي ومن يخلص دينه لله ويقصد في أفعاله التقرّب إلى الله (وَهُوَ مُحْسِنٌ)فيها فيفعلها على موجب العلم ومقتضى الشرع (فَقَدِ اسْتَمْسَك بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى): أي فقد تعلّق بالعروة الوثيقة الّتي لا انفصام لها (وَإِلَى اللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ): أي وإلى الله يرجع أواخر الأُمور على وجه لا يكون لأحد التصرّف فيها بالأمر والنهي.2
وفي قوله: (كَالظُّلَلِ) شبّه الموج بالسحاب الذي يركب بعضه على بعض ; وقيل: يريد كالجبال. (فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ): أي عدل في الوفاء في البرّ بما عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له. روى السدّي عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: لمّا
1 . مجمع البيان: 8 / 76 ـ 77 . 2 . مجمع البيان: 8 / 77 .
2 . مجمع البيان: 8 / 89 ـ 90 .
صفحه 176
كان يوم فتح مكّة أمّن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)الناس إلاّ أربعة نفر قال: اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلّقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل، وعبدالله بن أخطل، وقيس بن سبابة، وعبدالله بن أبي سرح; فأمّا عكرمة فركب البحر فأصابتهم ريح عاصفة، فقال أهل السفينة: أخلصوا فإنّ آلهتكم لا تغني عنكم شيئاً هاهنا، فقال عكرمة: لئن لم ينجني في البحر إلاّ الإخلاص ما ينجيني في البرّ غيره، اللّهمّ إنَّ لك عليّ عهداً إن أنت عافيتني ممّا أنا فيه إنّي آتي محمّداً حتّى أضع يدي في يده، فلأجدنّه عفوّاً كريماً، فجاء فأسلم .1 والختر: أقبح الغدر.2
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة السجدة …
[ما جاء في سورة السجدة ]
السجدة (32): (الم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّك لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِير مِنْ قَبْلِك لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ * اللهُ الذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّام ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِي وَلاَ شَفِيع أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ * «إلى قوله»: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ «إلى قوله»: أَوْ لَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِك لاَيَات أَفَلاَ يَسْمَعُونَ. 1 ـ 26.
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورتي الأحزاب وسبأ …
1 . سنن النسائي: 2 / 302 ; كنز العمال: 10 / 517 ; الدر المنثور: 3 / 303 ; أُسد الغابة: 2 / 276 وج 4 / 5 ; الإصابة: 3 / 48 برقم 3158، وج 4 / 444 برقم 5654.
2 . مجمع البيان: 8 / 94 ـ 95 .
صفحه 177
[ التفسير ]
وفي قوله: (مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِير مِنْ قَبْلِك)يعني قريشاً، إذ لم يأتهم نبيٌّ قبل نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإن أتى غيرهم من قبائل العرب مثل خالد بن سنان العبسيّ; وقيل: يعني أهل الفترة بين عيسى ومحمد (صلى الله عليه وآله وسلم)لم يأتهم نبيٌّ قبله.
(فِي سِتَّةِ أَيَّام): أي فيما قدّره ستّة أيّام (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ)بالقهر والاستعلاء. 1
[ما جاء في سورتي الأحزاب وسبأ ]
الأحزاب (33): (يَا أَيُّهَا النَّبي إِنَّا أَرْسَلْنَاك شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا2 * وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللهِ فَضْلاً كَبِيرًا * وَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلاً ). 45 ـ 48.
سبأ (34): (وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِك لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْز أَلِيمٌ * وَيَرى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الذِي أُنْزِلَ إِلَيْك مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُل يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّق إِنَّكُمْ لَفِي خَلْق جَدِيد * أَفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلاَلِ الْبَعِيدِ * أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ
1 . مجمع البيان: 8 / 99 .
2. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 172: و هذه استعارة، و المراد بالسراج المنير هاهنا أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم)يهتدي به في ضلال الكفر و ظلام الغي كما يستصبح بالشهاب في الظلماء و تستوضح الغرّة في الدهماء.
صفحه 178
الأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا1 مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِك لاَيَةً لِكُلِّ عَبْد مُنِيب * «إلى قوله تعالى»: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّة فِي السَّمَوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْك وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِير * «إلى قوله»: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلاَل مُبِين * قُلْ لاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلاَ نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ * قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ * قُلْ أَرُوني الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلاَّ بَلْ هُوَ اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * وَمَا أَرْسَلْنَاك إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * «إلى قوله»: وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَات قَالُوا مَا هَذَا إِلاَّ رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلاَّ إِفْك مُفْتَرى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ * وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُب يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَك مِنْ نَذِير * «إلى قوله»: قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَة أَنْ تَقُومُوا للهِ مَثْنىً وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّة إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَاب شَدِيد * قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْر فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْري إِلاَّ عَلَى اللهِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدٌ * قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ * قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ* قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبَِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ). 5 ـ 50 .
1. نسقط عليهم كسفاً: أي نسقط عليهم قطعة من السماء. التبيان: 8/378.
صفحه 179
[ التفسير ]
وفي قوله: (أُولَئِك لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْز): أي سيّئ العذاب .1
(أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ)كيف أحاطت بهم وذلك أنّ الإنسان حيثما نظر رأى السماء والأرض قدّامه وخلفه وعن يمينه وشماله، فلا يقدر على الخروج منها (كِسَفًا)من السماء أي قطعة منها تغطّيهم وتهلكهم. (2)
(وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِير): أي ليس له سبحانه منهم معاون على خلق السماوات والأرض ولا على شيء من الأشياء.2
(وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلاَل مُبِين)إنّما قال ذلك على وجه الإنصاف في الحجاج دون الشكّ، كما يقول القائل: أحدنا كاذب، وإن كان هو عالماً بالكاذب .3
(ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا): أي يحكم بالحقّ.4
وقال البيضاويّ في قوله تعالى: (قُلْ أَرُوني الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ): أي لأرى بأيّ صفة ألحقتموهم بالله في استحقاق العبادة؟ وهو استفسار عن شبهتهم بعد إلزام الحجّة عليهم زيادة في تبكيتهم. (وَمَا أَرْسَلْنَاك إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ): أي إلاّ رسالة عامّة لهم، من الكفّ فإنّها إذا عمّتهم فقد كفّتهم أن يخرج منها أحد منهم، أو إلاّ جامعاً لهم في الإبلاغ، فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة .5
1 . مجمع البيان: 8 / 193 . 2 . مجمع البيان: 8 / 196.
2 . مجمع البيان: 8 / 214.
3 . مجمع البيان: 8 / 215.
4 . مجمع البيان: 8 / 216 .
5 . تفسير البيضاوي: 4 / 401.
صفحه 180
(وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُب يَدْرُسُونَهَا)فيها دليل على صحّة الإشراك
(وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَك مِنْ نَذِير)يدعوهم إليه وينذرهم على تركه، وقد بان
من قبل أن لا وجه له فمن أين وقع لهم هذه الشبهة؟1.
(وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَك مِنْ نَذِير)يدعوهم إليه وينذرهم على تركه، وقد بان
من قبل أن لا وجه له فمن أين وقع لهم هذه الشبهة؟1.
(قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَة)أُرشدكم وأنصح لكم بخصلة واحدة هي ما دلّ عليه (أَنْ تَقُومُوا للهِ)وهو القيام من مجلس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، أو الانتصاب في الأمر خالصاً لوجه الله معرضاً عن المراء والتقليد (مَثْنى وَفُرَادَى)متفرّقين اثنين اثنين، وواحداً واحداً، فإنَّ الازدحام يشوِّش الخاطر ويخلّط القول (ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا)في أمر محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)وما جاء به لتعلموا حقيقته (مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّة)فتعلموا ما به جنون يحمله على ذلك، أو استئناف منبّه لهم، على أنّ ما عرفوا من رجاحة عقله كاف في ترجيح صدقه، فإنّه لايدعه أن يتصدّى لادّعاء أمر خطير من غير وثوق ببرهان فيفتضح على رؤوس الأشهاد ويلقي نفسه إلى الهلاك، فكيف وقد انضمّ إليه معجزات كثيرة؟! وقيل: ما استفهاميّة، والمعنى: ثمَّ تتفكّروا أيّ شيء به من آثار الجنون؟
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة فاطر …
(قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْر): أيّ شيء سألتكم من أجر على الرسالة (فَهُوَ لَكُمْ)والمراد نفي السؤال; وقيل: ما موصولة يراد بها ما سألهم بقوله: (مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْر إِلاَّ مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً)2، وقوله: (لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)3 واتّخاذ السبيل ينفعهم، وقرباه قرباهم.
(قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ)يلقيه وينزله على من يجتبيه من عباده أو يرمي الباطل فيدمغه، أو يرمي به إلى أقطار الأرض فيكون وعداً بإظهار الإسلام (وَمَا
1 . تفسير البيضاوي: 4 / 405 .
2 . الفرقان: 57 .
3 . الشورى: 23.
صفحه 181
يُبْدِئ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ): أي زهق الباطل، أي الشرك بحيث لم يبق له أثر مأخوذ من هلاك الحيّ، فإنّه إذا هلك لم يبق له إبداء ولا إعادة ; وقيل: الباطل: إبليس أو الصنم، والمعنى: لا ينشئ خلقاً ولا يعيده، أو لا يبدئ خيراً لأهله ولا يعيده; وقيل: ما استفهاميّة منتصبة بما بعده.1
[ما جاء في سورة فاطر ]
فاطر(35): (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُك عَلَيْهِمْ حَسَرَات إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * «إلى قوله»: ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِير * إِنْ تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُك مِثْلُ خَبِير * يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنيُ الْحَمِيدُ * إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْق جَدِيد * وَمَا ذَلِك عَلَى اللهِ بِعَزِيز * «إلى قوله»: وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * وَلاَ الظُّلُمَاتُ وَلاَ النُّورُ * وَلاَ الظِّلُّ وَلاَ الْحَرُورُ2 * وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلاَ الأَمْوَاتُ إِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِع مَنْ فِي الْقُبُورِ * إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ * إِنَّا أَرْسَلْنَاك بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّة إِلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ * وَإِنْ يُكَذِّبُوك فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ * ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ * «إلى قوله»: وَالذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا
1 . تفسير البيضاوي: 4 / 405 ـ 407 .
2. الظل هو الستر عن موقع الشمس، و منه الظلة و هي السترة عن موقع الشمس; و الحرور: السموم و هو الريح الحارة في الشمس; وقال الفرّاء: الحرور يكون بالليل و النهار و السموم لايكون إلاّ بالنهار، و قيل: الظل الجنة و الحرور النار. التبيان: 8/423.
صفحه 182
لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ * «إلى قوله»: قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَرُوني مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْك فِي السَّمَوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَة مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلاَّ غُرُورًا * «إلى قوله»: وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الأُمَمِ فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلاَّ نُفُورًا * اسْتِكْبَارًا فِي الأَرْضِ وَمَكْرَ السيَّئِ وَلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ السيَّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ1 فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ سُنَّةَ الأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَحْوِيلاً). 8 ـ 43 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا): أي كمن لم يزيّن له بل وفّق حتّى عرف الحقّ واستحسن الأعمال واستقبحها على ما هي عليه، فحذف الجواب لدلالة (فَإِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ)وقيل: تقديره: أفمن زيّن له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة؟ فحذف الجواب لدلالة (فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُك عَلَيْهِمْ حَسَرَات)عليه، ومعناه: فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات على غيّهم وإصرارهم على التكذيب.2
(مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِير) هو لفّافة النواة (وَلَوْ سَمِعُوا) على سبيل الفرض (مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ)لعدم قدرتهم على الإنفاع، أو لتبرّيهم منكم ممّا تدعون لهم
1. قال السيد الشريف الرضي قدّس اللّه روحه في «تلخيص البيان في مجازات القرآن:178: هذه استعارة، و المراد أنّ اللّه تعالى يعاقب المشركين على مكرهم بالمؤمنين، فكأنّما مكروا بأنفسهم ووجهّوا الضرر إليهم لا إلى غيرهم، إذ كان المكر عائداً بالوبال عليهم; و معنى (وَلاَ يَحِيقُ): أي لايحل و لاينزل و لايحيط إلاّ بهم، و هذه الألفاظ بمعنى واحد.
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 411 ـ 412.
صفحه 183
(وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ)بإشراككم لهم يقرّون ببطلانه، أو يقولون: (مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ) 1. (وَلاَ يُنَبِّئُك مِثْلُ خَبِير)ولا يخبرك بالأمر مخبر مثل خبير عالم به أخبرك وهو الله سبحانه، فإنّه الخبير به على الحقيقة دون سائر المخبرين.(2)
(وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ) الكافر والمؤمن; وقيل: مثلان للصنم ولله عزَّ وجلَّ (وَلاَ الظُّلُمَاتُ وَلاَ النُّورُ)ولا الباطل ولا الحقّ (وَلاَ الظِّلُّ وَلاَ الْحَرُورُ)ولا الثواب ولا العقاب (وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلاَ الأَمْوَاتُ)تمثيلٌ آخر للمؤمنين والكافرين أبلغ من الأوّل، ولذلك كرّر الفعل ; وقيل: للعلماء والجهلاء (إِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ)هدايته فيوفّقه لفهم آياته والاتّعاظ بعظاته (وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِع مَنْ فِي الْقُبُورِ)ترشيحٌ لتمثيل المصرّين على الكفر بالأموات ومبالغةٌ في إقناطه عنهم (بِالْبَيِّنَاتِ)بالمعجزات الشاهدة على نبوّتهم (بِالزُّبُرِ)كصحف إبراهيم (وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ) كالتوراة والإنجيل على إرادة التفصيل دون الجمع، ويجوز أن يراد بهما واحد والعطف لتغاير الوصفين.(3)
(أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا) ينطق على أنّا اتّخذنا شركاء (فَهُمْ عَلَى بَيِّنَة مِنْهُ)على حجّة من ذلك الكتاب بأنَّ لهم شركة جعليّة، ويجوز أن يكون (هم) للمشركين .2
(وَلاَ يَحِيقُ): أي لا يحيط (فَهَلْ يَنْظُرُونَ)ينتظرون (إِلاَّ سُنَّةَ الأَوَّلِينَ)سنة الله فيهم بتعذيب مكذّبيهم (فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَحْوِيلاً): أي لا يبدّلها بجعل غير التعذيب تعذيباً ولا يحوّلها بأن ينقله من المكذّبين إلى غيرهم.(5)
1 . يونس: 28. 2 . تفسير البيضاوي: 4 / 415 . 3 . تفسير البيضاوي:4/416ـ417.
2 . تفسير البيضاوي:4/422. 5. تفسير البيضاوي:4/423ـ424.
صفحه 184
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة يس …
[ما جاء في سورة يس]
يس(36): (يَس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّك لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم * تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ * لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * «إلى قوله»: وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * «إلى قوله»: أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ «إلى قوله»: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ* وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَة مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ* وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلاَل مُبِين* «إلى قوله»: وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلاَ يَعْقِلُونَ1 * وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ * لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ2* «إلى قوله»: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ * لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ * فَلاَ يَحْزُنْك قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ). 1 ـ 76 .
1. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»:68: و قرئ ننكسه بالتشديد، و هذه استعارة والمراد ـ واللّه أعلم ـ إنّا نعيد الشيخ الكبير إلى حال الطفل الصغير في الضعف بعد القوة، و التثاقل بعد النهضة، و الأخلاق بعد الجدة، تشبيهاً بمن انتكس على رأسه فصار أعلاه سفلاً و أسفله علواً.
2. وقال أيضاً: و هذه استعارة، و المراد بالحيّ هاهنا الغافل الذي يستيقظ إذا أوقظ ، و يتعظ إذا وعظ، فسمّى تعالى المؤمن الذي ينتفع بالإنذار حيّاً لنجاته، و سمّى الكافر الذي لايصغى إلى الزواجر ميتاً لهلكه.
صفحه 185
[ التفسير ]
وفي قوله: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ)الوقائع التي خلت والعذاب المعدّ في الآخرة، أو نوازل السماء ونوائب الأرض، كقوله: (أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ)أو عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، أو عكسه، أو ما تقدّم من الذنوب وما تأخّر. (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ)على محاويجكم (قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا)بالصانع يعني معطّلة كانوا بمكّة (لِلَّذِينَ آمَنُوا)تهكّماً بهم من إقرارهم به وتعليقهم الأُمور بمشيئته (أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللهُ أَطْعَمَهُ)على زعمكم وقيل: قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المؤمنين، إيهاماً بأنَّ الله لمّا كان قادراً أن يطعمهم ولم يطعمهم فنحن أحقّ بذلك، وهذا من فرط جهالتهم، فإنَّ الله تعالى يطعم بأسباب منها حثّ الأغنياء على إطعام الفقراء وتوفيقهم له.1
(وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ)ردّ لقولهم: إنَّ محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم)شاعر، أي ما علّمناه الشعر بتعليم القرآن فإنّه غير مقفّى ولا موزون، وليس معناه ما يتوخّاه 2 الشعراء من التخيّلات المرغّبة والمنفّرة (وَمَا يَنْبَغِي لَهُ)وما يصحّ له الشعر ولا يتأتّى له إن أراد قرضه على ما اختبرتم 3 طبعه نحواً من أربعين سنة; وقوله:
أنا النبيّ لا كذب *** وأنا ابن عبدالمطّلب
وقوله:
هل أنت إلاّ إصبع دميت *** وفي سبيل الله مالقيت
1 . تفسير البيضاوي: 4 / 435 ـ 436 .
2 . وخى الأمر: قصده، ويقال: توخّيت الشيء أتوخّاه توخّياً: إذا قصدت إليه وتعمدت فعله وتحرّيت فيه. والوخي: الطريق المعتمد. لسان العرب: 15 / 383، مادة «وخي» .
3 . في المصدر: خبرتم.
صفحه 186
اتّفاقّي من غير تكلّف وقصد منه إلى ذلك، وقد يقع مثله كثيراً في تضاعيف المنثورات، على أنَّ الخليل ما عدّ المشطور من الرجز شعراً، هذا وقد روي أنّه حرّك البائين وكسر التاء الأُولى بلا إشباع، وسكّن الثانية; وقيل: الضمير للقرآن، أي وما يصحّ للقرآن أن يكون شعراً (إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ)عظةٌ وإرشادٌ من الله (وَقُرْآنٌ مُبِينٌ) وكتابٌ سماويٌ يتلى في المعابد ظاهر أنّه ليس كلام البشر لما فيه من الإعجاز (لِيُنْذِرَ)القرآن أو الرسول (مَنْ كَانَ حَيًّا)عاقلاً فهماً، فإنَّ الغافل كالميّت، أو مؤمناً في علم الله، فإنّ الحياة الأبديّة بالإيمان، وتخصيص الإنذار به لأنّه المنتفع به (وَيَحِقَّ الْقَوْلُ)وتجب كلمة العذاب (عَلَى الْكَافِرِينَ) المصرّين على الكفر (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً)أشركوها به في العبادة (لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ) رجاء أن ينصروهم فيما حزبهم من الأُمور 1 والأمر بالعكس، لأنّه (لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ)معدّون لحفظهم والذبّ عنهم، أو محضرون أثرهم في النار.2
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الصافات …
[ما جاء في سورة الصافات ]
الصافات(37): (فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِين لاَزِب * بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ * وَإِذَا ذُكِّرُوا لاَ يَذْكُرُونَ * وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ * وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ). 11 ـ 15 .
وقال سبحانه: فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّك الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ * أَمْ خَلَقْنَا الْمَلاَئِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ * أَلاَ إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ * وَلَدَ اللهُ وَإِنَّهُمْ
1 . حزبه أمر: أي إذا نزل به مُهمٌ أو أصابه غمٌ. ومنه حديث علي (عليه السلام): «نزلت كرائه الأُمور وحوازب الخطوب» جمع حازب، وهو الأمر الشديد. النهاية لابن الأثير: 1 / 362، مادة «حزب».
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 440 ـ 442.
صفحه 187
لَكَاذِبُونَ * أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ* أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ* أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ * فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ* سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يَصِفُونَ * إِلاَّ عِبَادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ* فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ* مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ* إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ * وَمَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ * وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ * وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ * وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ * لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ * لَكُنَّا عِبَادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ * فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * «إلى قوله»: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِين * وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ * أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ * فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ * وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِين * وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ). 149 ـ 179 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (فَاسْتَفْتِهِمْ): أي فاستخبرهم، والضمير لمشركي مكّة، أو لبني آدم (أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا)يعني ما ذكر من الملائكة والسماء والأرض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب، و (مَنْ) لتغليب العقلاء. (إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِين لاَزِب) والمراد إثبات المعاد وردّ استحالتهم بأنّ استحالة ذلك إمّا لعدم قابليّة المادَّة، ومادّتهم الأصليّة هي الطين اللاّزب الحاصل من ضمّ الجزء المائيّ إلى الجزء الأرضيّ وهما باقيان قابلان للانضمام بعد، وقد علموا أنّ الإنسان الأوّل إنّما تولّد منه، إمّا لاعترافهم بحدوث العالم، أو بقصّة آدم على نبيّنا وآله وعليه السلام، وشاهدوا تولّد كثير من الحيوانات منه بلا توسّط مواقعة،
صفحه 188
فلزمهم أن يجوّزوا إعادته كذلك، وإمّا لعدم قدرة الفاعل، فإنّ من قدر على خلق هذه الأشياء قدر على مالا يعتدّ به بالإضافة إليها، سيّما ومن ذلك بدأهم أوّلاً، وقدرته ذاتيّة لا تتغيّر (بَلْ عَجِبْتَ) من قدرة الله وإنكارهم البعث (وَيَسْخَرُونَ)من تعجّبك وتقريرك للبعث.1
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة ص …
(وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا)يعني الملائكة، ذكرهم باسم جنسهم وضعاً منهم أن يبلغوا هذه المرتبة; وقيل: قالوا: إنّ الله صاهر الجنّ فخرجت الملائكة; وقيل: قالوا: الله والشيطان أخوان (وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ)أنَّ الكفرة أو الإنس أو الجنّة إن فسّرت بغير الملائكة (لَمُحْضَرُونَ) في العذاب (سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يَصِفُونَ) من الولد والنسب (إِلاَّ عِبَادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ)استثناء من المحضرين منقطع أو متّصل إن فسّر الضمير بما يعمّهم وما بينهما اعتراض، أو من (يَصِفُونَ). (فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ) عود إلى خطابهم (مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ): أي على الله (بِفَاتِنِينَ)مفسدين الناس بإغوائهم (إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ) إلاّ من سبق في علم الله تعالى أنّه من أهل النار ويصلاها لا محالة، و (أَنْتُمْ) ضمير لهم ولآلهتهم، غلب فيه المخاطب على الغائب، ويجوز أن يكون (وَمَا تَعْبُدُونَ) لما فيه من معنى المقارنة سادّاً مسدّ الخبر، أي إنّكم وآلهتكم قرناء لا تزالون تعبدونها ما أنتم على ما تعبدونه بفاتنين بباعثين على طريق الفتنة إلاّ ضالاًّ مستوجباً للنار مثلكم. (وَمَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ) حكاية اعتراف الملائكة بالعبوديّة للردّ على عبدتهم، والمعنى: وما منّا أحد إلاّ له مقامٌ معلومٌ في المعرفة والعبادة والانتهاء إلى أمر الله في تدبير العالم، ويحتمل أن يكون هذا وما قبله من قوله: (سُبْحَانَ اللهِ)من كلامهم ليتّصل بقوله: (وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ).
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 7.
صفحه 189
(وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ) في أداء الطاعة ومنازل الخدمة (وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ)المنزّهون الله عمّا لا يليق به (وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ) يعني مشركي قريش (لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ) كتاباً من الكتب الّتي نزلت عليهم (لَكُنَّا عِبَادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ) لأخلصنا العبادة له ولم نخالف مثلهم (فَكَفَرُوا بِهِ)أي لمّا جاءهم الذكر الذي هو أشرف الأذكار والمهيمن عليها (فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ)عاقبة كفرهم (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِين): أي يوم بدر; وقيل: يوم الفتح (وَأَبْصِرْهُمْ)على ما ينالهم حينئذ (فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ) ما قضينا لك من التأييد والنصرة والثواب في الآخرة (أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ)روي أنّه لمّا نزل (فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ) قالوا: متى هذا؟ فنزل (فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ)فإذا نزل العذاب بفنائهم (فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ): أي فبئس صباح المنذرين صباحهم.1
[ما جاء في سورة ص]
ص (38):(ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّة وَشِقَاق * كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْن فَنَادَوْا وَلاَتَ حِينَ مَنَاص2 * وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ * أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْء عُجَابٌ * وَانْطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْء يُرَادُ * مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاَقٌ * أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَك مِنْ ذِكْري بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ * أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّك الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ * أَمْ لَهُمْ
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 29 ـ 32.
2. (وَلاَتَ حِينَ مَنَا ص): أي ليس الحين حين فرار، و ليس الوقت وقت تأخير و قرار. و المناص: المنجى، يقال: ناص عن قرنه ينوص نوصاً و مناصاً: أي فر وزاغ. مجمع البحرين: 4/393، مادة «نوص».
صفحه 190
مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ1* جُنْدٌ مَا هُنَالِك مَهْزُومٌ مِنَ الأَحْزَابِ). 1 ـ 11 .
وقال سبحانه: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِك ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ * أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ * كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْك مُبَارَك لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الأَلْبَابِ). 27 ـ 29 .
وقال سبحانه:(قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَه إِلاَّ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ * قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ * أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ * مَا كَانَ لِي مِنْ عِلْم بِالْمَلأِ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ * إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلاَّ أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ * «إلى قوله»: قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْر وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ * وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِين). 65 ـ 88 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (فِي عِزَّة): أي استكبار عن الحقّ (وَشِقَاق) خلاف لله ولرسوله (فَنَادَوْا)استغاثة أو توبة واستغفاراً (وَلاَتَ حِينَ مَنَاص): أي ليس الحين حين مناص، و (لا) هي المشبّهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث للتأكيد; وقيل: هي النافية للجنس، أي: ولا حين مناص لهم; وقيل: للفعل والنصب بإضماره أي: ولا أرى حين مناص.2
1. قال أبوهلال العسكري في الفروق اللغوية:37: الفرق بين العلّة و السبب: قال الطبرسي الفرق بينهما في عرف المتكلّمين: أنّ السبب ما يوجب ذاتاً، و العلّة ما توجب صفة.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 35.
صفحه 191
وقال الطبرسيّ (رحمه الله): قال المفسّرون: إنّ أشراف قريش ـ وهم خمسة وعشرون. منهم: الوليد بن المغيرة وهو أكبرهم وأبو جهل وأُبيّ وأُميّة ـ ابنا خلف ـ وعتبة وشيبة ـ ابنا ربيعة ـ والنضر بن الحارث ـ أتوا أبا طالب وقالوا: أنت شيخنا وكبيرنا وقد أتيناك تقضي بيننا وبين ابن أخيك، فإنّه سفّه أحلامنا، وشتم آلهتنا، فدعا أبو طالب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وقال: يابن أخي هؤلاء قومك يسألونك، فقال: ماذا يسألونني؟ قالوا: دعنا وآلهتنا ندعك وإلهك، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): أتعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب والعجم؟ فقال له أبو جهل: لله أبوك نعطيك ذلك وعشر أمثالها، فقال: قولوا: لا إله إلاّ الله، فقاموا وقالوا: (أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا)، فنزلت هذه الآيات.
وروي أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)استعبر 1 ثمّ قال: يا عمّ والله لو وضعت الشمس في يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا القول حتّى أُنفذه أو أُقتل دونه، فقال له أبو طالب: إمض لأمرك فوالله لا أخذلك أبداً2.3
وقال البيضاويّ: (وَانْطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ): أي وانطلق أشراف قريش من مجلس أبي طالب بعدما بكتهم 4 رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا)واثبتوا (عَلَى آلِهَتِكُمْ)على عبادتها (إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ)إنّ هذا الأمر لشيء من ريب الزمان يراد بنا فلا مردّ له، أو إنّ هذا الرأي الذي يدّعيه من التوحيد أو يقصده من الرئاسة والترفّع على العرب والعجم لشيء يتمنّى أو يريده كلُّ أحد، أو إنّ دينكم يطلب
1 . عبرت عينه واستعبرت: دمعت، . لسان العرب: 4 / 532، مادة «عبر» .
2 . وردت الرواية باختلاف في الألفاظ . لاحظ : تاريخ الطبري: 2 / 67 ; الكامل في التاريخ: 2 / 64 ; سيرة ابن إسحاق: 2 / 135 ; السيرة النبوية لابن هشام: 1 / 172; تفسير القمي: 2 / 228 ; جوامع الجامع: 3 / 186 ; الغدير: 7 / 359 .
3 . مجمع البيان: 8 / 343 .
4 . التبكيت كالتقريع والتعنيف. وبكته بالحجّة: أي غلبه. صحاح الجوهري: 1 / 244، مادة «بكت».
صفحه 192
ليؤخذ منكم (مَا سَمِعْنَا بِهَذَا)بالذي يقوله (فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ)في الملّة الّتي أدركنا عليه آباءنا، أو في ملّة عيسى الّتي هي آخر الملل، فإنّ النصارى يثلثون; ويجوز أن يكون حالاً من هذا، أي ما سمعنا من أهل الكتاب ولا الكهّان بالتوحيد كائناً في الملّة المترقّبة (إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاَقٌ)كذب اختلقه. (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّك)بل أعندهم خزائن رحمته وفي تصرفهم حتّى يتخيّروا للنبوّة 1 من شاءوا (أَمْ لَهُمْ مُلْك السَّمَوَاتِ): أي ليس لهم مدخلٌ في أمر هذا العالم الجسمانيّ الذي هو جزء يسير من خزائنه، فمن أين لهم أن يتصرّفوا فيها؟ (فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ): أي إن كان لهم ذلك فليصعدوا في المعارج الّتي يتوصّل بها إلى العرش حتّى يستووا عليه ويدَّبّروا أمر العالم فينزلوا الوحي إلى من يستصوبونه، والسبب في الأصل: هو الوصلة; وقيل: المراد بالأسباب السماوات لأنّها أسباب الحوادث السفليّة (جُنْدٌ مَا هُنَالِك مَهْزُومٌ مِنَ الأَحْزَابِ): أي هم جندٌ ما من الكفّار المتحزّبين على الرسل، مهزوم مكسور عمّا قريب، فمن أين لهم التدابير الإلهيّة؟ أو فلا تكترث بما يقولون.(2)
(قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ): أي ما أنبأتكم به من أنّي نذير من عقوبة من هذه صفته وإنّه واحدٌ في الأُلوهية; وقيل: ما بعده من نبأ آدم (مَا كَانَ لِي مِنْ عِلْم بِالْمَلأِ الأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ)فإنّ إخباره عن تقاول الملائكة وما جرى بينهم على ما وردت في الكتب المتقدّمة من غير سماع ومطالعة كتاب لا يتصوّر إلاّ بالوحي.2
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الزمر …
(وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ)المتصنّعين بما لست (4) من أهله على ما عرفتم من حالي فأنتحل النبوّة وأتقوَّل القرآن (بَعْدَ حِين) بعد الموت، أو يوم القيامة، أو عند ظهور الإسلام.(5)
1 . في المصدر: يصيبوا بها. 2 . تفسير البيضاوي: 5 / 37 ـ 38.
2 . تفسير البيضاوي:5/54. 4 . في المصدر: المتصفين بما ليسوا. 5 . تفسير البيضاوي:5/56.
صفحه 193
[ما جاء في سورة الزمر ]
الزمر(39): (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * أَلاَ للهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ * لَوْ أَرَادَ اللهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاَصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * «إلى قوله»: وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ للهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِك قَلِيلاً إِنَّك مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ * «إلى قوله»: قُلْ إنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ* وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ * قُلْ إنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْم عَظِيم * قُلِ اللهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِيني* فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلاَ ذَلِك هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ * «إلى قوله»: أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ فَهُوَ عَلَى نُور مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ أُولَئِك فِي ضَلاَل مُبِين * اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَاني1تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللهِ ذَلِك هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَاد * «إلى قوله»: وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَل لَعَلَّهُمْ
1. (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ): يعني القرآن (كِتَابًا مُتَشَابِهًا) في الحكم التي فيه من الحجج و المواعظ و الأحكام التي يعمل عليها في الدين و صلاح التدبير يشبه بعضه بعضاً لاتناقض فيه. (مَثَاني): أي يثنى فيه الحكم و الوعد و الوعيد بتصريفها في ضروب البيان، و يثنى أيضاً في التلاوة فلايمل لحسن مسموعه في القرآن. التبيان: 9/21.
صفحه 194
يَتَذَكَّرُونَ * قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَج لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ1 وَرَجُلاً سَلَمًا لِرَجُل هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ للهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * «إلى قوله»: أَلَيْسَ اللهُ بِكَاف عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَك بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَاد * وَمَنْ يَهْدِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلّ أَلَيْسَ اللهُ بِعَزِيز ذِي انْتِقَام * وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرَادَني اللهُ بِضُرّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَني بِرَحْمَة هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبي اللهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ * قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ * مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ * إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْك الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيل * «إلى قوله»: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لاَ يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلاَ يَعْقِلُونَ * قُلْ للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَإِذَا ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * قُلِ اللهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِك فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ * «إلى قوله»: وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لاَ تُنْصَرُونَ* وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ * «إلى قوله»: قُلْ أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُوني أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ * وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِك لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُك وَلَتَكُونَنَّ
1. متشاكسون: مختلفون متنازعون. النهاية لابن الأثير: 2/494، مادة «شكس».
صفحه 195
مِنَ الْخَاسِرِينَ * بَلِ اللهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ). 1 ـ 66 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ)يحتمل المتّخذين من الكفرة، والمتّخذين من الملائكة وعيسى والأصنام، على حذف الراجع، وإضمار المشركين من غير ذكر لدلالة المساق عليهم، وهو مبتدأ خبره على الأوّل: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى)بإضمار القول، أو (إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ) وهو متعيّن على الثاني، وعلى هذا يكون القول المضمر بما في حيّزه حالاً أو بدلاً من الصلة، (زُلْفَى)مصدرٌ أو حال (لَوْ أَرَادَ اللهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا)كما زعموا (لاَصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ)، إذ لا موجود سواه إلاّ وهو مخلوقه لقيام الدلالة على امتناع وجود واجبين، ووجوب استناد ما عدا الواجب إليه، ومن البيّن أنّ المخلوق لا يماثل الخالق فيقوم مقام الولد له .1 ثمّ قرّر ذلك بقوله سبحانه: (هُوَ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) فإنّ الأُلوهيّة الحقيقيّة تتبع الوجوب المستلزم للوحدة الذاتيّة، وهي تنافي المماثلة فضلاً عن التولّد، 2 لأنَّ كلّ واحد من المثلين مركّب من الحقيقة المشتركة والتعيّن المخصوص، والقهّاريّة المطلقة تنافي قبول الزوال المحوج إلى الولد.3
(نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ): أي نسي الضرّ الذي كان يدعو الله إلى كشفه، أو ربّه الذي كان يتضرّع إليه.4
(أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ)خبره محذوف دلّ عليه قوله: (فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ
1 . في المصدر: الوالد.
2 . في المصدر: التوالد.
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 57 ـ 58 .
4 . تفسير البيضاوي: 5 / 59 .
صفحه 196
ذِكْرِ اللهِ): أي من أجل ذكره.1
(ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً)للمشرك والموحّد (رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَمًا لِرَجُل)مثَّل المشرك ـ على مايدّعيه مذهبه من أن يدّعي كل واحد من معبوديه عبوديّته ويتنازعوا فيه ـ بعبد يتشارك فيه جمعٌ يتجاذبونه ويتعاورونه في المهام المختلفة في تحيّره وتوزّع قلبه، والموحّد بمن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل.2
وقال الطبرسيّ (رحمه الله) في قوله تعالى: (وَيُخَوِّفُونَك بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ): كانت الكفّار تخيفه بالأوثان الّتي كانوا يعبدونها، قالوا: أما تخاف أن تهلكك آلهتنا؟ وقيل: إنّه لمّا قصد خالد لكسر العزّى بأمر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)قالوا: إيّاك يا خالد فبأسها شديد! فضرب خالد أنفها بالفأس فهشمها فقال:
كفرانك يا عزّى لا سبحانك *** سبحان من أهانك3
(أَوَلَوْ كَانُوا لاَ يَمْلِكُونَ شَيْئًا)من الشفاعة (وَلاَ يَعْقِلُونَ) جواب هذا الاستفهام محذوفٌ، أي أولو كانوا بهذه الصفة تتّخذونهم شفعاء وتعبدونهم راجين شفاعتهم؟ (قُلْ للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا): أي لا يشفع أحد إلاّ بإذنه (وَإِذَا ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ)أي نفرت; وقيل: انقبضت .4
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة غافر …
وقال البيضاويّ: (وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ): أي القرآن; أو المأمور به دون المنهيّ عنه; أو العزائم دون الرخص ; أو الناسخ دون المنسوخ; ولعلّه ما هو أنجى وأسلم كالإنابة والمواظبة على الطاعة.5
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 63.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 65.
3 . مجمع البيان: 8 / 401 ; بحار الأنوار: 8 / 51 .
4 . مجمع البيان: 8 / 404 .
5 . تفسير البيضاوي: 5 / 73.
صفحه 197
[ ما جاء في سورة غافر ]
غافر (المؤمن) (40): (مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلاَ يَغْرُرْك تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلاَدِ * كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَالأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّة بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ1 فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ * «إلى قوله»: وَاللهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاَ يَقْضُونَ بِشَيْء إِنَّ اللهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ * أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ وَاق * ذَلِك بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 4 ـ 22 .
وقال سبحانه: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِك وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّك بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ2 * إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطَان أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ * لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلاَ الْمُسِيءُ قَلِيلاً مَا تَتَذَكَّرُونَ * «إلى قوله»: قُلْ إنِّي نُهِيتُ أَنْ
1. دحض، داحضة: أي باطلة زائلة. و (لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ): أي ليزيلوا به الحق و يذهبوا به، ويقال: مكان دحض: أي مزل مزلق لاتثبت فيه قدم و لا حافر. والمدحضين: المغلوبين المقهورين. تفسير غريب القرآن للطريحي: 334، مادة «دحض».
2. (بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ): أي صباحاً و مساء. وقيل: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّك) معناه صلّ بحمد ربّك (بِالْعَشِيِّ) معناه من زوال الشمس إلى الليل، (وَالإِبْكَارِ): من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس. التبيان: 9/87 .
صفحه 198
أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَمَّا جَاءَني الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ * «إلى قوله»: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللهِ أَنى يُصْرَفُونَ* الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * «إلى قوله»: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِك مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْك وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْك وَمَا كَانَ لِرَسُول أَنْ يَأْتِيَ بِآيَة إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِك الْمُبْطِلُونَ). 55 ـ 78 «إلى آخر السورة».
[ التفسير ]
(إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللهِ)عامّ في كلّ مجادل مبطل وإن نزلت في مشركي مكّة أو اليهود حين قالوا: لست صاحبنا، بل هو المسيح بن داود، يبلغ سلطانه البرّ والبحر، وتسير معه الأنهار (إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ)إلاّ تكبّر عن الحقّ، وتعظّم عن التفكّر والتعلّم، أو إرادة الرياسة، أو أنّ النبوّة والملك لا يكون 1 إلاّ لهم (مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ)ببالغي دفع الآيات أو المراد (لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ)فمن قدر على خلقها أوّلاً من غير أصل قدر على خلق الإنسان ثانياً من أصل .2
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة فصّلت …
(فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللهِ): أي بالعذاب في الدنيا والآخرة (قُضِيَ بِالْحَقِّ)بإنجاء المحقّ وتعذيب المبطل (وَخَسِرَ هُنَالِك الْمُبْطِلُونَ) المعاندون باقتراح الآيات بعد ظهور ما يغنيهم عنها.3
1 . في المصدر: لا يكونان.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 98 .
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 102.
صفحه 199
[ما جاء في سورة فصّلت]
فصلت (41): (حَم * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْم يَعْلَمُونَ * بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ * وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّة مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ1 وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِك حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ * قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ * اَلَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ * «إلى قوله»: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَاد وَثَمُودَ * إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لاََنْزَلَ مَلاَئِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ * «إلى قوله»: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرَوُا لاَ تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ * فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ * «إلى قوله»: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّني مِنَ الْمُسْلِمِينَ * وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالتي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الذِي بَيْنَك وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا
إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظّ عَظِيم * «إلى قوله»: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظّ عَظِيم * «إلى قوله»: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
1. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»:194: و هذه استعارة، والأكنّة جمع كنان و هو الستر و الغطاء، مثل عنان و أعنّة و سنان و أسنّة، و ليس هناك على الحقيقة شيء ممّا أشاروا إليه و إنّما أخرجوا هذا الكلام مخرج الدلالة على استثقالهم ما يسمعونه من قوارع القرآن وبواقع البيان فكأنّهم من قوة الزهادة فيه و شدة الكراهية له قد وقرت أسماعهم عن فهمه و أكنّت قلوبهم دون علمه، و ذلك معروف في عادة الناس أن يقول القائل منهم لمن يشنأ كلامه و يستثقل خطابه: ما أسمع قولك، و لا أعي لفظك، وإن كان صحيح حاسة السمع، إلاّ أنّه حمل الكلام على الاستثقال و المقت. و على هذا قول الشاعر:
وكلام سيّئ قد وقرت *** أذني عنه وما بي من صمم
صفحه 200
بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لاَ يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيم حَمِيد * مَا يُقَالُ لَك إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِك إِنَّ رَبَّك لَذُو مَغْفِرَة وَذُو عِقَاب أَلِيم * وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلاَ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَاَعَجَمِيٌّ وَعَرَبي قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ1 وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِك يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَان بَعِيد * «إلى قوله»: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاق بَعِيد). 1 ـ 52.
[ التفسير ]
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الشورى …
وفي قوله: (قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّة): أي في أغطية، وهذه تمثيلاتٌ لنبوّ2 قلوبهم عن إدراك ما يدعوهم إليه واعتقاده، ومجّ أسماعهم 3 له، وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول (فَاعْمَلْ)على دينك، أو في إبطال أمرنا (إِنَّنَا عَامِلُونَ)على ديننا، أو في إبطال أمرك.4
وقال الطبرسيّ (رحمه الله): قيل: إنَّ أبا جهل رفع ثوباً بينه وبين النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)فقال: يا محمّد أنت من ذاك الجانب، ونحن من هذا الجانب، فاعمل أنت على دينك ومذهبك، إنّنا عاملون على ديننا ومذهبنا.5 (فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ): أي لا تميلوا عن سبيله وتوجّهوا إليه بالطاعة.(6)
1. (فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ): الثقل في الأذن أو ذهاب السمع كلّه، و قد وقرت أذنه: أي ثقل سمعها، أو صمّت. مجمع البحرين: 4/533، مادة« وقر».
2 . نبا بصره عن الشيء ينبو نبواً ونبوة: أي تجافى، ونبا فلان عن فلان: إذا لم ينقد له، ونبا بفلان منزله: إذا لم يوافقه. كتاب العين: 8 / 379، مادة «نبو».
3 . مجّ أسماعهم: أي لا تعي كلّ ما تسمع. النهاية لابن الأثير: 4 / 298، مادة «مجج» .
4 . تفسير البيضاوي: 5 / 105 ـ 106 .
5 . مناقب ابن شهر آشوب: 1 / 51 ; بحار الأنوار: 18 / 203 . 6 . مجمع البيان: 9 / 7 .
صفحه 201
وفي قوله: (وَالْغَوْا فِيهِ): أي عارضوه باللّغو والباطل وبما لا يعتدُّ به من الكلام. (لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ): أي لتغلبوه باللّغو والباطل، ولا يتمكّن أصحابه من الاستماع ; وقيل: ألغوا فيه بالتخليط في القول والمكاء والصفير ; وقيل: معناه: ارفعوا أصواتكم في وجهه بالشعر والرجز، عن ابن عبّاس والسدّيّ: لمّا عجزوا عن معارضة القرآن احتالوا في اللّبس على غيرهم وتواصوا بترك استماعه والإلغاء عند قراءته.1
وقال البيضاويّ في قوله: (وَمَا يُلَقَّاهَا): أي ما يلقّى هذه السجيّة وهي مقابلة الإساءة بالإحسان (إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا)فإنّها تحبس النفس عن الانتقام (وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظّ عَظِيم) من الخير وكمال النفس ; وقيل: الحظّ العظيم: الجنّة.2
(وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا)جوابٌ لقولهم: هلاّ نزل القرآن بلغة العجم (لَقَالُوا لَوْلاَ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ) بيّنت بلسان نفقهه (أَأعَجَمِيٌّ وَعَرَبيّ)أكلام أعجميّ ومخاطب عربيّ؟ إنكار مقرّر للتخصيص (أُولَئِك يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَان بَعِيد)هو تمثيل لهم في عدم قبولهم واستماعهم له بمن تصيح به من مسافة بعيدة.3
[ ما جاء في سورة الشورى ]
الشورى(42): (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيل * وَكَذَلِك أَوْحَيْنَا إِلَيْك قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لاَ رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ «إلى قوله» * أَمِ اتَّخَذَوُا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللهُ هُوَ الْوَلِيُ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ «إلى قوله»: * شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ
1 . مجمع البيان: 9 / 19 ـ 20 ; بحار الأنوار: 17 / 87 .
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 115 ـ 116; بحار الأنوار: 68 / 68 .
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 117 ـ 118 ; بحار الأنوار: 17 / 200 .
صفحه 202
نُوحًا وَالذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْك وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللهُ يَجْتَبي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ * وَمَا تَفَرَّقُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّك إِلَى أَجَل مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَك مِنْهُ مُرِيب* فَلِذَلكِ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ مِنْ كِتَاب وَأُمِرْتُ لأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لاَ حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ * وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ «إلى قوله: قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَكُورٌ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ «إلى قوله»: اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَأ يَوْمَئِذ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِير * فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلاَغُ «إلى قوله»: وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْري مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم * صِرَاطِ اللهِ الذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ أَلاَ إِلَى اللهِ تَصِيرُ الأُمُورُ)1 ـ 53 .
[ التفسير ]
(شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ): أي شرع لكم دين نوح ـ على نبيّنا وآله وعليه السلام ـ ومحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)ومن بينهما من أرباب الشرائع عليهم الصلاة والسلام، وهو
صفحه 203
الأصل المشترك فيما بينهم المفسّر بقوله: (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ)، وهو الإيمان بما يجب تصديقه والطاعة في أحكام الله (وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ)ولا تختلفوا في هذا الأصل، أمّا فروع الشرائع فمختلفةٌ (وَمَا تَفَرَّقُوا)يعني الأُمم السالفة; وقيل: أهل الكتاب (وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ)يعني أهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، أو المشركين الذين أُورثوا القرآن من بعد أهل الكتاب (فَلِذَلكِ): أي فلأجل ذلك التفرّق، أو الكتاب أو العلم الذي أوتيته (لاَ حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ): أي لا حجاج بمعنى لا خصومة، إذ الحقّ قد ظهر ولم يبق للمخاصمة مجال (وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللهِ)في دينه (مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ)من بعدما استجاب له الناس ودخلوا فيه، أو من بعدما استجاب الله لرسوله فأظهر دينه بنصره يوم بدر، أو من بعد ما استجاب له أهل الكتاب بأن أقرّوا بنبوّته واستفتحوا به (حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ)زائلةٌ باطلةٌ.1
(فَإِنْ يَشَإِ اللهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ)استبعادٌ للافتراء عن مثله بالإشعار على أنّه إنّما يجترئ عليه من كان مختوماً على قلبه، جاهلاً بربّه، وكأنّه قال: إن يشأ الله خذلانك يختم على قلبك لتجترئ بالافتراء عليه ; وقيل: (يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ)يمسك القرآن والوحي عنه أو يربط عليه بالصبر فلا يشقّ عليك أذاهم.2
(وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا)يعني ما أوحى إليه وسمّاه روحاً، لأنّ القلوب تحيا به; وقيل: جبرئيل (عليه السلام)، والمعنى: أرسلناه إليك بالوحي (مَا كُنْتَ تَدْري مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ): أي قبل الوحي، وهو دليلٌ على أنّه لم يكن متعبّداً قبل النبوّة بشرع; وقيل: المراد هو الإيمان بما لا طريق إليه إلاّ السمع (وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا): أي الروح; أو الكتاب; أو الإيمان.3
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 124 ـ 126.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 129.
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 137 ; بحار الأنوار: 71 / 54 .
صفحه 204
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الزخرف …
[ما جاء في سورة الزخرف ]
الزخرف (43): (وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ * أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ * وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبي فِي الأَوَّلِينَ * «إلى قوله»: وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ * أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَات وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ * وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * أَوْ مَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِين * وَجَعَلُوا الْمَلاَئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ * وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْم إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ * أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ * بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّة وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ * وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَة مِنْ نَذِير إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّة وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ * قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ * فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ * «إلى قوله تعالى»: بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلاَءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ * وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ * وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُل مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيم * أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجَات لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ * «إلى قوله»: أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلاَل مُبِين * فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ * أَوْ نُرِيَنَّكَ الذِي
صفحه 205
وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ * فَاسْتَمْسِكْ بِالذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم * وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ * وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ). 2 ـ 45.
[ التفسير ]
وفي قوله: (وَإِنَّهُ)عطف على إنّا (فِي أُمِّ الْكِتَابِ)في اللّوح المحفوظ، فإنّه أصل الكتب السماويّة (لَدَيْنَا)محفوظاً عندنا عن التغيير. (لَعَلِيّ)رفيع الشأن في الكتب السماويّة، لكونه معجزاً من بينها (حَكِيمٌ) ذو حكمة بالغة، أو محكم لا ينسخه غيره (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا)أفنذوده ونبعّده عنكم، مجازٌ من قولهم: ضرب الغرائب عن الحوض، والفاء للعطف على محذوف، أي أنهملكم فنضرب عنكم الذكر؟ و (صَفْحاً)مصدر من غير لفظه، فإنّ تنحية الذكر عنهم إعراض ; أو مفعول له ; أو حال بمعنى صافحين، وأصله أن تولّي الشيء صفحة عنقك; وقيل: إنّه بمعنى الجانب فيكون ظرفاً (أَنْ كُنْتُمْ): أي لئن كنتم (فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا): أي من القوم المسرفين ; لأنّه صرف الخطاب عنهم إلى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)مخبراً عنهم (وَمَضَى مَثَلُ الأَوَّلِينَ) وسلف في القرآن قصّتهم العجيبة، وفيه وعدٌ للرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، ووعيدٌ لهم بمثل ما جرى على الأوَّلين (وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا): أي ولداً فقالوا: الملائكة بنات الله، ولعلّه سمّاه جزءاً كما سمّي بعضاً; لأنّه بضعة من الوالد، دلالة على استحالته على الواحد الحقّ
في ذاته (وَهُوَ كَظِيمٌ)مملوءٌ قلبه من الكرب (أَوْ مَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ): أي أو جعلوا له، أو اتّخذ من يتربّى في الزينة يعني البنات (وَهُوَ فِي الْخِصَامِ)في المجادلة (غَيْرُ مُبِين) مقرّر لما يدّعيه من نقصان العقل وضعف الرأي (وَجَعَلُوا الْمَلاَئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا)كفر آخر تضمّنه مقالهم شنّع به عليهم، وهو جعلهم أكمل العباد وأكرمهم على الله أنقصهم رأياً وأخسّهم صنفاً (أَشَهِدُوا
في ذاته (وَهُوَ كَظِيمٌ)مملوءٌ قلبه من الكرب (أَوْ مَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ): أي أو جعلوا له، أو اتّخذ من يتربّى في الزينة يعني البنات (وَهُوَ فِي الْخِصَامِ)في المجادلة (غَيْرُ مُبِين) مقرّر لما يدّعيه من نقصان العقل وضعف الرأي (وَجَعَلُوا الْمَلاَئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا)كفر آخر تضمّنه مقالهم شنّع به عليهم، وهو جعلهم أكمل العباد وأكرمهم على الله أنقصهم رأياً وأخسّهم صنفاً (أَشَهِدُوا
صفحه 206
خَلْقَهُمْ)أحضروا خلق الله إيّاهم فشاهدوهم إناثاً، فإنّ ذلك ممّا يعلم بالمشاهدة.1
(كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ ): أي من قبل القرآن (قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ): أي أتتّبعون آباءكم ولو جئتكم بدين أهدى من دين آبائكم، وهو حكاية أمر ماض أُوحي إلى النذير، أو خطاب لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويؤيّد الأوّل أنّه قرأ ابن عامر وحفص قال: وقوله: (قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ): أي وإن كان أهدى إقناطاً للنذير من أن ينظروا ويتفكّروا فيه (بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلاَءِ)المعاصرين للرسول من قريش (وَآبَاءَهُمْ)بالمدّ في العمر والنعمة فاغترّوا بذلك وانهمكوا في الشهوات.(2)
وقال الطبرسيّ (رحمه الله) في قوله تعالى: (وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُل مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيم): يعنون بالقريتين مكّة والطائف، وبالرجل منهما الوليد بن المغيرة من مكّة وعروة بن مسعود الثقفيّ من الطائف; وقيل: عتبة بن ربيعة من مكّة وابن عبد ياليل من الطائف; وقيل: الوليد بن المغيرة من مكّة وحبيب بن عمرو الثقفيّ من الطائف، عن ابن عبّاس; وإنّما قالوا: ذلك لأنّ الرجلين كانا عظيمي قومهما وذوي الأموال الجسيمة فيهما، فدخلت الشبهة عليهم حتّى اعتقدوا أنّ من كان كذلك كان أولى بالنبوّة، فقال سبحانه ردّاً عليهم: (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ)يعني النبوّة بين الخلق، ثمّ قال: (نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا): أي نحن قسمنا الرزق في المعيشة على حسب ما علمنا من مصالح عبادنا، فليس لأحد أن يتحكّم في شيء من ذلك، فكما فضّلنا بعضهم على بعض في الرزق فكذلك اصطفينا للرسالة من شئنا. (وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجَات): أي أفقرنا البعض وأغنينا البعض ولم نفوِّض ذلك إليهم مع قلّة خطره فكيف نفوّض
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 137 ـ 142. 2 . تفسير البيضاوي: 5 / 143 ـ 144.
صفحه 207
اختيار النبوّة إليهم مع عظم محلّها وشرف قدرها؟ (لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا)
معناه أنَّ الوجه في اختلاف الرزق بين العباد في الضيق والسعة زيادة على ما فيه من المصلحة أنّ في ذلك تسخيراً من بعض العباد لبعض بإحواجهم إليهم، ليستخدم بعضهم بعضاً فينتفع أحدهم بعمل الآخر له فينتظم بذلك قوام أمر العالم; وقيل: معناه: ليملك بعضهم بعضاً بمالهم فيتّخذونهم عبيداً ومماليك. (وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ): أي الثواب، أو الجنّة، أو النبوّة.1
معناه أنَّ الوجه في اختلاف الرزق بين العباد في الضيق والسعة زيادة على ما فيه من المصلحة أنّ في ذلك تسخيراً من بعض العباد لبعض بإحواجهم إليهم، ليستخدم بعضهم بعضاً فينتفع أحدهم بعمل الآخر له فينتظم بذلك قوام أمر العالم; وقيل: معناه: ليملك بعضهم بعضاً بمالهم فيتّخذونهم عبيداً ومماليك. (وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ): أي الثواب، أو الجنّة، أو النبوّة.1
(فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ): أي فإمّا نتوفّينّك فإنّا منتقمون من أُمّتك بعدك. (أَوْ نُرِيَنَّكَ الذِي وَعَدْنَاهُمْ): أي في حياتك ما وعدناهم من العذاب (فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ): أي قادرون على الانتقام منهم وعقوبتهم في حياتك وبعد وفاتك، قال الحسن وقتادة: إنّ الله أكرم نبيّه بأن لم يره تلك النقمة ولم ير في أُمّته إلاّ ما قرّت به عينه، وقد كان بعده نقمةٌ شديدةٌ .2
وقد روي أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم)أُري ما يلقى أُمّته بعده فمازال منقبضاً ولم ينبسط ضاحكاً حتّى لقى الله تعالى .3
وروى جابر بن عبدالله الأنصاري قال: إنّي لأدناهم من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)في حجّة الوداع بمنى قال: «لا ألفينّكم ترجعون بعدي كفّاراً يضرب بعضكم رقاب بعض، وأيم الله لئن فعلتموها لتعرفنّني في الكتيبة 4 الّتي تضاربكم»، ثمّ التفت
1 . مجمع البيان : 9 / 77 ـ 79 .
2 . جامع البيان: 25 / 96 برقم 23874 و 23875 ; تفسير الثعلبي: 8 / 336 ; تفسير القرطبي: 16 / 92 ; تفسير ابن كثير: 4 / 138 ; الدر المنثور: 6 / 18 .
3 . معاني القرآن للنحاس: 6 / 363 برقم 33 ; تفسير السمرقندي: 3 / 246 ; تفسير الثعلبي: 8 / 336; تفسير القرطبي: 16 / 92 ; تفسير ابن كثير: 4 / 138 ; الدر المنثور: 6 / 18 .
4 . الكتيبة: القطعة العظيمة من الجيش، والجمع كتائب. النهاية لابن الأثير: 4 / 148، مادة «كتب».
صفحه 208
إلى خلفه فقال: أو عليّ ثلاث مرّات، فرأينا أنّ جبرئيل (عليه السلام)غمزه فأنزل الله تعالى
على أثر ذلك (فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ) بعليّ بن أبي طالب (عليه السلام).1
على أثر ذلك (فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ) بعليّ بن أبي طالب (عليه السلام).1
وقيل: إنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)أُري الانتقام منهم، وهو ما كان من نقمة الله من المشركين يوم بدر بعد أن أخرجوه من مكّة (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ): أي شرف (وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) عن شكر ما جعله الله لكم من الشرف; وقيل: عن القرآن وعمّا يلزمكم من القيام بحقّه (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا): أي سل مؤمني أهل الكتاب، والتقدير: سل أُمم من أرسلنا ; وقيل: معناه: وسل الأنبياء وهم الذين جمعوا له ليلة الإسراء وكانوا سبعين نبيّاً 2 منهم موسى وعيسى ـ على نبيّنا وآله وعليهما السلام ـ ولم يسألهم لأنّه كان أعلم بالله منهم .3
وقال تعالى: (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ * وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ * وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلاَئِكَة فِي الأَرْضِ يَخْلُفُونَ * «إلى قوله»: لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ * أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ * أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ * قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ * سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ * فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاَقُوا يَوْمَهُمُ الذِي يُوعَدُونَ * «إلى قوله»: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللهُ فَأَنّى يُؤْفَكُونَ * وَقِيلِهِ يَا
1 . شواهد التنزيل: 2 / 216 برقم 851 ; أمالي الطوسي: 363 برقم 11، المجلس 13; الاحتجاج للطبرسي: 1 / 291 ; العمدة لابن البطريق: 354 .
2 . في المصدر: تسعين نبياً.
3 . مجمع البيان : 9 / 83 ـ 84.
صفحه 209
رَبِّ إِنَّ هَؤُلاَءِ قَوْمٌ لاَ يُؤْمِنُونَ * فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلاَمٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ )57 ـ 89 .
[ التفسير ]
وفي قوله تعالى: (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً)اختلف في المراد على وجوه:
أحدها: أنّ معناه: ولمّا وصف ابن مريم شبهاً في العذاب بالآلهة، أي فيما قالوه وعلى زعمهم، وذلك أنّه لمّا نزل قوله: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ )1 قال المشركون: قد رضينا أن تكون آلهتنا حيث يكون عيسى، وذلك قوله: (إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ): أي يضجّون ضجيج المجادلة حيث خاصموك، وهو قوله: (وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ): أي ليست آلهتنا خيراً من عيسى، فإن كان عيسى في النار بأنّه يعبد من دون الله فكذلك آلهتنا، عن ابن عبّاس ومقاتل.
وثانيها: أنَّ معناه: لمّا ضرب الله المسيح مثلاً بآدم في قوله: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب)2، اعترض على النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)بذلك قوم من كفّار قريش فنزلت.
وثالثها: أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)لمّا مدح المسيح وأُمّه وأنّه كآدم في الخاصيّة قالوا: إنّ محمداً يريد أن نعبده كما عبدت النصارى عيسى، عن قتادة.
ورابعها: ما رواه سادة أهل البيت(عليهم السلام)عن عليّ (عليه السلام)أنّه قال: جئت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)يوماً فوجدته في ملأ من قريش فنظر إليّ ثمّ قال: «يا عليّ إنّما مثلك في
1 . الأنبياء: 98 .
2 . آل عمران: 59.
صفحه 210
هذه الأُمّة كمثل عيسى بن مريم، أحبّه قومٌ فأفرطوا في حبّه فهلكوا، وأبغضه قومٌ وأفرطوا في بغضه فهلكوا، واقتصد فيه قومٌ فنجوا». فعظم ذلك عليهم وضحكوا وقالوا: يشبّهه بالأنبياء والرسل فنزلت1 (وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ): أي المسيح، أو محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، أو عليّ (عليه السلام)(لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ): أي بدلاً منكم معاشر بني آدم (مَلاَئِكَةً فِي الأَرْضِ يَخْلُفُونَ)بني آدم.2
(أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ): أي بل أبرموا أمراً في كيد محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)والمكر به (فَإِنَّا مُبْرِمُونَ): أي محكمون أمراً في مجازاتهم (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ)السرّ: ما يضمره الإنسان في نفسه ولا يظهره لغيره. والنجوى: ما يحدّث به المحدّث غيره في الخفية.3
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورتي الدّخان والجاثية …
وقال البيضاويّ: (قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ)فإنَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)يكون أعلم بالله وبما يصحّ له وما لا يصحُّ له، وأولى بتعظيم ما يوجب تعظيمه، ومن حقّ تعظيم الوالد تعظيم ولده، ولا يلزم من ذلك صحّة كينونة الولد وعبادته له، إذ المحال قد يستلزم المحال ; 4 وقيل: معناه: إن كان له ولد في زعمكم (فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ)لله الموحّدين له; أو الآنفين منه أو من أن يكون له ولد، من عبد يعبد: إذا اشتدّ أنفه; أو ما كان له ولدٌ فأنا أوَّل الموحّدين من أهل مكّة (فَأَنّى يُؤْفَكُونَ)يصرفون من عبادته إلى عبادة غيره (وَقِيلِهِ)وقول الرسول، ونصبه للعطف على (سِرَّهُمْ)أو
1 . شواهد التنزيل: 2 / 227 برقم 860 ; كنز العمال: 2 / 500 برقم 4596; مناقب ابن شهرآشوب:1 / 227 ; إحقاق الحق: 7 / 292 وج 14 / 338 و ج 23 / 146.
2 . مجمع البيان : 9 / 89 ـ 90 .
3 . مجمع البيان : 9 / 96 .
4 . في المصدر بزيادة: بل المراد نفيها على أبلغ الوجوه، كقوله: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتَا)غير أنّ «لو» ثمة مشعرة بانتفاء الطرفين و «إن» هنا لا تشعر به ولا بنقيضه فإنّها لمجرد الشرطية، بل الانتفاء معلوم بالانتفاء اللازم الدالّ على انتفاء ملزومه، والدلالة على أنّ إنكاره للولد ليس لعناد ومراء، بل لو كان لكان أولى الناس بالاعتراف به .
صفحه 211
على محلّ الساعة، أو لإضمار فعله، أي قال: (وَقِيلِهِ)، وجرّه عاصم وحمزة عطفاً على (السَّاعَةُ). (فَاصْفَحْ عَنْهُمْ)فأعرض عن دعوتهم آيساً عن إيمانهم (وَقُلْ سَلاَمٌ)تسلّم منكم ومتاركة.1
[ما جاء في سورتي الدّخان والجاثية]
الدّخان (44): (حَم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة مُبَارَكَة إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ «إلى قوله»: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ «إلى قوله»: فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِك لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ).
الجاثية(45): (حَم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * «إلى قوله»: تِلْك آيَاتُ اللهِ نَتْلُوهَا عَلَيْك بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيث بَعْدَ اللهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ * وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاك أَثِيم * يَسْمَعُ آيَاتِ اللهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَاب أَلِيم * وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتخَّذَهَاَ هُزُوًا أُولَئِك لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلاَ يُغْني عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلاَ مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْز أَلِيمٌ2 * «إلى قوله»: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ «إلى قوله تعالى»: ثُمَّ جَعَلْنَاك عَلَى شَرِيعَة مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ * إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْك مِنَ اللهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْض وَاللهُ وَلِي الْمُتَّقِينَ * هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْم
1 . تفسير البيضاوي: 9 / 154 ـ 156 ; بحار الأنوار: 64 / 98 .
2. (مِنْ رِجْز أَلِيمٌ): فمن جرّ (أَلِيمٌ) جعله صفة (رِجْز). و الرجز هو الرجس، وقال قوم: هو شيء من العذاب، وقال آخرون: هو العذاب. التبيان: 8/375.
صفحه 212
يُوقِنُونَ * «إلى قوله»: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلَى عِلْم وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِك مِنْ عِلْم إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ). 1 ـ 24 .
[ التفسير ]
وفي قوله سبحانه: (فَبِأَيِّ حَدِيث بَعْدَ الله وآياتِهِ يُؤْمِنُونَ): أي بعد آيات الله، وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في أعجبني زيد وكرمه، أو بعد حديث الله وهو القرآن، وآياته: دلائله المتلوّة أو القرآن، والعطف لتغاير الوصفين. (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا): أي يعفوا ويصفحوا (لِلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ)لا يتوقّعون وقائعه بأعدائه، من قولهم: أيّام العرب: لوقائعهم، أو لا يأملون الأوقات الّتي وقّتها الله لنصر المؤمنين وثوابهم ووعدهم بها; وقيل: إنّها منسوخة بآية القتال (لِيَجْزِيَ قَوْمًا)علّة للأمر (ثُمَّ جَعَلْنَاك عَلَى شَرِيعَة): أي طريقة (مِنَ الأَمْرِ): أي أمر الدين (هَذَا)أي القرآن أو اتّباع الشريعة (بَصَائِرُ لِلنَّاسِ)بيّنات تبصّرهم وجه الفلاح.1
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة الأحقاف …
(أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ): أي ترك متابعة الهدى إلى مطاوعة الهوى فكأنّه يعبده، وقُرئ: «آلَهَةُ هَوَاهُ» لأنّه كان أحدهم يستحسن حجراً فيعبده، فإذا
رأى أحسن منه رفضه إليه(وَقَالُوا مَا هِيَ) ما الحياة أو الحال(إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا)الّتي نحن فيها(نَمُوتُ وَنَحْيَا) نكون أمواتاً ونطفاً وما قبلها ونحيا بعد ذلك، أو نموت بأنفسنا ونحيا ببقاء أولادنا، أو يموت بعضنا ويحيا بعض، أو يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة، ويحتمل أنّهم أرادوا به التناسخ فإنّه عقيدة أكثر عبدة الأوثان(وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ) إلاّ مرور الزمان (وَمَا لَهُمْ بِذَلِك مِنْ عِلْم)
رأى أحسن منه رفضه إليه(وَقَالُوا مَا هِيَ) ما الحياة أو الحال(إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا)الّتي نحن فيها(نَمُوتُ وَنَحْيَا) نكون أمواتاً ونطفاً وما قبلها ونحيا بعد ذلك، أو نموت بأنفسنا ونحيا ببقاء أولادنا، أو يموت بعضنا ويحيا بعض، أو يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة، ويحتمل أنّهم أرادوا به التناسخ فإنّه عقيدة أكثر عبدة الأوثان(وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ) إلاّ مرور الزمان (وَمَا لَهُمْ بِذَلِك مِنْ عِلْم)
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 168 ـ 171 .
صفحه 213
يعني نسبة الحوادث إلى حركات الأفلاك وما يتعلّق بها على الاستقلال، أو إنكار البعث، أو كليهما(إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ) إذ لا دليل لهم عليه، وإنّما قالوه بناءً على التقليد والإنكار لمّا لم يحسّوا به .1
[ما جاء في سورة الأحقاف]
الأحقاف(46): (حَم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * مَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَل مُسَمّىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَرُوني مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَوَاتِ ائْتُوني بِكِتَاب مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَة مِنْ عِلْم إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ مَنْ لاَ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَات قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلاَ تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْني وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ2وَمَا أَدْري مَا يُفْعَلُ بي وَلاَ بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 172 ـ 173 .
2. (بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ): أي ما كنت بأوّل مرسل. و البدعة: ما ابتدع من الدين و غيره، و جمعها بدع. وكل من أحدث شيئاً فقد أبدعه. التبيان: 1/429.
صفحه 214
فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْك قَدِيمٌ1 * وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ * «إلى قوله»: فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلاَ تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ سَاعَةً مِنْ نَهَار بَلاَغٌ فَهَلْ يُهْلَك إِلاَّ الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ). 1 ـ 35 .
[ التفسير ]
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورتي محمد والفتح …
وفي قوله: (وَأَجَلٌ مُسَمًّى)وبتقدير الأجل ينتهي إليه الكلّ وهو يوم القيامة، أو كلّ واحد وهو آخر مدّة بقائه المقدّر له (أَوْ أَثَارَة مِنْ عِلْم)أو بقيّة من علم بقيت عليكم من علوم الأوّلين، هل فيها ما يدلّ على استحقاقهم للعبادة، أو الأمر بها (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ مَنْ لاَ يَسْتَجِيبُ لَهُ)إنكار أن يكون أحد أضلّ من المشركين حيث تركوا عبادة السميع المجيب القادر الخبير إلى عبادة من لا يستجيب لهم لو سمع دعاءهم، فضلاً أن يعلم سرائرهم ويراعي مصالحهم (إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)ما دامت الدنيا (وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ) لأنّهم إمّا جمادات، وإمّا عباد مسخّرون مشتغلون بأحوالهم (قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ)على الفرض (فَلاَ تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللهِ شَيْئًا): أي إن عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون على دفع شيء منها، فكيف أجترئ عليه وأُعرّض نفسي للعقاب من غير توقّع نفع ولا دفع ضرّ من قبلكم؟ (هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ)تندفعون فيه من القدح في آياته (قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ) بديعاً منهم أدعوكم إلى ما لا يدعون إليه، أو أقدر على ما لم يقدروا عليه وهو الإتيان بالمقترحات كلّها (وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ): أي
1. (إِفْك قَدِيمٌ): أي كذب متقدّم حيث لم يهتدوا به، ووصفه بالقديم للمبالغة في التقدّم، أي ليس أوّل من ادّعى الكذب في ذلك، بل قد تقدّم أشباهه. و القديم في عرف اللغة هو المتقدّم الوجود، وفي عرف المتكلّمين هو الموجود الذي لا أوّل لوجوده. التبيان: 9/273.
صفحه 215
عبدالله بن سلاّم; وقيل: موسى ـ على نبيّنا وآله وعليه السلام ـ وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)(عَلَى مِثْلِهِ)مثل القرآن، وهو ما في التوراة من المعاني المصدّقة للقرآن المطابقة لها، أو مثل ذلك وهو كونه من عند الله (إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)استيناف مشعر بأنّ كفرهم به لضلالهم المسبّب عن ظلمهم، ودليل على الجواب المحذوف مثل ألستم ظالمين (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا)لأجلهم (لَوْ كَانَ خَيْرًا)الإيمان، أو ما أتى به محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)(مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ)وهم سقاط، إذ عامّتهم فقراء وموال ورعاة، وإنّما قاله قريش ; وقيل: بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع لمّا أسلم جهيّنة ومزنة وأسلم وغفار، أو اليهود حين أسلم ابن سلاّم وأصحابه .1
(بَلاَغٌ): أي هذا الذي وعظتم به، أو هذه السورة بلاغ، أي كفاية، أو تبليغ من الرسول . (2)
[ما جاء في سورتي محمد والفتح ]
محمد(48): (وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ * وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَة هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِك التي أَخْرَجَتْك أَهْلَكْنَاهُمْ فَلاَ نَاصِرَ لَهُمْ * أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَة مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ * «إلى قوله»: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْك حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِك قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِك الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ). 12 ـ 16 إلى آخر السورة.
الفتح(48): (إِنَّا أَرْسَلْنَاك شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً* إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَك إِنَّمَا
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 176 ـ 179 . 2 . تفسير البيضاوي: 5 / 187 .
صفحه 216
يُبَايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيماً). 8 ـ 10 .
[التفسير ]
وقال الطبرسيّ (رحمه الله) في قوله تعالى: (مِنْ قَرْيَتِك التي أَخْرَجَتْك): أي أخرجك أهلها، والمعنى: كم من رجال هم أشدّ من أهل مكّة (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَة مِنْ رَبِّهِ): أي على يقين من دينه وعلى حجّة واضحة من اعتقاده في التوحيد والشرائع (كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ)هم المشركون; وقيل: هم المنافقون وهو المرويّ عن أبي جعفر (عليه السلام)(وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ)يعني المنافقين 1 (قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ)يعني الذين أتاهم الله العلم والفهم من المؤمنين، عن الأصبغ بن نباتة عن عليّ (عليه السلام)قال: «إنّا كنّا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)فيخبرنا بالوحي فأعيه أنا ومن يعيه، فإذا خرجنا قالوا: (مَاذَا قَالَ آنِفًا)2: أي أيّ شيء قال الساعة، وإنّما قالوا استهزاءً وإظهاراً أنّا لم نشتغل بوعيه وفهمه; وقيل: إنّما قالوا ذلك لأنّهم لم يفهموا معناه ولم يعلموا ما سمعوه; وقيل: بل قالوا ذلك تحقيراً لقوله(صلى الله عليه وآله وسلم)، أي لم يقل شيئاً فيه فائدة; ويحتمل أيضاً أن يكونوا سألوا رياءً ونفاقاً، أي لم يذهب عنّي من قوله إلاّ هذا، فماذا قال؟ أعده عليَّ لأحفظه.3
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورتي الحجرات وق …
وفي قوله: (وَتُعَزِّرُوهُ): أي تنصروه بالسيف واللّسان (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَك)المراد بيعة الحديبية، وهي بيعة الرضوان.4
1 . في المصدر: أي ومن المنافقين.
2 . تفسير العياشي: 1 / 14 برقم 1 ; جوامع الجامع: 3 / 367 ; تأويل الآيات لشرف الدين الحسيني: 2 / 584 .
3 . مجمع البيان: 9 / 167 ـ 169 .
4 . مجمع البيان: 9 / 188; بحار الأنوار: 17 / 20 .
صفحه 217
وفي قوله: (لَعَنِتُّمْ): أي لوقعتم في عنت وهو الإثم والهلاك.1
[ ما جاء في سورتي الحجرات وق ]
الحجرات(49): (وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِير مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّمْ2 وَلَكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِك هُمُ الرَّاشِدُونَ). 7 .
وقال سبحانه: قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لاَ يَلِتْكُمْ3 مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * «إلى قوله»: قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللهَ بِدِينِكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ * يَمُنُّونَ عَلَيْك أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاَ تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلاَمَكُمْ بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ). 14 ـ 18 .
ق (50): (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ* بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ * أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِك رَجْعُ بَعِيدٌ* «إلى قوله»: وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْن هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلاَدِ هَلْ مِنْ مَحِيص * إِنَّ فِي ذَلِك لَذِكْرى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ * «إلى قوله»: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّار فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ). 1 ـ 45 .
1 . مجمع البيان: 9 / 221.
2. لعنتّم: أي أصابكم عنت و مكروه. التبيان: 9/345.
3. لايلتكم: أي لاينقصكم. التبيان: 9/351.
صفحه 218
[ التفسير ]
(قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا)هم قوم من بني أسد أتوا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)في سنة جدبة وأظهروا الإسلام ولم يكونوا مؤمنين في السرّ، إنّما كانوا يطلبون الصدقة، فأمره الله سبحانه أن يخبرهم بذلك ليكون آية معجزة له فقال: (قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا): أي لم تصدّقوا على الحقيقة في الباطن (وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا): أي استسلمنا مخافة السبي والقتل (لاَ يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ): أي لا ينقصكم من ثواب أعمالكم (شَيْئًا)قالوا: فلمّا نزلت الآيتان أتوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)يحلفون أنّهم مؤمنون صادقون في دعواهم الإيمان، فأنزل الله سبحانه: (قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللهَ بِدِينِكُمْ): أي أتخبرون الله بالدين الذي أنتم عليه، والمعنى أنّه سبحانه عالمٌ بذلك فلا يحتاج إلى إخباركم به، وكان هؤلاء يقولون: آمنّا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان، فقال سبحانه: (يَمُنُّونَ عَلَيْك أَنْ أَسْلَمُوا): أي بأن أسلموا.1
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورتي الذاريات والطور …
وقال البيضاويّ في قوله تعالى: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ): قبل قومك (مِنْ قَرْن هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا): أي قوّة كعاد وثمود (فَنَقَّبُوا فِي الْبِلاَدِ)فخرقوا في البلاد وتصرّفوا فيها، أو جالوا في الأرض كلّ مجال حذر الموت، وأصل التنقيب التنقير عن الشيء والبحث عنه (هَلْ مِنْ مَحِيص): أي لهم من الله، أو من الموت; وقيل: الضمير في (نَقَّبُوا)لأهل مكّة، أي ساروا في أسفارهم في بلاد القرون فهل رأوا لهم محيصاً حتى يتوقّعوا مثله لأنفسهم (لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ): أي قلبٌ واع يتفكّر في حقائقه (أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ)وأصغى لاستماعه (وَهُوَ شَهِيدٌ) حاضرٌ بذهنه ليفهم معانيه، أو شاهدٌ بصدقه فيتّعظ بظواهره وينزجر بزواجره (وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّار):
1 . مجمع البيان: 9 / 230 ـ 232 ; بحار الأنوار: 65 / 239 .
صفحه 219
أي بمسلّط تقهرهم على الإيمان أو تفعل بهم ما تريد وإنّما أنت داع.1
[ما جاء في سورتي الذاريات والطور]
الذاريات(51): (فَفِرُّوا إِلَى اللهِ إنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ * وَلاَ تَجْعَلُوا مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ إنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ * كَذَلِك مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُول إِلاَّ قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ * فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُوم * وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ). 50 ـ 55 إلى آخر السورة.
الطور(52): (فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّك بِكَاهِن وَلاَ مَجْنُون* أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ * قُلْ تَرَبَّصُوا فَإنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ* أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاَمُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ2* أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لاَ يُؤْمِنُونَ* فَليْأْتُوا بِحَدِيث مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ * أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْء أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بَلْ لاَ يُوقِنُونَ * أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّك أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ * أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَان مُبِين * أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ * أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 231 ـ 233 .
2. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 218: و هذه استعارة، أي إن كانوا حلماء عقلاء كما يدّعون، فكيف تحملهم أحلامهم و عقولهم على أن يرموا رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم)بالسحر و الجنون و قد علموا بعده عنهما و مباينته لهما؟! و هذا القول منهم سفه وكذب، و هاتان الصفتان منافيتان لأوصاف الحلماء و مذاهب الحكماء، و خرج قوله سبحانه: (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاَمُهُمْ بِهَذَا) مخرج التبكيت لهم و الازراء عليهم. ونظير هذا الكلام قوله سبحانه حاكياً عن قوم شعيب(عليه السلام): (يَا شُعَيْبُ أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا )[هود:87]: أي دينك و ما جئت به من شريعتك التي فيها الصلوات و غيرها من العبادات تحملك على أمرنا بترك ما يعبد آباؤنا.
صفحه 220
مِنْ مَغْرَم مُثْقَلُونَ1* أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ * أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ * أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللهِ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ * وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ2 * فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاَقُوا يَوْمَهُمُ الذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ * يَوْمَ لاَ يُغْني عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلاَ هُمْ يُنْصَرُونَ * وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِك وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّك فَإِنَّك بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّك حِينَ تَقُومُ * وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ). 29 ـ 49 .
[ التفسير ]
(أَتَوَاصَوْا بِهِ): أي كأنّ الأوّلين والآخرين منهم أوصى بعضهم بعضاً بهذا القول حتى قالوه جميعاً (بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ)إضراب عن أنَّ التواصي جامعهم لتباعد أيّامهم إلى أنَّ الجامع لهم على هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ)فأعرض عن مجادلتهم (فَمَا أَنْتَ بِمَلُوم)على الإعراض بعدما بذلت جهدك في البلاغ.3
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة النجم …
(فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّك)بحمد الله وإنعامه (بِكَاهِن وَلاَ مَجْنُون) كما يقولون (أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) ما يقلق النفوس من حوادث الدهر; وقيل: المنون: الموت (قُلْ تَرَبَّصُوا فَإنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ)أتربّص هلاككم كما تتربّصون هلاكي. (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاَمُهُمْ)عقولهم بهذا التناقض في القول، فإنّ
1. الغرم ما ينوب الإنسان في ماله من ضرر لغير جناية منه أو خيانة، يقال: غرم كذا غرماً و مغرماً، و أغرم فلان غرامة. و الغريم يقال لمن له الدَّيْن ولمن عليه الدَّيْن، و الغرام ما ينوب الإنسان من شدة و مصيبة. مفردات الراغب: 360، مادة «غرم».
2. المركوم و ارتكم الشيء و تراكم: اجتمع بعضه فوق بعض. تاج العروس: 8/317، مادة «ركم».
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 241 .
صفحه 221
الكاهن يكون ذا فتنة ودقّة نظر، والمجنون مغطّى عقله، والشاعر يكون ذا كلام موزون متّسق مخيّل، ولا يتأتّى ذلك من المجنون (أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) مجاوزون الحدّ في العناد (أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ)اختلقه من تلقاء نفسه (بَلْ لاَ يُؤْمِنُونَ) فيرمون بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْء)أم أحدثوا وقدروا من غير محدث ومقدّر فلذلك لا يعبدونه؟ أو من أجل لا شيء من عبادة ومجازاة (أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ)يؤيّد الأوّل فإنّ معناه: أم خلقوا أنفسهم؟ ولذلك عقّبه بقوله: (أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ)وأم في هذه الآيات منقطعة، ومعنى الهمزة فيها الإنكار (بَلْ لاَ يُوقِنُونَ): أي إذا سئلوا: من خلقكم ومن خلق السماوات والأرض؟ قالوا: الله، إذ لو أيقنوا ذلك لما أعرضوا عن عبادته (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّك)خزائن رزقه حتى يرزقوا النبوّة من شاءوا، أو خزائن علمه حتى يختاروا لها من شاءُوا 1 (أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ)الغالبون على الأشياء يدبّرونها كيف شاءُوا (أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ) مرتقى إلى السماء (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا)على تبليغ الرسالة (فَهُمْ مِنْ مَغْرَم)من التزام غرم (مُثْقَلُونَ) محملون الثقل فلذلك زهدوا في اتّباعك (وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا)قطعة (مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا)من فرط طغيانهم وعنادهم (سَحَابٌ مَرْكُومٌ)هذا سحابٌ تراكم بعضها على بعض (فَإِنَّك بِأَعْيُنِنَا)في حفظنا بحيث نراك ونكلؤك.(2)
[ما جاء في سورة النجم ]
النجم(53): (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ
الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّة فَاسْتَوَى * «إلى قوله»: أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرى *
الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّة فَاسْتَوَى * «إلى قوله»: أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرى *
1 . في المصدر: من اختارته حكمته. 2 . تفسير البيضاوي: 5 / 248 ـ 251 .
صفحه 222
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى * تِلْك إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى * إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَان إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى * أَمْ لِلإِنْسَانِ مَا تَمَنّى * فَللهِ الآخِرَةُ وَالأُولَى * وَكَمْ مِنْ مَلَك فِي السَّمَوَاتِ لاَ تُغْني شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى * إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلاَئِكَةَ تَسْمِيَةَ الأُنْثَى * وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْم إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْني مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا * «إلى قوله»: أَفَرَأَيْتَ الذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى1 * أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى * أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الذِي وَفَّى * أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى * وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى * ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأَوْفَى). 1 ـ 41 «إلى آخر السورة».
[ التفسير ]
وقال الطبرسي (رحمه الله) في قوله تعالى: (أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرى): أي أخبرونا عن هذه الآلهة التي تعبدونها من دون الله وتعبدون معها الملائكة وتزعمون أنَّ الملائكة بنات الله; وقيل: معناه: أفرأيتم أيّها الزاعمون أنّ اللاّت والعزّى ومناة بنات الله؟ لأنّه كان منهم من يقول: إنّما نعبد هؤلاء لأنّهم بنات الله ; وقيل: زعموا أنّ الملائكة بنات الله وصوَّروا أصنامهم على صورهم وعبدوها من دون الله، واشتقّوا لها أسماءً من أسماء الله فقالوا: اللاّت من الله، والعزّى من
1. (أَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى): أي قطع عطيته و يؤس من خيره، مأخوذ من كدية الركية، و هو أن يحفر الحافر فيبلغ الكدية، و هي الصلابة من حجر أو غيره فلا يعمل معوله شيئاً فييأس. مجمع البحرين: 4/24، مادة«كدى».
صفحه 223
العزيز; وقيل: إنّ اللاّت صنم كانت ثقيف تعبده، والعزّى صنم أيضاً ; وقيل: إنّها كانت شجرة سمرة عظيمة لغطفان يعبدونها فبعث إليها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)خالد بن الوليد فقطعها، وقال:
يا عزّ كفرانك لا سبحانك *** إنّي رأيت الله قد أهانك
عن مجاهد; وقال قتادة: كانت مناة صنماً لهذيل 1 بين مكّة والمدينة; وقال الضحّاك والكلبيّ: كانت في الكعبة لهذيل وخزاعة يعبدها أهل مكّة; وقيل: اللاّت والعزّى ومناة أصنام من حجارة كانت في الكعبة يعبدونها، ومعنى الآية: أخبروني عن هذه الأصنام هل ضرّت أو نفعت أو فعلت ما يجب أن يعدل بالله؟ ثمّ قال سبحانه منكراً على كفّار قريش قولهم: الملائكة بنات الله وكذلك الأصنام: (أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى * تِلْك إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى): أي جائرة غير معتدلة، يعني أنّ القسمة التي قسّمتم من نسبة الإناث إلى الله وإيثاركم بالبنين قسمة غير عادلة.2
وفي قوله: (أَفَرَأَيْتَ الذِي تَوَلَّى): ونزلت الآيات السبع في عثمان بن عفّان كان يتصدّق وينفق ماله، فقال له أخوه من الرضاعة عبدالله بن سعد بن أبي سرح: ما هذا الذي تصنع؟ يوشك أن لا يبقى لك شيء، فقال عثمان: إنّ لي ذنوباً وإنّي أطلب بما أصنع رضى الله وأرجو عفوه، فقال له عبدالله: أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمّل عنك ذنوبك كلّها; فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن الصدقة، فنزلت: (أَفَرَأَيْتَ الذِي تَوَلَّى): أي يوم أُحد حين ترك المركز وأعطى قليلاً ثمّ قطع نفقته. إلى قوله: (سَوْفَ يُرى)، فعاد عثمان إلى ما كان عليه. عن ابن عبّاس وجماعة من المفسّرين .3
1 . في المصدر: بقديد.
2 . مجمع البيان: 9 / 293 ـ 295 .
3 . تنوير المقباس من تفسير ابن عباس: 447 ; تفسير الثعلبي: 9 / 150 ; أسباب نزول الآيات: 267 ; تفسير القرطبي: 17 / 111. مع اختلاف يسير في العبارة.
صفحه 224
وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة وكان قد اتّبع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)على دينه، فعيّره المشركون وقالوا: تركت دين الأشياخ وضلّلتهم وزعمت أنّهم في النار، قال: إنّي خشيت عذاب الله، فضمن له الذي عاتبه إن هو أعطاه شيئاً من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمّل عنه عذاب الله ففعل، فأعطى الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثمّ بخل ومنعه تمام ما ضمن له، فنزلت: (أَفَرَأَيْتَ الذِي تَوَلَّى) عن الإيمان (وَأَعْطَى)صاحبه الضامن (قَلِيلاً وَأَكْدَى): أي بخل بالباقي; عن مجاهد وابن زيد.1
وقيل: نزلت في العاص بن وائل السهميّ وذلك أنّه ربّما كان يوافق رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)في بعض الأُمور، عن السدّيّ; وقيل: نزلت في رجل قال لأهله: جهّزوني حتى أنطلق إلى هذا الرجل ـ يريد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)ـ فتجهّز وخرج فلقيه رجل من الكفّار فقال له: أين تريد؟ فقال: محمّداً (صلى الله عليه وآله وسلم)لعلّي أُصيب من خيره، قال له الرجل: أعطني جهازك وأحمل عنك إثمك، عن عطاء بن يسار.2
وقيل: نزلت في أبي جهل وذلك أنّه قال: والله ما يأمرنا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)إلاّ بمكارم الأخلاق فذلك قوله: (وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى) أي لم يؤمن به، عن محمّد بن كعب3.(4)
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة القمر …
[ما جاء في سورة القمر ]
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورتي الرحمن والواقعة …
القمر (54): (اِقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ * وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْر مُسْتَقِرٌّ * وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ * حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ * فَتَوَلَّ عَنْهُمْ « إلى قوله سبحانه»: وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ * كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا
1 . تفسير الثعلبي: 9 / 151 ; تفسير الرازي: 29 / 10 ; تفسير القرطبي: 17 / 111 .
2 . تفسير الثعلبي: 9 / 151 ; تفسير القرطبي: 17 / 111.
3 . تفسير الثعلبي: 9 / 151 ; تفسير القرطبي: 17 / 112 . 4 . مجمع البيان: 9 / 298 .
صفحه 225
فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيز مُقْتَدِر * أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ * أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ * سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ « إلى قوله»: وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر1 * وَكُلُّ شَيْء فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ * وَكُلُّ صَغِير وَكَبِير مُسْتَطَرٌ). 1 ـ 53 .
[ التفسير ]
وقال البيضاويُّ في قوله تعالى: (وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ): اي مطّرد، وهو يدلُّ على أنّهم رأوا قبله آيات أُخرى مترادفة حتى قالوا ذلك، أو محكم من المرّة، أو مستبشع من استمرّ: إذا اشتدّت مرارته، أو مارّ ذاهب لا يبقى (وَكُلُّ أَمْر مُسْتَقِرٌّ)منته إلى غاية من خذلان أو نصرة في الدنيا، وشقاوة أو سعادة في الآخرة.2
(أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ)جماعة أمرنا مجتمع (مُنْتَصِرٌ) ممتنع لا نرام، أو منتصر من الأعداء لا نغلب، أو متناصر ينصر بعضنا بعضاً (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ): أي الأدبار، وإفراده لإرادة الجنس، أو لأنّ كلّ واحد يولّي دبره وقد وقع ذلك يوم بدر (وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ): أي أشباهكم في الكفر ممّن قبلكم.(3)
[ ما جاء في سورتي الرحمن والواقعة ]
الرحمن (55): (الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ) « إلى آخر السورة».
الواقعة (56): (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ * أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ * «إلى قوله»: أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ * أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ * لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ * إِنَّا لَمُغْرَمُونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ *
1 . (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر): معناه فهل من متعظ معتبر بذلك ناظر فيه. التبيان: 9 / 450.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 263. 3 . تفسير البيضاوي: 5 / 269 ـ 271 .
صفحه 226
أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الذِي تَشْرَبُونَ * أَأَنْتُمْ أَنْزَلُْتمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ * لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ * أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ التي تُورُونَ * أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ * نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ1 * فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ* فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَاب مَكْنُون* لاَ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ* تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ* أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ* وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ «إلى قوله»: إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ * فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ). 58 ـ 96 .
[ التفسير ]
وفي قوله تعالى: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ): أي ما تقذفونه في الأرحام من النطف. (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ) تبذرون حبّه (أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ) تنبتونه (لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا)هشيماً (فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ)تعجبون، أو تندمون على اجتهادكم فيه، أو على ما أصبتم لأجله من المعاصي فتتحدّثون فيه. والتفكّه: التنقّل بصنوف الفاكهة، وقد استعير للتنقّل بالحديث. (إِنَّا لَمُغْرَمُونَ)لملزمون غرامة ما أنفقنا، أو مهلكون لهلاك رزقنا، من الغرام (بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ)حرمنا رزقنا (أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ)من السحاب، واحدته مزنة; وقيل: المزن: السحاب الأبيض، وماؤه أعذب (لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا)ملحاً، أو من الأجيج فإنّه يحرق الفم (فَلَوْلاَ تَشْكُرُونَ)أمثال هذه النعم الضروريّة (أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ التي تُورُونَ) تقدحون (أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ) يعني الشجرة التي منه الزناد (نَحْنُ جَعَلْنَاهَا) جعلنا
1. (وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ): يعني ينتفع بها المسافرون الذين نزلوا الأرض القي وهي القفر. التبيان: 9/508.
صفحه 227
نار الزناد (تَذْكِرَةً)تبصرة في أمر البعث، أو في الظلام، أو تذكيراً، أو أُنموذجاً لنار جهنّم (وَمَتَاعًا)ومنفعة (لِلْمُقْوِينَ)للذين ينزلون القواء وهي القفر، أو للّذين خلت بطونهم أو مزاودهم 1 من الطعام، من أقوت الدار: إذا خلت من ساكنيها (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ)فأحدث التسبيح بذكر اسمه أو بذكره (فَلاَ أُقْسِمُ)إذ الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم، أو فأُقسم و «لا» مزيدة للتأكيد، أو فلأنا أُقسم فحذف المبتدأ وأُشبع فتحة لام الابتداء، ويدلّ عليه أنّه قُرئ (فلأُقسم) أو فلا ردَّ لكلام يخالف المقسم عليه (بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) بمساقطها، أو بمنازلها ومجاريها; وقيل: النجوم: نجوم القرآن، ومواقعها: أوقات نزولها (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ) لما في القسم به من الدلالة على عظيم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ)كثير النفع (فِي كِتَاب مَكْنُون) مصون وهو اللّوح (لاَيَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ)لا يطّلع على اللّوح إلاّ المطهّرون من الكدورات الجسمانيّة وهم الملائكة، أو لا يمسّ القرآن (إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) من الأحداث، فيكون نفياً بمعنى نهي، أو لا يطلبه إلاّ المطهّرون من الكفر (أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ)متهاونون به كمن يدهن في الأمر، أي يلين جانبه ولا يتصلّب فيه تهواناً به . (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ): أي شكر رزقكم (أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ): أي بمانحه حيث تنسبونه إلى الأنواء.2
1 . مزاود جمع مزود، والمزود: وعاء يجعل فيه الزاد. لسان العرب: 3 / 198، مادة «زود».
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 289 ـ 293. والأنواء: هي ثمان وعشرون منزلة، ينزل القمر كلّ ليلة في منزلة منها، ويسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة مع طلوع الفجر، وتطلع أُخرى مقابلها ذلك الوقت في الشرق، فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة. وكانت العرب تزعم أنّ مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر، وينسبونه إليها، فيقولون: مطرنا بنوء كذا. وإنّما سُمّي نوءاً; لأنّه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق، أي نهض وطلع. لاحظ : النهاية في غريب الحديث لابن الأثير: 5 / 122، مادة «نوأ» .
صفحه 228
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورتي الحديد والمجادلة …
[ ما جاء في سورتي الحديد والمجادلة]
الحديد (57): (وَمَا لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * هُوَ الذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَات بَيِّنَات لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللهَ بِكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ «إلى قوله تعالى»: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلاَ يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ * اعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ « إلى قوله»: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْء مِنْ فَضْلِ اللهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ). 8 ـ 29 .
المجادلة (58): (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَات بَيِّنَات وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ * «إلى قوله»: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلاَ مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * اِتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ1 فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ
1. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»:232: وهذه استعارة، والكلام وارد في شأن المنافقين، والمراد أنّهم جعلوا إظهار الإيمان الذي يبطنون ضده جنّة يعتصمون بها، ويستلئمون فيها نفوذاً بظاهر الإسلام الذي يسع من دخل فيه ويعيد من تعوّذ به.
صفحه 229
«إلى قوله»: اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ * كَتَبَ اللهُ لاََغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ).1 5 ـ 21 .
[التفسير ]
(أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا)ألم يأت وقته؟ يقال: أنى الأمر يأتي أنياً وأناً وإناً: إذا جاء إناه (وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ): أي القرآن، وهو عطف على الذكر، عطف أحد الوصفين على الآخر، ويجوز أن يراد بالذكر أن يذكر الله (فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ): أي فطال عليهم الزمان بطول أعمارهم، أو آمالهم، أو ما بينهم وبين أنبيائهم.2
وقال الطبرسيّ (رحمه الله): قيل: إنَّ قوله تعالى: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا) الآية نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة، وذلك أنّهم سألوا سلمان الفارسيّ ذات يوم فقالوا: حدّثنا عمّا في التوراة فإنّ فيها عجائب، فنزلت: (الرَ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ)3 إلى قوله تعالى: (لَمِنَ الْغَافِلِينَ)4 فخبّرهم أنّ هذا القرآن أحسن القصص وأنفع لهم من غيره، فكفّوا عن سؤال سلمان ما شاء الله، ثمّ عادوا فسألوا سلمان عن مثل ذلك فنزلت: (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا)الآية، فكفّوا عن سؤال سلمان ما شاء الله، ثمّ عادوا فسألوا سلمان فنزلت هذه الآية، عن الكلبيّ ومقاتل. وقيل: نزلت في المؤمنين; وقال ابن مسعود: ما كان بين إسلامنا وبين أن
1. وقال أيضاً: وهذه استعارة، والمراد بالكتابة هاهنا الحكم والقضاء، وإنّما كنّى تعالى عن ذلك بالكتابة مبالغة في وصف ذلك الحكم بالثبات، وأنّ بقاءه كبقاء المكتوبات.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 300 .
3 . يوسف: 1 .
4 . يوسف: 3 .
صفحه 230
عوتبنا بهذه الآية إلاّ أربع سنين، فجعل المؤمنون يعاتب بعضهم بعضاً; وقيل: إنَّ الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن بهذه الآية، عن ابن عبّاس ; وقيل: كانت الصحابة بمكّة مجدبين، فلمّا هاجروا أصابوا الريف والنعمة، فتغيّروا عمّا كانوا عليه فقست قلوبهم، والواجب أن يزدادوا في الإيمان واليقين والإخلاص في طول صحبة الكتاب، عن محمّد بن كعب.1
وقال البيضاويّ في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا): أي بالرسل المتقدّمة (اتَّقُوا اللهَ)فيما نهاكم منه (وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ)محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)(يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ)نصيبين (مِنْ رَحْمَتِهِ)لإيمانكم بمحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإيمانكم بمن قبله، ولا يبعد أن يثابوا على دينهم السابق وإن كان منسوخاً ببركة الإسلام ; وقيل: الخطاب للنصارى الذين كانوا في عصره (وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ)يريد المذكور في قوله: (يَسْعَى نُورُهُمْ)(2) أو الهدى الذي يسلك به إلى جناب القدس (لِئَلاَّ يَعْلَمَ): أي ليعلموا، و «لا» مزيدة، ويؤيّده أنّه قرئ: ليعلم، ولكي يعلم، ولأن يعلم بإدغام النون في الياء (أَهْلُ الْكِتَابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْء مِنْ فَضْلِ اللهِ)«أن» هي المخفّفة، والمعنى أنّهم لا ينالون شيئاً ممّا ذكر من فضله، لأنّهم لم يؤمنوا برسوله وهو مشروطٌ بالإيمان به، أو لا يقدرون على شيء من فضله، فضلاً أن يتصرّفوا في أعظمه وهو النبوّة فيخصّونها بمن أرادوا; وقيل: «لا» غير مزيدة والمعنى: لئلاّ يعتقد أهل الكتاب أنّه لا يقدر النبيّ والمؤمنون به على شيء من فضل الله ولا ينالونه، فيكون (وَأَنَّ الْفَضْلَ)عطفاً على (لِئَلاَّ يَعْلَمَ).2
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورتي الممتحنة والصّف …
وفي قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ): يعادونهما، فإنَّ كلاًّ من
1 . مجمع البيان: 9 / 394 . 2 . الحديد: 12 .
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 305 ـ 306 .
صفحه 231
المتعاديين في حدّ غير حدّ الآخر ; أو يضعون ويختارون حدوداً غير حدودهما (كُبِتُوا)أُخزوا أو أُهلكوا، وأصل الكبت: الكبّ.1
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا): أي والوا (قَوْمًا غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ)، يعني اليهود (مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلاَ مِنْهُمْ)لأنّهم منافقون مذبذبون بين ذلك (وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ)وهو ادّعاء الإسلام (وَهُمْ يَعْلَمُونَ) أنّ المحلوف عليه كذب، وروي أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم)كان في حجرة من حجراته فقال: يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبّار وينظر بعين شيطان فدخل عبدالله بن نبتل 2 المنافق وكان أزرق، فقال عليه وآله السلام: علامَ تشتمني أنت وأصحابك؟ فحلف بالله ما فعل، ثمّ جاء بأصحابه فحلفوا فنزلت.3
(اِتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ): أي التي حلفوا بها (جُنَّةً)وقاية دون دمائهم وأموالهم (فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ) فصدّوا الناس في خلال أمنهم عن دين الله بالتحريش والتثبيط (اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ): أي استولى عليهم.4
[ ما جاء في سورتي الممتحنة والصّف ]
الممتحنة (60): (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لاََسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْء رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 309 ـ 310 .
2 . في البحار: عبدالله بن نتيل. وما أثبتناه من المصادر الرجالية والحديثية وكتب التفسير. وهو عبدالله بن نبتل بن الحارث الأنصاري من بني عمرو بن عوف. لاحظ : الإصابة: 4 / 212 برقم 5002 ; وتهذيب الكمال: 3 / 323، وج 5 / 503، وج 23 / 187 .
3 . تفسير الثعلبي: 9 / 263 ; أسباب نزول الآيات: 277 ; تفسير الرازي: 29 / 273 .
4 . تفسير البيضاوي: 5 / 313 ـ 314.
صفحه 232
وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * « إلى قوله»: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ ). 4 ـ 13 .
الصف (61): (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُول يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ * وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الإِسْلاَمِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ* يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ). 6 ـ 9 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (لاَ تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ): يعني عامّة الكفّار، أو اليهود إذ روي أنّها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم (قَدْ يَئِسُوا مِنَ الآخِرَةِ)لكفرهم بها، أو لعلمهم بأنّه لاحظّ لهم فيها، لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المؤيّد بالآيات (كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ)أن يبعثوا أو يثابوا، أو ينالهم خيرٌ منهم.1
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورتي التغابن والطلاق …
[ ما جاء في سورتي الجمعة والمنافقون]
الجمعة (62): (هُوَ الذِي بَعَثَ فِي الأُمِّييِّنَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلاَل مُبِين «إلى قوله»: قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ للهِ مِنْ دُونِ
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 331.
صفحه 233
النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ* وَلاَ يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ1 * قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاَقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ). 2 ـ 8 .
المنافقون (63): (إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ) «إلى آخر السورة».
[ التفسير ]
وقال الطبرسيّ(رحمه الله): (هُوَ الذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ)يعني العرب، وكانت أُمّة أُمّيّة لا تكتب ولا تقرأ، ولم يبعث إليهم نبيّ; وقيل: يعني أهل مكّة لأنَّ مكّة تسمّى أُمّ القرى (وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ)الكتاب: القرآن، والحكمة: الشرائع; وقيل: إنَّ الحكمة تعمّ الكتاب والسنّة وكلّ ما أراده الله تعالى (قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا): أي سمّوا يهوداً (إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ للهِ): أي إن كنتم تظنّون على زعمكم أنّكم أنصار الله وأنّ الله ينصركم (مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) أنّكم أبناء الله وأحبّاؤه، فإنّ الموت هو الذي يوصلكم إليه، وروي أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم)قال: لو تمنّوا لماتوا عن آخرهم.2
[ ما جاء في سورتي التغابن والطلاق]
التغابن (64): (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنى اللهُ وَاللهُ غَني حَمِيدٌ * «إلى قوله تعالى»: فَآمِنُوا
1. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 238: وهذه استعارة، والمراد لا يتمنّون الموت أبداً خوفاً ممّا فرط منهم من الأعمال السيّئة والقبائح المجترمة، ونسب تعالى تلك الأفعال إلى الأيدي لغلبة الأيدي على الأعمال وإن كان فيها ما يعمل بالقلب واللسان.
2 . مجمع البيان: 10 / 6 ـ 7 و 12.
صفحه 234
بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الذِي أَنْزَلْنَا1 وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * «إلى قوله»: وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ). 5 ـ 12 .
الطلاق (65):(الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا * رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللهِ مُبَيِّنَات لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّات تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللهُ لَهُ رِزْقًا). 10 ـ 11 «إلى آخر السورة».
[التفسير ]
وقال البيضاويّ في قوله: (قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا * رَسُولاً): يعني بالذكر جبرئيل (عليه السلام)لكثرة ذكره، أو لنزوله بالذكر وهو القرآن، أو لأنّه مذكور في السماوات ; أو ذا ذكر أي شرف، أو محمّداً (صلى الله عليه وآله وسلم)لمواظبته على تلاوة القرآن أو تبليغه; وعبّر عن إرساله بالإنزال ترشيحاً، أو لأنّه مسبّب عن إنزال الوحي إليه، وأبدل عنه (رَسُولاً)للبيان، أو أراد به القرآن، و (رَسُولاً)منصوبٌ بمقدّر مثل أرسل أو ذكر، أو الرسول مفعوله أو بدله على أنّه بمعنى الرسالة.2
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورتي الملك والقلم …
1. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 240: وهذه استعارة، والمراد بالنور هاهنا القرآن، وإنّما سُمّي نوراً لأنّ به يُهتدى في ظلم الكفر والضلال كما يُهتدى بالنور الساطع والشهاب اللامع، وضياء القرآن أشرف من ضياء الأنوار ; لأنّ القرآن يعشو إليه القلب، والنور يعشو إليه الطرف.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 353 ; بحار الأنوار: 64 / 56 .
صفحه 235
[ما جاء في سورتي الملك والقلم ]
الملك (67): (هُوَ الذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا1 وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ * أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ * وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ * أَوَ لَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّات وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْء بَصِيرٌ * أَمْ مَنْ هَذَا الذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُور * أَمْ مَنْ هَذَا الذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوّ وَنُفُور * أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمْ مَنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم * قُلْ هُوَ الذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ * قُلْ هُوَ الذِي ذَرَأَكُمْ فِي الأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ «إلى قوله»: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاء مَعِين). 15 ـ 30 .
القلم (68): (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُون * وَإِنَّ لَكَ لاََجْرًا غَيْرَ مَمْنُون * وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُق عَظِيم * فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ2 * إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ
1. مناكبها: جوانبها، وقيل: جبالها، وقيل: طرقها. تاج العروس: 1/495، مادة «نكب».
2. قال الشيخ الطوسي في التبيان: 10/76 في قوله تعالى (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ): وقيل في معناه قولان: أحدهما: بأي فرقكم المفتون بما يجري مجرى الجنون. والثاني: أن يكون معنى (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ)كما يقال: ليس له معقول أي عقل، وتقديره: ستعلم ويعلمون بمن منكم الجنون، وقيل: معنى الباء: في، وكأنّه قال: في أيّكم الجنون المفتون المبتلى بتخييل الرأي كالمجنون، وذلك كما يبتلى بشدة الهوى المجنون، فيقال: فتن فلان بفلانة، وقال قتادة: معناه أيّكم أولى بالشيطان جعل الباء زائدة.
صفحه 236
بِالْمُهْتَدِينَ * فَلاَ تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ * وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ1 * وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّف مَهِين * هَمَّاز مَشَّاء بِنَمِيم * مَنَّاع لِلْخَيْرِ مُعْتَد أَثِيم * عُتُلّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيم2 * أَنْ كَانَ ذَا مَال وَبَنِينَ * إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ * سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ * «إلى قوله»: أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ
كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ * أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ * إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ * أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ * سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ * أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ * «إلى قوله»: فَذَرْني وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَم مُثْقَلُونَ * أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ * «إلى قوله»: وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ). 1 ـ 52 .
كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ * أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ * إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ * أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ * سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ * أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ * «إلى قوله»: فَذَرْني وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَم مُثْقَلُونَ * أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ * «إلى قوله»: وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ). 1 ـ 52 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (هُوَ الذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولاً)ليّنة ليسهل لكم السلوك فيها (فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا): أي في جوانبها، أو جبالها: (فَإِذَا هِيَ تَمُورُ)تضطرب (كَيْفَ نَذِيرِ): أي كيف إنذاري (فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ): أي إنكاري عليهم بإنزال العذاب (صَافَّات)باسطات أجنحتهنَّ في الجوّ عند طيرانها، فإنّهنّ إذا بسطنها
1. أي ودّوا لو تكفر فيكفرون، وقيل: إنّ معناه ودّ هؤلاء الكفّار لو تلين في دينك فيلينون في دينهم، فشبّه التليين في الدين بتليين الدهن. والإدهان الجريان في ظاهر الحال على المقاربة مع إضمار العداوة، وهو مثل النفاق. التبيان: 10/76.
2. العتل: العظيم الكفر. والزنيم: الدعيّ. مجمع البحرين: 1/559، مادة «حلف».
صفحه 237
صففن قوادمها (وَيَقْبِضْنَ)ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهنّ وقتاً بعد وقت للاستظهار به على التحرّك (مَا يُمْسِكُهُنَّ)في الجوّ على خلاف الطبع (إِلاَّ الرَّحْمَنُ)الشامل رحمته كلّ شيء بأن خلقهنّ على أشكال وخصائص هيّأتهنّ للجري في الهواء (أَمْ مَنْ هَذَا الذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ): أي الآلهة (إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ)بإمساك المطر وسائر الأسباب المحصّلة والموصلة له إليكم (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ)يقال: كببته فاكبّ، ومعنى (مُكِبًّا)أنّه يعثر كلّ ساعة ويخرُّ لوجهه لوعورة طريقه، ولذلك قابله بقوله: (أَمْ مَنْ يَمْشِي سَوِيًّا)سالماً من العثار (عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم)مستوي الأجزاء أو الجهة، والمراد تمثيل المشرك والموحّد بالسالكين، والديّنين بالمسلكين; وقيل: المراد بالمكبّ الأعمى فإنّه يعتسف فينكبّ وبالسوي البصير; وقيل: مَن يمشي مكبّاً هو الذي يحشر على وجهه إلى النار، ومن (يَمْشِي سَوِيًّا)الذي يحشر على قدميه إلى الجنّة (إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا): أي غائراً في الأرض بحيث لا تناله الدلاء، مصدر وصف به (فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاء مَعِين) جار، أو ظاهر سهل المأخذ.1
(ن) من أسماء الحروف ; وقيل: اسم الحوت، والمراد به الجنس; أو اليهموت2 وهو الذي عليه الأرض; أو الدواة فإنّ بعض الحيتان يستخرج منه شيء أسود يكتب به (وَالْقَلَمِ)هو الذي خطّ اللّوح، أو الذي يُخطّ به، أقسم به لكثرة فوائده (وَمَا يَسْطُرُونَ)وما يكتبون (مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُون) جواب القسم، والمعنى: ما أنت بمجنون منعّماً عليك بالنبوّة وحصافة الرأي. 3 (وَإِنَّ لَكَ لأَجْرًا)على الاحتمال أو الإبلاغ (غَيْرَ مَمْنُون)مقطوع; أو ممنون به عليك من
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 364 ـ 367 .
2 . في المصدر: البهموت.
3 . إحصاف الرأي: إحكامه، والحصيف: المحكم العقل. صحاح الجوهري: 4 / 1344، مادة «حصف».
صفحه 238
الناس (بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ) أيّكم الذي فتن بالجنون، و «الباء» مزيدة ; أو بأيّكم الجنون، على أنّ المفتون مصدر كالمعقول والمجلود أو بأيّ الفريقين منكم المجنون، أبفريق المؤمنين أو بفريق الكافرين؟ أي في أيّهما يوجد من يستحقّ هذا الاسم (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ) بأن تلاينهم بأنّ تدع نهيهم عن الشرك أو توافقهم فيه أحياناً (فَيُدْهِنُونَ) فيلاينونك بترك الطعن والموافقة. (وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّف)كثير الحلف في الحقّ والباطل (مَهِين) حقير الرأي (هَمَّاز)عيّاب (مَشَّاء بِنَمِيم) نقّال للحديث على وجه السعاية (مَنَّاع لِلْخَيْرِ)يمنع الناس عن الخير من الإيمان والإنفاق والعمل الصالح (مُعْتَد) متجاوز في الظلم (أَثِيم) كثير الآثام (عُتُلّ) جاف غليظ (بَعْدَ ذَلِكَ) بعدما عدّ من مثالبه (زَنِيم) دعيّ، قيل: هو الوليد بن المغيرة، ادّعاه أبوه بعد ثماني عشرة من مولده; وقيل: الأخنس بن شريق أصله في ثقيف وعداده في زهرة (أَنْ كَانَ ذَا مَال وَبَنِينَ * إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ): أي قال ذلك حينئذ لأن كان متمولاً 1 مستظهراً بالبنين من فرط غروره، لكنَّ العامل مدلول «قال» لا نفسه، لأنّ ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله، ويجوز أن يكون علّة (فَلاَ تُطِعِ): أي لا تطع من هذه مثالبه لأن كان ذا مال (سَنَسِمُهُ)بالكيّ (عَلَى الْخُرْطُومِ)على الأنف، وقد أصاب أنف الوليد جراحة يوم بدر فبقي أثره; وقيل: هو عبارة عن أن يذلّه غاية الإذلال; أو يسوّد وجهه يوم القيامة.(2)
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورتي الحاقّة والمعارج …
(إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ): أي إنَّ لكم ما تختارونه وتشتهونه، وأصله: أنّ لكم بالفتح لأنّه المدروس، فلمّا جئت باللاّم كسرت; وتخيّر الشيء واختياره: أخذ خيره.2(أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا)عهود مؤكّدة بالأيمان (بَالِغَةٌ)متناهية في التوكيد (إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ)متعلّق بالمقدَّر في (لَكُمْ): أي ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة لا
1 . في المصدر: لأنّه كان متمولاً. 2 . تفسير البيضاوي: 5 / 368 ـ 371 .
2 . في المصدر: فلما جيء باللام كسرت، وتخير الشيء واختاره: أخذ خيره.
صفحه 239
نخرج عن عهدتها حتى نحكّمكم في ذلك اليوم; أو ببالغة، أي أيمان علينا تبلغ ذلك اليوم (إنّ لكم لَمَا تَحْكُمُونَ) جواب القسم (سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ)بذلك الحكم قائم يدَّعيه ويصحّحه (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ) في هذا القول (فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ)في دعواهم إذ لا أقلّ من التقليد (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ)سندنيهم من العذاب درجة درجة بالإمهال وإدامة الصحّة وازدياد النعمة (وَأُمْلِي لَهُمْ)وأُمهلهم (إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ)لا يدفع بشيء، وإنّما سمّى إنعامه استدراجاً بالكيد لأنّه في صورته (وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ)«إن» هي المخفّفة، واللاّم دليلها، والمعنى: إنّهم لشدّة عداوتهم ينظرون إليك شزراً 1 أي غضباً بحيث يكادون يزلّون قدمك ويرمونك.2
[ما جاء في سورتي الحاقّة والمعارج]
الحاقّة (69): (فَلاَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ* وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُول كَرِيم * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِر قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ * وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِن قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ * تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ * لاََخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ3 * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ * فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَد عَنْهُ حَاجِزِينَ * وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ * وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ * وَإِنَّهُ
1 . الشزر: نظر فيه إعراض، كنظر المعادي المبغض. كتاب العين: 2 / 696، مادة «شزر».
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 374 ـ 376 .
3. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»:249: وهذه استعارة على أحد التأويلات، وهو أن يكون المراد باليمين هاهنا القوة والقدرة، فيكون المعنى أنّه لو فعل ما نكره فعله لانتقمنا منه عن قدرة وعاقبناه عن قوة; وقد يجوز أن تكون اليمين هاهنا راجعة إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، فيكون المعنى لو فعل ذلك لسلبناه قدرته وانتزعنا منه قوته، ويكون ذلك كقوله تعالى: (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ). [المؤمنون:20]، على بعض التأويلات، وكقول الشاعر:
يضرب بالسيف ويرجو بالفرج
أي يرجو الفرج.
أي يرجو الفرج.
صفحه 240
لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ * وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ * فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ). 39 ـ52 .
المعارج (70): (فَلاَ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ * عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاَقُوا يَوْمَهُمُ الذِي يُوعَدُونَ). 40 ـ 42 .
[ التفسير ]
وفي قوله: (بِمَا تُبْصِرُونَ* وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ): أي بالمشاهدات والمغيبات، وذلك يتناول الخالق والمخلوقات بأسرها (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ)سمّي الافتراء تقوُّلاً لأنّه قول متكلّف (لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ)بيمينه (ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ): أي نياط قلبه بضرب عنقه، وهو تصوير لإهلاكه بأفظع ما تفعله الملوك بمن يغضبون عليه، وهو أن يأخذ القتّال بيمينه ويكفحه بالسيف 1 ويضرب جيده 2 ; وقيل: اليمين بمعنى القوّة (فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَد عَنْهُ)عن القتل أو المقتول (حَاجِزِينَ) دافعين، وصف لأحد فإنّه عامّ والخطاب للناس (وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ) إذا رأوا ثواب المؤمنين به (وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ)لليقين الذي لا ريب فيه .3
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورتي نوح والجن …
وفي قوله: (عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ): أي نهلكهم ونأتي بخلق أمثل 4
1 . كفحه بالسيف كفحاً: ضربه به، كفحته بالعصا والسيف إذا ضربته مواجهة. والمكافحة في الحرب: المضاربة تلقاء الوجوه. لسان العرب: 2 / 573، مادة «كفح».
2 . الجيد: العنق، وقيل: مقلده، وقيل: مقدّمه، والجيد: طول العنق وحسنه وقد غلب على عنق المرأة يقال: امرأة جيداء إذا كانت طويلة العنق حسنة . لسان العرب: 3 / 139، مادة «جيد» .
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 383 ـ 385 .
4 . الأمثل: الأفضل والأشرف والأعلى. مجمع البحرين: 4 / 170، مادة «مثل».
صفحه 241
منهم: أو نعطي محمّداً (صلى الله عليه وآله وسلم)بدلكم وهو خيرٌ منكم وهم الأنصار .1
[ ما جاء في سورتي نوح والجن ]
نوح (71) : (وَقَالُوا لاَ تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلاَ تَذَرُنَّ وَدًّا وَلاَ سُوَاعًا وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا). 23.
الجن (72): (قُلْ إِنَّمَا أَدْعُوا رَبِّي وَلاَ أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا * قُلْ إنِّي لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ رَشَدًا * قُلْ إنِّي لَنْ يُجِيرَني مِنَ اللهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا * إِلاَّ بَلاَغًا مِنَ اللهِ وَرِسَالاَتِهِ). 20 ـ 23. «إلى آخر السورة».
[ التفسير ]
(وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا)منحرفاً وملتجأً (إِلاَّ بَلاَغًا مِنَ اللهِ)استثناء من قوله: (لاَ أَمْلِكُ) فإنّ التبليغ إرشاد وإنفاع، أو من (مُلْتَحَدًا) أو معناه: أن لا أبلغ بلاغاً، وما قبله دليل الجواب (وَرِسَالاَتِهِ) عطف على (بَلاَغًا) .2
[ ما جاء في سورتي المزمل والمدثر ]
المزمّل (73) : (وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً3 * رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً * وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلاً * وَذَرْني وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً * «إلى قوله»: إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً * «إلى
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 391 .
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 401 .
3. التبتّل: الانقطاع إلى اللّه تعالى وإخلاص النيّة. وأصل ذلك من البتل وهو القطع، كأنّه قطع نفسه عن الدنيا. مجمع البحرين: 1/151، مادة«بتل».
صفحه 242
قوله»: إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً). 8 ـ 19 .
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورتي المزمل والمدثر …
المدثر (84) : (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ «إلى قوله»: ذَرْني وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُودًا * وَبَنِينَ شُهُودًا * وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا * ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ * كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا * سَأُرْهِقْهُ صَعُودًا * إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ1 * ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ * فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ * سَأُصْلِيهِ سَقَرَ * «إلى قوله»: وَمَا هِيَ إِلاَّ ذِكْرى لِلْبَشَرِ * كَلاَّ وَالْقَمَرِ * وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ * وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ * إِنَّهَا لإِحْدَى الْكُبَرِ * نَذِيرًا لِلْبَشَرِ * لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ * «إلى قوله»: فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ * فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَة * بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً * كَلاَّ بَلْ لاَ يَخَافُونَ الآخِرَةَ * كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ * وَمَا يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ). 1 ـ 56 .
[ التفسير ]
(وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً): أي انقطع إليه بالعبادة، وجرّد نفسك عمّا سواه (وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلاً)بأن تجانبهم وتدانيهم ولا تكافئهم، وتكل أمرهم إلى الله (أُولِي النَّعْمَةِ) أرباب التنعّم يريد صناديد قريش.2
(ذَرْني وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا) نزل في الوليد بن المغيرة (وَحِيدًا) حال من الياء، أي ذرني وحدي معه فأنا أكفيكه ; أو من التاء، أي ومن خلقته وحدي لم
1. بسر الرجل بسوراً: كلح، وقيل: بسر أي نظر بكراهة شديدة. تاج العروس: 3/41، مادة «بسر».
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 406 ـ 407 .
صفحه 243
يشركني في خلقه أحد ; أو من العائد المحذوف، أي من خلقته فريداً لا مال له ولا ولد; أو ذمّ فإنّه كان ملقّباً به فسمّاه الله تهكّماً به ; أو أراد أنّه وحيد في الشرارة، أو عن أبيه لأنّه كان زنيماً (وَجَعَلْتُ لَهُ مَالاً مَمْدُودًا)مبسوطاً كثيراً، أو ممدّداً بالنماء، وكان له الزرع والضرع والتجارة (وَبَنِينَ شُهُودًا)حضوراً معه بمكّة يتمتّع بلقائهم لا يحتاجون إلى سفر لطلب المعاش استغناءً بنعمته، ولا يحتاج أن يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه، أو في المحافل والأندية لوجاهتهم، قيل: كان له عشرة بنين أو أكثر كلّهم رجال، فأسلم منهم ثلاثة: خالد وعمارة وهشام (وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا)وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتى لقّب ريحانة قريش والوحيد، أي باستحقاق الرياسة والتقدّم (ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ)على ما أُوتيه، وهو استبعاد لطمعه، إمّا لأنّه لا مزيد على ما أُوتي، أو لأنّه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم، ولذلك قال: (كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا) فإنّه ردع له عن الطمع وتعليل للردع على سبيل الاستيناف بمعاندة آيات المنعم; قيل: مازال بعد نزول هذه الآية في نقصان ماله حتى هلك (سَأُرْهِقْهُ صَعُودًا)سأُغشيه عقبة شاقّة المصعد، وهو مثل لما يلقى من الشدائد. وعنه (عليه السلام): «الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفاً، ثمّ يهوي فيه كذلك أبداً»1.2
(إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ) تعليل للوعيد، أو بيان للعناد، والمعنى: فكّر فيما يخيّل طعناً في القرآن، وقدّر في نفسه ما يقول فيه (فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ) تعجّب من تقديره استهزاءً به، أو لأنّه أصاب أقصى ما يمكن أن يقال عليه، من قولهم: قتله الله ما أشجعه !
1 . سنن الترمذي: 4 / 104 برقم 2702، باب ما جاء في صفة قعر جهنم، وج 5 / 101 برقم 3382; تفسير سورة المدثر; الجامع الصغير: 2 / 116 برقم 2152 ; كنز العمال: 2 / 12 برقم 2935.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 412 ـ 413.
صفحه 244
روي أنّه مرّ بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وهو يقرأ (حم) السجدة، فأتى قومه وقال: قد سمعت من محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)آنفاً كلاماً ما هو من كلام الإنس والجن، إنَّ له لحلاوة وإنّ عليه لطلاوة،1 وإنّ أعلاه لمثمر، وإنّ أسفله لمغدق، 2 وإنّه ليعلو ولا يُعلى، فقال قريش: صبأ الوليد، 3 فقال ابن أخيه أبو جهل: أنا أكفيكموه، فقعد إليه حزيناً وكلّمه بما أحماه فقام فناداهم، فقال: تزعمون أنّ محمّداً ـ (صلى الله عليه وآله وسلم)ـ مجنون فهل رأيتموه يخنق؟ وتقولون: إنّه كاهن فهل رأيتموه يتكهّن؟ وتزعمون أنّه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعراً؟ فقالوا: لا، فقال: ما هو إلاّ ساحر، أما رأيتموه يفرّق بين المرء وأهله وولده ومواليه ففرحوا به وتفرّقوا مستعجبين منه.4
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سور القيامة والإنسان والمرسلات …
(ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ)تكريرٌ للمبالغة (ثُمَّ نَظَرَ): أي في أمر القرآن مرّة بعد أُخرى (ثُمَّ عَبَسَ)قطّب وجهه لمّا لم يجد فيه طعناً ولم يدر ما يقول، أو نظر إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وقطّب وجهه (وَبَسَرَ) إتباع لعبس (ثُمَّ أَدْبَرَ)عن الحقّ أو الرسول (وَاسْتَكْبَرَ) عن اتّباعه (فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ) يروى ويُتعلّم (وَمَا هِيَ): أي سقر أوعدّة الخزنة، أو السورة (إِلاَّ ذِكْرى لِلْبَشَرِ) إلاّ تذكرة لهم (كَلاَّ) ردعٌ لمن أنكرها، أو إنكار لأن يتذكّروا بها (إِنَّهَا لإِحْدَى الْكُبَرِ) لإحدى البلايا الكبر (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ) بدلٌ من (لِلْبَشَرِ): أي نذيراً للمتمكّنين من السبق إلى الخير، أو التخلّف عنه، أو (لِمَنْ شَاءَ) خبر (أَنْ يَتَقَدَّمَ).5
1 . الطلاوة: الحسن والبهجة. مجمع البحرين: 3 / 59، مادة «طلو».
2 . أغدقت العين: كثر ماؤها وغزر، واغدودق المطر: كثر قطره. والغدق ـ بفتح الدال ـ : المطر الكبير القطر، والغيداق: الرجل الكريم. مجمع البحرين: 3 / 296، مادة «غدق» .
3 . صبأ الرجل صبوءاً: خرج من دين إلى دين. صحاح الجوهري: 1 / 59، مادة «صبأ».
4 . تفسير البيضاوي: 5 / 413 ـ 414. ولاحظ : جامع البيان: 29 / 196 برقم 27440; أسباب نزول الآيات للواحدي النيسابوري: 295 ; تفسير الرازي: 30 / 201 ; تفسير القرطبي: 19 / 74 .
5 . تفسير البيضاوي: 5 / 414 ـ 417.
صفحه 245
(كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ * فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَة) شبّههم في إعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة (فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَة): أي أسد (بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً) قراطيس تنشر وتقرأ، وذلك أنّهم قالوا للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): لن نتّبعك حتى تأتي كلاًّ منّا بكتاب من السماء فيها: من الله إلى فلان اتّبع محمّداً.1
[ ما جاء في سور القيامة والإنسان والمرسلات ]
القيامة (57): (لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ * كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ). 1 ـ 21 .
(الإنسان) الدهر (76): (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً * فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا * «إلى قوله»: إِنَّ هَؤُلاَءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلاً * نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً * إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً). 23 ـ 29.
المرسلات (77): (أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاء مَهِين). 20. «إلى آخر السورة».
[ التفسير ]
(لاَ تُحَرِّكْ)يا محمّد (بِهِ) بالقرآن (لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منك (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ)في صدرك (وَقُرْآنَهُ) وإثبات قراءته في لسانك، وهو تعليل للنهي (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ)بلسان جبرئيل (عليه السلام)عليك (فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ)
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 418 .
صفحه 246
قراءته وتكرّر فيه حتى يرسخ في ذهنك (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ)بيان ما أشكل عليك من معانيه ; وقيل: الخطاب مع الإنسان المذكور، والمعنى أنّه يؤتى كتابه فيتلجلج لسانه من سرعة قراءته خوفاً فيقال له: (لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ)فإنّ علينا بمقتضى الوعد جمع ما فيه من أعمالك وقراءته (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ)قراءته بالإقرار، أو التأمّل فيه، ثم إنَّ علينا بيان أمره بالجزاء عليه.1
(وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ): أي وأحكمنا ربط مفاصلهم بأعصاب (وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً) وإذا شئنا أهلكناهم وبدّلنا أمثالهم في الخلقة وشدّة الأسر، يعني النشأة الثانية، ولذلك جيء بإذا، أو بدّلناهم غيرهم ممّن يطيع، (وَإِذَا)لتحقّق القدرة وقوّة الداعية. (2)
(أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاء مَهِين) نطفة قذرة ذليلة (فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَار مَكِين)هو الرحم (إِلَى قَدَر مَعْلُوم) إلى مقدار معلوم من الوقت قدَّره الله تعالى للولادة (فَقَدَرْنَا): أي فقدرنا على ردّ ذلك، أو فقدرناه (فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ) نحن (وَيْلٌ يَوْمَئِذ لِلْمُكَذِّبِينَ) بقدرتنا على ذلك، أو على الإعادة (أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا)كافتة اسم لما يكفت، أي يضم ويجمع (أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا)منتصبان على المفعولية (وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَات) جبالاً ثوابت طوالاً (وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا)بخلق الأنهار والمنابع فيها.2
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورة النبأ والنازعات وعبس …
[ ما جاء في سورة النبأ والنازعات وعبس ]
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سور التكوير والانفطار والانشقاق …
النبأ (78): (أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهَادًا)3 «إلى آخر السورة».
1 . تفسير البيضاوي:5/422. 2 . تفسير البيضاوي:5/431.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 434 ـ 435 .
3. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 263: وهذه استعارة، والمراد باليوم الثقيل هاهنا استثقاله من طريق الشدة والمشقّة لا من طريق الاعتماد بالأجزاء الثقيلة، وقد يوصف الكلام بالثقل على هذا الوجه وهو عرض من الأعراض، فيقول القائل: قد ثقل عليّ خطاب فلان وما أثقل كلام فلان.
صفحه 247
النازعات (79): (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا * وَأَغْطَشَ1 لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا * وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا * وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا * مَتَاعًا لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ). 28 ـ 33 .
عبس (80): (عَبَسَ وَتَوَلَّى) «إلى آخر السورة».
[ ما جاء في سور التكوير والانفطار والانشقاق]
التكوير (81): (فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * اَلْجَوَارِ الْكُنَّسِ * وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُول كَرِيم * ذِي قُوَّة عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِين * مُطَاع ثَمَّ أَمِين * وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُون * وَلَقَدْ رَاَهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ * وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِين * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَان رَجِيم * فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ * لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ). 15 ـ 29 .
الإنفطار (82): (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَة مَا شَاءَ رَكَّبَكَ). 6 ـ 8 .
الإنشقاق (84): (فَلاَ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ * وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ2 * وَالْقَمَرِ إِذَا
1. غطش: أي جعله مظلماً، وأصله من الأغطش وهو الذي في عينه شبه عمش، ومنه قيل: فلاة غطشى لايهتدى فيها، والتغاطش التعامي عن الشيء. مفردات غريب القرآن: 362، مادة«غطش».
2. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 269: وهذه استعارة، ومعنى وسق هاهنا أي ضم وجمع، فكأنّه يضم الحيوانات الإنسية إلى مساكنها، والحيوانات الوحشية إلى موالجها، والطيور إلى أوكارها ومواكنها، فكأنّه ضمّ ما كان بالنهار منتشراً، أو جمع ما كان متبدّداً متفرّقاً ; والأوساق مأخوذة من ذلك لأنّها الأحمال التي يجمع فيها الطعام وما يجري مجراه، وما يقال: طعام موسوق أي مجموع في أوعية ; وقد قيل: إنّ معنى وسق أي طرد، والوسيقة الطريدة، فكأنّ الليل يطرد الحيوانات كلّها إلى مثاويها، ويسوقها إلى مخافيها.
صفحه 248
اتَّسَقَ * لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَق * فَمَا لَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا قُرِىءَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لاَ يَسْجُدُونَ * بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ * وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ * فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَاب أَلِيم* إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون). 16 ـ 25 .
[ التفسير ]
(فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ) بالكواكب الرواجع، من خنس: إذا تأخّر، وهي ماسوى النيّرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله: (اَلْجَوَارِ الْكُنَّسِ): أي السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس (وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ) إذا أقبل بظلامه أو أدبر (وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ): أي إذا أضاء (إِنَّهُ): أي القرآن (لَقَوْلُ رَسُول كَرِيم) يعني جبرئيل (عليه السلام)(مَكِين) ذي مكانة (مُطَاع)في ملائكته (ثَمَّ أَمِين) على الوحي، وثم يحتمل اتصاله بما قبله وما بعده ( وَلَقَدْ رَآَهُ) رأى رسول الله جبرئيل ( بِالأُفُقِ الْمُبِينِ) بمطلع الشمس الأعلى (وَمَا هُوَ) وما محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)( عَلَى الْغَيْبِ) على ما يخبره من الوحي إليه وغيره من الغيوب (بِضَنِين)بمتهم، وقرأ نافع وعاصم وحمزة وابن عامر «بضنين» من الضنّ وهو البخل، أي لا يبخل بالتبليغ والتعليم (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَان رَجِيم) بقول بعض المسترقة للسمع وهي نفي لقولهم: إنّه لكهانة وسحر (فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ)استضلال لهم فيما يسلكونه في أمر الرسول والقرآن، كقولك لتارك الجادّة: أين تذهب؟ 1
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سور البروج والطارق والأعلى …
(مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ): أي شيء خدعك وجرَّأك على عصيانه؟ (الذِي
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 458 ـ 459 .
صفحه 249
خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ) التسوية: جعل الأعضاء سليمة مسواة معدة لمنافعها، والتعديل: جعل البنية معتدلة متناسبة الأعضاء، أو معدّلة بما يستعدُّها من القوى (فِي أَيِّ صُورَة مَا شَاءَ رَكَّبَكَ): أي ركبك في أي صورة شاءها، وما مزيدة.1
(فَلاَ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ) الحمرة التي ترى في أُفق المغرب (وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ)وما جمعه وستره من الدواب وغيرها (وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ)اجتمع وتم بدراً (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَق) حالاً بعد حال مطابقة لأُختها في الشدّة ; أو مراتب من الشدّة بعد المراتب، وهي الموت وأهوال القيامة، أو هي وما قبلها من الدواهي على أنّه جمع طبقة (لاَ يَسْجُدُونَ): أي لا يخضعون، أو لا يسجدون لقراءة آية السجدة.(2)
(بِمَا يُوعُونَ): أي يضمرون في صدورهم من الكفر والعداوة (غَيْرُ مَمْنُون): أي مقطوع أو ممنون به عليهم .2
[ ما جاء في سور البروج والطارق والأعلى ]
البروج (85): (بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيب * وَاللهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ * بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْح مَحْفُوظ ). 19 ـ 22 .
الطارق (86): (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ * وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ3 * إِنَّهُ لَقَوْلٌ
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 460 ـ 461 . 2 . تفسير البيضاوي: 5 / 469 ـ 470 .
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 470 ـ 471 .
3. وقال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن» : 271: وهذه استعارة، والمراد بها صفة السماء، بأنّها ترجع بدرور الأمطار وتعاقب الأنواء مرة بعد مرة وتعطي الخير حالة بعد حالة، وقد قيل: أنّ الرجع الماء نفسه، وأنشدوا للمتنخل الهذلي يصف السيف:
أبيض كالرجع رسوب إذا *** ما ثاخ في محتفل يختلى
والمراد بـ (وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ) انصداعها عن النبات وتشقّقها عن الأعشاب، وأنشد صاحب البيان لبعض العرب:
و جاءت سلّمٌ لا رجع فيها *** ولا صدع فتعتلب الرعاء
فالرجع: المطر، والصدع: العشب، والسلّم: السنة المجدبة.
صفحه 250
فَصْلٌ * وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ * إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا * وَأَكِيدُ كَيْدًا * فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا). 11 ـ 17 .
الأعلى (87) : إلى آخر السورة.
[ التفسير ]
(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ) ترجع في كلّ دورة إلى الموضع الذي تحركت عنه; وقيل: الرجع: المطر (وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ) ما يتصدّع عنه الأرض من النبات، أو الشق بالنبات والعيون (إِنَّهُ) إنّ القرآن (لَقَوْلٌ فَصْلٌ) فاصل بين الحق والباطل (أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا) إمهالاً يسيراً .1
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورتي الغاشية والبلد …
[ ما جاء في سورتي الغاشية والبلد]
الغاشية (88): (أَفَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ * فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِر * إِلاَّ مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ * فَيُعَذِّبُهُ اللهُ الْعَذَابَ الأَكْبَرَ * إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ). 17 ـ 26.
البلد (90) : (لاَ أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ) .1. «إلى آخر السورة».
[ التفسير ]
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سور الشرح والتين والعلق …
(لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِر) بمتسلّط.2
وقال الطبرسيّ (رحمه الله) في قوله تعالى: (أَهْلَكْتُ مَالاً لُبَدًا): أي أهلكت مالاً كثيراً في عداوة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)يفتخر بذلك; وقيل: هو الحارث بن عامر بن نوفل، وذلك
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 477 ـ 478 .
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 485 .
صفحه 251
أنّه أذنب فاستفتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)فأمره أن يكفّر، فقال: لقد ذهب مالي في الكفّارات والنفقات منذ دخلت في دين محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)(أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ)فيطالبه من أين اكتسبه وفيما أنفقه؟ وقيل: إنّه كان كاذباً لم ينفق ما قاله.1
[ ما جاء في سور الشرح والتين والعلق ]
الإنشراح (94): إلى آخر السورة.
التين (95): إلى آخر السورة.
العلق (96): إلى آخر السورة.
[ التفسير ]
(إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ رَاَهُ اسْتَغْنى): أي لأن رأى نفسه مستغنية عن ربّه بعشيرته وأمواله وقوّته، قيل: إنّها نزلت في أبي جهل بن هشام من هنا إلى آخر السورة (إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى): أي إلى الله مرجع كلّ أحد (أَرَأَيْتَ الذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى) روي أنّ أبا جهل قال: هل يعفّر محمّد وجهه بين أظهركم؟ قالوا: نعم، قال: فبالذي يحلف به لئن رأيته يفعل ذلك لأطأنّ على رقبته، فقيل له: هاهو ذلك يصلّي، فانطلق ليطأ على رقبته فما فاجأهم إلاّ وهو ينكص على عقبيه ويتّقى بيديه، فقالوا: مالك يا أبا الحكم؟ قال: إنَّ بيني وبينه خندقاً من نار وهولاً وأجنحة، وقال نبيّ الله: والذي نفسي بيده لودنا منّي لاختطفته الملائكة عضواً عضواً، فأنزل الله سبحانه: (أَرَأَيْتَ الذِي يَنْهَى) إلى آخر السورة.2
(أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى) يعني محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم)(أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى): أي بالإخلاص والتوحيد ومخافة الله تعالى، وهاهنا حذفٌ تقديره: كيف يكون حال
1 . مجمع البيان: 10 / 362 ـ 363 .
2 . صحيح مسلم: 8 / 130، كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب قوله: (إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى...) ; السنن الكبرى للنسائي: 6 / 518 برقم 11683 ; جامع البيان: 30 / 324 برقم 29167 .
صفحه 252
من ينهاه عن الصلاة ( أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ): أي أبو جهل ( وَتَوَلَّى) عن الإيمان .1
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سورتي البيّنة والماعون …
[ما جاء في سورتي البيّنة والماعون]
البيّنة (98): إلى آخر السورة.
الماعون (99): إلى آخر السورة.
[ التفسير ]
وقال البيضاوي في قوله تعالى: (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ): اليهود والنصارى فإنّهم كفروا بالإلحاد في صفات الله (وَالْمُشْرِكِينَ) وعبدة الأصنام (مُنْفَكِّينَ)عمّا كانوا عليه من دينهم، أو الوعد باتّباع الحقّ إذا جاءهم الرسول (حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ) الرسول، أو القرآن فإنّه مبيّن للحقّ (رَسُولٌ مِنَ اللهِ)بدلٌ من (الْبَيِّنَةُ) بنفسه، أو بتقدير مضاف، أو مبتدأ ( يَتْلُوا صُحُفًا مُطَهَّرَةً) صفته أو خبره ( فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ)مكتوبات مستقيمة (وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ)عمّا كانوا عليه بأن آمن بعضهم، أو تردّد في دينه، أو عن وعدهم بالإصرار على الكفر (إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ * وَمَا أُمِرُوا): أي في كتبهم بما فيها (إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ)لا يشركون (حُنَفَاءَ)مائلين عن العقائد الزائغة (وَيُقِيمُوا الصَّلَوةَ وَيُؤتُوا الزَّكَاةَ)، ولكنّهم حرّفوه فعصوا (وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ): أي دين الملّة القيّمة. (2)
احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلفة في سور الكوثر والكافرون والنصر …
(أَرَأَيْتَ الذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ) بالجزاء، أو الإسلام (فَذَلِكَ الذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ)يدفعه دفعاً عنيفاً، وهو أبو جهل كان وصيّاً ليتيم فجاءه عرياناً يسأله من مال نفسه فدفعه; أو أبو سفيان نحر جزوراً فسأله يتيم لحماً فقرعه بعصاه، أو الوليد بن المغيرة، أو منافق بخيل. (3)
1. مجمع البيان:10/400ـ401. 2. تفسير البيضاوي:5/515ـ516. 3. تفسير البيضاوي:5/534.
صفحه 253
[ ما جاء في سور الكوثر والكافرون والنصر ]
الكوثر (108): إلى آخر السورة.
الكافرون (109): إلى آخر السورة.
النصر (110): إلى آخر السورة.
[ التفسير ]
وقال الطبرسيّ (رحمه الله): نزلت سورة الجحد في نفر من قريش منهم: الحارث بن قيس السهمي والعاص بن وائل والوليد بن المغيرة والأسود بن عبد يغوث والأسود بن المطّلب بن أسد وأُميّة بن خلف، قالوا: هلم يا محمّد فاتّبع ديننا ونتّبع دينك، ونشركك في أمرنا كلّه، تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فإن كان الذي جئت به خيراً ممّا بأيدينا كنّا قد شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه، وإن كان الذي بأيدينا خيراً ممّا في يديك كنت قد شركتنا في أمرنا وأخذت بحظّك منه، فقال: معاذ الله أن أُشرك به غيره، قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدّقك ونعبد إلهك، فقال: حتى أنظر ما يأتي من عند ربّي، فنزل: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) السورة، فعدل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش فقام على رؤوسهم ثم قرأ عليهم حتى فرغ من السورة، فأيسوا عند ذلك وآذوه وآذوا أصحابه، قال ابن عباس: وفيهم نزل قوله: (أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُوني أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ).1
(قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ)يريد قوماً معيّنين ( لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ): أي لا أعبد آلهتكم التي تعبدونها اليوم وفي هذه الحال (وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ): أي إلهي الذي أعبده اليوم وفي هذه الحال ( وَلاَ أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ) فيما بعد اليوم (وَلاَ أَنْتُمْ
1 . تفسير القمي: 2 / 445 ; المعجم الصغير: 1 / 265 ; جامع البيان: 30 / 430 ; تفسير الثعلبي: 10 / 315 ; أسباب نزول الآيات: 307 ; الدر المنثور: 6 / 404 .
صفحه 254
عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ) فيما بعد اليوم من الأوقات المستقبلة; وقيل أيضاً في وجه التكرار: إنّ القرآن نزل بلغة العرب ومن عادتهم تكرير الكلام للتأكيد والإفهام ; وقيل أيضاً في ذلك: إنّ المعنى: لا أعبد الأصنام التي تعبدونها، ولا أنتم عابدون الله الذي أنا عابده إذا أشركتم به واتخذتم الأصنام وغيرها تعبدونها من دونه، وإنّما يعبد الله من أخلص العبادة له، (وَلاَ أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ): أي لا أعبد عبادتكم، فتكون ما مصدريّة (وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ): أي وما تعبدون عبادتي، فأراد في الأوّل المعبود، وفي الثاني العبادة ( لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِي دِينِ): أي لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني، فحذف المضاف; أو لكم كفركم بالله ولي دين التوحيد والإخلاص على الوعيد والتهديد كقوله: «اعملوا ما شئتم» أو المراد بالدين الجزاء.1
أقول: أكثر آيات القرآن الكريم مسوقة للاحتجاج، وإنّما اقتصرنا على ما أوردنا لكونها أظهر فيه، مع أنّا قد أوردنا كثيراً منها في كتاب التوحيد وكتاب العدل والمعاد، وسيأتي بعضها في تفسير كثير ممّا أوردنا هاهنا في كتاب أحوال نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم).
***
في معنى النبوة وعلّة بعثة الأنبياء وبيان عددهم ... …
1 . مجمع البيان: 10 / 463 ـ 465.
صفحه 255
كتاب النبوة
باب في معنى النبوة وعلّة بعثة الأنبياء وبيان عددهم وأصنافهم وجمل أحوالهم وجوامعها صلوات الله عليهم أجمعين1
1 . بحار الأنوار: 11 / 1 ـ 24، الباب 1 .
صفحه 256
الآيات:
البقرة (2): (وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَد مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاق فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) 135 ـ 137 .
وقال تعالى: (أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ وَمَا اللهُ بِغَافِل عَمَّا تَعْمَلُونَ) 140.
وقال تعالى: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيَما اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَىَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم) 213.
وقال تعالى: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْض مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَات وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ
صفحه 257
اللهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ)253.
آل عمران (3): (إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْض وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)33 ـ 34 .
وقال تعالى: (مَا كَانَ لِبَشَر أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ * وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَاب وَحِكْمَة ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ * فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) 79 ـ 82 .
وقال تعالى: (قُلْ آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَد مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) 84 .
النساء (4): (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوح وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمانَ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا * وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيًما * رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيًما)163 ـ 165 .
صفحه 258
الأنعام (6): (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلاًّ فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ * وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم * ذَلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاَءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ * أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرى لِلْعَالَمِينَ) 84 ـ 90.
التوبة (9): (أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوح وَعَاد وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) 70 .
يوسف (12): (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) 110 .
الرعد (13): (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُول أَنْ يَأْتِيَ بِآيَة إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ) 38.
إبراهيم (14): (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُول إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) 4.
وقال تعالى: (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوح وَعَاد وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا
صفحه 259
أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ 1 وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ مُرِيب * قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 78: وهذه استعارة على وجه واحد من وجوه التأويلات الّتي حملت عليها هذه الآية، وذلك أن يكون المعنى ما ذهب إليه بعضهم من أنّ الأيدي هنا عبارة عن حجج الرسل عليهم السلام والبيّنات الّتي جاءوا بها قومهم وأكّدوا بها شرعهم; لأنّ بذلك يتمّ لهم السلطان عليهم والتدبير لهم، وقد سمّيّ السلطان يداً في كثير من المواضع، فقالوا: ما لفلان على فلان يد أي سلطان ولا أمر، ويقولون: زالت يد فلان الأمير إذا عزل عن ولايته بمعنى زال سلطانه عن رعيته، ويقولون: أخذت هذا الأمر باليد، أي بالسلطان والحجج الّتي جاء بها الأنبياء أُممهم قد تسمّى أيدياً على ما ذكرنا، فلمّا وصف الكفّار على هذا التأويل بأنّهم ردّوا أيدي الأنبياء في أفواههم كان المراد بذلك ردّ حججهم من حيث جاءت وطريق مجيئها أفواههم فكأنّهم ردّوا عليهم أقوالهم وكذبوا دعواهم، وفي هذا التأويل بعد وتعسّف إلاّ أننّا ذكرناه لحاجتنا إليه لما ذهبنا مذهب من حمل قوله تعالى: (فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ) على الاستعارة لا على الحقيقة، وإذا حملت الآية على حقيقة الأيدي الّتي هي الجوارح كان المراد بها مختلفاً فيه، فمنهم من قال: المراد بذلك أنّهم كانوا يعضّون أناملهم تغيّظاً على الرسول كما يفعل المتغيّظ المحنق أو الواجم المفكر، وقال بعضهم: بل المراد أنّ المشركين أومأوا إلى أفواه الأنبياء بالتسكيت لهم والقطع لكلامهم، وقال بعضهم: المراد بذلك ضرب من الهزء يفعله المجّان والسفهاء إذا أرادوا الاستهزاء ببعض الناس وقصدوا الوضع منه والإزراء عليه يجعلون أصابعهم في أفواههم ويتبعون هذا الفعل بأصوات تشبهه وتجانسه يستدل بها على قصد السخف وتعمّد الفحش. وهذا القول عندي بعيد من السداد وغيره من الأقوال أولى منه بالاعتماد، وقد يجوز أيضاً أن يكون المراد بذلك أنّ الكفّار كانوا إذا بدأ الرسل(عليهم السلام)بكلامهم سدّوا بأيديهم أسماعهم دفعة وأفواهم دفعة إظهاراً منهم لقلّة الرغبة في سماع كلامهم وجواب مقالهم ليدلّوهم بذلك الفعل على أنّهم لا يصغون لهم إلى مقال ولا يجيبونهم عن سؤال، إذ قد أبهموا طريقي السماع والجواب، وهما الآذان والأفواه، وشاهد ذلك قوله سبحانه حاكياً عن نوح (عليه السلام)ويعني قومه: (وَإنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا) [ نوح: 7 ] .
فيكون معنى رد أيديهم في أفواههم على القول الّذي قلناه أن يمسكوا أفواههم بأكفّهم كما يفعل المظهر للامتناع من الكلام، ويكون إنّما ذكر تعالى ردَّ الأيدي هاهنا وهو يفيد فعل الشيء ثانياً بعد أن فعل أوّلاً; لأنّهم كانوا يكثرون هذا الفعل عند كلام الرسل(عليهم السلام)فوصفوا في هذه الآية بما قد سبق لهم مثله وألف منهم فعله فحسن ذكر الأيدي بالرد على الوجه الّذي أومأنا إليه فقد يقول القائل لغيره: «اردد يدك إليك» بمعنى اقبضها وكفّها لا يريد غير ذلك .
صفحه 260
يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَل مُسَمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَان مُبِين * قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَان إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ * وَمَا لَنَا أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ * وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ * وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ1* وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّار عَنِيد) 9 ـ 15 .
الحجر (15): (وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَة إِلاَّ وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ * مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّة أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ) 4 ـ 5 .
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 80: وهذه استعارة; لأنّ المقام لا يضاف إلاّ إلى من يجوز عليه القيام، وذلك مستحيل على الله سبحانه، فإذاً المراد به يوم القيامة; لأنّ الناس يقومون فيه للحساب وعرض الأعمال على الثواب والعقاب، فقال سبحانه في صفة ذلك اليوم: (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) [المطففين: 6]. وإنّما أضاف تعالى هذا المقام إلى نفسه في هذا الموضع وفي قوله: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ)[الرحمن: 46]. لأنّ الحكم في ذلك اليوم له خالصاً لا يشاركه فيه حكم حاكم ولا يحادّه أمر آمر. وقد يجوز أن يكون المقام هاهنا بمعنى آخر، وهو أنّ العرب تُسمّي المجامع التي تجتمع فيها لتدارس مفاخرها وتذاكر مآثرها مقامات ومقاوم، فيجوز أن يكون المراد بالمقام هاهنا الموضع الذي يُحصي الله تعالى فيه على بريته محاسن أعمالهم ومقابح أفعالهم، لاستحقاق ثوابه وعقابه واستيجاب رحمته وعذابه، ويقولون: هذا مقام فلان ومقامته على هذا الوجه وإن لم يكن الإنسان المذكور في ذلك المكان قائماً، بل كان قاعداً أو مضطجعاً ومن الشاهد على ذلك قوله تعالى في قصة سليمان (عليه السلام): (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ)[النمل: 39]، أي من مجلسك وإنّما سمّاه مقاماً مع ذكره أنّ سليمان (عليه السلام)كان جالساً فيه، لأنّه قال: قبل أن تقوم من مقامك; لأنّ القاعد إذا قام بعد قعوده ففيه يكون قيامه، وهذا من غرائب القرآن الكريم .
صفحه 261
وقال تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ * وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُول إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) 10 ـ 11 .
النحل (16): (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ). 43 ـ 44 .
الإسراء (17): (وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْض) 55 .
الكهف (18): (وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ) 56.
مريم (19): (أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوح وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا * فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَـوةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) 58 ـ 59 .
الأنبياء (21): (مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَة أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ * وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لاَ يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ * ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ) 6 ـ 9 .
الحج (22): (وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَعَادٌ وَثَمُودُ * وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوط * وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ * فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَة أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْر مُعَطَّلَة وَقَصْر مَشِيد)42 ـ 45 .
المؤمنون (23): (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ * فَتَقَطَّعُوا
صفحه 262
أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْب بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) 51 ـ 53 .
الفرقان (25): (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأَسْوَاقِ)20 .
وقال تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا * فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا * وَقَوْمَ نُوح لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَابًا أَلِيمًا * وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا * وَكُلاًّ ضَرَبْنَا لَهُ الأَمْثَالَ وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا * وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ التي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لاَ يَرْجُونَ نُشُورًا) 35 ـ 40.
العنكبوت (29): (وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ) 18 .
وقال تعالى: (وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ * وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ * فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) 38 ـ 40 .
الروم (30): (أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ * ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوآى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللهِ وَكَانُوا
صفحه 263
بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ) 9 ـ 10 .
وقال تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) 47 .
الأحزاب (33): (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوح وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا) 7.
فاطر (35): (وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ) 4 .
وقال تعالى: (وَإِنْ مِنْ أُمَّة إِلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ * وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ * ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ) 24 ـ 26 .
يس (36): (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُول إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ) 30 ـ 31 .
الصافات (37): (وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأَوَّلِينَ * وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ * فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ * إِلاَّ عِبَادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ) 71 ـ 74.
وقال تعالى: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ * وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ) 171 ـ 173 .
وقال تعالى: (وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ) 181 .
ص (38): (كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْن فَنَادَوْا وَلاَتَ حِينَ مَنَاص) 3.
وقال تعالى: (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ 1*
1 . قال الشيخ الطوسي في التبيان: 8 / 548 في قوله تعالى: (وَفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ): وقيل: في 2
معناه أقوال: منها: أنّه كانت له ملاعب من أوتاد يلعب له عليها. وقيل: إنّه كانت له أوتاد يعذب الناس بها. وقيل: معناه ذو البنيان، والبنيان أوتاد.
صفحه 264
وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوط وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ1 أُولَئِكَ الأَحْزَابُ * إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ) 12 ـ 14 .
المؤمن (غافر) (40): (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَالأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّة بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ) 5.
وقال تعالى: (أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ وَاق * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ) 21 ـ 22 .
وقال تعالى: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ) 51.
وقال تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُول أَنْ يَأْتِيَ بِآيَة إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ) 78.
وقال تعالى: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الأَرْضِ فَمَا أَغْنى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ
1 . الأيكة: واحدة الأيك وهو الشجر الكثير الملتف. قيل: إنّ أصحاب الأيكة كانوا أصحاب شجر ملتف وكان شجرهم شجر المقل، وهم قوم شعيب. ويقال: الأيكة: اسم قرية. تفسير غريب القرآن للطريحي: 432.
صفحه 265
وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللهِ التي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ) 82 ـ 85 .
الشورى (42): (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ...)13.1
وقال عزّوجلّ: (وَمَا كَانَ لِبَشَر أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَاب أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) 51.
ق (50): (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَأَصْحَابُ الرَّسِّ2 وَثَمُودُ * وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوط * وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّع3 كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ) 12 ـ 14 .
النجم (53): (وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الأُولَى * وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى * وَقَوْمَ نُوح مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى * وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى * فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى)50 ـ 54 .
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 198: وهذه استعارة والمراد بإقامة الدين إعلان شعاره وإعلاء مناره، والدوام على اعتقاده، والثبات على العمل بواجباته .
2 . قال الشيخ الطوسي في التبيان: 7 / 490: الرس: بئر رسوا فيها نبيهم أي ألقوه فيها. وقيل: هي قرية باليمامة يقال لها: فلج. وقيل: الرس كلّ محفور وهو المعدن. وقيل: الرس: البئر التي لم تطو بحجارة ولا غيرها. وقيل: أصحاب الرس هم أصحاب (ياسين) بأنطاكية الشام. وعن أهل البيت(عليهم السلام)أنّهم قوم كانت نساؤهم سحاقات.
3 . التابعة اسم ملوك اليمن، فتبع لقب له كما يقال خاقان لملك الترك، وقيصر لملك الروم. وقوم تبّع الحميري الذي سار بالجيوش حتى حير الحيرة، ثم أتى سمرقند فهدمها ثم بناها. وسمّي تبّعاً لكثرة أتباعه من الناس، وقيل: سمّي تبّعاً لأنّه تبع من قبله من ملوك اليمن. مجمع البيان: 9 / 111 .
صفحه 266
الحديد (57): (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ)25.
وقال تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَد وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ * ثُمَّ قَفَّيْنَا 1 عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ)26 ـ 27 .
المجادلة (58): (كَتَبَ اللهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ)21.
الحاقة (69): (وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ * فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً2) 9 ـ 10 .
الجن (85): (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُول فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا * لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاَتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْء عَدَدًا) 26 ـ 28 .
البروج (85): (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ) 17 ـ 18 .
الفجر (89): (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَاد * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * التي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلاَدِ * وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ * وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ3 * الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلاَدِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ * فَصَبَّ عَلَيْهِمْ
1 . قفوت أثره قفواً: أي اتبّعته. صحاح الجوهري: 6 / 2466، مادة «قفو» .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 248: وهذه استعارة، والمراد بالرابية هاهنا الغالبة القاهرة من قولهم: ربا الشيء إذا زاد، والربا مأخوذ من هذا، فكأنّ تلك الأخذة كانت قاهرة لهم، وغالبة عليهم .
3 . قال الشريف الرضي (رحمه الله) في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 272: وهذه استعارة، والمراد فرعون ذي الملك المتفرّد والأمر المتوطّد والأسباب المتمهّدة الّتي استقرَّ بها بنيانه، وتمكّن سلطانه، كما تثبت البيوت بالأوتاد المضروبة، والدعائم المنصوبة.
صفحه 267
رَبُّكَ سَوْطَ عَذَاب1) 6 ـ 13.
التفسير:
[ ما جاء في سورة البقرة]
قال الطبرسي (رحمه الله) في قوله تعالى: (وَقَالُوا كُونُوا هُودًا): أي قالت اليهود كونوا هوداً، وقالت النصارى كونوا نصارى (بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ): أي بل نتّبع دين إبراهيم2.
(وَالأَسْبَاطِ): أي يوسف وإخوته بنو يعقوب، ولد كلّ واحد منهم أُمّة من الناس، فسمّوا بالأسباط، وذكروا أسماء الاثني عشر: يوسف، وابن يامين، وروبيل ويهودا، وشمعون، ولاوي، ودون، وقهاب، ويشجر، وتفتالى، وحاد، وأسر.3
قال كثير من المفسّرين: إنّهم كانوا أنبياء، والذي يقتضي مذهبنا أنّهم لم يكونوا أنبياء بأجمعهم لعدم عصمتهم لما فعلوا بيوسف. وقوله: (وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهم)لا يدلّ على أنّهم كانوا أنبياء، لأنّ الإنزال يجوز أن يكون على بعضهم، ويحتمل أن يكون مثل قوله: (وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا)وإن كان المنزل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)خاصّة، لكنّ المسلمين لمّا كانوا مأمورين بما فيه أُضيف الإنزال إليهم .4
1 . قال الشريف الرضي (رحمه الله) في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 272: وهذه من مكشوفات الاستعارة، والمراد بها العذاب المؤلم والنكال المرمض; لأنّ السوط في عرف عادة العرب يكون على الأغلب سبباً للعقوبات الواقعة والآلام الموجعة. وقال بعضهم: يجوز أن يكون معنى سوط عذاب أي وقع عذاب يخالط اللحوم والدماء فيسوطها. من قولهم: ساط القدر يسوطها سوطاً إذا حرك ما فيها وخلطه، فالسوط على هذا القول هاهنا مصدر وليس باسم .
2 . مجمع البيان: 1 / 403 .
3 . في المصدر هكذا: يوسف وبنيامين وزابالون وروبيل ويهوذا وشمعون ولاوي وقهاب ويشجر ونفتالي وجاد واشر.
4 . مجمع البيان: 1 / 405 .
صفحه 268
وقد روى العياشي عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)قال: قلت له: أو كان ولد يعقوب أنبياء؟ قال: «لا، ولكنّهم كانوا أسباطاً أولاد الأنبياء، ولم يكونوا فارقوا الدنيا إلاّ سعداء، تابوا وتذكّروا ما صنعوا».1
(لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَد مِنْهُمْ): أي بأن نؤمن ببعضهم ونكفر ببعض، كما فعله اليهود والنصارى (وَنَحْنُ لَهُ): أي لما تقدم ذكره أو لله (مُسْلِمُونَ)خاضعون بالطاعة، مذعنون بالعبودية (فِي شِقَاق): أي في خلاف، وقريب منه ماروي عن الصادق (عليه السلام)أنّه قال: في كفر; وقيل: في منازعة ومحاربة. (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ) وعد بالنصر وهو من معجزات نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم).2
(كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً): أي ذوي أُمّة واحدة، أي أهل ملّة واحدة، واختلف في أنّهم على أيّ دين كانوا، فقيل: إنّهم كانوا على الكفر، فقال الحسن: كانوا كفّاراً بين آدم ونوح، وقيل: بعد نوح إلى أن بعث الله إبراهيم والنبيّين بعده، وقيل: قبل مبعث كلّ نبيّ، وهذا غير صحيح.
فإن قيل: كيف يجوز أن يكون الناس كلّهم كفّاراً ولا يجوز 3 أن يخلي الأرض من حجّة ؟
قلنا: يجوز أن يكون الحقّ هناك في واحد أو جماعة قليلة لم يمكنهم إظهار الدين خوفاً وتقية فلم يعتدّ بهم; وقال آخرون: إنّهم كانوا على الحق، فقال ابن عباس: كانوا بين آدم ونوح على شريعة من الحق فاختلفوا بعد ذلك; وقيل: هم أهل سفينة نوح (عليه السلام)، فالتقدير حينئذ: كانوا أُمّة واحدةً فاختلفوا وبعث الله النبيين ; وقال مجاهد: المراد به آدم كان على الحق إماماً لذريته، فبعث الله النبيين في ولده.
1 . تفسير العياشي: 1 / 184 .
2 . مجمع البيان: 1 / 406 ـ 407 .
3 . في المصدر: والله تعالى لا يجوز .
صفحه 269
وروى أصحابنا عن الباقر (عليه السلام) أنّه قال: إنّه كانوا قبل نوح أُمّة واحدة على فطرة الله لا مهتدين ولا ضلالاً فبعث الله النبيين.1
وعلى هذا فالمعنى أنّهم كانوا متعبّدين بما في عقولهم غير مهتدين إلى نبوَّة ولا شريعة، ثم بعث الله النبيّين بالشرائع لمّا علم أنّ مصالحهم فيها. (مُبَشِّرِينَ)لمن أطاعهم بالجنة (وَمُنْذِرِينَ) لمن عصاهم بالنار (وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ): أي مع بعضهم (لِيَحْكُمَ): أي الرب تعالى، أو الكتاب (إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ): أي أعطوا العلم بالكتاب (مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ): أي الحجج الواضحة، وقيل: التوراة والإنجيل، وقيل: معجزات محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)(بَغْيًا): أي ظلماً وحسداً (لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ): أي للحق الذي اختلف فيه من اختلف (بِإِذْنِهِ): أي بعلمه أو بلطفه .2
(مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ) وهو موسى (عليه السلام)، أو موسى ومحمد (صلى الله عليه وآله وسلم)(وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَات)قال مجاهد: أراد به محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم)فإنّه فضّله على أنبيائه بأن بعثه إلى جميع المكلّفين من الجن والإنس بأن أعطاه جميع الآيات التي أعطاها من قبله من الأنبياء، وبأن خصّه بالقرآن وهو المعجزة القائمة إلى يوم القيامة، وبأن جعله خاتم النبيّين. (الْبَيِّنَاتُ): أي المعجزات (وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ): أي من بعد الرسل، بأن كان يلجئهم إلى الإيمان، لكنه ينافي التكليف.
وقيل: معناه: لو شاء الله ما أمرهم بالقتال (مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ)من بعد وضوح الحجّة، فإنّ المقصود من بعثة الرسل قد حصل بإيمان من آمن قبل القتال (وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا)كرّر تأكيداً; وقيل: الأوّل: مشيئة الإكراه، والثاني الأمر للمؤمنين بالكفّ عن قتالهم. (مَا يُرِيدُ): أي ما تقتضيه المصلحة.3
1 . التبيان: 2 / 195 .
2 . مجمع البيان: 2 / 65 .
3 . مجمع البيان: 2 / 154 ـ 155، وقد نقلها صاحب البحار بتصرف واختلاف في الألفاظ .
صفحه 270
[ ما جاء في سورة آل عمران ]
(إِنَّ اللهَ اصْطَفَى): أي اختار واجتبى (آدَمَ وَنُوحًا)لنبوَّته (وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ): أي على عالمي زمانهم، بأن جعل الأنبياء منهم; وقيل: اختار دينهم; وقيل: اختارهم بالتفضيل على غيرهم بالنبوَّة وغيرها من الأُمور الجليلة لمصالح الخلق. وقوله: (وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ)قيل: أراد نفسهما ; وقيل: آل إبراهيم أولاده، وفيهم من فيهم من الأنبياء، وفيهم نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقيل: هم المتمسّكون 1 بدينه، وأمّا آل عمران فقيل: هم من آل إبراهيم أيضاً، فهم موسى وهارون ابنا عمران، وهو عمران بن يصهر بن قاهث 2 ابن لاوي بن يعقوب; وقيل: يعني بآل عمران مريم وعيسى وهو عمران بن أشهم 3 بن أمون من ولد سليمان (عليه السلام)وهو أبو مريم، وقالوا أيضاً: إنّ آل إبراهيم هم آل محمد الذين هم أهله،ويجب أن يكون الذين اصطفاهم الله مطهرين معصومين عن القبائح، لأنّه سبحانه لا يختار ولا يصطفي إلاّ من كان كذلك، ويكون ظاهره مثل باطنه في الطهارة والعصمة، فعلى هذا يختصّ الاصطفاء بمن كان معصوماً من آل إبراهيم وآل عمران سواء كان نبيّاً أو إماماً ; ويقال: الاصطفاء على وجهين:
أحدهما أنّه اصطفاه لنفسه، أي جعله خالصاً له يختصّ به.
1 . في المصدر: هم المؤمنون المتمسكون .
2 . في بحار الأنوار: ماهث، وما أثبتناه من كتب التفسير والتاريخ. راجع: الكشاف: 3 / 190 ; جامع البيان: 1 / 400 و ج 7 / 339 و ج 20 / 128 ; تفسير الرازي: 3 / 74 وج 8 / 24 وج 24 / 241 ; تفسير البيضاوي: 2 / 29 ; تاريخ مدينة دمشق: 61 / 15 ; تاريخ الطبري: 1 / 270 ; الكامل في التاريخ: 1 / 169 ; السيرة النبوية لابن هشام: 1 / 12 .
3 . كذا في البحار وتفسير الثعلبي: 3 / 52 ـ 53 وتفسير البغوي: 1 / 294، وفي مجمع البيان: الهشم، وفي تاريخ الطبري: عمران بن ياشهم، وفي العرائس: عمران بن ساهم بن امور بن ميشا وحكى فيه عن ابن عباس أنّه عمران بن ماثان، وبنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم وملوكهم.
صفحه 271
والثاني: أنّه اصطفاه على غيره، أي اختصّه بالتفضيل على غيره، وعلى هذا الوجه معنى الآية، وفيها دلالة على تفضيل الأنبياء على الملائكة. (ذُرِّيَّةً): أي أولاداً وأعقاباً (بَعْضُهَا مِنْ بَعْض): أي في التناصر في الدين، أو في التناسل والتوالد، والأخير هو المروي عن أبي عبدالله (عليه السلام)لأنّه قال: «الذين اصطفاهم الله بعضهم من نسل بعض».1
(مَا كَانَ لِبَشَر): أي لا يجوز ولا يحل له (أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ): أي يعطيه (الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ): أي العلم والرسالة إلى الخلق (ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللهِ): أي اعبدوني من دونه، واعبدوني معه، (رَبَّانِيِّينَ): أي حكماء أتقياء، أو معلمين الناس من علمكم; وقيل: الرباني: العالم بالحلال والحرام والأمر والنهي وما كان وما يكون.2
(بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ) قال البيضاوي: أي بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين له، فإنّ فائدة التعليم والتعلّم معرفة الحقّ والخير للاعتقاد والعمل.(3)
(وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ)قال الطبرسي: روي عن أمير المؤمنين وابن عباس وقتادة أنّ الله تعالى أخذ الميثاق على الأنبياء قبل نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم)أن يخبروا أُممهم بمبعثه ونعته، ويبشروهم به، ويأمروهم بتصديقه. وقال طاووس: أخذ الله الميثاق على الأنبياء على الأوّل والآخر، فأخذ ميثاق الأوّل لتؤمننّ بما جاء به الآخر، وقال الصادق (عليه السلام): تقديره: وإذ أخذ الله ميثاق أُمم النبيّين بتصديق نبيّها: والعمل بما جاءهم به، وأنّهم خالفوه بعدما جاءُوا وما وفوا به، وتركوا كثيراً من شريعته، وحرفوا كثيراً منها (وَلَتَنْصُرُنَّهُ): أي بالتصديق والحجّة، أو أنّ الميثاق
1 . مجمع البيان: 2 / 278 ـ 279 .
2 . مجمع البيان: 2 / 331. 3 . تفسير البيضاوي: 2 / 56.
صفحه 272
أُخذ على الأنبياء ليأخذوه على أُممهم بتصديق محمّد إذا بعث، ويأمرهم بنصره على أعدائه إن أدركوه، وهو المروي عن علي (عليه السلام).1
وقال في قوله: (وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي): أي قبلتم على ذلك عهدي، وقيل: معناه: وأخذتم العهد بذلك على أُممكم (قالوا) أي قال أُممهم.2
(قَالَ) الله (فَاشْهَدُوا)بذلك على أُممكم (وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ)عليكم وعلى أُممكم، عن علي (عليه السلام). وقيل: (فَاشْهَدُوا): أي فاعلموا ذلك (وَأَنَا مَعَكُمْ)أعلم; وقيل: معناه: ليشهد بعضكم على بعض ; وقيل: قال الله للملائكة: اشهدوا عليهم، وقد روي عن علي (عليه السلام)أنّه قال: «لم يبعث الله نبياً آدم ومن بعده إلاّ أخذ عليه العهد على أن بعث الله محمداً وهو حيّ ليؤمننّ به ولينصرنّه، وأمره بأن يأخذ العهد بذلك على قومه»3.4
[ما جاء في سورة النساء ]
(كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوح)قدّم نوحاً لأنّه أبو البشر; وقيل: لأنّه كان أطول الأنبياء عمراً وكانت معجزته في نفسه، لبث في قومه ألف سنة إلاّ خمسين عاماً، لم يسقط له سنّ، ولم تنقص قوّته، ولم يشب شعره; وقيل: لأنّه لم يبالغ أحد منهم في الدعوة مثل ما بالغ فيها، ولم يقاس أحد من قومه ما قاساه، وهو أوّل من عذبت أُمّته بسبب أن ردّت دعوته.5
(وَرُسُلاً): أي قصصنا رسلاً، أو أرسلنا رسلاً (قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ
1 . مجمع البيان: 2 / 333 ـ 334 .
2 . مجمع البيان: 2 / 334 .
3 . كنز العمال: 3 / 377 برقم 4296 ; ينابيع المودّة: 1 / 63 ح 24 ; جامع البيان: 3 / 450 ; تفسير الرازي: 8 / 133 ; الدر المنثور: 2 / 47 ; حقائق التأويل للشريف الرضي: 133 .
4 . مجمع البيان: 2 / 335 .
5 . مجمع البيان: 3/241.
صفحه 273
قَبْلُ)بالوحي في غير القرآن، أو في القرآن (وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ)هذا يدلّ على أنّ لله رسلاً كثيرة لم يذكرهم في القرآن.
(حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ)بأن يقولوا: لو أرسلت إلينا رسولاً آمنّا بك. (وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا): أي مقتدراً على الانتقام ممّن يعصيه (حَكِيًما) فيما أمر به عباده.1
[ما جاء في سورة الأنعام]
(وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ)قال البيضاوي: الضمير لإبراهيم، وقيل: لنوح لأنّه أقرب ; ولأنَّ يونس ولوطاً ليسا من ذرية إبراهيم، فلو كان لإبراهيم اختصّ البيان بالمعدودين في تلك الآية والتي بعدها، والمذكورون في الآية الثالثة عطف على (نُوحًا)، (وَمِنْ آبَائِهِمْ)عطف على (كُلاًّ) أو (نُوحًا) و (مِنَ)للتبعيض، فإنّ منهم من لم يكن نبيّاً ولا مهديّاً (ذَلِكَ هُدَى اللهِ)إشارة إلى ما دانوا به (وَلَوْ أَشْرَكُوا): أي هؤلاء الأنبياء مع علوّ شأنهم فكيف غيرهم. (وَالْحُكْمَ): الحكمة، أو فصل الأمر على ما يقتضيه الحق (فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا): أي بهذه الثلاثة (هَؤُلاَءِ) يعني قريشاً (فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا): أي بمراعاتها (قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ)وهم الأنبياء المذكورون ومتابعوهم، وقيل: هم الأنصار، أو أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)أو كلّ من آمن به، أو الفُرس، وقيل: الملائكة. (فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ): أي ما توافقوا عليه من التوحيد وأُصول الدين.(2)
[ما جاء في سورة التوبة ]
(وَالْمُؤْتَفِكَاتِ) قال الطبرسي: أي المنقلبات، وهي ثلاثة قرى كان فيها قوم لوط. (بِالْبَيِّنَاتِ): أي بالبراهين والمعجزات.2
1 . مجمع البيان:3/242 ـ 243. 2 . تفسير البيضاوي:2/426 ـ 428.
2 . مجمع البيان: 5 / 86 .
صفحه 274
[ما جاء في سورة الرعد]
(وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً): أي نساءً وأولاداً أكثر من نسائك وأولادك، وكان لسليمان ثلاثمائة امرأة مهيرة وسبعمائة سريّة، ولداود مائة امرأة;1 عن ابن عباس، أي فلا ينبغي أن يستنكر منك أن تتزوّج ويولد لك، و روي أنّ أبا عبدالله (عليه السلام) قرأ هذه الآية ثم أومأ إلى صدره وقال: نحن والله ذريّة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .2(وَمَا كَانَ لِرَسُول أَنْ يَأْتِيَ بِآيَة): أي دلالة(إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ) 3: أي إلاّ بعد أن يأذن الله في ذلك ويطلق له فيه .4
[ما جاء في سورة إبراهيم ]
(إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ): أي لم يرسل فيما مضى من الأزمان رسولاً إلاّ بلغة قومه حتى إذا بيّن لهم فهموا عنه ولا يحتاجون إلى مترجم، وقد أرسل الله نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم)إلى الخلق كافة بلسان قومه، قال الحسن: امتنّ الله على نبيّه (صلى الله عليه وآله وسلم)أنّه لم يبعث رسولاً إلاّ إلى قومه، وبعثه خاصّة إلى جميع الخلق; وقيل: إنّ معناه: كما أرسلناك إلى العرب بلغتهم لتبيّن لهم الدين ثم إنّهم يبيّنونه للناس، كذلك أرسلنا كلّ رسول بلغة قومه ليظهر لهم الدين .5
(لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ): أي لا يعلم تفاصيل أحوالهم وعددهم وما فعلوه وفعل بهم من العقوبات إلاّ الله، قال ابن الأنباري: إنّ الله أهلك أُمماً من العرب وغيرها فانقطعت أخبارهم و عفت آثارهم، فليس يعرفهم أحدٌ إلاّ الله. وكان ابن
1 . المحرر الوجيز لابن عطية الأندلسي: 2 / 68 ; تفسير الرازي: 19 / 63 .
2 . المحاسن: 1 / 174 ح 153 ; الكافي: 8 / 81 ح 38، باب فضل الشيعة... ; أمالي الطوسي: 144 ح 48، المجلس الخامس، وص 678 ح 20، المجلس 37 .
3 . الرعد: 38 .
4 . مجمع البيان: 6 / 47 .
5 . مجمع البيان: 6 / 58 .
صفحه 275
مسعود إذا قرأ هذه الآية قال: كذب النسّابون; فعلى هذا يكون قوله: (وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ)مبتدأً وخبراً (فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ): أي عضّوا على أصابعهم من شدّة الغيظ، أو جعلوا أيديهم في أفواه الأنبياء تكذيباً لهم، أي أشاروا بأيديهم إلى أفواه الرسل تسكيتاً لهم، أو وضعوا أيديهم على أفواههم مومئين بذلك إلى رسل: أن اسكتوا، أو الضميران كلاهما للرسل، أي أخذوا أيدي الرسل فوضعوها على أفواههم ليسكتوا فسكتوا عنهم لمّا يئسوا منهم، هذا كلّه إذا حمل معنى الأيدي والأفواه على الحقيقة، ومن حملهما على المجاز فقيل: المراد باليد ما نطقت به الرسل من الحجج، أي فردّوا حججهم من حيث جاءت، لأنّها تخرج من الأفواه. أو مثله من الوجوه.1
(مُرِيب): أي يوقعنا في الريب بكم أنّكم تطلبون الرئاسة وتفترون الكذب. (مِنْ ذُنُوبِكُمْ): أي بعضها، لأنّه لا يغفر الشرك; وقيل: وضع البعض موضع الجميع توسّعاً (إِلَى أَجَل مُسَمًّى): أي إلى الوقت الذي ضربه الله لكم أن يميتكم فيه، ولا يؤاخذكم بعاجل العقاب (بِسُلْطَان مُبِين): أي بحجة واضحة، وإنّما قالوا ذلك لأنّهم اعتقدوا أنّ ما جاءت به الرسل من المعجزات ليست بمعجزة ولا دلالة; وقيل: إنّهم طلبوا معجزات مقترحات سوى ما ظهرت فيما بينهم.(2)
(وَلَكِنَّ اللهَ يَمُنُّ): أي ينعم عليهم بالنبوّة والمعجزات. (وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا): أي عرّفنا طريق التوكّل، أو هدانا إلى معرفته وتوجيه العبادة إليه. 2
(ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ): أي ذلك الفوز لمن خاف وقوفه للحساب بين يديَّ (وَخَافَ وَعِيدِ): أي عقابي، وإنّما قالوا: (أَوْ لَتَعُودُنَّ)وهم لم يكونوا على ملّتهم قط؟ إمّا لأنّهم توهّموا على غير حقيقة أنّهم كانوا على ملّتهم، وإمّا لأنّهم ظنوا
1 . مجمع البيان: 6 / 61 ـ 62 . 2 . مجمع البيان: 6 / 63 .
2 . مجمع البيان: 6 / 64 بتصرّف ونقل بالمعنى.
صفحه 276
بالنشوء بينهم أنّهم كانوا عليها. (وَاسْتَفْتَحُوا): أي طلب الرسل الفتح والنصر من الله ; وقيل: هو سؤالهم أن يحكم الله بينهم وبين أُممهم، لأنّ الفتح الحكم; وقيل: معناه: واستفتح الكفار العذاب (وَخَابَ كُلُّ جَبَّار عَنِيد): أي خسر كلّ متكبّر معاند مجانب للحق دافع له .1
[ما جاء في سورة الحجر ]
(وَمَا أَهْلَكْنَا): أي لم نهلك أهل قرية فيما مضى على وجه العقوبة إلاّ وكان لهم أجل معلوم مكتوب لابد أن سيبلغونه، فلا يغرنّ هؤلاء الكفّار إمهالي إياهم (مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّة): أي لم تكن أُمّة فيما مضى تسبق أجلها فتهلك قبل ذلك، ولا تتأخّر عن أجلها. (2)
(فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ)الشيَع: الفرق والأُمم .2
[ما جاء في سورة النحل ]
(إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ) وذلك أنّ كفّار قريش كانوا ينكرون أن يرسل إليهم بشرٌ مثلهم، فبيّن سبحانه أنّه لا يصلح أن يكون الرسل إلى الناس إلاّ من يشاهدونه ويخاطبونه ويفهمون عنه، وأنّه لا وجه لاقتراحهم إرسال المَلك، (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ): أي أهل العلم بأخبار مَن مضى من الأُمم، أو أهل الكتاب، أو أهل القرآن، لأنّ الذكر القرآن،3 ويقرب منه ما رواه جابر ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)أنّه قال: «نحن أهل الذكر».4 وقد سمّى الله رسوله ذكراً في
1 . مجمع البيان: 6 / 66 . 2 . مجمع البيان: 6 / 102 .
2 . مجمع البيان: 6 / 103 .
3 . قد استعمل الذكر بهذا المعنى في مواضع كثيرة من القرآن الكريم ; منها: آل عمران: 58 و 63 و 69، الحجر: 5 و 9، يس: 69، فصلت: 40، القمر: 25، الطلاق: 10، والقلم: 51 .
4 . بصائر الدرجات: 58، الباب 19 في أئمة آل محمد(عليهم السلام)أنّهم أهل الذكر...; الكافي: 1 / 210، باب أنّ أهل الذكر الذين أمر الله الخلق بسؤالهم هم الأئمة(عليهم السلام).
صفحه 277
قوله: (ذِكْرًا * رَسُولاً)1 على أحد الوجهين.
وقوله: (بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ)العامل فيه قوله: (أَرْسَلْنَا)والتقدير: وما أرسلنا بالبيّنات والزبر أي البراهين والكتب إلاّ رجالاً; وقيل: في الكلام إضمار، والتقدير: أرسلناهم بالبيّنات.2
[ما جاء في سورة مريم]
(أُولَئِكَ): أي الذين تقدّم ذكرهم (الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ)بالنبوّة وغيرها (مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ)إنّما فرّق سبحانه ذكر نسبهم مع أن كلّهم كانوا من ذرية آدم لتبيان مراتبهم في شرف النسب، فكان لإدريس شرف القرب من آدم، وكان إبراهيم من ذرية من حمل مع نوح، وكان إسماعيل وإسحاق ويعقوب من ذرية إبراهيم لمّا تباعدوا من آدم حصل لهم شرف إبراهيم وكان موسى وهارون وزكرياويحيى وعيسى من ذرية إسرائيل (وَمِمَّنْ هَدَيْنَا)قيل: إنّه تمّ الكلام عند قوله: (وَإِسْرَائِيلَ)ثم ابتدأ وقال: (مِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا)من الأُمم قوم (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ)وروي عن علي بن الحسين (عليهما السلام)أنّه قال: «نحن عُنينا بها»3. وقيل: بل المراد به الأنبياء الذين تقدّم ذكرهم (خَرُّوا سُجَّدًا)لله (وَبُكِيًّا): أي باكين (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ) الخلف: البدل السيِّئ، أي بقي النبيّين المذكورين قومٌ سوءٌ من اليهود من تبعهم (أَضَاعُوا الصَّلَـوةَ): أي تركوها أو أخّروها عن مواقيتها وهو المرويّ عن أبي عبدالله (عليه السلام)،(وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ)فيما حُرّم عليهم (فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا): أي مجازاة الغي; وقيل: أي شرًّا وخيبة.4
1 . الطلاق: 10 ـ 11 .
2 . مجمع البيان: 6 / 159 .
3 . مناقب ابن شهرآشوب: 3 / 273 ; بحار الأنوار: 24 / 147، ح 2، وص 148 ح 25 .
4 . مجمع البيان: 6 / 431 ـ 432.
صفحه 278
[ما جاء في سورة الأنبياء ]
(مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ): أي لم يؤمن قبل هؤلاء الكفّار (مِنَ)أهل (قَرْيَة)جاءتهم الآيات التي طلبوها فأهلكناهم مصرّين على الكفر (أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ)عند مجيئها، هذا إخبار عن حالهم وأنّ سبيلهم سبيل من تقدّم من الأُمم طلبوا الآيات فلم يؤمنوا بها وأهلكوا، فهؤلاء أيضاً لو أتاهم ما اقترحوا لم يؤمنوا واستحقّوا عذاب الاستيصال، وقد حكم الله في هذه الأُمة أن لا يعذبهم عذاب الاستيصال 1، فلذلك لم يجبهم في ذلك ; وقيل: ما حكم الله سبحانه بهلاك قرية إلاّ وفي المعلوم أنّهم لا يؤمنون، فلذلك لم يأت هؤلاء بالآيات المقترحة.
(وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا)الجسد: المجسّد الذي فيه الروح ويأكل ويشرب; وقيل ما لا يأكل ولا يشرب (ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ): أي أنجزنا ما وعدناهم به من النصر والنجاة والظهور على الأعداء، وما وعدناهم به من الثواب (فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ): أي من المؤمنين بهم (وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ)على أنفسهم، بتكذيبهم الأنبياء.2
[ما جاء في سورة الحج ]
(فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ): أي أخّرت عقوبتهم وأمهلتهم (ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ): أي بالعذاب (فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ )استفهام للتقرير، أي فكيف أنكرت عليهم ما فعلوا من التكذيب، فأبدلتهم بالنعمة نقمةً، وبالحياة هلاكاً؟ (فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَة): أي وكم من قرى (أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ): أي وأهلها ظالمون بالتكذيب والكفر (فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا): أي خالية من أهلها، ساقطةٌ على سقوفها (وَبِئْر مُعَطَّلَة):
1 . كما جاء في سورة الأنفال: 33 حيث قال سبحانه وتعالى: (وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) .
2 . مجمع البيان: 7 / 73 ـ 74 ; بحار الأنوار: 9 / 125.
صفحه 279
أي وكم من بئر باد أهلها وغار ماؤها، وتعطّلت من دلائها (وَقَصْر مَشِيد): أي وكم من قصر رفيع مجصّص تداعى للخراب بهلاك أهله; وأصحاب الآبار ملوك البدو، وأصحاب القصور ملوك الحضر، وفي تفسير أهل البيت(عليهم السلام): «كم من بئر معطلة أي عالم لا يرجع إليه ولا ينتفع بعلمه»1.(2)
[ما جاء في سورة المؤمنون]
(كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ)خطاب للرسل كلّهم أمرهم أن يأكلوا من الحلال (وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً): أي دينكم دين واحد; وقيل: هذه جماعتكم وجماعة من قبلكم واحدة كلّكم عباد الله (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا): أي تفرّقوا في دينهم وجعلوه كتباً دانوا بها وكفروا بما سواها، كاليهود كفروا بالإنجيل والقرآن، والنصارى بالقرآن، وقيل: أحدثوا كتباً يحتجون بها لمذاهبهم (كُلُّ حِزْب بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ): أي كلّ فريق بما عندهم من الدين راضون يرون أنّهم على الحق.2
[ما جاء في سورة الفرقان ]
(وَزِيرًا): أي معيناً على تبليغ الرسالة (فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيرًا): أي أهلكناهم إهلاكاً بأمر فيه أعجوبة (وَكُلاًّ ضَرَبْنَا لَهُ الأَمْثَالَ): أي بيّنا لهم أنّ العذاب نازلٌ بهم إن لم يؤمنوا; وقيل: بيّناً لهم الأحكام في الدين والدنيا (وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا): أي أهلكنا إهلاكاً على تكذيبهم (وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ التي أُمْطِرَتْ)يعني قوم لوط أُمطروا بالحجارة (أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا)في أسفارهم إذا مرّوا بهم فيعتبروا (بَلْ كَانُوا لاَ يَرْجُونَ نُشُورًا): أي بل رأوها، وإنّما لم يعتبروا لأنّهم لا يخافون البعث.3
1 . التبيان: 7 / 325. 2 . مجمع البيان: 7 / 159 .
2 . مجمع البيان: 7 / 194 ـ 195 .
3 . مجمع البيان: 7 / 296 ـ 297 .
صفحه 280
[ما جاء في سورة العنكبوت]
(وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ): أي كانوا عقلاء يمكنهم التمييز بين الحق والباطل بالنظر أو يحسبون أنّهم على هدى (وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ): أي فائتين الله كما يفوت السابق (حَاصِبًا): أي حجارة; وقيل: ريحاً فيها حصباء وهم قوم لوط; وقيل: هم عاد (وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ) وهم قوم شعيب (وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا)وهم قوم قارون .1
(وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا)قوم نوح، وفرعون وقومه.(2)
[ما جاء في سورة الروم]
(وَأَثَارُوا الأَرْضَ): أي قلّبوها وحرثوها لعمارتها (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا)إلى نفوسهم بالكفر بالله وتكذيب رسله (السُّوآى): أي الخلّة التي تسوء صاحبها إذا أدركها وهي عذاب النار (أَنْ كَذَّبُوا): أي لتكذيبهم .2
(وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ): أي دفعنا السوء والعذاب عن المؤمنين، وكان واجباً علينا نصرهم بإعلاء الحجّة ودفع الأعداء عنهم.(4)
[ما جاء في سورة الأحزاب]
(وَإِذْ أَخَذْنَا): أي واذكر يا محمّد حين أخذ الله الميثاق من النبيّين خصوصاً بأن يصدّق بعضهم بعضاً ويتبع بعضهم بعضاً ; وقيل: أخذ ميثاقهم على أن يعبدوا الله، ويدعوا إلى عبادة الله، وأن يصدّق بعضهم بعضاً; وأن ينصحوا لقومهم (وَمِنْكَ وَمِنْ نُوح) خصّ هؤلاء بالذكر لأنّهم أصحاب الشرائع (وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا): أي عهداً شديداً على الوفاء بما حملوا من أعباء الرسالة; وقيل: على أن يعلنوا أنّ محمّداً رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)ويعلن محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)أن لا نبي بعده. (5)
1 . في المصدر: وهو قارون. 2 . مجمع البيان: 8 / 26.
2 . مجمع البيان: 8 / 47 . 4 . مجمع البيان: 8 / 69 . 5 . مجمع البيان: 8 / 123.
صفحه 281
[ما جاء في سورة فاطر]
(وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ) فيجازي من كذّب رسله، وينصر من كذب من رسله.1
(وَإِنْ مِنْ أُمَّة): أي وما من أُمّة من الأُمم الماضية (إِلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ): أي إلاّ مضى فيها مخوف يخوفهم، وفي هذا دلالة على أنّه لا أحد من المكلّفين إلاّ وقد بعث إليه الرسول وأنّه سبحانه أقام الحجّة على جميع الأُمم (بِالْبَيِّنَاتِ).(2)
قال البيضاوي: بالمعجزات الشاهدة على نبوتهم (وَبِالزُّبُرِ)كصحف إبراهيم (وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ) كالتوراة والإنجيل على إرادة التفصيل دون الجمع، ويجوز أن يراد بهما واحد والعطف لتغائر الوصفين (فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ): أي إنكاري بالعقوبة.2
[ما جاء في سورة يس]
(يَا حَسْرَةً)قال الطبرسيّ: أي يا ندامة (عَلَى الْعِبَادِ)في الآخرة باستهزائهم بالرسل في الدنيا. (أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ): أي ألم يروا أنّ القرون التي أهلكناهم لا يرجعون إلى الدنيا.3
[ما جاء في سورة الصافات]
(وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا): أي سبق الوعد منّا (إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ) في الدنيا والآخرة على الأعداء بالقهر والغلبة وبالحجّة الظاهرة; وقيل: معناه: سبقت كلمتنا لهم بالسعادة، ثم ابتدأ فقال: (أَنَّهُمْ): أي إنّ المرسلين (لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ)وقيل: عنى بالكلمة قوله: (لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي).(5)
1 . مجمع البيان: 8 / 232. 2 . مجمع البيان: 8 / 240 .
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 417 ; بحار الأنوار: 9 / 139.
3 . مجمع البيان: 8 / 270 و 271 . 5 . المجادلة: 21.
صفحه 282
قال الحسن: المراد بالآية نصرتهم في الحرب فإنّه لم يقتل نبي قط في الحرب، وإن مات نبي أو قتل قبل النصرة فقد أجرى الله تعالى العادة بأن ينصر قومه من بعده، فيكون في نصرة قومه نصرة له. وقال السدي: المراد النصرة بالحجّة. (وَإِنَّ جُنْدَنَا)أي المؤمنين، أو المرسلين (لَهُمُ الْغَالِبُونَ)بالقهر أو بالحجّة (وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ): أي سلامٌ وأمان لهم من أن يُنصر عليهم أعداؤهم; وقيل: هو خبر ومعناه أمر، أي سلّموا عليهم كلّهم لا تفرّقوا بينهم .1
[ما جاء في سورة ص]
(وَلاَتَ حِينَ مَنَاص) قال البيضاوي: أي ليس الحين حين مناص، زيدت عليها تاء التأنيث للتأكيد. (أُولَئِكَ الأَحْزَابُ)يعني المتحزّبين على الرسل الذين جعل الجند المهزوم منهم.2
(فَحَقَّ عِقَابِ): أي فوجب عليهم عقابي.3
[ما جاء في سورة غافر]
(وَالأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ) والذين تحزّبوا على الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح.(وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّة) من هؤلاء(لِيَأْخُذُوهُ) ليتمكّنوا من إصابته بما أرادوا من تعذيب وقتل من الأخذ بمعنى الأسر(لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ) ليزيلوه به(فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ) فإنّكم تمرّون على ديارهم، وهو تقرير فيه تعجيب.4
(وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ)قال الطبرسي (رحمه الله): روي عن علي (عليه السلام)أنّه قال: بعث الله نبيّاً أسود لم يقص علينا قصته .5 واختلفت الأخبار في عدد الأنبياء
1 . مجمع البيان: 8 / 338 ـ 339 باختلاف واختصار.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 35 و 39 ; بحار الأنوار: 9 / 143، وج 42 / 184، وج 45 / 76.
3 . هذه الفقرة غير موجودة في تفسير البيضاوي، بل في مجمع البيان: 8 / 347 .
4 . تفسير البيضاوي: 5 / 83 ـ 84 .
5 . مناقب ابن شهر آشوب: 1 / 331 ; التبيان: 9 / 98 ; الكشّاف: 3 / 438 ; تفسير النسفي: 4 / 81 .
صفحه 283
فروي في بعضها أنّ عددهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً، وفي بعضها أنّ عددهم ثمانية آلاف نبي: أربعة آلاف من بني إسرائيل، وأربعة آلاف من غيرهم. (بِآيَة): أي بمعجزة ودلالة.1
(فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللهِ) قال البيضاوي: أي بالعذاب في الدنيا والآخرة (قُضِيَ بِالْحَقِّ)بإنجاء المحق وتعذيب المبطل.(2)
(فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ)واستحقروا علم الرسل، والمراد بالعلم عقائدهم الزائغة وشبههم الداحضة أو علم الأنبياء وفرحهم به ضحكهم منه واستهزاؤهم به، ويؤيّده (وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ)2 وقيل: الفرح أيضاً للرسل شكراً لله على ما أُوتوا من العلم (بَأْسُنَا): أي شدة عذابنا (فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ) لامتناع قبوله حينئذ (سُنَّةَ اللهِ): أي سنّ الله ذلك سنّة ماضية في العباد. (4)
[ما جاء في سورة الشورى]
(شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى): أي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد (صلى الله عليه وآله وسلم)ومن بينهما من أرباب الشرائع، وهو الأصل المشترك فيما بينهما المفسر بقوله: (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ)وهو الإيمان بما يجب تصديقه، والطاعة في أحكام الله (وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ)ولا تختلفوا في هذا الأصل، أمّا فروع الشرائع فمختلفة.3
(مَا كَانَ لِبَشَر)وما صح له (أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلاَّ وَحْيًا)كلاماً خفياً يدركه بسرعة، لأنّه تمثل، (6) ليس في ذاته مركّباً من حروف مقطّعة تتوقّف على تموّجات متعاقبة، وهو ما يعمّ المشافه به كما روي في حديث المعراج، والمهتف
1 . مجمع البيان: 8 / 458 ـ 459 . 2 . تفسير البيضاوي: 5 / 102 .
2 . هود: 8 . 4 . تفسير البيضاوي: 5 / 103 ـ 104 .
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 124 . 6 . في المصدر: تمثيل.
صفحه 284
به كما اتّفق لموسى في طوى والطور، لكن عطف قوله: (أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَاب)عليه يخصّه بالأوّل; وقيل: المراد به الإلهام والإلقاء في الروع، والوحي المنزل به إلى الرسل، فيكون المراد بقوله: (أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ)، أو يرسل إليه نبيّاً فيبلّغ إليه وحيه كما أمره، وعلى الأوّل المراد بالرسول الملك الموحي إلى الرسول .1
[ما جاء في سورة ق]
(وَإِخْوَانُ لُوط): أي قومه، لأنّهم كانوا أصهاره (فَحَقَّ وَعِيدِ) فوجب وحلّ عليه وعيدي .2
[ما جاء في سورة النجم]
(عَادًا الأُولَى)القدماء لأنّهم أُولى الأُمم هلاكاً بعد نوح; وقيل: عاد الأُولى قوم هود، وعاد الأُخرى إرم (فَمَا أَبْقَى)الفريقين (أَظْلَمَ وَأَطْغَى): أي من الفريقين; لأنّهم كانوا يؤذونه وينفرون عنه ويضربونه حتى لا يكون به حراك (وَالْمُؤْتَفِكَةَ)قرى قوم لوط (أَهْوَى)بعد أن رفعها فقلبها (فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى) فيه تهويل وتعميم لما أصابهم .3
[ما جاء في سورة الحديد]
(لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا): أي الملائكة إلى الأنبياء، أو الأنبياء إلى الأُمم (بِالْبَيِّنَاتِ)بالحجج والمعجزات (وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ)ليبيّن الحق ويميز صواب العمل (وَالْمِيزَانَ)ليسوى به الحقوق ويقام به العدل، كما قال: (لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ) وإنزاله إنزال أسبابه والأمر بإعداده; وقيل: أنزل الميزان إلى نوح،
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 135 ـ 136 ; بحار الأنوار : 9 / 147، وج 64 / 48 .
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 225 .
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 260 ـ 261 .
صفحه 285
ويجوز أن يراد به العدل ليقام به السياسة ويدفع به الأعداء .
(وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ)بأن استنبأناهم وأوحينا إليهم الكتاب; وقيل: المراد بالكتاب الخطّ (فَمِنْهُمْ): أي من الذرية أو من المرسل إليهم.1
[ما جاء في سورتي المجادلة والحاقّة]
(كَتَبَ اللهُ)في اللوح (لأَغْلِبَنَّ)أي بالحجّة.2
(بِالْخَاطِئَةِ): أي الخطاء، أو بالفعلة، أو الأفعال ذات الخطاء (أَخْذَةً رَابِيَةً)زائدة في الشدة زيادة أعمالهم في القبح .3
[ما جاء في سورة الجن]
(فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا)قال الطبرسي: أي لا يطلع على الغيب أحداً من عباده (إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُول)يعني الرسل، فإنّه يستدلّ على نبوتهم بأن يخبروا بالغيب ليكون آية معجزة لهم، ومعناه: إلاّ من ارتضاه واختاره للنبوة والرسالة، فإنّه يطلعه على ما شاء من غيبه (فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا)والرصد: الطريق، أو جمع راصد بمعنى الحافظ، أي يجعل له إلى علم من كان قبله من الأنبياء والسلف وعلم ما يكون بعده طريقاً، أو يحفظ الذي يطلع عليه الرسول فيجعل بين يديه وخلفه رصداً من الملائكة يحفظون الوحي من أن تسترقه الشياطين فتلقيه إلى الكهنة; وقيل: رصداً من بين يدي الرسول ومن خلفه، وهم الحفظة من الملائكة يحرسونه عن شر الأعداء وكيدهم; وقيل: المراد به جبرئيل (عليه السلام)، أي يجعل من بين يديه ومن خلفه رصداً كالحجاب تعظيماً لما
1 . تفسير البيضاوي: 5 / 303 ـ 304 .
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 314.
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 379 .
صفحه 286
يتحمّله من الرسالة، كما جرت عادة الملوك بأن يضمّوا إلى الرسول جماعةً من خواصّهم تشريفاً له، وهذا كما روي أنّ سورة الأنعام نزلت ومعها سبعون ألف ملك (لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا)يعني الملائكة، قال سعيد بن جبير: ما نزل جبرئيل بشيء من الوحي إلاّ ومعه أربعة من الملائكة حفظة فيعلم الرسول أن قد أبلغ الرسالة على الوجه الذي قد أُمر به; وقيل: ليعلم من كذب الرسل أنّ الرسل قد أبلغوا رسالات الله; وقيل: ليعلم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)أنّ الرسل قبله قد أبلغوا (رِسَالاَتِ رَبِّهِمْ)كما أبلغ هو، إذ كانوا محروسين محفوظين بحفظ الله; وقيل: ليعلم الله أن قد أبلغوا، ومعناه: ليظهر المعلوم على ما كان سبحانه عالماً به ; وقيل: أراد ليبلغوا فجعل بدل ذلك قوله ليعلم إبلاغهم توسّعاً، كما يقول الإنسان: ما علم الله ذلك مني أي ما كان ذلك أصلاً، لأنّه لو كان لعلم الله (وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ): أي أحاط الله علماً بما لدى الأنبياء والخلائق (وَأَحْصَى كُلَّ شَيْء عَدَدًا): أي أحصى ما خلق الله وعرف عددهم، لم يفته علم بشيء حتى مثاقيل الذر والخردل.1
[ما جاء في سورتي البروج والفجر]
(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ): أي هل بلغك أخبار الجنود الذين تجنّدوا على أنبياء الله؟ وقيل: أراد قد أتاك.2
(سَوْطَ عَذَاب): أي فجعل سوطه الذي ضربهم به العذاب، أو قسط عذاب كالعذاب بالسوط الذي يعرف مقدار ما عذبوا به ; وقيل: أجرى على العذاب اسم السوط مجازاً، شبّه الله العذاب الذي أحلّه بهم بانصباب السوط وتواتره على المضروب.3
1 . مجمع البيان: 10 / 155 .
2 . مجمع البيان: 10 / 319.
3 . مجمع البيان: 10 / 351 .
صفحه 287
…
[ كتاب قصص الأنبياء ]
أبواب قصص آدم وحواء وأولادهما
صلوات الله عليهما
صلوات الله عليهما
صفحه 288
[ الباب الأوّل]
فضل آدم وحواء وعلل تسميتهما، وبعض أحوالهما، وبدء خلقهما وسؤال الملائكة في ذلك 1
الآيات :
البقرة (2): (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هؤُلاَءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) 30 ـ 33.
النساء (4): (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً) 1.
الرحمن (55): (خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَال كَالْفَخَّارِ) 14.
التفسير:
(إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً): قال البيضاوي: الخليفة من يخلف غيره
1 . بحار الأنوار : 11 / 97 ـ 99، الباب 1 من أبواب قصص آدم وحواء وأولادهما.
صفحه 289
وينوب منابه،والتاء للمبالغة .1 (قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا)تعجب من أن يستخلف لعمارة الأرض وإصلاحها (مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا)أو يستخلف مكان أهل الطاعة أهل المعصية، واستكشاف عمّا خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد، واستخبار عمّا يرشدهم ويزيح شبهتهم، وليس باعتراض على الله ولا طعن في بني آدم على وجه الغيبة، فإنّهم أعلى من أن يظن بهم ذلك، وإنّما عرفوا ذلك بإخبار من الله أو تلق من اللوح المحفوظ، أو استنباط عمّا ركز في عقولهم أنّ العصمة من خواصهم، أو قياس لأحد الثقلين على الآخر. (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) حالٌ مقررة لجهة الإشكال; وكأنّهم علموا أنّ المجعول خليفة ذو ثلاث قوى عليها مدار أمره: شهوية، وغضبية تؤدّيان به إلى الفساد وسفك الدماء، وعقلية تدعوه إلى المعرفة والطاعة; ونظروا إليها مفردة، وقالوا: ما الحكمة في استخلافه وهو باعتبار تينك القوّتين لا تقتضي الحكمة إيجاده فضلاً عن استخلافه؟ وأمّا باعتبار القوّة العقلية فنحن نقيم بما يتوقع منها سليماً عن معارضة تلك المفاسد، وغفلوا عن فضيلة كلّ واحدة من القوّتين إذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرّنةً على الخير كالعفّة والشجاعة ومجاهدة الهوى والإنصاف، ولم يعلموا أنّ التركيب يفيد ما يقصر عنه الآحاد كالإحاطة بالجزئيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكائنات من القوّة إلى الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف،وإليه أشار تعالى إجمالاً بقوله: (قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)والتسبيح تبعيد الله عن السوء، وكذلك التقديس، و (بِحَمْدِكَ)في موضع الحال، أي متلبّسين بحمدك على ما ألهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيحك 2 .
(وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا)إمّا بخلق علم ضروري بها فيه، أو إلقاء في
1 . تفسير البيضاوي: 1 / 280 .
2 . تفسير البيضاوي: 1 / 282 ـ 284 .
صفحه 290
روحه، 1 ولا يفتقر إلى سابقة اصطلاح ليتسلسل، والاسم: ما يكون علامة للشيء ودليلاً يرفعه إلى الذهن من الألفاظ والصفات والأفعال، واستعماله عرفاً في اللفظ الموضوع لمعنى، سواء كان مركّباً أو مفرداً مخبراً عنه أو خبراً أو رابطة بينهما، واصطلاحاً في المعنى المعروف; والمراد في الآية إمّا الأوّل أو الثاني وهو يستلزم الأوّل، لأنّ العلم بالألفاظ من حيث الدلالة متوقّف على العلم بالمعاني، والمعنى أنّه تعالى خلقه من أجزاء مختلفة، وقوى متباينة، مستعداً لإدراك أنواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيّلات والموهومات، وألهمه معرفة ذوات الأشياء وخواصّها وأسمائها وأُصول العلم وقوانين الصناعات وكيفية آلاتها (ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ) الضمير للمسمّيات المدلول عليها ضمناً (فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هؤُلاَءِ)تبكيت لهم وتنبيه على عجزهم عن أمر الخلافة، فإنّ التصرّف والتدبير وإقامة المعدلة قبل تحقّق المعرفة والوقوف على مراتب الاستعدادات وقدر الحقوق محال،وليس بتكليف ليكون من باب التكليف بالمحال (إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)في زعمكم أنكم أحقّاء بالخلافة لعصمتكم، أو أنّ خلقهم واستخلافهم وهذه صفتهم لا يليق بالحكيم .2
(قَالُوا سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا)اعتراف بالعجز والقصور، وإشعار بأنّ سؤالهم كان استفساراً.(3)
(قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ)استحضار لقوله: (أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) لكنّه جاء به على وجه أبسط ليكون كالحجّة عليه، فإنّه تعالى لمّا علم ما خفي عليهم من أُمور السماوات والأرض وما ظهر لهم من الأحوال الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون، وفيه تعريضٌ بمعاتبتهم على ترك الأولى وهو أن يتوقّفوا مترصّدين لأن يبيّن لهم.
1 . في المصدر: روعه. والروع: القلب والعقل، يقال: «وقع في روعي»: أي في خلدي وبالي، وفي الحديث: إنّ روح القدس نفث في روعي. صحاح الجوهري: 3 / 1223، مادة «روع».
2 . تفسير البيضاوي : 1 / 284 ـ 287 . 3 . تفسير البيضاوي : 1 / 288 .
صفحه 291
وقيل: (مَا تُبْدُونَ)قولهم: (أَتَجْعَلُ فِيهَا)وما (تَكْتُمُونَ) استبطانهم أنّهم أحقّاء بالخلافة وأنّه تعالى لا يخلق خلقاً أفضل منهم. وقيل: ما أظهروا من الطاعة وأسرّ منهم إبليس من المعصية.1
أقول: سيأتي تمام الكلام في تفسير تلك الآيات وسائر الآيات الواردة في ذلك ودفع الشبه الواردة عليها في كتاب السماء والعالم.
قوله: (مِنْ نَفْس وَاحِدَة)2.
(خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَال)قال البيضاوي: الصلصال الطين اليابس
الذي له صلصلة3، والفخّار: الخزف، وقد خلق الله آدم من تراب جعله طيناً
ثمّ حمأً مسنوناً 4 ثمّ صلصالاً، فلا يخالف ذلك قوله: (خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب)ونحوه.5
الذي له صلصلة3، والفخّار: الخزف، وقد خلق الله آدم من تراب جعله طيناً
ثمّ حمأً مسنوناً 4 ثمّ صلصالاً، فلا يخالف ذلك قوله: (خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب)ونحوه.5
1 . تفسير البيضاوي : 1 / 290 .
2 . قال الطبرسي في «مجمع البيان: 3 / 8»: اختلفت الأخبار وتناقضت الروايات حول خلقة حواء فالعامّة يقولون إنّها خلقت من ضلع آدم الأيسر الأقصى، والشيعة يخالفون هذه المقولة. قال المشرّف «دام ظلّه»: ذكر العلاّمة المجلسي وجوهاً غير مرضية، والحق في معنى الآية هو أن قوله سبحانه: (وَخَلَقَ مِنْهَا)بمعنى من جنسها، فكلّ من آدم وزوجها من نفس واحدة وجنس واحد. وأمّا الروايات المخالفة لظاهر القرآن فترد أو تؤوّل. لاحظ الحدائق الناضرة (23 / 3، كتاب النكاح، المقدّمة، الفائدة الأُولى).
3 . صلّ يصلّ صليلاً: صوّت كصلصل صلصلة ومصلصلاً، وصلّ اللجام: امتد صوته، والصلصلة: صوت الحديد إذا حرّك، وقيل: سمعت صلصلة الحديد أي صوته، وقيل: الصلصال الطين اليابس الذي يصل من يبسه أي يصوّت، ومنه قوله تعالى: (مِنْ صَلْصَال كَالْفَخَّارِ) هو صلصال ما لم تصبه النار فإذا مسّته فهو حينئذ فخار. تاج العروس: 7 / 405، مادة «صل» .
4 . الحمأ: الطين الأسود المنتن. والمسنون: المصبوب. كتاب العين: 2 / 312، مادة «حمو».
5 . تفسير البيضاوي : 5 / 274.
صفحه 292
[ الباب الثاني]
سجود الملائكة ومعناه ومدة مكثه (عليه السلام) في الجنة
وأنّها أيّة جنة كانت، ومعنى تعليمه الأسماء1
سجود الملائكة ومعناه ومدة مكثه (عليه السلام) في الجنة ومعنى تعليمه الأسماء …
الآيات :
البقرة (2): (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) 34.
الأعراف (7): (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَار وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِين * قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ * قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * قَالَ فَبَِما أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ 2* ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ
1 . بحار الأنوار : 11 / 130 ـ 136، الباب 2 من أبواب قصص آدم وحواء وأولادهما.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 32: وهذه استعارة والصراط هاهنا كناية عن الدين الذي جعله الله سبحانه طريقاً إلى النجاة والمفاز في داري القرار والمجاز، وإنّما قال: صراطك لما كان الدين كالطريق المؤدّية إلى رضا الله تعالى ومثوبته، والموصلة إلى نعيمه وجنته، فكأنّ إبليس ـ لعنه الله ـ إنّما توعّد بالقعود على طريق الدين ليضل عنه كلّ قاصد، ويردّ عنه كلّ وارد بمكره وخدائعه وتلبيسه ووساوسه، تشبيها بالقاعد على مدرجة بعض السبل ليخوف السالكين منها ويعدل بالقاصدين عنها. والمراد لأقعدن لهم على صراطك المستقيم، فلمّا حذف الجار انتصب الصراط، والحذف هاهنا أبلغ في الفصاحة وأعرف في أُصول العربية ونظيره قول الشاعر: فيه كما عسل الطريق الثعلب، أي عسل في الطريق، وكلّ ما جاء في القرآن من ذكر سبيل الله سبحانه فالمراد به الطريق إلى طاعته عاجلاً وإلى جنته آجلاً.
صفحه 293
أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ * قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ) 11 ـ 18.
الحجر (15): (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَال مِنْ حَمَأ مَسْنُون * وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ * وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَال مِنْ حَمَأ مَسْنُون * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلاَئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبي أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ لَمْ أَكُنْ لأَسْجُدَ لِبَشَر خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَال مِنْ حَمَأ مَسْنُون * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلاَُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ)26 ـ 42 .
الإسراء (17): (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا * قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاََحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً1 * قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 100: وهذه استعارة على بعض التأويلات في هذه الآية وهو أن يكون الاحتناك هاهنا افتعالاً من الحنك، أي لأقودنّهم إلى المعاصي كما تقاد الدابة بحنكها غير ممتنعة على قائدها وهو عبارة عن الاستيلاء عليهم والملكة لتصريفهم كما يملك الفارس تصريف فرسه يثنى العنان تارة ويكبح اللّجام مرة. قال بعضهم: معنى لأحتنكنّ ذريته أي لألقينّ في أحناكهم حلاوة المعاصي حتى يستلذوها ويرغبوا فيها ويطلبوها. والقول الأوّل أحب إلي.
صفحه 294
جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا * وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلاَدِ1 وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً)61 ـ 65 .
الكهف (18): (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ
1 . وقال أيضاً في ص: 101 ـ 102: قوله تعالى: (وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِك وَرَجِلِك)وفيه قولان يدخلن جميعاً في حيّز المجاز: أحدهما: أن يكون المراد به إظهار الاستهانة بمكره وإقلال الحفل بخدائعه، كما يقول القائل منّا لغيره إذا أراد هذا المعنى: إجهد في جهدك وأجمع لي حيلك، أي إجمع لي كلّ ما تقدر عليه من مكايدك. والقول الآخر: ما قاله بعضهم: إنّ كلّ راكب في معصية الله تعالى فهو من خيل إبليس، وكلّ ماش في مثل ذلك فهو من رجله والفريقان جميعاً من حزبه وجنده; لأنّه الراضي بفعلهم، والداعي إلى غيهم. وهذان القولان هما المعتمدان ولا اعتبار بقول مَن قال: إنّ لإبليس على الحقيقة خيلاً وِرجلاً يبعثهم على الناس; لأنّا قد ذكرنا في عدّة مواضع من كتبنا أنّه لا سلطان له ولا لأحزابه من الشياطين علينا إلاّ بالدعاء والوسوسة، ولو كان له خيل ورجل يكافحنا بهم ويلقانا بجمعهم لوجب أن نحس بوقائعهم ونألم لقوله عميم. [كذا والظاهر: لقوارعهم].
(المجاز الثالث) قوله تعالى: (وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلاَدِ): فللمشاركة في الأموال وجهان: أحدهما: أن يكون المراد ما ينفقونه من أموالهم في المعاصي وفيما يدعوهم إليه الشيطان من المضال والمغاوي (والوجه الثاني): أن يكون المراد ما كانت الجاهلية تفعله في السائبة والبحيرة والحامي والوصيلة، أي وسوس لهم بأن يجعلوا من أموالهم شيئاً لغير الله تعالى، كما قال سبحانه: (فَقَالُوا هَذَا للهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا)[ الأنعام: 136 ] وللمشاركة في الأولاد ثلاثة وجوه: (أحدها): أن يستعملوا أولادهم فيما يكرهه الله ويرضاه الشيطان. (والوجه الثاني): أن يكون المراد بذلك تسميتهم أولادهم عبد الحارث وهو إبليس عندهم، وعبد العزُّى وعبد يغوث وعبد مناف وما يجري هذ المجرى من أسماء الأصنام. (والوجه الثالث): أنّ المراد أنّ إبليس يدعوهم إلى النكاح الحرام، وإذا كان عن ذلك ولد فكأنّه قد شارك فيه، إذ كان الداعي إلى سببه، وجميع هذا الخطاب الذي خوطب به إبليس في هذه الآية خارج على طريقة العرب إذا أرادت التخويف والتهديد والزجر والوعيد وليس بأمر في الحقيقة; لأنَّ إبليس لو كان بهذه الأفعال مأموراً لكان بفعلها لله مطيعاً.
صفحه 295
الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) 5.
ص (38): (إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِين * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلاَئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاَّ إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ * قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ * قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَني مِنْ نَار وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِين * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْني إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لاَُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ * لاََمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ)71 ـ 85 .
التفسير:
قال الطبرسي (رحمه الله) في قوله تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ)بعد ذكر ما سيأتي من الخلاف في معنى السجود وحقيقة إبليس وأنّ المأمورين هل كانوا كلّ الملائكة أو بعضهم واختار الأوّل: روي عن ابن عبّاس أنّ الملائكة كانت تقاتل الجنّ فسبي إبليس وكان صغيراً وكان مع الملائكة فتعبد معها بالأمر بالسجود لآدم فسجدوا وأبى إبليس فلذلك قال الله تعالى (إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ).1
وروى مجاهد وطاووس عنه أيضاً أنّه كان إبليس قبل أن يرتكب المعصية ملكاً من الملائكة اسمه عزازيل، وكان من سكّان الأرض، وكان سكّان الأرض من الملائكة يسمّون الجنّ، ولم يكن من الملائكة أشدّ اجتهاداً وأكثر علماً منه، فلمّا
1 . التبيان: 1 / 153. وعلّق الشيخ الطوسي على الرواية قائلاً: فإنّها خبر واحد لا يصح، والمعروف عن ابن عباس ما قلناه أنّه كان من الملائكة فأبى واستكبر وكان من الكافرين.
صفحه 296
تكبّر على الله وأبى السجود لآدم وعصاه، لعنه وجعله شيطاناً وسمّاه إبليس 1(وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ): أي كان كافراً في الأصل، أو كان في علمه تعالى منهم، أو صار منهم.2
(وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ): أي خلقنا أباكم وصوّرناه; وقيل: خلقنا آدم ثمّ صوّرناكم في ظهره; وقيل: إنّ الترتيب وقع في الإخبار، أي ثمّ نخبركم أنّا قلنا للملائكة اسجدوا .3
(مَا مَنَعَك ألاَّ تَسْجُدَ): لا زائدة، أو المعنى: ما دعاك إلى أن لا تسجد؟(4) (خَلَقْتَني مِنْ نَار)قال ابن عباس: أوّل من قاس إبليس فأخطأ القياس، فمن قاس الدين بشيء من رأيه قرنه الله بإبليس، ووجه دخول الشبهة على إبليس أنّه ظنّ أنّ النار إذا كانت أشرف من الطين لم يجز أن يسجد الأشرف للأدون، وهذ خطأ، لأنّ ذلك تابع لما يعلم الله سبحانه من مصالح العباد; وقد قيل أيضاً: إنّ الطين خيرٌ من النار، لأنّه أكثر منافع للخلق من حيث إنّ الأرض مستقرّ الخلق وفيها معائشهم ومنها تخرج أنواع أرزاقهم، والخيريّة إنّما يراد بها كثرة المنافع، (فَاهْبِطْ): أي: نزل وانحدر (مِنْهَا): أي من السماء، وقيل: من الجنّة، وقيل: انزل عمّا أنت عليه من الدرجة الرفيعة إلى الدرجة الدنيّة التي هي درجة العاصين (فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ)عن أمر الله (فِيهَا): أي الجنّة أو في السماء، فإنّها ليست بموضع المتكبّرين (فَأَخْرَجَ)من المكان الذي أنت فيه، أو المنزلة التي أنت عليها (إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ): أي من الأذلاّء بالمعصية، وهذا الكلام إنّما صدر من الله سبحانه على
1 . قال الراغب الاصفهاني في «مفردات غريب القرآن»: 60، مادة «بلس»: الإبلاس: الحزن المعترض من شدة البأس، يقال أبلس. ومنه اشتق إبليس فيما قيل.
2 . مجمع البيان: 1 / 161 ـ 165. وما ذكره من أنّ إبليس كان ملكاً، خلاف الذكر الحيكم. حيث قال: (إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ)فلاحظ.
3 . مجمع البيان: 4 / 223 . 4 . مجمع البيان: 4 / 224 .
صفحه 297
لسان بعض الملائكة; وقيل: إنّ إبليس رأى معجزة تدلّه على أنّ ذلك كلام الله .1
(قَالَ أَنْظِرْنِي): أي أخّرني في الأجل (إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ): أي من قبورهم للجزاء، قال الكلبيّ: أراد الخبيث أن لا يذوق الموت في النفخة الأُولى، وأُجيب بالإنظار إلى يوم الوقت المعلوم، وهي النفخة الأُولى ليذوق الموت بين النفختين وهو أربعون سنة.2
(فَبَِما أَغْوَيْتَنِي): أي بما خيّبتني من رحمتك وجنّتك، أو امتحنتني بالسجود لآدم فغويت عنده، أو حكمت بغوايتي، أو أهلكتني بلعنك إيّاي; ولا يبعد أن يكون إبليس اعتقد أنّ الله يغوي الخلق ويكون ذلك من جملة ما كان اعتقده من الشرّ. (لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ): أي لأولاد آدم (صِرَاطَكَ المُسْتَقِيمَ): أي على طريقك المستوي لأصدّهم عنه بالإغواء .3
(ثُمَّ لاَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ)الآية فيه أقوال:
أحدها: أنّ المعنى: من قبل دنياهم وآخرتهم، ومن جهة حسناتهم وسيئاتهم، أي أُزيّن لهم الدّنيا، وأُشكّكهم في الآخرة، وأُثبّطهم عن الحسنات، وأُحبّب إليهم السيّئات .
وثانيها: أنّ معنى (مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ)، (وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ) من حيث يبصرون، و (وَمِنْ خَلْفِهِمْ)، (وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ)من حيث لا يبصرون.
وثالثها: ما روي عن أبي جعفر (عليه السلام)قال: (ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ)معناه: أُهوّن عليهم أمر الآخرة (وَمِنْ خَلْفِهِمْ) آمرهم بجمع الأموال والبخل بها عن الحقوق لتبقى لورثتهم (وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ)أُفسد عليهم أمر دينهم بتزيين الضلالة
1 . مجمع البيان: 4 / 225 .
2 . مجمع البيان: 4 / 226 .
3 . مجمع البيان: 4 / 227 .
صفحه 298
وتحسين الشبهة (وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ)بتحبيب اللّذّات إليهم وتغليب الشهوات على قلوبهم .1 (وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ)إمّا أن يكون قال ذلك من جهة الملائكة بإخبار الله إيّاهم، وإمّا عن ظنّ منه كما قال سبحانه: (وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ)2 فإنّه لمّا استزلّ آدم ظنّ أنّ ذرّيّته أيضاً سيجيبونه لكونهم أضعف منه (مَذْءومًا): أي مذموماً، أو معيباً، أو مهاناً لعيناً (مَدْحُورًا): أي مطروداً (لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ): أي منك ومن ذرّيّتك وكفّار بني آدم (أَجْمَعِينَ) .3
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ)يعني آدم (مِنْ صَلْصَال): أي من طين يابس تسمع له عند النقر صلصلة أي صوت، وقيل: طين صلب يخالطه الكثيب، وقيل: منتن (مِنْ حَمَأ): أي من طين متغيّر (مَسْنُون): أي مصبوب. كأنّه أُفرغ حتى صار صورةً، كما يصب الذهب والفضة، وقيل: إنّه الرطب، وقيل: مصوّر، عن سيبويه قال: أُخذ منه سنة الوجه (وَالْجَانَّ): أي إبليس، أو هو أبُ الجنّ، وقيل: هم الجنّ نسل إبليس (مِنْ قَبْلُ)خلق آدم (مِنْ نَارِ السَّمُومِ): أي من نار لها ريحٌ حارّةٌ تقتل، وقيل: نارٌ لادخان لها، والصواعق تكون منها، وقيل: السموم: النار الملتهبة، وأصل آدم كان من تراب وذلك قوله: (خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب) ثم جعل التراب طيناً، وذلك قوله: (وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِين)ثمّ ترك ذلك الطين حتى تغيّر واسترخى وذلك قوله: (مِنْ حَمَأ مَسْنُون) ثمّ ترك حتى جفّ وذلك قوله: (مِنْ صَلْصَال)فهذه الأقوال لا تناقض فيها، إذ هي إخبار عن حالاته المختلفة. (بَشَرًا) يعني آدم وسمّي بشراً لأنّه ظاهر الجلد لا يواريه شعر ولا صوف (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ)بإكمال خلقه.4
1 . التبيان: 4 / 365 .
2 . سبأ: 20 .
3 . مجمع البيان: 4 / 288 ـ 231.
4 . مجمع البيان: 6 / 113 ـ 114 .
صفحه 299
(وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي)قال البيضاوي: أصل النفخ إجراء الريح في تجويف جسم آخر، ولمّا كان الرّوح يتعلّق أوّلاً بالبخار اللّطيف المنبعث من القلب ويفيض عليه القوّة الحيوانيّة فيسري حاملاً لها في تجاويف الشرايين إلى أعماق البدن، جعل تعليقه بالبدن نفخاً، وإضافة الروح إلى نفسه للتشريف (فَاخْرُجْ مِنْهَا): أي من الجنّة أو من السماء، أو زمر الملائكة (فَإِنَّكَ رَجِيمٌ)مطرودٌ من الخير والكرامة، أو شيطان يرجم بالشهب (وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ)هذا الطرد والإبعاد (إِلَى يَوْمِ الدِّينِ)فإنّه منتهى أمد اللّعن، لأنّه يناسب أيام التكليف، وقيل: إنّما حدّ اللعن به لأنّه أبعد غاية تضر بها الناس، أو لأنّه يعذّب فيه بما ينسي اللّعن معه فيصير كالزائل (إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ)المسمّى فيه أجلك عند الله أو انقراض الناس كلّهم وهو النفخة الأُولى، أو يوم القيامة (رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي)الباء للقسم، وما مصدريّة، وجوابه (لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ)والمعنى: أُقسم بإغوائك إيّاي لأُزيّننّ لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور، وقيل: للسببيّة، والمعتزلة أوّلوا الإغواء بالنسبة إلى الغيّ أو التسبّب له بأمره إيّاه بالسجود، أو بالإضلال عن طريق الجنّة، واعتذروا عن إمهال الله تعالى له وهو سبب لزيادة غيّه وتسليطه له على بني آدم بأنّ الله علم منه وممّن تبعه أنّهم يموتون على الكفر أمهل أو لم يمهل، وإنّ في إمهاله تعريضاً لمن خالفه لاستحقاق مزيد الثواب.1
(هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ)قال الطّبرسي فيه وجوه:
أحدها: أنّه على جهة التهديد له، كما تقول لغيرك: افعل ما شئت وطريقك عليّ، أي لا تفوتني.
وثانيها: معناه أنّ ما تذكره من أمر المخلصين والغاوين طريق ممرّه عليّ، أي ممرّ من سلكه مستقيم لا عدول فيه عنّي، وأُجازي كلاًّ من الفريقين بما عمل.
1 . تفسير البيضاوي: 3 / 368 ـ 371 .
صفحه 300
وثالثها: هذا دين مستقيم عليّ بيانه والهداية إليه. (لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ): أي قدرة على إكراههم على المعصية.
(إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ)لأنّه إذا قبل منه صار عليه سلطان بعدوله عن الهدى إلى ما يدعوه إليه ; وقيل: الاستثناء منقطع والمراد: ولكن من اتّبعك من الغاوين جعل لك على نفسه سلطاناً.1
إرتكاب ترك الأولى ومعناه وكيفيته، وكيفية قبول توبته، والكلمات التي تلقاها من ربه …
(أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا)استفهام إنكار (هَذَا الذِي كَرَّمْتَ)أي فضّلته (عَلَيَّ)يعني آدم على نبيّنا وآله وعليه السلام (لأَحْتَنِكَنَّ): أي لأُغوينَّ (ذُرِّيَّتَهُ)وأقودنّهم معي إلى المعاصي كما يقاد الدابّة بحنكها إذا شدّ فيه حبل تجرُّ به (إِلاَّ قَلِيلاً) وهم المخلصون; وقيل: (لأَحْتَنِكَنّ): أي لأستولينّ عليهم; وقيل: لأستأصلنّهم بالإغواء من احتناك الجراد الزرع، وهو أن يأكله ويستأصله (وَاسْتَفْزِزْ) الاستفزاز: الإزعاج والاستنهاض على خفّة وإسراع (بِصَوْتِك): أي أضلّهم بدعائك ووسوستك، من قولهم: صوّت فلان بفلان: إذا دعاه، وهذا تهديد في صورة الأمر; وقيل: بصوتك أي بالغناء والمزامير والملاهي; وقيل: كلّ صوت يُدعى به إلى الفساد فهو من صوت الشياطين (وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِك وَرَجِلِك)الإجلاب: السوق بجلبة وهي شدّة الصوت، أي أجمع عليهم ما قدرت عليه من مكائدك وأتباعك وذرّيتّك وأعوانك، فالباء مزيدة، وكلُّ راكب أو ماش في معصية الله من الإنس والجنّ فهو من خيل إبليس ورجله، ; وقيل: هو من أجلب القوم وجلبوا أي صاحوا، أي صح بخيلك ورجلك فاحشرهم عليهم بالإغواء (وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلاَدِ)وهو كلّ مال أُصيب من حرام، وكلُّ ولد زنا، عن ابن عباس; وقيل: مشاركته في الأموال أنّه أمرهم أن يجعلوها سائبة وبحيرة ونحو ذلك، وفي الأولاد أنّه هوّدهم ونصّرهم ومجّسهم; وقيل: إنّ المراد بالأولاد
1 . مجمع البيان: 6 / 117 ـ 118 .
صفحه 301
تسميتهم عبد شمس وعبدالحارث ونحوهما; وقيل: قتل الموءُودة من أولادهم (وَعِدْهُمْ) ومنّهم البقاء وطول الأمل وأنّهم لا يبعثون، وكلّ هذا زجرٌ وتهديدٌ في صورة الأمر (وَكَفَى بِرَبِّك وَكِيلاً): أي حافظاً لعباده من الشرك.1
(كَانَ مِنَ الْجِنِّ) هذا دليلُ من قال: إنّه ليس من الملائكة، وقال الآخرون: أي كان من الذين يستترون عن الأبصار من الجنّ وهو الستر.(2)
(لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ): أي تولّيت خلقه بنفسي من غير واسطة، وذكر اليدين لتحقيق الإضافة لخلقه إلى نفسه; وقيل: أي خلقته بقدرتي (أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ): أي أرفعت نفسك فوق قدرك وتعظّمت عن امتثال أمري أم كنت من الذين تعلو أقدارهم عن السجود فتعاليت عنه .2
الباب الثالث
إرتكاب ترك الأولى ومعناه وكيفيته، وكيفية قبول توبته
والكلمات التي تلقّاها من ربه3
الآيات:
البقرة (2): (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُما وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ * فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ
1 . مجمع البيان: 6 / 268 ـ 270 . 2 . مجمع البيان: 6 / 355 .
2 . مجمع البيان: 6 / 378 .
3 . بحار الأنوار : 11 / 155 ـ 160، الباب 3 من أبواب قصص آدم وحواء وأولادهما.
صفحه 302
مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِين * فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَات فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَاي فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) 35 ـ 38 .
الأعراف (7): (وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ * فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ * فَدَلاَّهُمَا بِغُرُور1 فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ * قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِين * قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ) 19 ـ 25 .
«وقال تعالى»: (يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا...)27.
طه (20): (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا * وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبى * فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى * إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ
1 . قال الشريف الرضي (رحمه الله) في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 33: وهذه استعارة، والمراد أنّه أوقعهما في أهوية غروره لهما وكلّ واقع في مثل ذلك فإنّه نازل من علو إلى استفال، ومن كرامة إلى إذلال، فلذلك قال تعالى: (فَدَلاَّهُمَا بِغُرُور) .
صفحه 303
تَعْرى * وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَؤُا فِيهَا وَلاَ تَضْحَى * فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْك لاَ يَبْلَى * فَأَكَلاَ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى * ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى * قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِني هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْري فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا...) 115 ـ 124 .
التفسير:
قال الطبرسيّ(رحمه الله):(اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ): أي اتّخذاها مسكناً. (رَغَدًا): أي كثيراً واسعاً لاعناء فيه (وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ): أي لا تأكلا منها، وهو المرويّ عن الباقر (عليه السلام).1 وكان هذا نهي تنزيه .
(فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ)يجوز أن يقال لمن يبخس نفسه الثواب: إنّه ظالم لنفسه .2
(فَأَزَلَّهُمَا): أي حملهما على الزلّة (عَنْهَا): أي عن الجنّة (فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ)من النعمة والدَّعة، أو من الجنّة، أو من الطاعة، وإنّما أُخرج من الجنّة لا على وجه العقوبة، بل لأنَّ المصلحة قد تغيّرت بتناوله من الشجرة، فاقتضت الحكمة إهباطه إلى الأرض وابتلاءه والتكليف بالمشقّة، وسلبه ما ألبسه من ثياب الجنّة ; لأنَّ إنعامه بذلك كان على وجه التفضّل والامتنان، فله أن يمنع ذلك تشديداً للبلوى والامتحان; كما له أن يفقر بعد الإغناء، ويميت بعد الإحياء، ويسقم بعد الصحّة.(3)
1 . نوادر أحمد بن عيسى الأشعري: 56 ; الكافي: 7 / 442، الحديث 2، باب الاستثناء في اليمين.
2 . مجمع البيان: 1 / 169 . 3 . مجمع البيان: 1 / 171 .
صفحه 304
(وَقُلْنَا اهْبِطُوا)الخطاب لآدم وحوَّاء وإبليس، وإن كان إبليس قد أُخرج قبل ذلك لأنّهم قد اجتمعوا في الهبوط، وإن كانت أوقاتهم متفرّقة; وقيل: أراد آدم وحواء وذرّيتهما; وقيل: خاطب الاثنين خطاب الجمع. (بَعْضُكُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ)يعني آدم وذريته وإبليس وذريته (مُسْتَقَرٌّ): أي مقرٌّ ومقامٌ وثبوتٌ (وَمَتَاعٌ): أي استمتاع (إِلَى حِين): أي إلى الموت أو إلى القيامة .
(فَتَلَقَّى): أي قبل وأخذ (مِنْ رَبِّهِ كَلِمَات)، وأغنى قوله: (فَتَلَقَّى)عن أن يقول: فرغب إلى الله بهنّ، أو سأله بحقّهنّ لأنّ التلقّي يفيد ذلك، واختلف في الكلمات فقيل: هي قوله: (رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا)الآية ; وقيل: هي قوله: «اللّهم لا إله إلاّ أنت سبحانك وبحمدك ربّ إنّي ظلمت نفسي فاغفر لي إنّك خير الغافرين، اللّهم لا إله إلاّ أنت سبحانك وبحمدك ربي إنّي ظلمت نفسي فتب علي إنّك أنت التواب الرحيم» وهو المروي عن الباقر (عليه السلام); وقيل: بل هي «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أكبر»; وقيل ـ وهي رواية تختصّ بأهل البيت(عليهم السلام)ـ : إنّ آدم رأى مكتوباً على العرش أسماءً مكرّمة معظّمة، فسأل عنها فقيل له: هذه أسماء أجلّة الخلق عند الله منزلةً، والأسماء: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام)، فتوسّل آدم إلى ربّه بهم في قبول توبته ورفع منزلته .1
(فَتَابَ عَلَيْهِ): أي تاب آدم، فتاب الله عليه، أي قبل توبته، وقيل: أي وفّقه للتَّوبة وهداه إليها. (إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ): أي كثير القبول للتَّوبة، وإنّما قال: (فَتَابَ عَلَيْهِ)ولم يقل: (عَلَيْهِمَا) لأنّه اختصر وحذف للإيجاز والتّغليب. وقال الحسن: لم يخلق الله آدم إلاّ للأرض، 2 ولولم يعص لأخرجه إلى الأرض على غير تلك
1 . راجع: وسائل الشيعة: 7 / 100، الباب 37 من أبواب الدعاء، الحديث 5 ; مستدرك الوسائل: 5 / 239، الباب 35 من أبواب الدعاء، الحديث 15 ; بحار الأنوار : 26 / 324 ح 5، و 326 ح 8 و 9.
2 . يدل على ذلك قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً)وعلى الثاني قوله تعالى: (فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى).
صفحه 305
الحال. وقال غيره: يجوز أن يكون خلقه للأرض إن عصى، ولغيرها إن لم يعص وهو الأقوى .1
(قُلْنَا اهْبِطُوا)قيل: الهبوط الأوّل من الجنّة إلى السماء، و هذا من السماء إلى الأرض; وقيل: إنّما كرّر للتأكيد; وقيل: لاختلاف الحالين فقد بيّن بالأوّل أنّ الإهباط إنّما كان حال عداوة بعضهم لبعض، وبهذا أنّ الإهباط للابتلاء والتكليف (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى): أي بيانٌ ودلالةٌ ; وقيل: أنبياء ورسلٌ، وعلى الأخير يكون الخطاب في (اهْبِطُوا) لآدم وحوّاء وذرّيّتهما. (فَمَنْ تَبِعَ هُدَاي): أي اقتدى برسلي (فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)في القيامة من العقاب (وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) على فوات الثواب.(2)
(لِيُبْدِيَ لَهُمَا) قال البيضاوي: أي ليظهر لهما، واللاّم للعاقبة أو للغرض، على أنّه أراد أيضاً بوسوسته أن يسوءهما بانكشاف عورتهما، ولذلك عبّر عنها بالسوءة (مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا): أي ما غطّي عنهما من عوراتهما، وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر (إِلاَّ أَنْ تَكُونَا) إلاّ كراهة أن تكونا (مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ)الذين لا يموتون أو يخلدون في الجنّة، واستدلّ به على فضل الملائكة على الأنبياء، وجوابه أنّه كان من المعلوم أنّ الحقائق لاتنقلب، وإنّما كان رغبتهما في أن يحصل لهما أيضاً ما للملائكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الأطعمة والأشربة، وذلك لا يدلّ على فضلهم مطلقاً. (وَقَاسَمَهُمَا): أي أقسم لهما، وأخرجه على زنة المفاعلة للمبالغة،وقيل: أقسم لهما 2 بالقبول; وقيل: أقسما عليه بالله (إنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ) وأقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة (فَدَلاَّهُمَا)فنزّلهما إلى الأكل من الشّجرة، نبّه به على أنّه أهبطهما بذلك
1 . مجمع البيان: 1 / 172 ـ 176 . 2 . مجمع البيان: 1 / 179 .
2 . في المصدر: أقسما له.
صفحه 306
من درجة عالية إلى رتبة سافلة، فإنّ التدلية والإدلاء إرسال الشيء من أعلى إلى أسفل (بِغُرُور) بما غرّهما به من القسم، فإنّها 1 ظنّا أنّ أحداً لا يحلف بالله كاذباً، أو متلبّسين بغرور.(2)
(فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ) قال الطبرسي: أي ابتدآ بالأكل ونالا منها شيئاً يسيراً على خوف شديد (بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا)قال الكلبيُّ: فلمّا أكلا منها تهافت لباسهما عنهما، فأبصر كلّ منهما سوأة صاحبه فاستحيا (وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ): أي أخذا يجعلان ورقةً على ورقة ليسترا سوآتهما; وقيل: جعلا يرقّعان ويصلان عليهما من ورق الجنّة وهو ورق التين حتى صار كهيئة الثوب، والخصف أصله الضمّ والجمع، ومنه خصف النعل. (ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا): أي بخسناها 2 الثواب، بترك المندوب إليه ; وقيل: ظلمنا أنفسنا بالنزول إلى الأرض ومفارقة العيش الرغد (وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا): أي وإن تستر علينا 3 (وَتَرْحَمْنَا): أي ولم تتفضّل علينا بنعمتك التي تتمّ بها ما فوّتناه نفوسنا (5) من الثواب (لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ): أي ممّن خسر ولم يربح.(6)
…
(كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ)نسب الإخراج إليه لماكان بإغوائه (لِبَاسَهُمَا) قيل: كان لباسهما الظفر 4 عن ابن عباس، أي كان شبه الظفر وعلى خلقته.5
(وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ): أي أمرناه وأوصينا إليه أن لا يقرب الشجرة (فَنَسِيَ): أي فترك الأمر (وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا) ثابتاً; وقيل: فنسي من النسيان (وَلَمْ
1 . في المصدر: فإنّهما. 2 . تفسير البيضاوي: 3 / 12 ـ 13 .
2 . البخس: الناقص، وبخسه حقّه يبخسه بخساً إذا نقصه. صحاح الجوهري: 3 / 907، مادة «بخس» .
3 . في المصدر: وإن لم تستر علينا. 5. في المصدر: على نفوسنا. 6. مجمع البيان:4/233ـ235.
4 . قال ابن الأثير في نهايته: 3 / 158، مادة «ظفر»: كان لباس آدم (عليه السلام)الظفر، أي شيء يشبه الظفر في بياضه وصفائه وكثافته .
5 . مجمع البيان: 4 / 238 .
صفحه 307
نَجِدْ لَهُ عَزْمًا)على الذنب لأنّه لم يتعمّد. (فَتَشْقَى): أي فتقع في تعب العمل وكدّ الاكتساب والنفقة على زوجتك، ولذلك قال: (فَتَشْقَى)ولم يقل: (فتشقيا) ; وقيل: لأنّ أمرهما في السبب واحد فاستوى حكمهما; وقيل: ليستقيم رؤوس الآي; (إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تَعْرى): أي في الجنّة لسعة طعامها وثيابها (وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَؤُا فِيهَا وَلاَ تَضْحَى): أي لا تعطش ولا يصيبك حرّ الشمس، فإنّه ليس في الجنة شمس وإنّما فيها ضياء ونور وظلٌّ ممدودٌ (عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ): أي من أكل منها لم يمت (وَمُلْك لاَ يَبْلَى)جديد لا يفنى (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى): أي خالف ما أمره به ربّه فخاب من ثوابه (ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ): أي اختاره للرسالة (فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى): أي قبل توبته وهداه إلى ذكره، أو إلى الكلمات التي تلقّاها منه. (قَالَ اهْبِطَا)يعني آدم وحوّاء (فَلاَ يَضِلُّ): أي في الدنيا (وَلاَ يَشْقَى): أي في الآخرة (فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا): أي عيشاً ضيّقاً في الدنيا، أو هو عذاب القبر، أو طعام الضريع والزقّوم في جهنّم.1
[ الباب الرابع ]
تزويج آدم حواء وكيفية بدء النسل منهما وقصة قابيل وهابيل
وسائر أولادهما2
الآيات:
المائدة (5): (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا
1 . مجمع البيان: 7 / 60 و 62 ـ 64 .
2 . بحار الأنوار : 11 / 218 ـ 220، الباب 5 من أبواب قصص آدم وحواء وأولادهما.
صفحه 308
وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * لَئِنْ بَسَطْتَ إِليَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِط يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ * فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ 1* فَبَعَثَ اللهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ) 27 ـ 31.
التفسير:
(إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا)قال الطبرسيّ (رحمه الله): أي فعلا فعلاً يتقرّب به إلى الله (فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا)قالوا: كانت علامة القبول في ذلك الزمان ناراً تأتي فتأكل المتقبّل ولا تأكل المردود; وقيل: تأكل المردود. والأوّل أظهر. (قَالَ): أي الذي لم يتقبّل منه للذي تقبّل منه: (لأَقْتُلَنَّكَ)فقال له: لِمَ تقتلني؟ قال: لأنّه تقبّل قربانك ولم يتقبّل قرباني (قَالَ) الآخر: وما ذنبي؟ (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)، قالوا: إنّ حوّاء كانت تلد في كلّ بطن غلاماً وجارية، فولدت أوّل بطن قابيل بن آدم، وقيل: قابين وتوأمته إقليما، والبطن الثاني هابيل وتوأمته لبوذا، فلمّا أدركوا جميعاً أمر الله آدم أن ينكح قابيل أُخت هابيل، وهابيل أُخت قابيل، فرضي هابيل وأبى قابيل ; لأنّ أُخته كانت أحسنهما، وقال: ما أمر الله بهذا ولكن هذا من رأيك، فأمرهما آدم أن يقرّبا قرباناً فرضيا بذلك. فغدا هابيل وكان صاحب ماشية فأخذ من خير غنمه زبداً
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 23: وهذه استعارة، والمراد سوّلت له وقرّبت عليه ففعل، وطوعت: فعلت من الطوع، أي سهلت نفسه عليه ذلك حتى أتاه طوعاً وانقاد له سمحاً.
صفحه 309
ولبناً، وكان قابيل صاحب زرع فأخذ من شرّ زرعه، ثمّ صعدا فوضعا القربان على الجبل، فأتت نار فأكلت قربان هابيل، وتجنّبت قربان قابيل، وكان آدم غائباً عنهم بمكّة خرج إليها ليزور البيت بأمر ربّه، فقال قابيل: لاعشت يا هابيل في الدنيا وقد تقبّل قربانك ولم يتقبّل قرباني، وتريد أن تأخذ أُختي الحسناء وآخذ أُختك القبيحة، فقال له هابيل ما حكاه الله، فشدخه 1 بحجر فقتله. روي ذلك عن أبي جعفر (عليه السلام).2 وغيره من المفسّرين. (3)
(فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ): أي شجّعته نفسه على قتل أخيه، أو زيّنت له، أو ساعدته نفسه وطاوعته على قتله أخاه. قال مجاهد: لم يدر كيف يقتله حتى ظهر له إبليس في صورة طير فأخذ طيراً آخر وترك رأسه بين حجرين فشدخه ففعل قابيل مثله .3
(فَبَعَثَ اللهُ غُرَابًا) روت العامّة عن جعفر الصادق (عليه السلام)أنّه قال: قتل قابيل هابيل وتركه بالعراء لا يدري ما يصنع به، فقصده السباع فحمله في جراب على ظهره حتى أروح، وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر متى يرمى به فتأكله، فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه، ثمَّ حفر له بمنقاره وبرجله ثمّ ألقاه في الحفيرة، وواراه وقابيل ينظر إليه فدفن أخاه.4
وعن ابن عباس قال: لمّا قتل قابيل هابيل أشاك الشجر وتغيّرت الأطعمة وحمضت الفواكه وأمرّ الماء واغبرَّت الأرض، فقال آدم: قد حدث في الأرض حدث، فأتى الهند فإذا قابيل قد قتل هابيل فأنشأ يقول:
1 . الشدخ: الكسر في كلّ شيء رطب، وقيل: هو التهشيم يعني به كسر اليابس وكلّ أجوف، وقيل: الشدخ: كسرك الشيء الأجوف كالرأس ونحوه. لسان العرب: 3 / 28، مادة «شدخ».
2 . التبيان: 3 / 494. 3 . مجمع البيان: 3 / 315.
3 . مجمع البيان: 3 / 317 ـ 318.
4 . مجمع البيان: 3 / 319.
صفحه 310
تغيّرت البلاد ومن عليها *** فوجه الأرض مغبرٌّ قبيح
تغيّر كلّ ذي لون وطعم *** وقلّ بشاشة الوجه الصبيح 1
تأويل قوله تعالى (جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاءَ فِي مَا آتَاهُمَا) …
(سَوْأَةَ أَخِيهِ): أي عورته أو جيفته (فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ) على قتله، ولكن لم يندم على الوجه الذي يكون توبة; وقيل: من النادمين على حمله لا على قتله; وقيل: على موت أخيه لاعلى ارتكاب الذنب .2
[ الباب الخامس ]
تفسير قوله تعالى (جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاءَ فِي مَا آتَاهُمَا) 3
الآيات:
الأعراف (7): (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاءَ فِي مَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) 189 ـ 190 .
التفسير:
…
قال البيضاويّ: (مِنْ نَفْس وَاحِدَة)هو آدم (وَجَعَلَ مِنْهَا): أي من جنسها (زَوْجَهَا) حوّاء (لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا)ليأنس بها (فَلَمَّا تَغَشَّاهَا): أي جامعها (حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا)خفّ عليها ولم تلق منه ما تلقى الحوامل غالباً من الأذى، أو محمولاً
1 . مجمع البيان: 3 / 319 ; تفسير الثعلبي: 4 / 51 ; تفسير القرطبي: 6 / 139.
2 . مجمع البيان: 3 / 320 .
3 . بحار الأنوار : 11 / 249، الباب 6 من أبواب قصص آدم وحواء وأولادهما.
صفحه 311
خفيفاً هو النطفة (فَمَرَّتْ بِهِ)فاستمرَّت به، أو قامت وقعدت (فَلَمَّا أَثْقَلَتْ)صارت ذا ثقل بكبر الولد (صَالِحًا): أي ولداً سويّاً قد صلح بدنه (جَعَلاَ لَهُ): أي جعل أولادهما شركاء فيما آتى أولادهما فسمّوه عبد العزّى وعبد مناف على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، ويدلّ عليه قوله تعالى: (فَتَعَالَى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) .1
[ الباب السادس ]
قصص إدريس2
الآيات :
مريم (19): (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا * وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا) 56 ـ 57 .
الأنبياء (21): (وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ * وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ). 85 ـ 86 .
التفسير:
قال الطبرسيّ (رحمه الله): (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ): أي القرآن (إِدْرِيسَ)هو جدّ أب نوح (عليه السلام)، واسمه في التوراة أُخنوخ; وقيل: إنّه إدريس لكثرة درسه الكتب، وهو أوّل مَن خطّ بالقلم، وكان خيّاطاً، وأوَّل مَن خاط الثياب; وقيل: إنّ الله سبحانه علّمه النجوم والحساب وعلم الهيئة وكان ذلك معجزةً له (إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا): أي
1 . تفسير البيضاوي: 1 / 81 ـ 82 .
2 . بحار الأنوار : 11 / 270، الباب 9 من أبواب قصص آدم ونوح وأولادهما.
صفحه 312
كثير التصديق في أُمور الدين ; وقيل: صادقاً مبالغاً في الصدق فيما يخبر عن الله تعالى: (نَبِيًّا): أي عليّاً رفيع الشأن برسالات الله تعالى (وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا): أي عالياً رفيعاً وقيل: إنَّ معناه: ورفعنا محلّه ومرتبته بالرسالة ولم يرد رفعة المكان.1
أبواب قصص نوح على نبينا وآله وعليه السلام
[ الباب السابع ]
مكارم أخلاقه وما جرى بينه وبين إبليس وأحوال أولاده وما
أُوحي إليه وصدر عنه من الحِكم والأدعية وغيرها2
الآيات:
الإسراء (15): (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوح إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا) 3.
التفسير:
بعثة نوح (عليه السلام)وقصة الطوفان …
قال الطبرسيّ (رحمه الله): (إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا) معناه أنّ نوحاً كان عبداً لله كثير الشكر، وكان إذا لبس ثوباً أو أكل طعاماً أو شرب ماءً شكر الله تعالى وقال: الحمد لله ; وقيل: إنّه كان يقول في ابتداء الأكل والشرب: بسم الله، وفي انتهائه: الحمد لله. وروي عن أبي عبدالله وأبي جعفر (عليهما السلام)أنّ نوحاً كان إذا أصبح وأمسى قال: «اللّهمّ إنّي أُشهدك أنّ ما أصبح أو أمسى بي من نعمة في دين أو دنيا فمنك وحدك لا
1 . مجمع البيان: 6 / 426 و 430. وفي المصدر «انّه كان صديقاً نبيّاً» مر معناه «ورفعناه مكاناً عليّاً» أي عالياً رفيعاً. ثم نقل الطبرسي الأقوال في رفعه إلى السماء الرابعة أو إلى السماء السادسة وقول برفعه كما رفع عيسى (عليه السلام)وهو حي لم يمت وقول بقبض روحه بين السماء الرابعة والخامسة وقال روي ذلك عن أبي جعفر ثم قال وقيل إن معناه: ورفعنا محله الخ.
2 . بحار الأنوار : 11 / 290، الباب 2 من أبواب قصص نوح وهود وصالح(عليهم السلام).
صفحه 313
شريك لك، لك الحمد ولك الشكر بها عليّ حتى ترضى وبعد الرضا» فهذا كان شكره 1.2
[ الباب الثامن ]
بعثته (عليه السلام)على قومه وقصة الطوفان3
الآيات:
الأعراف (7): (لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْم عَظِيم * قَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلاَل مُبِين * قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلاَلَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُل مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ) 59 ـ 64 .
يونس (10): (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوح إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللهِ فَعَلَى اللهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً 4 ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلاَ تُنْظِرُونِ * فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ
1 . من لا يحضره الفقيه: 1 / 335 برقم 981، باب ما يستحب من الدعاء في كل صباح ومساء ; علل الشرائع: 1 / 29 ح 1، الباب 21: العلّة التي من أجلها سمّي نوح (عليه السلام)عبداً شكوراً.
2 . مجمع البيان: 6 / 218 .
3 . بحار الأنوار : 11 / 294 ـ 310، الباب 3 من أبواب قصص نوح وهود وصالح(عليهم السلام).
4 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 56: على قراءة مَن قرأ 2
فأجمعوا من الأجماع، وهذه استعارة، والمعنى اشتوروا في أمركم وأجمعوا له بالكم، وبالغوا في قدح الرأي بينكم، حتى لا يكون أمركم غمّة عليكم، أي مغطى تغطية حيرة، ومبهماً إبهام جهالة، فيكون عليكم كالغمّة العمياء والطخية الظلماء، وذلك مأخوذ من قولهم: غمّ الهلال إذا تغطّى ببعض الموانع التي تمنع من رؤيته «ثم افعلوا بي ما أنتم فاعلون»، وهذه حكاية لقول نوح (عليه السلام)لقومه، ومخرج الكلام منه على الاستقلال لكيدهم، وقلّة الحفل باجتماعهم واحتشادهم .
صفحه 314
فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْر إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ * فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلاَئِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ * ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ) 71 ـ 74.
هود (11): (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ * أَنْ لاَ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْم أَلِيم * فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْل بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ * قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَة مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ1 أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ * وَيَا قَوْمِ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاَقُوا رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ * وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 59 ـ 60: وهذه استعارة ; لأنّ الرحمة لا توصف بالعمى وإنّما يوصف الناس بالعمى عن تمييز مواقعها وإدراك مواضعها، فلمّا وصفوا بالعمى عنها حسن أن توصف هي بذلك على القلب، كما يقال: أدخلت الخاتم في أصبعي والمغفر في رأسي، وإنّما الأصبع دخلت في الخاتم والرأس دخل في المغفر; وقد يجوز أيضاً أنّ قوله سبحانه: (فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ) بمعنى خفيت عليكم، كما يقول القائل: «عمى عليَّ خبرهم» وعمى عليّ أثرهم: أي خفي عنّي الخبر والأثر.
صفحه 315
خَزَائِنُ اللهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللهُ خَيْرًا1 اللهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ * قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ * وَلاَ يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ * وَأُوحِيَ إِلَى نُوح أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاَّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ * وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا 2 وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ * وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ * فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ * حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ * وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللهِ مَجْرَيهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ * وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْج كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِل يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلاَ تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ * قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَل يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لاَ عَاصِمَ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 60: وهذه استعارة، كما يقول القائل: أقتحمت فلاناً عيني واحتقره طرفي، إذا قبح في منظر عينيه خلقة وصغر دمامة، ليس أنّ العين على الحقيقة يكون منها الاحتقار، أو يجوز عليها الاستصغار.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 61: وهذه استعارة، ومعناها واصنع الفلك بأمرنا ونحن نرعاك ونحفظك، ليس أنّ هناك عيناً تلحظ ولا لساناً يلفظ وذلك كما يقول القائل: (أنا بعين الله) أي بمكان من حفظ الله، ومن كلامهم للظاعن المشيع والحميم المودع: صحبتك عين الله، أي رعايته وحفظه .
صفحه 316
الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلاَّ مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ * وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ1وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ * قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِح فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ * قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَم مِنَّا وَبَرَكَات عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَم مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ)25 ـ 48.
الأنبياء (21): (وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ * وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْء فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ) 76 ـ 77 .
المؤمنون (23): (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ
1 . وقال أيضاً: وهذه استعارة; لأنّ الأرض والسماء لا يصح أن تؤمرا أو تخاطبا، لأنّ الأمر والخطاب لا يكونان إلاّ لمن يعقل، ولا يتوجهان إلاّ لمن يعي ويفهم، فالمراد إذاً بذلك الإخبار عن عظيم قدرة الله سبحانه وسرعة مضي أمره ونفاذ تدبيره، نحو قوله سبحانه: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْء إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [النحل: 40 ]....
وفي هذا الكلام أيضاً فائدة أُخرى لطيفة، وهو أنّ قوله تعالى: (يَا أَرْضُ ابْلَعِي)ابلغ من قوله يا أرض اذهبي بمائك، لأنّ في الابتلاع دليلاً على إذهاب الماء بسرعة، وكذلك الكلام في قوله تعالى: (وَ يَا سَمَاءُ أَقْلِعِي) ; لأنّ لفظ الإقلاع هاهنا أبلغ من لفظ الإنجلاء ; لأنّ في الإقلاع أيضاً معنى الإسراع بإزالة السحاب كما قلنا في الابتلاع، وذلك أدلّ على نفاذ القدرة وطواعية الأُمور من غير وقفة ولا لبثة. هذا إلى ما في المزاوجة بين اللفظتين من البلاغة العجيبة والفصاحة الشريفة، إذ يقول: يا أرض ابلعي ويا سماء اقلعي، ومثل هذا في القرآن أكثر من أن يشار إليه ويدلّ عليه .
صفحه 317
مِنْ إِلَه غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللهُ لاََنْزَلَ مَلاَئِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِين * قَالَ رَبِّ انْصُرْني بِمَا كَذَّبُونِ * فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا1 فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلاَ تُخَاطِبْني فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ * فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ للهِ الذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْني مُنْزَلاً مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ) 23 ـ 30 .
الشعراء (26): (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوح الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْر إِنْ أَجْري إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ * قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الأَرْذَلُونَ * قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * إِنْ حِسَابُهُمْ إِلاَّ عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ * وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ * إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ * قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ * قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ * فَافْتَحْ بَيْني وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّني وَمَنْ مَعِيَ2 مِنَ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 134: وهذه استعارة ; والقول فيها كالقول في: (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْني) [ طه: 39 ] على حد سواء، فكأنّه سبحانه قال: واصنع الفلك بحيث نرعاك ونحفظك ونمنع منك من يريدك، أو يكون المعنى: واصنع الفلك بأعين أوليائنا من الملائكة والمؤمنين فإنّا نمنعك بهم ونشدُّك بمعاضدتهم، فلا يصل إليك من أرادك، ولا تبلغك مرامي من كادك .
2 . وقال أيضاً في ص: 148 ـ 149: وهذه استعارة، والمراد بها ـ والله أعلم ـ : فاحكم بيننا وبينهم حكماً قاطعاً وأمراً فاصلاً، كفتح الباب المبهم بعدما استصعب رتاجه واعضل علاجه، ويقال للحاكم: الفتّاح لأنّه يفتح وجه الأمر بعد اشتباهه واستبهام أبوابه.
صفحه 318
الْمُؤْمِنِينَ * فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ )105 ـ 122 .
العنكبوت (29): (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَة إِلاَّ خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ * فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ) 14 ـ 15 .
الصافّات (37): (وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ * وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ * سَلاَمٌ عَلَى نُوح فِي الْعَالَمِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخَرِينَ) 75 ـ 82 .
الذاريات (51): (وَقَوْمَ نُوح مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ) 46.
القمر (54): (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ * فَدَعَا رَبَّهُ إنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ * فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاء مُنْهَمِر * وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْر قَدْ قُدِرَ 1* وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاح وَدُسُر * تَجْري بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ * وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 221: وهذه استعارة، والمراد ـ والله أعلم ـ بتفتيح أبواب السماء تسهيل سيل الأمطار حتى لا يحبسها حابس ولا يلفتها لافت، ومفهوم ذلك إزالة العوائق عن مجاري الغيوث من السماء حتى تصير بمنزلة حبيس فتح عنه باب، أو معقول أطلق عنه عقال; وقوله سبحانه: (فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْر قَدْ قُدِرَ): أي اختلط ماء الأمطار المنهمرة بماء العيون المتفجرة، فالتقى ماءاهما على ما قدره الله سبحانه من غير زيادة ولا نقصان، وهذا من أفصح الكلام، وأوقع العبارات عن هذه الحال.
صفحه 319
فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر * فَكَيْفَ كَانَ عَذَابي وَنُذُرِ * وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر)9 ـ 17 .
التحريم (66): (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوح وَامْرَأَةَ لُوط كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحِينِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) 10.1
الحاقة (69): (إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ * لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً)11 ـ 12 .
نوح (71): (إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالَ يَا قَوْمِ إنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ * أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ * يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَل مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللهِ إِذَا جَاءَ لاَ يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * قَالَ رَبِّ إنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَارًا * فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلاَّ فِرَارًا * وَإنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا * ثُمَّ إنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا * ثُمَّ إنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا * فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَال وَبَنِينَ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 242: وهذه استعارة ; لأنّ وصف المرأة بأنّها تحت الرجل ليس يراد به حقيقة الفوق والتحت، وإنّما المراد أنّ منزلة المرأة منخفضة عن منزلة الرجل لقيامه عليها وغلبته على أمرها، كما قال سبحانه: (اَلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْض وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ)[النساء: 34] ; وكما يقول القائل: فلان الجندي تحت يدي فلان الأمير، إذا كان من شحنة عمله ومتصرّفاً على أمره; وكما يقول الآخر: لا أخذ رزقي من تحت يدي فلان، إذا كان هو الذي يلي إطلاق رزقه وتوفية مستحقه، وذلك مشهور في كلامهم.
صفحه 320
وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّات وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا * مَا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ للهِ وَقَارًا1 * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا * أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللهُ سَبْعَ سَمَاوَات طِبَاقًا * وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا * وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا 2* ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا * وَاللهُ جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ بِسَاطًا 3* لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجًا * قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْني وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَسَارًا * وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا * وَقَالُوا لاَ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 251 ـ 252: وهذه استعارة ; لأنّ الوقار هاهنا وضع موضع الحلم مجازاً، يقال: رجل وقور يعني حليم، وأمّا حقيقة الوقار الذي هو الرزانة والثقل فلا يجوز أن يوصف به القدير تعالى ; لأنّه من صفات الأجسام، وإنّما يجوز وصفه تعالى بالوقار على معنى الحلم كما ذكرناه. والمعنى أنّه يؤخّر عقاب المذنبين مع الاستحقاق إمهالاً للتوبة وانتظاراً للفيئة والرجعة; لأنّ الحليم في الشاهد اسم لمن يترك الانتقام عن قدرة، ولا يسمّى غير القادر إذا ترك الانتقام حليماً للعلّة التي ذكرناها. وقوله تعالى: (لاَ تَرْجُونَ للهِ)هاهنا أي لا تخافون، فكأنّه سبحانه قال: مالكم لا تخافون الله حلماً، وإنّما أخّر عقوبتكم إمهالاً لكم وإيجاباً للحجّة عليكم، وإلاّ فعذابه من ورائكم، وانتقامه قريب منكم.
2 . وقال أيضاً في ص: 252: وهذه استعارة ; لأنّ حقيقة الإنبات إنّما تجري على ما تطلعه الأرض من نباتها وتخرجه عند ازدراعها ; ولمّا كان تعالى يخرج البرية من مضايق الأحشاء إلى مفاسح الهواء، ويدرجهم من الصغر إلى الكبر، وينقلهم من الهيئات والصور، وكلّ ذلك على وجه الأرض; جاز أن يقول تعالى: (وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا): وقال بعضهم: قد يجوز أن يكون المراد بذلك خلق آدم (عليه السلام)من الطين وهو أصل الخليقة، فإذا خلقه تعالى من طين الأرض كان نسله مخلوقين منها لرجوعهم إلى الأصل المخلوق من طينها، فحسن أن يقول تعالى: (وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا): أي استخرجكم من طين الأرض، ونباتاً هاهنا مصدر وقع مخالفاً لما يوجبه بناء فعله، وكان الوجه أن يكون إنباتاً ; لأنّه في الظاهر مصدر أنبتكم، وقد قيل: إنّ هناك فعلاً محذوفاً جرى المصدر عليه، فكأنّه تعالى قال: والله أنبتكم من الأرض فنبتم نباتاً; لأنّ أنبت يدلّ على نبت من جهة أنّه مضمر به.
3 . وقال أيضاً: وهذه استعارة، والمراد بالبساط هاهنا المكان الواسع المستوي شبّه بالبساط وهو النمط الذي يمد على الاستواء فيجلس عليه. وتصيير الأرض بساطاً كتصيرها فراشاً ومهاداً، وهذه الألفاظ الثلاثة ترجع إلى معنى واحد .
صفحه 321
تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلاَ تَذَرُنَّ وَدًّا وَلاَ سُوَاعًا وَلاَ يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا * وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلاَ تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلاَلاً * مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْصَارًا * وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا * إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلاَ يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِرًا كَفَّارًا * رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلاَ تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَبَارًا) 1 ـ 28 .
التفسير:
قال الطبرسيّ (رحمه الله) في قوله تعالى: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا)هو نوح بن لمك 1 ابن متوشلخ بن أُخنوخ وهو إدريس (عليه السلام). وهو أوّل نبيّ بعد إدريس (عليه السلام). وقيل: إنّه كان نجّاراً، وولد في العام الذي مات فيه آدم (عليه السلام)قبل موت آدم في الألف الأُولى، وبعث في الألف الثانية وهو ابن أربعمائة ; 2 وقيل: بعث وهو ابن خمسين سنة
ولبث في قومه ألف سنة إلاّ خمسين عاماً، وكان في تلك الألف ثلاثة قرون عايشهم وعمّر فيهم وكان يدعوهم ليلاً ونهاراً فلا يزيدهم دعاؤه إلاّ فراراً، وكان يضربه قومه حتى يغشى عليه، فإذا أفاق قال: اللّهم أهد قومي فإنّهم لا يعلمون، ثمّ شكاهم إلى الله تعالى فغرقت له الدنيا وعاش بعده تسعين سنة، 3 وروي أكثر من
ولبث في قومه ألف سنة إلاّ خمسين عاماً، وكان في تلك الألف ثلاثة قرون عايشهم وعمّر فيهم وكان يدعوهم ليلاً ونهاراً فلا يزيدهم دعاؤه إلاّ فراراً، وكان يضربه قومه حتى يغشى عليه، فإذا أفاق قال: اللّهم أهد قومي فإنّهم لا يعلمون، ثمّ شكاهم إلى الله تعالى فغرقت له الدنيا وعاش بعده تسعين سنة، 3 وروي أكثر من
1 . في البحار والمصدر: ملك. وما أثبتناه من كتب الأنساب والسيرة والحديث والتفسير راجع: الأنساب للسمعاني: 1 / 25; عمدة الطالب لابن عنبة: 30 ; تاريخ اليعقوبي: 2 / 118 ; تاريخ الطبري: 1 / 118 ; السيرة النبوية لابن هشام: 1 / 1 ; وغيرها.
2 . قال اليعقوبي في تاريخه: 1 / 12: ولمّا كملت لنوح ثلاثمائة سنة وأربع وأربعون سنة تمّ الألف الثاني. وقال الراوندي في قصص الأنبياء: 69: وكان بين آدم ونوح صلوات الله عليهما ألف وخمسمائة سنة.
3 . قال اليعقوبي في تاريخه: 1 / 16: وعاش نوح بعد خروجه من السفينة ثلاثمائة وستين سنة. وقيل: خمسمائة عام. وقيل غير ذلك. راجع: الكافي: 8 / 284 ح 429 ; أمالي الصدوق: 602.
صفحه 322
ذلك أيضاً. (إِنِّي أَخَافُ)إنّما لم يقطع لأنّه جوّز أن يؤمنوا (قَالَ الْمَلأُ): أي الجماعة (مِنْ قَوْمِهِ)أو الأشراف والرؤساء منهم (إِنَّا لَنَرَاكَ): أي بالقلب أو البصر، أو من الرأي بمعنى الظنّ. (وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ): أي من صفاته وتوحيده وعدله وحكمته، أو من دينه أو من قدرته وسلطانه وشدّة عقابه. (أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ): أي بيان أو نبوّة ورسالة. (إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ) عن الحقّ، أي ذاهبين عنه جاهلين به يقال: رجل عم: إذا كان أعمى القلب، ورجل أعمى في البصر .1
(إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي): أي شقّ وعظم عليكم إقامتي بين أظهركم (وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللهِ): أي بحججه وبيّناته على صحّة التوحيد والعدل وبطلان ما تدينون به، وفي الكلام حذف هو قوله: وعزمتم على قتلي وطردي من بين أظهركم (فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ): أي فأعزموا على أمركم مع شركائكم، واتّفقوا على أمر واحد من قتلي وطردي، وهذا تهديدٌ في صورة الأمر ; وقيل: معناه: اعزموا على أمركم وادعوا شركاءكم، فبيّن (عليه السلام)أنّه لا يرتدع عن دعائهم وعيب آلهتهم مستعيناً بالله عليهم، واثقاً بأنّه سبحانه يعصمه منهم; وقيل: أراد بالشركاء الأوثان; وقيل: من شاركهم في دينهم (ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً): أي غمّاً وحزناً بأن تتردّدوا فيه ; وقيل: معناه: ليكن أمركم ظاهراً مكشوفاً، ولا يكون مغطّى مبهماً، من غممت الشيء إذا سترته; وقيل: أي لا تأتوه من غير أن تشاوروا، ومن غير أن يجتمع رأيكم عليه; لأنّ من حاول أمراً من غير أن يعلم كيف يتأتّى ذلك، كان أمره غمّة عليه (ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلاَ تُنْظِرُونِ): أي انهضوا إليّ فاقتلوني إن وجدتم إليه سبيلاً ولا تمهلوني; وقيل: (اقْضُوا إِلَيَّ)افعلوا ما تريدون وادخلوا إليّ ; لأنّه بمعنى افرغوا من جميع حيلكم، كما يقال: خرجت إليه من العهدة; وقيل:معناه: توجّهوا إليّ. وهذا كان من معجزات نوح (عليه السلام); لأنّه كان وحيداً
1 . مجمع البيان: 4 / 279 ـ 281 .
صفحه 323
مع نفر يسير وقد أخبر بأنّهم لا يقدرون على قتله وعلى أن ينزلوا به سوءاً، لأنّ الله ناصره.
(فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ): أي ذهبتم عن الحقّ ولم تقبلوه (فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْر): أي لا أطلب منكم أجراً على ما أُؤدّيه إليكم من الله فيثقل ذلك عليكم، أو لم يضرّني لأنّي لم أطمع في مالكم فيفوتني ذلك بتولّيكم عنّي وإنّما يعود الضرر عليكم (فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلاَئِفَ): أي خلفاً لمن هلك بالغرق ; وقيل: إنّهم كانوا ثمانين; وقيل: أي جعلناهم رؤساء في الأرض (فَانْظُرْ)أيّها السامع (كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ): أي المخوّفين بالله وعذابه.1
(مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِثْلَنَا)ظنّاً منهم أنّ الرسول إنّما يكون من غير جنس المرسل إليه، ولم يعلموا أنّ البعثة من الجنس قد يكون أصلح ومن الشبهة أبعد. (بَادِيَ الرَّأْيِ): أي في ظاهر الأمر والرأي لم يتدبّروا ما قلت ولم يتفكّروا فيه ; وقيل: أي اتّبعوك في الظاهر وباطنهم على خلاف ذلك. (وَمَا نَرى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْل)لتوهّمهم أنّ الفضل إنّما يكون بكثرة المال والشرف في النسب (عَلَى بَيِّنَة مِنْ رَبِّي): أي على برهان وحجّة تشهد بصحّة النبوَّة وهي المعجزة، أو على يقين وبصيرة من ربوبيّة ربّي وعظمته (وَآتَانِي رَحْمَةً)وهي هنا النبوّة (فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ): أي خفيت عليكم لقلّة تدبّركم فيها (أَنُلْزِمُكُمُوهَا): أي أتريدون أن أُكرهكم على المعرفة وأُلجئكم إليها على كره منكم؟ هذا غير مقدور لي (وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا) قيل: إنّهم كانوا سألوه طردهم ليؤمنوا له أنفة من أن يكونوا معهم على سواء (إِنَّهُمْ مُلاَقُوا رَبِّهِمْ)فيجازي من ظلمهم وطردهم، أو ملاقو ثوابه فكيف يكونون أراذل؟ وكيف يجوز طردهم (مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللهِ): أي يمنعني من عذابه.(2)
1 . مجمع البيان: 5 / 210 ـ 212. 2 . مجمع البيان: 5 / 264 ـ 266 .
صفحه 324
(وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللهِ)قال البيضاويّ: أي خزائن رزقه وفضله حتى جحدتم فضلي (وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ): أي ولا أقول: أنا أعلم الغيب حتى تكذّبوني استبعاداً، وحتى أعلم أنّ هؤلاء اتّبعوني بادي الرأي من غير بصيرة وعقد قلب (وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ)حتى تقولوا: ما أنت إلاّ بشر مثلنا. (وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ)ولا أقول في شأن من استرذلتموهم لفقرهم (لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللهُ خَيْرًا)، فإنّ ما أعدّ الله لهم في الآخرة خير ممّا آتاكم في الدنيا (إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ) إن قلت شيئاً من ذلك، والازدراء افتعال من زرأه: إذا عابه، وإسناده إلى الأعين للمبالغة والتنبيه على أنّهم استرذلوهم بما عاينوا من رثاثة حالهم دون تأمّل في كمالاتهم. (قَدْ جَادَلْتَنَا)خاصمتنا (فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا)فأطلته أوأتيت بأنواعه (فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا)من العذاب (إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ)في الدعوى والوعيد فإنّ مناظرتك لا تؤثّر فينا (إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللهُ إِنْ شَاءَ)عاجلاً وآجلاً (وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ)بدفع العذاب أو الهرب منه (وَلاَ يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ)شرط ودليل جواب والجملة دليل جواب قوله: (إِنْ كَانَ اللهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ) وتقرير الكلام: إن كان الله يريد أن يغويكم فإن أردت أن أنصح لكم لا ينفعكم نصحي .1
وقال الطبرسيّ (قدس سره): ذكر في تأويله وجوه:
أحدها: إن أراد الله أن يخيبكم من رحمته بأن يحرمكم من ثوابه ويعاقبكم لكفركم به، فلا ينفعكم نصحي، وقد سمّى الله العقاب غيّاً بقوله: (فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) 2، ولمّا خيب الله قوم نوح من رحمته وأعلم نوحاً بذلك في قوله: (لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ)، قال لهم: (وَلاَ يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي)مع إيثاركم ما يوجب خيبتكم
1 . تفسير البيضاوي: 3 / 231 ـ 232 .
2 . مريم: 59 .
صفحه 325
والعذاب الذي جرّه إليكم قبيح أفعالكم.
وثانيها: أنّ المعنى: إن كان الله يريد عقوبة إغوائكم الخلق، ومن عادة العرب أن يسمّي العقوبة باسم الشيء المعاقب عليه، كما في قوله سبحانه: (وَجَزَاءُ سَيِّئَة سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)1 وأمثاله.
وثالثها: أنّ معناه: إن كان الله يريد أن يهلككم فلا ينفعكم نصحي عند نزول العذاب بكم وإن قبلتم قولي وآمنتم; لأنّ الله حكم بأن لا يقبل الإيمان عند نزول العذاب، وقد حكي عن العرب أنّهم قالوا: أغويت فلاناً بمعنى أهلكته.
ورابعها: أنّ قوم نوح كانوا يعتقدون أنّ الله يضلّ عباده، فقال لهم نوح على وجه التعجّب والإنكار: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ) قيل: يعني بذلك محمّداً (صلى الله عليه وآله وسلم)، يقول الكفّار: افترى محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)ما أخبر به من نبأ نوح (فَعَلَيَّ إِجْرَامِي): أي عقوبة جرمي (وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ): أي لا أُؤاخذ بجرمكم. وقيل: يعني به نوحاً (عليه السلام) .2
(فَلاَ تَبْتَئِسْ): أي لا تغتمّ ولا تحزن. (بِأَعْيُنِنَا): أي بمرأى منّا، والتأويل: بحفظنا إيّاك حفظ الرائي لغيره إذا كان يدفع الضرر عنه; وقيل: بأعين الملائكة الموكّلين، وإنّما أضاف إلى نفسه إكراماً لهم (وَوَحْيِنَا): أي وعلى ما أوحينا إليك من صفتها وحالها (وَلاَ تُخَاطِبْنِي): أي لا تسألني العفو عن هؤلاء ولا تشفع لهم فإنّهم مغرقون عن قريب; وقيل: إنّه عنى به امرأته وابنه. (وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ): أي وجعل نوح يصنع الفلك كما أمره الله ; وقيل: أخذ نوح في صنعة السفينة بيده فجعل ينحتها ويسوّيها وأعرض عن قومه. (كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ): أي كلّما اجتاز به جماعةٌ من أشراف قومه يهزأوا من فعله، قيل: إنّهم كانوا
1 . الشورى: 40 .
2 . مجمع البيان: 5 / 268 ـ 269 .
صفحه 326
يقولون له: يا نوح صرت نجّاراً بعد النبوّة على طريق الاستهزاء ; وقيل: إنّما كانوا يسخرون من عمل السفينة، لأنّه كان يعملها في البرّ على صفة من الطول والعرض ولا ماء هناك يحمل مثلها، فكانوا يتضاحكون ويتعجبّون من عمله. (إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا): أي إن تستجهلونا في هذا الفعل فإنّأ نستجهلكم عند نزول العذاب بكم كما تستجهلونا، أو نجازيكم على سخريّتكم عند الغرق، وأراد به تعذيب الله ايّاهم (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ)أيّنا أحقّ بالسخريّة، أو عاقبة سخريّتكم. (مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ)ابتداء كلام، والأظهر أنّه متّصل بما قبله، أي فسوف تعلمون أيّنا يأتيه عذاب يهينه ويفضحه في الدنيا (وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ): أي دائم في الآخرة.1
قال الحسن: كان طول السفينة ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ستّمائة ذراع; وقال قتادة: كان طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسين ذراعاً، وارتفاعها ثلاثين ذراعاً، وبابها في عرضها; وقال ابن عبّاس: كانت ثلاث طبقات: طبقة للناس، وطبقة للأنعام، وطبقة للهوامّ والوحش،وجعل أسفلها الوحوش والسباع والهوامّ، وأوسطها للدوابّ والأنعام، وركب هو ومن معه في الأعلى مع ما يحتاج إليه من الزاد، وكانت من خشب الساج 2 .3
(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا): أي فذلك حاله وحالهم حتى إذا جاء قضاؤنا بنزول العذاب (وَفَارَ التَّنُّورُ)بالماء، أي ارتفع الماء بشدّة اندفاع (قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلّ
1 . مجمع البيان: 5 / 270 ـ 271 .
2 . الساج: ضرب من الخشب، سود، منه صنعت سفينة نوح (عليه السلام)، الواحدة: ساجة، والساجة: الخشبة الواحدة المشرجعة المربعة كما جلبت من الهند. وقيل: الساج شجر عظيم جداً تنبت ببلاد الهند ولا تكاد الأرض تبليه. كتاب العين: 6 / 160، مادة «سوج» ; مجمع البحرين: 2 / 447، مادة «سوج» .
3 . مجمع البيان: 5 / 272. وراجع: التبيان: 5 / 483 ; الكشّاف: 2 / 268 ; جامع البيان: 12 / 46 ـ 47 ; تفسير الثعلبي: 5 / 166 ; تفسير الرازي: 17 / 223 .
صفحه 327
زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ): أي من كلّ جنس من الحيوان زوجين أي ذكر وأُنثى (وَأَهْلَكَ): أي واحمل أهلك وولدك (إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ): أي من سبق الوعد بإهلاكه والإخبار بأنّه لا يؤمن وهي امرأته الخائنة، واسمها واغلة، وابنه كنعان (وَمَنْ آمَنَ): أي واحمل فيها من آمن بالله من غير أهلك (وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ): أي إلاّ نفر قليل، وكان فيمن أدخل السفينة بنوه الثلاثة: سام وحام ويافث، وثلاثة كنائن له1، فالعرب والروم وفارس وأصناف العجم ولد سام، والسودان من الحبش والزنج وغيرهم ولد حام، والترك والصين والصقالبة ويأجوج ومأجوج ولد يافث .2
(بِسْمِ اللهِ مَجْرَيهَا وَمُرْسَاهَا): أي متبرّكين باسم الله، أو قائلين: باسم الله وقت إجرائها وإرسائها، أي إثباتها وحبسها، وقيل: باسم الله إجراؤها وإرساؤها.
وقال الضحّاك: كانوا إذا أرادوا أن تجري السفينة قالوا: (بِسْمِ اللهِ مَجْرَيهَا)فجرت، وإذا أرادوا أن تقف السفينة قالوا: «بِسْمِ اللهِ مُرْسَاهَا» فوقفت (فِي مَوْج كَالْجِبَالِ)دلّ تشبيهها بالجبال على أنّ ذلك لم يكن موجاً واحداً بل كان كثيراً، وروي عن الحسن أنّ الماء ارتفع فوق كلّ شيء وفوق كلّ جبل ثلاثين ذراعاً; وقال غيره: خمس عشر ذراعاً.3
وروى أصحابنا عن أبي عبدالله (عليه السلام)أنّ نوحاً ركب السفينة في أوّل يوم من رجب فصام، وأمر من معه أن يصوموا ذلك اليوم.4
(وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ)واسمه كنعان، وقيل: يام (وَكَانَ فِي مَعْزِل): أي في قطعة
1 . الكنائن: جمع الكن وهي امرأة الابن. (منه رحمه الله).
2 . مجمع البيان: 5 / 279 .
3 . مجمع البيان: 5 / 280. وراجع: تفسير مقاتل: 3 / 297 ; وزاد المسير لابن الجوزي: 4 / 88 .
4 . من لا يحضره الفقيه: 2 / 91 برقم 1820، ثواب صوم رجب; أمالي الطوسي: 45 ح 21، المجلس الثاني.
صفحه 328
من الأرض غير القطعة التي كان نوح فيها حين ناداه; أو كان في ناحية من دين أبيه،وكان نوح (عليه السلام)يظنّ أنّه مسلم فلذلك دعاه; وقيل: كان في معزل من السفينة (يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا)قال الحسن: كان ينافق أباه فلذلك دعاه، وقال مسلم:1 دعاه بشرط الإيمان (لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ): أي من عذابه (إِلاَّ مَنْ رَحِمَ): أي رحمه الله بإيمانه، فآمن بالله يرحمك الله (فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ): أي فصار منهم.(2)
(وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ): أي قال الله للأرض انشفي ماءك الّذي نبعت به العيون واشربي ماءك حتى لا يبقى على وجهك شيء منه، وهذا إخبار عن ذهاب الماء عن وجه الأرض بأوجز مدّة فجرى مجرى أن قيل لها2 فبلعت (وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي): أي أمسكي عن المطر (وَغِيضَ الْمَاءُ): أي ذهب عن وجه الأرض إلى باطنه، ويقال: إنّ الأرض ابتلعت جميع مائها وماء السماء لقوله: (وَغِيضَ الْمَاءُ) ويقال: لم تبتلع ماء السماء لقوله: (ابْلَعِي مَاءَكِ) وإنّ ماء السماء صار بخاراً وأنهاراً وهو المرويُّ عن أئمّتنا(عليهم السلام). (وَقُضِيَ الأَمْرُ): أي وقع هلاك الكفّار على التمام، أو الأمر بنجاة نوح ومن معه (وَاسْتَوَتْ): أي استقرّت السفينة (عَلَى الْجُودِيِّ)قيل: رست السفينة على الجوديّ شهراً. (وَقِيلَ بُعْدًا): أي قال الله تعالى ذلك، ومعناه: أبعد الله الظالمين.(4)
(إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ)روي عن عليّ بن مهزيار، عن الوشّاء، عن الرّضا (عليه السلام)قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): إنّ الله قال لنوح: (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ)لأنّه كان مخالفاً له وجعل من اتّبعه من أهله .3
1 . في المصدر: أبو مسلم. 2 . مجمع البيان: 5 / 280 .
2 . في المصدر بزيادة: ابلعي. 4 . مجمع البيان: 5 / 281 ـ 282 .
3 . علل الشرائع: 1 / 30 ح 1، الباب 25 ; عيون أخبار الرضا (عليه السلام): 1 / 82 ح 3 ; تفسير العياشي: 2 / 151 ح 41 .
صفحه 329
(إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِح). قال المرتضى (قدس سره): التقدير أنّه ذو عمل غير صالح،كما في قول الخنساء:
.............. *** فإنّما هي إقبال وإدبار 1
قال: ومن قال: إنّ المعنى أنّ سؤالك إيّاي ما ليس لك به علم عمل غيرُ صالح، فإنّ من امتنع من أن يقع على الأنبياء شيءٌ من القبائح يدفع ذلك، فإذا قيل له: فلم قال: (فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ)وكيف قال نوح: (رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ)؟ قال: لا يمتنع أن يكون نُهي عن سؤال ما ليس له به علم وإن لم يقع منه، (وأن يعوذ من ذلك)2 وإن لم يوقعه، كما نهى الله سبحانه نبيّه عن الشرك وإن لم يجز وقوع ذلك منه، وإنّما سأل نوح (عليه السلام)نجاة ابنه بشرط المصلحة لا على سبيل القطع، فلمّا بيّن سبحانه له أنّ المصلحة في غير نجاته لم يكن ذلك خارجاً عمّا تضمّنه السؤال .3
وقوله: (إِنِّي أَعِظُكَ): أي أُحذّرك، والوعظ: الدعاء إلى الحسن والزجر عن القبيح على وجه الترغيب والترهيب (أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ) معناه: لا تكن منهم; وقال الجبّائيُّ: يعني أعظك لئلاّ تكون من الجاهلين، ولاشكّ أنّ وعظه سبحانه يصرف عن الجهل وينزّه عن القبيح (قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ): معنى العياذ بالله الاعتصام طلباً للنجاة، ومعناه هاهنا الخضوع والتذلّل لله سبحانه ليوفّقه ولا يكله إلى نفسه (وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي)إنّما قال على سبيل التخشّع والاستكانة لله تعالى وإن لم يسبق منه ذنبٌ (قِيلَ): أي قال الله: (يَا نُوحُ اهْبِطْ): أي انزل من الجبل أو من
1 . تمام البيت في المصدر هو :
ترتع ما رتعت حتى إذا ذكرت *** فإنّما هي إقبال وإدبار
2 . في المصدر: وإن يكون تعوذ من ذلك .
3 . أمالي المرتضى: 2 / 145 ـ 146 .
صفحه 330
السفينة (بِسَلاَم مِنَّا): أي بسلامة منّا ونجاة، وقيل: بتحيّة وتسليم منّا عليك (وَبَرَكَات عَلَيْكَ): أي ونعم دائمة وخيرات نامية ثابتة حالاً بعد حال عليك (وَعَلَى أُمَم مِمَّنْ مَعَكَ): أي المؤمنين الذين كانوا معه في السفينة ; وقيل: معناه: وعلى أُمم من ذرّيّة من معك. (وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ): أي يكون من نسلهم أُمم سنمتّعهم في الدنيا بضروب من النعم فيكفرون فنهلكهم (ثُمَّ يَمَسُّهُمْ)بعد ذلك الهلاك (عَذَابٌ)مؤلم .1
(إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ): أي من قبل إبراهيم ولوط (مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ): أي من الغمّ الذي يصل حرّه إلى القلب، وهو ما كان يلقاه من الأذى طول تلك المدّة (وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ): أي منعناه منهم بالنصرة ; وقيل: (مِنَ)بمعنى «على»2 .
(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا)قيل: إنّه سمّي نوحاً لكثرة نوحه على نفسه، عن ابن عبّاس ; وقيل في سبب نوحه: إنّه كان يدعو على قومه بالهلاك; وقيل: هو مراجعته ربّه في شأن ابنه (أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ)بأن يصير متبوعاً وأنتم له تبعٌ. (وَلَوْ شَاءَ اللهُ)أن لا يعبد سواه (لأَنْزَلَ مَلاَئِكَةً)ولم ينزل بشراً آدميّاً. (مَا سَمِعْنَا بِهَذَا)الذي يدعونا إليه نوح من التوحيد (فَتَرَبَّصُوا بِهِ): أي انتظروا موته فتستريحوا منه; وقيل: فانتظروا إفاقته من جنونه فيرجع عمّا هو عليه; وقيل: احبسوه مدّة ليرجع عن قوله. (بِمَا كَذَّبُونِ): أي بتكذيبهم إيّاي (مُنْزَلاً مُبَارَكًا): أي إنزالاً مباركاً بعد الخروج من السفينة ; وقيل: أي مكاناً مباركاً بالماء والشجر; وقيل: المنزل المبارك هو السفينة (وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ): أي وإن كنّا مختبرين إيّاهم بإرسال نوح ووعظه وتذكيره، ومتعبّدين عبادنا بالاستدلال بتلك الآيات على قدرتنا ومعرفتنا.3
1 . مجمع البيان: 5 / 285 ـ 287 .
2 . مجمع البيان: 7 / 102 .
3 . مجمع البيان: 7 / 185 ـ 187 .
صفحه 331
(الْمُرْسَلِينَ)لأنّ من كذّب رسولاً واحداً فقد كذّب الجماعة; لأنّ كلّ رسول يأمر بتصديق جميع الرسل، وقال أبو جعفر (عليه السلام): «يعني بالمرسلين نوحاً والأنبياء الذين كانوا بينه وبين آدم».1 (أَخُوهُمْ): أي في النسب (إِنْ أَجْري): أي ما ثوابي وجزائي (إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ) ولا أسألكم عليه أجراً فتخافوا تلف أموالكم. (وَاتَّبَعَكَ الأَرْذَلُونَ): أي السفلة، أو المساكين; وقيل: يعنون الحاكة والأساكفة (لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ) بالحجارة، أو بالشتم. (فَافْتَحْ): أي فاقض بيني وبينهم قضاء بالعذاب (فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ): أي في السفينة المملوءة من الناس وغيرهم من الحيوانات .2
(فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ)نحن لنوح في دعائه، أو لكلّ من دعانا (وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ) بعد الغرق، والناس كلّهم بعد نوح من ولد نوح، قال الكلبيّ: لمّا خرج نوح من السفينة مات من كان من الرجال والنساء إلاّ ولده ونساءهم (وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ): أي تركنا عليه ذكراً جميلاً وأثنينا عليه في أُمّة محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وذلك الذكر قوله: (سَلاَمٌ عَلَى نُوح فِي الْعَالَمِينَ) .3
(وَازْدُجِرَ): أي وزجر بالشتم، والرمي بالقبيح أو بالوعيد (فَانْتَصِرْ): أي فانتقم لي منهم.(4)
(فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ): أي أجرينا الماء من السماء كجريانه إذا فتح عنه باباً كان مانعاً له (بِمَاء مُنْهَمِر): أي منصبّ انصباباً شديداً لا ينقطع (وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا): أي شققنا الأرض بالماء عيوناً حتى جرى الماء على وجه الأرض (فَالْتَقَى الْمَاءُ): أي ماء السماء وماء الأرض، وإنّما لم يثنّ لأنّه اسم جنس يقع
1 . راجع الكافي: 8 / 115، قصة نوح (عليه السلام); كمال الدين: 215، الباب 22 .
2 . مجمع البيان: 7 / 340 ـ 341 .
3 . مجمع البيان: 8 / 313. 4 . مجمع البيان: 9 / 312 ـ 313.
صفحه 332
على القليل والكثير (عَلَى أَمْر قَدْ قُدِرَ)فيه هلاك القوم أي قدّره الله; وقيل: على أمر قدّره الله تعالى وعرف مقداره فلا زيادة فيه ولا نقصان; وقيل: إنّه كان قدر ماء السماء مثل قدر ماء الأرض ; وقيل: على أمر قدّره الله عليهم في اللّوح المحفوظ. (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاح): أي على سفينة ذات ألواح مركّبة جمع بعضها إلى بعض، وألواحها أخشابها التي منها جمعت. (وَدُسُر): أي مسامير شدّت بها السفينة; وقيل: هو صدر السفينة يدسّر به الماء ; وقيل: هي أضلاع السفينة; وقيل: الدسر: طرفاها وأصلها والألواح جانباها (بِأَعْيُنِنَا): أي بحفظنا وحراستنا (جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ): أي فعلنا به وبهم ما فعلنا من إنجائه وإغراقهم ثواباً لمن كان كفر وجحد أمره وهو نوح (عليه السلام)، والتقدير: لمن جحد نبوّته وكفر بالله فيه (وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا): أي هذه الفعلة (آيَةً): أي علامة يعتبر بها، أو تركنا السفينة ونجاة من فيها وإهلاك الباقين دلالة باهرة على وحدانيّته تعالى، وعبرة لمن اتّعظ بها، وكانت السفينة باقية حتى رآها أوائل هذه الأُمّة، وقيل في كونها آية: إنّها كانت تجري بين ماء السماء وماء الأرض وقد كان غطّاها على ما أمر الله تعالى به (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر): أي متذكّر يعتبر (فَكَيْفَ كَانَ عَذَابي وَنُذُرِ) هذا استفهام ومعناه التعظيم، أي كيف رأيتم انتقامي منهم وإنذاري إيّاهم؟ (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ): أي سهّلناه للحفظ والقراءة.1
(فَخَانَتَاهُمَا)قال ابن عبّاس: كانت امرأة نوح كافرةً تقول للنّاس: إنّه مجنون، وإذا آمن بنوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به; وكانت امرأة لوط تدلّ على أضيافه وكان ذلك خيانتهما لهما، وما بغت امرأة نبيّ قطّ وإنّما كانت خيانتهما في الدين ; وقال السدّيّ: كانت خيانتهما أنّهما كانتا كافرتين، وقيل: كانتا منافقتين; وقال الضحّاك: خيانتهما النميمة إذا أوحى الله إليهما أفشتاه إلى
1 . مجمع البيان: 9 / 314 ـ 316 .
صفحه 333
المشركين (فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئًا): أي فلم يغن نوح ولوط مع نبوّتهما عن امرأتيهما من عذاب الله شيئاً، (وَقِيلَ): أي ويقال لهما يوم القيامة: (ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ) قيل: إنّ اسم امرأة نوح واغلة، واسم امرأة لوط واهلة، وقال مقاتل: والغة ووالهة.1
(لَمَّا طَغَا الْمَاءُ): أي جاوز الحدّ حتى غرقت الأرض بمن عليها (حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ): أي حملنا آباءكم في السفينة (لِنَجْعَلَهَا): أي تلك الفعلة.2
(عَذَابٌ أَلِيمٌ) قال البيضاويّ: عذاب الآخرة أو الطوفان (مِنْ ذُنُوبِكُمْ)بعضها وهو ما سبق (إِلَى أَجَل مُسَمًّى)هو أقصى ما قدّر لكم بشرط الإيمان والطاعة (فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي)إسناد الزيادة إلى الدعاء على السببيّة (إِلاَّ فِرَارًا)عن الإيمان والطاعة (جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ)لئلاّ يسمعوا الدعوة (وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ)تغطّوا بها لئلاّ يروني (وَأَصَرُّوا) أكبّوا على الكفر والمعاصي (ثُمَّ إنِّي دَعَوْتُهُمْ)إلى قوله: (إِسْرَارًا): أي دعوتهم مرّة بعد أُخرى على أيّ وجه أمكنني، و (ثُمَّ) لتفاوت الوجوه أو لتراخي بعضها عن بعض (يُرْسِلِ السَّمَاءَ): أي المظلّة أو السحاب (عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا): أي كثير المدر. (جَنَّات): أي بساتين (مَا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ للهِ وَقَارًا) لا تأملون له توقيراً، أي تعظيماً لمن عبده وأطاعه، أو لا تعتقدون له عظمة (وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا): أي تارات إذ خلقهم أوّلاً عناصر، ثمّ مركّبات تغذّي الإنسان، ثمّ أخلاطاً، ثمّ نطفاً وهكذا، فإنّه يدلّ على أنّه يمكنه أن يعيدهم تارة أُخرى (وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ)أي أنشأكم (ثُمَّ يُعِيدُكُمْ)فيها مقبورين (وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا)بالحشر (فِجَاجًا)واسعة، (وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَسَارًا): أي اتّبعوا رؤساءهم البطرين بأموالهم المغترّين بأولادهم بحيث صار ذلك سبباً
1 . مجمع البيان: 10 / 64 ; بحار الأنوار: 12 / 147 .
2 . مجمع البيان: 10 / 107 .
صفحه 334
لزيادة خسارهم في الآخرة (وَمَكَرُوا)عطف على (لَمْ يَزِدْهُ) والضمير لمن وجمعه للمعنى (مَكْرًا كُبَّارًا)كبيراً في الغاية .
(وَلاَ تَذَرُنَّ وَدًّا)قيل: هي أسماء رجال صالحين كانوا بين آدم ونوح، فلمّا ماتوا صوّروا تبرّكاً بهم، فلمّا طال الزمان عبدوا وقد انتقلت إلى العرب (وَقَدْ أَضَلُّوا): أي الرؤساء أو الأصنام (وَلاَ تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلاَلاً) عطف على «رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْني» ولعلّ المطلوب هو الضلال في ترويج مكرهم ومصالح دنياهم لا في أمر دينهم أو الضياع والهلاك كقوله: (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلاَل وَسُعُر)1 .
(مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ)من أجلها، و (ما) مزيدة للتأكيد والتفخيم (فَأُدْخِلُوا نَارًا)المراد عذاب القبر أو عذاب الآخرة (دَيَّارًا): أي أحداً.
(وَلِوَالِدَيَّ) لمك بن متوشلخ، وشمخا بنت أنوش (وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ)منزلي أو مسجدي أو سفينتي، (إِلاَّ تَبَارًا): أي هلاكاً.(2)
قصة هود (عليه السلام) وقومه عاد …
[ الباب التاسع ]
قصة هود (عليه السلام)وقومه عاد 2
الآيات:
الأعراف (7): (وَإِلَى عَاد أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * قَالَ الْمَلاَُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَة وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ
1 . القمر: 47 . 2 . تفسير البيضاوي: 5 / 392 ـ 396 .
2 . بحار الأنوار: 11 / 343 ـ 349، الباب 4 من أبواب قصص نوح وهود وصالح(عليهم السلام).
صفحه 335
الْعَالَمِينَ * أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ * أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُل مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوح وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً 1 فَاذْكُرُوا آلاَءَ اللهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَان فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ * فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَة مِنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ). 65 ـ 72 .
هود (11): (وَإِلَى عَاد أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ * يَا قَوْمِ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ * قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَة وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ * إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوء قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنْظِرُونِ * إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّة إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْء حَفِيظٌ * وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا
1 . اتّفق كتّاب المصاحف على كتابة «بصطة» هنا بالصاد، بخلاف ما في سورة البقرة فإنّها بالسين، واختلف القرّاء في قراءتها بالسين أو الصاد في الموضعين. وقيل في معناه قولان: أحدهما: زادهم قوة. وقال غيره: أراد به المرّة من بسط اليدين إذا فتحت على أبعد أقطارها. راجع التبيان: 4 / 444 .
صفحه 336
نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَة مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَاب غَلِيظ 1 * وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّار عَنِيد * وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلاَ إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا لِعَاد قَوْمِ هُود). 50 ـ 60 .
المؤمنون (23): (ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ * فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * وَقَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ * وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ * أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ * هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ * إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 62: وهذه استعارة; لأنّ العذاب في الحقيقة لا يوصف بالغلظ ولا بالدقة، لأنّه الألم الذي يلحق الحي في قلبه أو جسمه، وإنّما وصفه سبحانه تعالى بالغلظ على طريقة كلام العرب; لأنّهم يصفون الأمر الهيّن بالضئولة والدقّة، كما يصفون الأمر الشاق بالغلظ والشدّة، حملاً لذلك على عرفهم في المراعاة للشيء الغليظ الكثيف وقلّة الحفل بالشيء الدقيق الضئيل، ألاترى إلى قولهم: عرض فلان دقيق وقدره ضئيل، وإلى قولهم في مقابلة ذلك: لقي فلان فلاناً بكلام غليظ وقول ثقيل.
وقد يجوز ـ والله أعلم ـ أن يكون المراد بعذاب غليظ هاهنا الصفة لعذاب الآخرة، والعذاب إنّما يقع بالآلات المستعظمة والأعيان المستفظعة مثل مقامع الحديد والحجارة المحماة فوصف سبحانه العذاب بالغلظ لأنّه واقع بالأشياء الغليظة والآلات الثقيلة فيكون ذلك مجازاً من هذا الوجه. وممّا يقوي أنّ المراد بقوله تعالى: (وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَاب غَلِيظ)عذاب الآخرة، قوله سبحانه: (وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَة مِنَّا) [ هود: 58 ]وهذه النجاة من عذاب الدنيا. ثم قال تعالى: (وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَاب غَلِيظ) .
فدل على أنّ النجاة من العذاب الأوّل غير النجاة من العذاب الآخر، وأنّ الأوّل عذاب الدنيا والثاني عذاب الآخرة; لأنّ العطف بالواو يقضي بذلك، وإلاّ كان وجه الكلام: فلمّا جاء أمرنا نجينا هوداً والذين آمنوا برحمته منّا من عذاب غليظ، ولم يكن لقوله تعالى: (وَنَجَّيْنَاهُمْ) ثانياً معنى.
صفحه 337
نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ * قَالَ رَبّ ِانْصُرْني بِمَا كَذَّبُونِ * قَالَ عَمَّا قَلِيل لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ * فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ 1* ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ * مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّة أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ * ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرى كُلَّمَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْم لاَ يُؤْمِنُونَ).31 ـ 44 .
أقول: على بعض التفاسير تناسب تلك الآيات قصّة صالح (عليه السلام).
الشعراء (26): (كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْر إِنْ أَجْري إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيع آيَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ * وَاتَّقُوا الذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ * أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَام وَبَنِينَ * وَجَنَّات وَعُيُون * إنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْم عَظِيم * قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ * إِنْ هَذَا إِلاَّ خُلُقُ الأَوَّلِينَ * وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ * فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ *
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 134: وهذه استعارة، والمراد ـ والله أعلم ـ أنّه عاجلهم بالاستئصال والهلاك، فطاحوا كما يطيح الغثاء إذا سال به السيل، والغثاء ما حملته السيول في ممرّها من أضغاث النبات وهشيم الأوراق، وما يجري مجرى ذلك; فكأنّ أُولئك القوم هلكوا ولم يحسّ لهم أثر كما لا يحسّ أثر ما طاح به السيل من هذه الأشياء المذكورة، والعرب يعبّرون عن هلاك القوم بقولهم: قد سال بهم السيل. فيجوز أن يكون قوله سبحانه: (فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً)كناية عن الهلاك، كما كنّوا بقولهم: سال بهم السيل عن الهلاك، والمعنى فجعلناهم كالغثاء الطافح في سرعة انجفاله وهوان فقدانه.
صفحه 338
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ). 123 ـ 140 .
فصّلت (41): ( فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ... إلى قوله: وَهُمْ لاَ يُنْصَرُونَ). 13 ـ 16 .
الأحقاف (46): (وَاذْكُرْ أَخَا عَاد إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ إنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْم عَظِيم * قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللهِ وَأُبَلِّغُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ * فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْء بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لاَ يُرى إِلاَّ مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ * وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِي مَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْء إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ). 21 ـ 26 .
الذاريات (51): (وَفِي عَاد إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ1 * مَا تَذَرُ مِنْ شَيْء أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ).41 ـ 42 .
القمر (54): (كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابي وَنُذُرِ * إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْس مُسْتَمِرّ * تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْل مُنْقَعِر * فَكَيْفَ كَانَ عَذَابي وَنُذُرِ * وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر). 18 ـ 22.
1 . قال الشريف الرضي في: «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 217: وهذه استعارة، ومعنى العقيم هاهنا التي لا تحمل القُطار، ولا تلقح الأشجار، ولا تعود بخير، ولا تنكشف عن عواقب نفع; فهي كالمرأة التي لا يرجى ولدها، ولا ينمى عددها.
صفحه 339
الحاقة (69): (كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ * فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ * وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيح صَرْصَر عَاتِيَة1 * سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَال وَثَمَانِيَةَ أَيَّام حُسُومًا فَتَرى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْل خَاوِيَة * فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَة). 4 ـ 8 .
التفسير:
قال الطبرسيّ (رحمه الله) في قوله تعالى: (وَإِلَى عَاد): هو عاد بن عوص بن إرم2
بن سام بن نوح (أَخَاهُمْ)يعني في النسب (هُودًا) هو هود بن شالخ 3 بن أرفخشد بن سام بن نوح، عن محمّد بن إسحاق; وقيل: هود بن عبدالله بن رباح 4 بن حلوث 5 بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وكذا هو في كتاب النبوّة.6
بن سام بن نوح (أَخَاهُمْ)يعني في النسب (هُودًا) هو هود بن شالخ 3 بن أرفخشد بن سام بن نوح، عن محمّد بن إسحاق; وقيل: هود بن عبدالله بن رباح 4 بن حلوث 5 بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وكذا هو في كتاب النبوّة.6
(فِي سَفَاهَة): أي جهالة (أَمِينٌ): أي ثقة مأمون في تبليغ الرسالة فلا أكذب ولا أُغيّر، أو كنت مأموناً فيكم فكيف تكذّبونني؟ (إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ): أي جعلكم
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 248: وهذه استعارة، والمراد بالصرصر الباردة، وهو مأخوذ من الصر، والعاتية الشديدة الهبوب التي ترد بغير ترتيب مشبهة بالرجل العاتي، وهو المتمرّد الذي لا يبالي علامَ أقدم، ولا فيمَ ولج ووقع.
2 . في البحار: آدم. وما أثبتناه من مصادر التفسير والسيرة. راجع: تاريخ اليعقوبي: 1 / 22 ; تاريخ الطبري: 1 / 150 ; الكامل في التاريخ: 1 / 85 .
3 . في البحار: شالح. وما أثبتناه من مصادر التفسير والسيرة. راجع: الكشّاف: 2 / 86 ; تفسير الرازي: 14 / 155 ; المعارف لابن قتيبة: 28 ; البداية والنهاية: 1 / 137 .
4 . في بعض المصادر: رياح.
5 . في المصدر: الجلوث، وفي المعارف: حارث، وفي تاريخ اليعقوبي وتاريخ الطبري والتنبيه والأشراف للمسعودي: الخلود.
6 . راجع: مجمع البيان: 4 / 285 ; المعارف: 28 ; تاريخ اليعقوبي: 1 / 22 ; تاريخ الطبري: 1 / 150 ; التنبيه والأشراف: 70 ; الكامل في التاريخ: 1 / 85 .
صفحه 340
سكّان الأرض (مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوح)وهلاكهم بالعصيان (وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً): أي طولاً وقوّة.
(بِمَا تَعِدُنَا): أي من العذاب (إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) في أنّك رسول الله إلينا، وفي نزول العذاب بنا لو لم نترك عبادة الأصنام (قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ): أي وجب عليكم وحلّ بكم لا محالة فهو كالواقع (مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ): أي عذابٌ (وَغَضَبٌ)إرادة عقاب 1 (أَتُجَادِلُونَنِي): أي تخاصمونني (فِي أَسْمَاء): أي في أصنام صنعتموها (أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ)واخترعتم لها أسماء فسمّيتموها آلهة; وقيل: معناه: تسميتهم لبعضها أنّه يسقيهم المطر، والآخر أنّه يأتيهم بالرزق، والآخر أنّه يشفي المرضى، والآخر أنّه يصحبهم في السفر (مِنْ سُلْطَان): أي حجّة وبرهان. (فَانْتَظِرُوا)عذاب الله (وَقَطَعْنَا): أي استأصلناهم فلم يبق لهم نسلٌ ولا ذرّيّة.(2)
وروى أبو حمزة الثماليّ، عن سالم، عن أبي جعفر (عليه السلام)قال: «إنّ لله تبارك وتعالى بيت ريح مقفّل عليه لو فتح لأذرّت ما بين السماء والأرض ما أرسل على قوم عاد إلاّ قدر الخاتم».2
وكان هود وصالح وشعيب وإسماعيل ونبيّنا صلّى الله عليهم يتكلّمون بالعربيّة.(4)
(يُرْسِلِ السَّمَاءَ): أي المطر (عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا): أي متتابعاً متواتراً دارّاً، قيل: إنّهم كانوا قد أجدبوا فوعدهم هود أنّهم إن تابوا أخصبت بلادهم وأمرعت 3وهادهم،4 وأثمرت أشجارهم، وزكت ثمارهم بنزول الغيث (وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى
1 . في المصدر: العذاب بمستحقيه. 2 . مجمع البيان: 4 / 285 ـ 287 .
2 . تفسير أبي حمزة الثمالي: 304 . 4 . مجمع البيان: 4 / 289 .
3 . المريع: الخصيب، والجمع: أمرع، ويقال: القوم ممرعون إذا كانت مواشيهم في خصب، وأرض أمروعة أي خصبة. صحاح الجوهري: 3 / 1283، مادة «مرع».
4 . الوهد: المطمئن من الأرض والمكان المنخفض كأنّه حفرة. لسان العرب: 3 / 470، مادة «وهد».
صفحه 341
قُوَّتِكُمْ)فسّرت القوّة هاهنا بالمال والولد والشدّة; وقيل: قوّة في إيمانكم إلى قوَّة في أبدانكم (وَلاَ تَتَوَلَّوْا)عمّا أدعوكم إليه (مُجْرِمِينَ): أي كافرين (بِبَيِّنَة): أي بحجّة ومعجزة (عَنْ قَوْلِكَ): أي بقولك، وإنّما نفوا البيّنة عناداً وتقليداً. (إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ): أي لسنا نقول فيك إلاّ أنّه أصابك بعض (آلِهَتِنَا بِسُوء)فخبل عقلك لسبّك إيّاها (فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنْظِرُونِ): أي فاحتالوا واجتهدوا أنتم وآلهتكم في إنزال مكروه بي ثمّ لا تمهلوني، وهذا من أعظم الآيات أن يكون الرسول وحده وأُمّته متعاونة عليه فلا يستطيع واحدٌ منهم ضرّه (إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا)كنايةٌ عن القهر والقدرة، لأنّ من أخذ بناصية غيره فقد قهره وأذلّه (إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم): أي على عدل فيما يعامل به عباده وفي تدبير عباده على طريق مستقيم لا عوج فيه (وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ): أي يهلككم ربّي بكفركم ويستبدل بكم قوماً غيركم يوحّدونه (وَلاَ تَضُرُّونَهُ)إذا استخلف غيركم، أو لا تضرّونه بتولّيكم وإعراضكم (شَيْئًا)ولا ضرر عليه في إهلاككم لأنّه لم يخلقكم لحاجة منه إليكم (وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ)قيل: كانوا أربعة آلاف (بِرَحْمَة مِنَّا): أي بما أريناهم من الهدى إن تعلّق بآمنوا، أو بنعمة إن تعلّق بأنجينا (مِنْ عَذَاب غَلِيظ): أي عذاب الآخرة أو الدنيا، والغليظ: الثقيل العظيم (وَاتَّبَعُوا): أي بعد إهلاكهم في الدنيا بالإبعاد عن الرحمة، فإنّ الله أبعدهم من رحمته، وتعبّد المؤمنين باللّعن عليهم.1
(مِنْ بَعْدِهِمْ)أي من بعد قوم نوح (قَرْنًا آخَرِينَ) القرن: أهل العصر، يعني قوم هود; وقيل: ثمود لأنّهم أُهلكوا بالصيحة (وَأَتْرَفْنَاهُمْ): أي نعّمناهم بضروب الملاذّ (عَمَّا قَلِيل): أي عن قليل من الزمان، و (ما) مزيدة، أي عند نزول العذاب (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ)صاح بهم جبرئيل (عليه السلام)صيحةً واحدةً ماتوا عن آخرهم
1 . مجمع البيان: 5 / 290 ـ 292 .
صفحه 342
(بِالْحَقِّ)باستحقاقهم العقاب (فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً)هو ما جاء به السيل من نبات قد يبس، أي فجعلناهم هلكى قد يبسوا كما يبس الغثاء وهمدوا 1. (فَبُعْدًا): أي ألزم الله بعداً من الرحمة (لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)المشركين. (تَتْرى): أي متواترةً يتبع بعضها بعضاً (أَحَادِيثَ): أي يتحدّث بهم على طريق المثل في الشرّ.2
(بِكُلِّ رِيع): أي بكلّ مكان مرتفع، أو بكلّ طريق (آيَةً تَعْبَثُونَ): أي بناءً لا تحتاجون إليه لسكناكم، وقيل: إنّهم كانوا يبنون بالمواضع المرتفعة ليشرفوا على المارّة والسابلة 3 فيسخروا منهم ويعبثوا بهم . (وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ): أي حصوناً وقصوراً مشيّدةً; وقيل: مأخذ الماء تحت الأرض (لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ): أي كأنّكم تخلدون فيها (وَإِذَا بَطَشْتُمْ)البطش: الأخذ باليد، أي إذا بطشتم بأحد تريدون إنزال عقوبة به عاقبتموه عقوبة من يريد التجبّر بارتكاب العظائم; وقيل: أي إذا عاقبتم قتلتم (أَمَدَّكُمْ)الإمداد: إتباع الثاني بما قبله شيئاً بعد شيء على انتظام (إِنْ هَذَا إِلاَّ خُلُقُ الأَوَّلِينَ): أي كذب الأوّلين الذين ادّعوا النبوّة، أو هذا الذي نحن عليه ممّا ذكرت عادة الأوّلين من قبلنا.4
(فِي أَيَّام نَحِسَات ): أي نكدات مشومات; وقيل: ذوات غبار وتراب حتّى لا يكاد يبصر بعضهم بعضاً; وقيل: باردات، والعرب تسمّي البرد نحساً.5
(لِتَأْفِكَنَا): أي لتصرفنا (إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللهِ): أي هو يعلم متى يأتيكم
1 . همدوا: هلكوا، وأرض هامدة: لانبات بها. ونبات هامد: يابس. وهمدت النار إذا خمدت، والثوب إذا بلى. النهاية لابن الأثير: 5 / 273، مادة «همد».
2 . مجمع البيان: 7 / 189 ـ 192 .
3 . السابلة من الطرق المسلوكة، وأسبلت الطريق كثرت سابلتها أي أبناؤها المختلفون إليها. تاج العروس: 7 / 366، مادة «سبل».
4 . مجمع البيان: 7 / 343 ـ 344.
5 . مجمع البيان: 9 / 14 .
صفحه 343
العذاب (عَارِضًا): أي سحاباً يعرض في ناحية السماء ثمّ يطبق السماء (مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ)قالوا: كانت عاد قد حبس عنهم المطر أيّاماً فساق الله إليهم سحابةً سوداء أُخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث (فَلَمَّا رَأَوْهُ)استبشروا (قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا)فقال هود: (بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ)من العذاب (تُدَمِّرُ): أي تهلك كلّ شيء مرّت به من الناس والدوابّ والأموال، واعتزل هود ومن معه في حظيرة لم يصبهم من تلك الريح إلاّ ما يلين على الجلود وتلتذّ به الأنفس وإنّها لتمرّ على عاد بالظعن ما بين السماء والأرض حتّى ترى الظعينة كأنّها جرادة (فِي مَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ): أي في الذي مامكّنّاكم فيه من قوّة الأبدان وبسطة الأجسام وطول العمر وكثرة الأموال; وقيل: معناه: فيما مكّنّاكم فيه، و (إِنْ)مزيدة، أي من الطاعات والإيمان (وَحَاقَ بِهِمْ): أي حلّ بهم .1
(الرِّيحَ الْعَقِيمَ) هي الّتي عقمت عن أن تأتي بخير (كَالرَّمِيمِ): أي كالشيء الهالك البالي وهو نبات الأرض إذا يبس وديس; وقيل: هو العظم البالي السحيق.(2)
(وَنُذُرِ): أي وإنذاري إيّاهم (مُسْتَمِرّ): أي دائم الشؤم استمرّ عليهم بنحوسته (سَبْعَ لَيَال وَثَمَانِيَةَ أَيَّام)حتّى أتت عليهم; وقيل: إنّه كان في يوم أربعاء في آخر الشهر لا يدور، رواه العيّاشي بالإسناد عن أبي جعفر (عليه السلام). 2(تَنْزِعُ النَّاسَ): أي تقتلع هذه الريح الناس ثمّ ترمي بهم على رؤوسهم فتدقّ رقابهم فيصيرون (كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْل مُنْقَعِر): أي أسافل نخل منقلع لأنّ رؤوسهم سقطت عن أبدانهم; وقيل: معناه: تنزعهم من حفر حفروها ليمتنعوا بها عن الريح; وقيل: تنزع أرواح الناس.3
1 . مجمع البيان : 9 / 151 ـ 152 . 2 . مجمع البيان : 9 / 266.
2 . تفسير العياشي: 3 / 154 برقم 59، سورة القمر، المستدركات.
3 . مجمع البيان : 9 / 316.
صفحه 344
(بِالْقَارِعَةِ): أي بيوم القيامة (عَاتِيَة) عتت على خزّانها في شدَّة الهبوب.
(سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ)أي سلّطها وأرسلها عليهم (سَبْعَ لَيَال وَثَمَانِيَةَ أَيَّام)قال وهب: وهي الّتي تسمّيها العرب أيّام العجوز ذات برد ورياح شديدة وإنّما نسبت إلى العجوز لأنّ عجوزاً دخلت سرباً فتبعتها الريح فقتلتها اليوم الثامن من نزول العذاب وانقطع العذاب في اليوم الثامن. (فَتَرى الْقَوْمَ فِيهَا): أي في تلك الأيّام واللّيالي (صَرْعَى): أي مصروعين هلكى (كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْل خَاوِيَة): أي أُصول نخل بالية نخرة; وقيل: خالية الأجواف; وقيل: ساقطة (مِنْ بَاقِيَة): أي من نفس باقية; وقيل: من بقاء .1
…
[ الباب العاشر ]
قصة شدّاد وإرم ذات العماد2
الآيات :
الفجر (89): (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَاد * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * التي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلاَدِ). 6 ـ 8 .
التفسير:
قال الطبرسيُّ (رحمه الله): اختلفوا في إرم على أقوال:
أحدها: أنّه اسم قبيلة، قال أبو عبيدة: هما عادان، فالأُولى هي إرم وهي الّتي
1 . مجمع البيان : 10 / 104 ـ 105 .
2 . بحار الأنوار: 11 / 366، الباب 5 من أبواب قصص نوح وهود وصالح(عليهم السلام).
صفحه 345
قال الله تعالى فيهم: (وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الأُولَى )1: وقيل: هو جدّ عاد بن عوص ابن إرم بن سام بن نوح، عن محمد بن إسحاق ; وقيل: هو سام بن نوح نسب عاد إليه، عن الكلبيّ; وقيل: إرم عاد قبيلة من قوم عاد كان فيهم الملك وكانوا بمهرة وكان عاد أباهم.
وثانيها: أنّ إرم اسم بلد، ثمّ قيل هو دمشق; وقيل: مدينة الإسكندريّة; وقيل: هو مدينة بناها شدّاد بن عاد فلمّا أتمّها وأراد أن يدخلها أهلكه الله بصيحة نزلت من السماء.
وثالثها: أنّه ليس بقبيلة ولا بلد بل هو لقب لعاد، وكان عاد يعرف به، وروي عن الحسن أنّه قرأ «بعاد إرم» على الإضافة، وقال: هو اسم آخر لعاد، وكان له اسمان، ومن جعله بلداً فالتقدير: بعاد صاحب إرم، وقوله: (ذَاتِ الْعِمَادِ)يعني أنّهم كانوا أهل عمد سيّارة في الربيع، فإذا هاج البيت 2 رجعوا إلى منازلهم; وقيل: معناه: ذات الطول والشدّة من قولهم: رجل معمّدٌ طويل3، ورجل طويل العماد أي القامة (التي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا): أي مثل تلك القبيلة في الطول والقوّة وعظم الأجسام وهم الذين قالوا: (مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً)وروي أنّ الرجل منهم كان يأتي بالصخرة فيحملها على الحيّ فيهلكهم وقيل: ذات العماد أي ذات الأبنية العظام المرتفعة. وقال ابن زيد: ذات العماد في إحكام البنيان (التي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا): أي مثل أبنيتها (فِي الْبِلاَدِ).4
1 . النجم: 50 .
2 . في المصدر: هاج النبت.
3 . في المصدر: للطويل.
4 . مجمع البيان : 10 / 349 .
صفحه 346
قصة صالح (عليه السلام)وقومه …
[ الباب الحادي عشر ]
قصة صالح (عليه السلام)وقومه1
الآيات:
الأعراف (7): (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوء فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَاد وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلاَءَ اللهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ * قَالَ الْمَلاَُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ * فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ * فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ 2* فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لاَ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ). 73 ـ 79.
هود (11): (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ
1 . بحار الأنوار: 11 / 370 ـ 376، الباب 6 من أبواب قصص نوح وهود وصالح(عليهم السلام).
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 38: وهذه استعارة، المراد بها إهلاكهم بالرجفة كما يقال: أخذه الله من مأمنه بمعنى عاقبه الله وأهلكه; وذلك أنّ المعاقب في الشاهد يكون مأخوذاً مدفعاً، ومزلزلاً متعتعاً.
صفحه 347
رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ * قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ابَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيب * قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَة مِنْ رَبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِير * وَيَا قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوء فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ * فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّام ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوب * فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَة مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ * وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ * كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلاَ إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا لَِثمُودَ). 61 ـ 68 .
الحجرات (15): (وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ * وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ * وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ * فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ * فَمَا أَغْنى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ). 80 ـ 84 .
الشعراء (26): (كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْر إِنْ أَجْري إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَا هُنَا آمِنِينَ * فِي جَنَّات وَعُيُون * وَزُرُوع وَنَخْل طَلْعُهَا هَضِيمٌ1 * وَتَنْحِتُونَ مِنَ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 149: وهذه استعارة، والمراد بالهضيم هاهنا على بعض الأقوال ـ والله أعلم ـ الذي قد ضمن بدخول بعضه في بعض، فكأنّ بعضه هضم بعضاً لفرط تكاثفه وشدة تشابكه. وقيل: الهضيم: اللطيف، وذلك أبلغ في صفة الطلع الذي يراد للأكل، وذلك مأخوذ من قولهم: فلان هضيم الحشا، أي لطيف البطن، وأصله النقصان من الشيء; كأنّ نقص من انتفاخ بطنه فلطفت معاقد خصره، ومنه قوله تعالى: (فَلاَ يَخَافُ ظُلْمًا وَلاَ هَضْمًا) (طه: 112). أي نقصاً وثلماً. وقيل: الهضيم: الذي قد أينع وبلغ. وقيل أيضاً: هو الذي إذا مسّ تهافت من كثرة مائه ورطوبة أجزائه. والقولان الأخيران يخرجان الكلام عن حدّ الاستعارة.
صفحه 348
الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ * وَلاَ تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ * الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ * قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ * مَا أَنْتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَة إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْم مَعْلُوم * وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوء فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْم عَظِيم * فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ * فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ). 141 ـ 159 .
النمل (27): (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ * قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ * وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْط يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ * قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ * وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ * فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِقَوْم يَعْلَمُونَ * وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ). 45 ـ 53.
فصّلت (41): (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى1 عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ
1 . قال السيد الرضي ـ رضوان الله تعالى عليه ـ في تلخيصه: 195: المراد بالعمى هاهنا ظلام البصيرة والمتاه في الغواية، فإنّ ذلك أخفّ على الإنسان وأشد ملائمة للطباع من تحمّل مشاق النظر، والتلجج في غمار الفكر.
صفحه 349
صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ). 17 ـ 18 .
الذاريات (51): (وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِين * فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ * فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَام وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ). 43 ـ 45 .
القمر (54): (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ * فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلاَل وَسُعُر * أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ1 عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ * سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الأَشِرُ * إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ * وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْب مُحْتَضَرٌ * فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ * فَكَيْفَ كَانَ عَذَابي وَنُذُرِ * إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ * وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر).23 ـ 32 .
الحاقّة (69): (كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ * فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ). 4 ـ 5 .
الفجر (89): (وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ). 9.
الشمس (91): (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا * إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا * فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ نَاقَةَ اللهِ وَسُقْيَاهَا * فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ
1 . وقال أيضاً في ص: 221: ولفظ إلقاء الذكر هاهنا مستعار، والمراد به أنّ القرآن لعظم شأنه وصعوبة أدائه كالعبء الثقيل الذي يشقّ على مَن حمله وألقي عليه ثقله، وكذلك قوله تعالى: (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً) المزمل: 5. وكذلك قول القائل: ألقيت على فلان سؤالاً وألقيت عليه حساباً، أي ساءلته عما يُستكدّ له هاجسه، ويُستعمل به خاطره.
صفحه 350
فَسَوَّاهَا * وَلاَ يَخَافُ عُقْبَاهَا). 11 ـ 15 .
التفسير:
قال الطبرسيّ (رحمه الله): (بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ): أي دلالة معجزة شاهدة على صدقي (هَذِهِ نَاقَةُ اللهِ لَكُمْ) إنّه إشارة إلى ناقة بعينها، أضافها إلى الله سبحانه تفضيلاً وتخصيصاً نحو بيت الله ; وقيل: إنّه أضافها إليه لأنّه خلقها بلا واسطة وجعلها دلالة على توحيده وصدق رسوله; لأنّها خرجت من صخرة ملساء تمخّضت بها 1 كما تتمخّض المرأة، ثمّ انفلقت عنها على الصفة الّتي طلبوها، وكان لها شرب يوم تشرب فيه ماء الوادي كلّه وتسقيهم اللّبن بدله، ولهم شرب يوم يخصّهم لا تقرب فيه ماءهم; وقيل: إنّما أضافها إلى الله لأنّه لم يكن لها مالك سواه تعالى; قال الحسن: كانت ناقة من النوق وكان وجه الإعجاز فيها أنّها كانت تشرب ماء الوادي كلّه في يوم. (تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا) السهل: خلاف الجبل، وهو ما ليس فيه مشقّة على النفس، أي تبنون في سهولها الدور والقصور، وإنّما اتّخذوها في السهول ليصيّفوا فيها. (وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا)قال ابن عبّاس: كانوا يبنون القصور بكلّ موضع وينحتون من الجبال بيوتاً يسكنونها شتاءً لتكون مساكنهم في الشتاء أحصن وأدفأ. ويروى أنّهم لطول أعمارهم يحتاجون إلى أن ينحتوا بيوتأً في الجبال لأنّ السقوف والأبنية كانت تبلى قبل فناء أعمارهم. (وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ): أي لا تضطربوا بالفساد في الأرض ولا تبالغوا فيه (لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا): أي للّذين استضعفوهم من المؤمنين (لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ) بدل من قوله: (لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا). (فَعَقَرُوا النَّاقَةَ)قال الأزهريّ: العقر عند العرب: قطع عرقوب 2
1 . تمخضت الحامل: دنا ولادها وأخذها الطلق. تاج العروس: 5 / 83 ، مادة «مخض».
2 . العرقوب: عصب غليظ فوق العقب. وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها. صحاح الجوهري: 1 / 180، مادة «عرقب».
صفحه 351
البعير، ثمّ جعل النحر عقراً لأنّ ناحر البعير يعقره ثمّ ينحره (وَعَتَوْا): أي تجاوزوا الحدّ في الفساد.1
وكانت ثمود بوادي القرى بين المدينة والشام، وكانت عاد باليمن.
(وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا): أي جعلكم عمّار الأرض، أو عمّرها لكم مدّة أعماركم من العمرى، أو أطال فيها أعماركم، قال الضحّاك: وكانت أعمارهم من ألف سنة إلى ثلاثمائة سنة أو أمركم من عماراتها بما تحتاجون إليه من المساكن والزراعات وغرس الأشجار. (قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا): أي كنّا نرجو منك الخير، فالآن يئسنا منك بإبداعك ما أبدعت، أو نظنّك عوناً لنا على ديننا (مُرِيب) موجب للريبة والتهمة (رَحْمَةً): أي النبوّة (غَيْرَ تَخْسِير): أي نسبتي إلى الخسارة، أو بصيرة في خسارتكم، أو إن أجبتكم كنت بمنزلة من يزداد الخسران (فَعَقَرُوهَا): أي عقرها بعضهم ورضي البعض وإنّما عقرها أحمر ثمود (وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذ)معطوفٌ على محذوف، أي من العذاب ومن الخزي الذي لزمهم ذلك اليوم.(2)
(الْحِجْرِ): اسم البلد الذي كان فيه ثمود، وقيل: اسم لواد كانوا يسكنونها (وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا): أي الحجج والمعجزات.(3)
(أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَا هُنَا): أي تظنّون أنّكم تتركون فيما أعطاكم الله من الخير في هذه الدنيا (آمِنِينَ) من الموت والعذاب، ثمّ عدَّد نعمهم فقال: (فِي جَنَّات)إلى قوله: (طَلْعُهَا هَضِيمٌ) الطلع: الكَفَر2، والهضيم: اليافع النضيج، أو الرطب اللّيّن، أو الذي إذا مسّ تفتّت، أو الذي ليس فيه نوى (فَارِهِينَ): أي حاذقين بنحتها (أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ) يعني الرؤساء منهم، وهم تسعة من ثمود الذين عقروا الناقة (مِنَ الْمُسَحَّرِينَ): أي أصبت بسحر ففسد عقلك، أو من المخدوعين،
1 . مجمع البيان: 4 / 291 ـ 292 . 2 . مجمع البيان: 5 / 297 ـ 299 . 3 . مجمع البيان: 6 / 127 .
2 . الكفر بالتحريك: وعاء طلع النخل. صحاح الجوهري: 2 / 808 ، مادة «كفر».
صفحه 352
وقيل: معناه: أنت مجوّف مثلنا لك سحرٌ، أي رئةٌ تأكل وتشرب فلمَ صرت أولى بالنبوّة منّا؟1
(فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ): أي مؤمنون وكافرون (بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ): أي بالعذاب قبل الرحمة، أي لمَ قلتم: إن كان ما آتيتنا به حقّاً فأتنا بالعذاب؟ (قَالُوا اطَّيَّرْنَا): أي تشأمنا (بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ)وذلك لأنّهم قحط عنهم المطر وجاعوا فقالوا: أصابنا هذا من شؤمك. (قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللهِ): أي الشؤم أتاكم من عند الله بكفركم (تُفْتَنُونَ): أي تختبرون بالخير والشرّ أو تعذّبون بسوء أعمالكم، أو تمتحنون بطاعة الله ومعصيته. (تِسْعَةُ رَهْط)هم أشرافهم وهم الذين سعوا في عقر الناقة، قال ابن عبّاس: هم قدار بن سالف ومصدع ودهمي ودهيم ودعمي ودعيم وأسلم وقبال وصداق.(2) (قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللهِ): أي احلفوا بالله (لَنُبَيِّتَنَّهُ)لنقتلنّ صالحاً (وَأَهْلَهُ)بياتاً (ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ): أي لذي رحم صالح إن سألنا عنه: (مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ): أي ما قتلناه ولا ندري من قتله (وَإِنَّا لَصَادِقُونَ)في هذا القول، وإنّهم دخلوا على صالح ليقتلوه، فأنزل الله سبحانه الملائكة فرموا كلّ واحد منهم بحجر حتى قتلوهم وسلم صالح من مكرهم، عن ابن عبّاس; وقيل: نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضاً ليأتوا صالحاً فهجم عليهم الجبل (خَاوِيَة): أي خالية.2
(صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ): أي ذي الهون وهو الذي يهينهم ويخزيهم; وقد قيل: إنّ كلّ عذاب صاعقة لأنّ من يسمعها يصعق لها.(4)
(وَفِي ثَمُودَ): أي آية (إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا)وذلك أنّهم لمّا عقروا الناقة قال لهم صالح: تمتّعوا ثلاثة أيّام (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ) وهي الموت أو العذاب،
1 . مجمع البيان: 7 / 346 . 2 . في المصدر: وقتال وصداف.
2 . مجمع البيان: 7 / 391 ـ 392 . 4 . مجمع البيان: 9 / 15 .
صفحه 353
والصاعقة: كلّ عذاب مهلك.1
(فَارْتَقِبْهُمْ): أي انتظر أمر الله فيهم أو ما يصنعون (وَاصْطَبِرْ )على ما يصيبك من الأذى (قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ)يوم للنّاقة ويوم لهم (كُلُّ شِرْب مُحْتَضَرٌ): أي كلّ نصيب من الماء يحضره أهله (فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ)وهو قدار (فَتَعَاطَى): أي تناول الناقة بالعقر (صَيْحَةً وَاحِدَةً)يريد صيحة جبرئيل; وقيل: الصيحة العذاب (كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ): أي فصاروا كهشيم، وهو حطام الشجر المنقطع بالكسر، والرضّ الذي يجمعه صاحب الحظيرة الذي يتّخذ لغنمه حظيرة يمنعها من برد الريح; وقيل: أي صاروا كالتراب الذي يتناثر من الحائط وتصيبه الرياح فيتحظّر مستديراً.(2)
(بِالطَّاغِيَةِ): أي أُهلكوا بطغيانهم وكفرهم، أو بالصيحة الطاغية وهي التي جاوزت المقدار.2
(جَابُوا الصَّخْرَ ): أي قطعوها ونقّبوها بالوادي الذي كانوا ينزلونه، وهو وادي القرى.(4)
(بِطَغْوَاهَا): أي بطغيانها (إِذِ انْبَعَثَ): أي انتدب وقام، والأشقى عاقر الناقة وكان أشقر أزرق قصيراً ملتزق الخلق، وقد صحّت الرواية بالإسناد عن عثمان بن صهيب، عن أبيه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)لعليّ بن أبي طالب (عليه السلام): مَن أشقى الأوّلين؟ قال: عاقر الناقة، قال: صدقت، فمَن أشقى الآخرين؟ قال: قلت: لا أعلم يا رسول الله، قال: الذي يضربك على هذه ـ وأشار إلى يافوخه 3 ـ .4
1 . مجمع البيان: 9 / 266 . 2 . مجمع البيان: 9 / 319 ـ 320 .
2 . مجمع البيان: 10 / 104 . 4 . مجمع البيان : 10 / 351 .
3 . هو ملتقى عظم مقدّم الرأس ومؤخّره. لسان العرب: 3 / 67، مادة «يفخ».
4 . مجمع الزوائد: 9 / 136 ; مسند أبي يعلى الموصلي: 1 / 377 برقم 485 ; المعجم الكبير: 8 / 38 ; كنز العمال: 13 / 189 برقم 36563 .
صفحه 354
أبواب قصص إبراهيم (عليه السلام) …
وعن عمّار بن ياسر قال: كنت أنا وعليّ بن أبي طالب (عليه السلام)في غزوة العشيرة 1 نائمين في صور 2 من النخل ودقعاء 3 من التراب، فوالله ما أهبّنا 4إلاّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)يحرّكنا برجله وقد تترّبنا من تلك الدقعاء، فقال: ألا أُحدّثكما بأشقى الناس رجلين؟ قلنا: بلى يا رسول الله، قال: أحمر 5 ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك يا عليّ على هذه ـ ووضع يده على قرنه ـ حتى يبلّ منها هذه ـ وأخذ بلحيته ـ .6
(نَاقَةُ اللهِ): أي احذروها فلا تعقروها (وَسُقْيَاهَا) فلا تزاحموا فيه (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ) : أي فدمّر عليهم، أو أُطبق عليهم بالعذاب وأهلهكم (فَسَوَّاهَا): أي
1 . في المصدر: غزوة العسرة، وفي بعض مصادر الحديث والتاريخ: غزوة ذي العشيرة. وغزوة العشيرة هي الغزوة الثانية من غزوات النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)وكانت في جمادى الأُولى وليالي من جمادى الآخرة حيث أراد (صلى الله عليه وآله وسلم) قريشاً حتى نزل العشيرة من بطن ينبع، ووادع فيها بني مدلج وحلفائهم من بني ضمرة، وكتب بينهم كتاباً. ثم رجع إلى المدينة، ولم يلق كيداً. راجع السيرة النبوية لابن هشام: 2 / 433 .
2 . الصَّوْر ـ بالتسكين ـ : النخل الصغار المجتمع، لا واحد له. صحاح الجوهري: 2 / 716، مادة «صور».
3 . الدقعاء: عامّة التراب، وقيل: التراب الدقيق على وجه الأرض. والمدقع: الفقير الذي قد لصق بالتراب من الفقر. لسان العرب: 8 / 90، مادة «دقع».
4 . هبّ النائم هبّاً وهبوباً: استيقظ، أهبّنا: أيقظنا. النهاية لابن الأثير: 5 / 238، مادة «هب».
5 . في المصدر وأكثر مصادر الحديث: أحيمر. وأحيمر ثمود هو قدار ـ بضم القاف وتخفيف الدال ـ بن سالف عاقر ناقة صالح(عليه السلام). وقيل: كان أحمر أزرق أصهب أشقر سناطاً قصيراً، وكان عزيزاً منيعاً مطاعاً في قومه، وكان مغروراً بالشهوات، عرماً جريئاً في الفسوق، حاذقاً في الحيل والعصيان، وهو من التسعة الرهط المذكورين في الآية: (وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْط يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ)النمل: 48. راجع: المعارف لابن قتيبة: 29 ; جامع البيان: 8 / 296 ; تفسير الثعلبي: 4 / 254 ; البداية والنهاية: 1 / 154 ـ 160 ; بحار الأنوار: 11 / 391 .
6 . مسند أحمد: 4 / 263 ; السنن الكبرى للنسائي: 5 / 153 ; مستدرك الحاكم: 3 / 141 ; شواهد التنزيل: 2 / 441 برقم 190 ; كنز العمال: 13 / 140 برقم 46442 و 46443 ; تاريخ مدينة دمشق: 42 / 550 ; البداية والنهاية: 1 / 156; السيرة النبوية لابن هشام: 2 / 434 .
صفحه 355
فسوّى الدمدمة عليهم وعمّهم بها ولم يفلت منها أحد وسوّى الأُمّة، أي أنزل العذاب بصغيرها وكبيرها، أو جعل بعضها على مقدار بعض في الاندكاك واللّصوق بالأرض ; وقيل: سوّى أرضهم عليهم (وَلاَ يَخَافُ عُقْبَاهَا): أي لا يخاف الله من أحد تبعةً في إهلاكهم، أو لا يخاف الذي عقرها عقباها.1
أبواب قصص إبراهيم (عليه السلام)
[الباب الثاني عشر ]
علل تسميته وسنّته وفضائله ومكارم أخلاقه
وسننه ونقش خاتمه (عليه السلام) 2
وسننه ونقش خاتمه (عليه السلام) 2
الآيات:
آل عمران (3): (فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ). 95 .
(يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالإِنْجِيلُ إِلاَّ مِنْ بَعْدِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * هَا أَنْتُمْ هَؤُلاَءِ حَاجَجْتُمْ فِي مَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِي مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ)3. 65 ـ 68 .
1 . مجمع البيان: 10 /370 ـ 372 .
2 . بحار الأنوار: 12 / 1 ـ 2، الباب 1 من أبواب قصص إبراهيم (عليه السلام).
3 . هكذا في النسخ والترتيب يقتضي تقدّم الآيات على قوله: (فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ)آل عمران: 95.
صفحه 356
النساء (4): (وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً). 125.
النحل (16): (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا للهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * شَاكِرًا لأَنْعُمِهِ اِجْتَبَاهُ وَهَداهُ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم * وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ * ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ). 120 ـ 123.
التفسير:
قال الطبرسيّ (رحمه الله) في قوله تعالى: (لِمَ تُحَاجُّونَ): قال ابن عبّاس وغيره: إنّ أحبار اليهود ونصارى نجران اجتمعوا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)فتنازعوا في إبراهيم فقالت اليهود: ما كان إبراهيم إلاّ يهوديّاً، وقالت النصارى: ما كان إلاّ نصرانيّاً، فنزلت الآية (وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا): أي مائلاً عن الأديان كلّها إلى دين الإسلام ; وقيل: أي مستقيماً في دينه.
قصص ولادة إبراهيم (عليه السلام) إلى كسر الأصنام، وما جرى بينه وبين فرعونه …
(إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ): أي أحقّ الناس بنصرة إبراهيم بالحجّة أو بالمعونة للدين (لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ)في زمانه (وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا) يتولّون نصرته بالحجّة لما كان عليه من الحقّ وتنزيه كلّ عيب عنه.1
(وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً): أي محبّاً لا خلل في مودّته لكمال خلّته، والمراد بخلّته لله أنّه كان موالياً لأولياء الله ومعادياً لأعداء الله، والمراد بخلّة الله له نصرته على من أراده بسوء، كما أنقذه من نار نمرود وجعلها عليه برداً وسلاماً، وكما فعله بملك مصر حين راوده عن أهله وجعله إماماً للناس وقدوة لهم .2
1 . مجمع البيان: 2 / 315 و 318.
2 . مجمع البيان: 3 / 200 .
صفحه 357
(أُمَّةً): أي قدوة ومعلّماً للخير; وقيل: إمام هدى; وقيل: سمّاه أُمّة لأنّ قوام الأُمّة كان به; وقيل: لأنّه قام بعمل أُمّة1; وقيل: لأنّه انفرد في دهره بالتوحيد فكان مؤمناً وحده والناس كفّار .
(قَانِتًا للهِ): أي مطيعاً له دائماً على عبادته; وقيل: مصلّياً (حَنِيفًا): أي مستقيماً على الطاعة (اِجْتَبَاهُ): أي اختاره الله (فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً): أي نعمة سابغة في نفسه وفي أولاده وهو قول هذه الأُمّة: (كما صلّيت على إبراهيم وآل إبراهيم)، وقيل: هي النبوّة; وقيل: هي أنّه ليس من أهل دين إلاّ وهو يرضاه ويتولاّه; وقيل: تنويه الله بذكره; وقيل: إجابة دعوته حتى أُكرم بالنبوّة ذرّيتّه (أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ): أي في الدعاء إلى توحيد الله وخلع الأنداد له وفي العمل بسنّته.(2)
[ الباب الثالث عشر]
قصص ولادته (عليه السلام)إلى كسر الأصنام، وما جرى بينه وبين فرعونه،
وبيان حال أبيه 2
وبيان حال أبيه 2
الآيات:
البقرة (2): (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ). 258.
1 . في المصدر: أُمّته. 2 . مجمع البيان: 6 / 208 ـ 209 .
2 . بحار الأنوار: 12 / 14 ـ 28، الباب 2 من أبواب قصص إبراهيم (عليه السلام).
صفحه 358
الأنعام (6): (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلاَل مُبِين * وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ * فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الْلَيْلُ رَءاَ كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لاَ أُحِبُّ الآفِلِينَ * فَلَمَّا رَءَا الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَءَا الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْء عِلْمًا1 أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ * وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْم أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ * وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَات مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ). 74 ـ 83 .
التوبة (9): (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ للهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ). 114.
مريم (19): (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا * إِذْ قَالَ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يُبْصِرُ وَلاَ يُغْني عَنْكَ شَيْئًا * يَا أَبَتِ إنِّي قَدْ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 28: وهذه استعارة; لأنّ صفة الشيء بأنّه يسع غيره لا تطلق إلاّ على الأجسام التي فيها الضيق والاتّساع ولها الحدود والأقطار تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً، والمراد أنّ علمه سبحانه يحيط بكلّ شيء فلا تخفى عليه خافية، ولا تدقّ عنه غامضة.
صفحه 359
جَاءَني مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْني أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا * يَا أَبَتِ لاَ تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا * يَا أَبَتِ إنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا * قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لاََرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْني مَلِيًّا * قَالَ سَلاَمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بي حَفِيًّا * وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَأَدْعُوا رَبِّي عَسَى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا). 41 ـ 48.
الأنبياء (21): (وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ * إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ الَّتمَاثِيلُ التي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ * قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ * قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلاَل مُبِين * قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاَّعِبِينَ * قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ * وَتَاللهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ * فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلاَّ كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ * قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ * قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ * قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ * قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِألِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ * قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ1 * فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ * ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاَءِ يَنْطِقُونَ * قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلاَ يَضُرُّكُمْ * أُفّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَفَلاَ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 125: وهذه استعارة، والمراد بها وصف ما لحقهم من الخضوع والاستكانة والإطراق عند لزوم الحجّة، فكأنّهم شبّهوا بالمتردّي على رأسه تدويخاً بنصوع البيان، وإبلاساً عند وضوح البرهان.
صفحه 360
تَعْقِلُونَ * قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ * قُلْنَا يَا نَارُ كُوني بَرْدًا وَسَلاَمًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ * وَأَرَادُوا بِهِ كيَدْاً فجَعَلَنْاَهُمُ الأَخْسَرِينَ * وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ التي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ). 51 ـ 71 .
الشعراء (26): (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ * إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ * قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ * قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ * الذِي خَلَقَني فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالذِي هُوَ يُطْعِمُني وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَالذِي يُمِيتُني ثُمَّ يُحْيِينِ * وَالذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ * رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْني بِالصَّالِحِينَ * وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْق فِي الآخِرِينَ * وَاجْعَلْني مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ * وَاغْفِرْ لأَبي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ * وَلاَ تُخْزِني يَوْمَ يُبْعَثُونَ). 69 ـ 87 .
العنكبوت (29): (وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا1 إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ). 16 ـ 18 .
1 . وقال (رحمه الله)أيضاً في ص: 160: وهذه استعارة، والمراد أنّكم خلقتم من الأصنام صوراً، أي قدّرتموها على اختياراتكم وأصل الخلق التقدير، ثم جعلتموها آلهة تعبدونها، والإله المعبود إنّما هو الخالق لا المخلوق، والصانع لا المصنوع; فكأنّه قال: إنّكم جعلتم كذباً من الإله تعبدونه من دون الله، والإفك هاهنا هو الكذب، وقال بعضهم: معنى تخلقون إفكاً أي تصنعون الكذب على مواقع إرادتكم، وتضعونه مواضع شهواتكم.
صفحه 361
«ثمّ قال تعالى»: (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِقَوْم يُؤْمِنُونَ * وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْض وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ * فَآَمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 24 ـ 26.
الصافات (37): (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ * إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْب سَلِيم * إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ * أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللهِ تُرِيدُونَ * فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ * فَقَالَ إنِّي سَقِيمٌ * فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ * فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ * مَا لَكُمْ لاَ تَنْطِقُونَ * فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ * فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ * قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ * وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ * قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ * فَأَرَادُوا بِهِ كيَدْاً فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ * وَقَالَ إنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ). 83 ـ 99 .
الزخرف (43): (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّني بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلاَّ
الذِي فَطَرَني فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ * وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)1.26 ـ 28 .
الذِي فَطَرَني فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ * وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)1.26 ـ 28 .
الممتحنة (60): (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 202: وهذه استعارة ; لأنّ الكلام الذي هو الأصوات المتقطعة والحروف المنظومة لا يجوز عليه البقاء، وإنّما المراد ـ والله أعلم ـ أنّ إبراهيم (عليه السلام)جعل الكلمة التي قالها لأبيه وقومه وهي قوله: (إِنَّني بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلاَّ الذِي فَطَرَني فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ) الزخرف: 27، باقية في عقبه بأن وصّى بها ولده، وأمرهم أن يتواصوا بها ما تناقلتهم الأصلاب وتناسختهم الأدوار، وهذه الكلمة هي كلمة الإخلاص والتوحيد. والله أعلم.
صفحه 362
لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْء رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 4 ـ 5 .
التفسير:
قال الطبرسيُّ (رحمه الله) في قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ): أي ألم ينته علمك (إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ): أي خاصمه وهو نمرود بن كنعان، وهو أوّل من تجبّر وادّعى الربوبيّة، واختلف في وقت المحاجّة فقيل: عند كسر الأصنام قبل إلقائه في النار; وقيل: بعده، وهو المرويّ عن الصادق (عليه السلام).1 (فِي رَبِّهِ): أي في ربّ إبراهيم الذي يدعو إلى توحيده وعبادته (أَنْ آتَاهُ اللهُ): أي لأن آتاه (الْمُلْكَ)والهاء تعود إلى المحاجّ لإبراهيم، أي بطر الملك ونعيم الدنيا حمله على المحاجّة، والملك على هذا الوجه جائز أن ينعم الله به على أحد، فأمّا الملك بتمليك الأمر والنهي وتدبير أُمور الناس وإيجاب الطاعة على الخلق فلا يجوز أن يؤتيه الله إلاّ من يعلم أنّه يدعو إلى الصلاح والسداد والرشاد; وقيل: إنّ الهاء تعود إلى إبراهيم (عليه السلام). (إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ)الإماتة هي إخراج الروح من بدن الحيّ من غير جرح ولا نقص بنية ولا إحداث فعل يتّصل بالبدن من جهة، وهذا خارج عن قدرة البشر، قال: (أَنَا أُحْيِي)بالتخلية من الحبس (وَأُمِيتُ)بالقتل، وهذا جهل من الكافر لأنّه اعتمد في المعارضة على العبارة فقط دون المعنى، عادلاً عن وجه الحجّة بفعل الحياة للميّت أو الموت للحيّ على سبيل الاختراع الذي ينفرد
1 . مجمع البيان: 2 / 167 ; كنز الدقائق: 1 / 620 ; تفسير الرازي: 7 / 23.
صفحه 363
سبحانه به ولا يقدر عليه سواه. (فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ): أي تحيّر عند الانقطاع بما بان له من ظهور الحجّة.
فإن قيل: فهلاّ قال له نمرود: فليأت بها ربّك من المغرب؟
قيل: عن ذلك جوابان: أحدهما: أنّه لمّا علم بما رأى من الآيات أنّه لو اقترح ذلك لأتى به الله تصديقاً لإبراهيم فكان يزداد بذلك فضيحة، عدل عن ذلك. والثاني: أنّ الله خذله ولطف لإبراهيم (عليه السلام)حتى أنّه لم يأت بشبهة ولم يلبس.
(وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) بالمعونة على بلوغ البغية من الفساد أو إلى المحاجّة، أو إلى الجنّة، أو لا يهديهم بألطافه وتأييده إذا علم أنّه لا لطف لهم.1
(وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ): أي مثل ما وصفناه من قصّة إبراهيم وقوله لأبيه ما قال نريه (مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ): أي القدرة التي تقوى بها دلالته على توحيد الله; وقيل: معناه: كما أريناك يا محمد أريناه آثار قدرتنا فيما خلقنا من العلويّات والسفليّات ليستدلّ بها; وقيل: ملكوت السماوات والأرض: ملكهما بالنبطيّة; وقيل: أُطلق الملكوت على المملوك الذي هو في السماوات والأرض.
قال أبو جعفر (عليه السلام): «كشط الله له عن الأرضين حتى رآهنّ وما تحتهنّ، وعن السماوات حتى رآهنّ وما فيهنّ من الملائكة وحملة العرش».2
(وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ): أي المتيقّنين بأنّ الله سبحانه هو خالق ذلك والمالك له.3
(فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ الْلَيْلُ): أي أظلم وستر بظلامه كلّ ضياء (رَءا كَوْكَبًا)قيل:
1 . مجمع البيان: 2 / 167 ـ 169 .
2 . بصائر الدرجات: 126 ح 1، الباب 20 ; الثاقب في المناقب لابن حمزة الطوسي: 141 ; بحار الأنوار: 12 / 72 ح، 18 و ج 17 / 146 ح 38، و ج 26 / 114 ح 15 .
3 . مجمع البيان: 4 / 90 ـ 91 .
صفحه 364
هو الزهرة; وقيل: هو المشتري (فَلَمَّا أَفَلَ): أي غرب. (بَازِغًا): أي طالعاً. (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ): أي نفسي (حَنِيفًا): أي مخلصاً مائلاً عن الشرك إلى الإخلاص.1
(وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ): أي جادلوه في الدين وخوّفوه من ترك عبادة آلهتهم (قَالَ): أي إبراهيم (أَتُحَاجُّونِّي فِي اللهِ وَقَدْ هَدَانِ): أي وفّقني لمعرفته ولطف لي في العلم بتوحيده وإخلاص العبادة له (وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ): أي لا أخاف منه ضرراً إن كفرت به ولا أرجو نفعاً إن عبدته، لأنّه بين صنم قد كسر فلا يدفع عن نفسه، ونجم دلّ أُفوله على حدثه.
(إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا)فيه قولان:
أحدهما: أنّ معناه: إلاّ أن يقلّب الله هذه الأصنام فيحييها ويقدرها فتضرّ وتنفع، فيكون ضررها ونفعها إذ ذاك دليلاً على حدثها(2) أيضاً وعلى توحيد الله وعلى أنّه المستحقّ للعبادة دون غيره.
والثاني: إلاّ أن يشاء ربّي أن يعذّبني ببعض ذنوبي، أو يشاء الإضرار بي ابتداءً، والأوّل أجود.
(وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ)من الأوثان وهم لا يضرّون ولا ينفعون (وَلاَ تَخَافُونَ)من هو القادر على الضرّ والنفع بل تجترئون عليه بـ (أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ).
وقيل: معناه: كيف أخاف شرككم وأنا بريء منه والله لا يعاقبني بفعلكم، وأنتم لا تخافونه وقد أشركتم به، فما مصدريّة (سُلْطَانًا): أي حجّة على صحّته.2
(وَتِلْكَ حُجَّتُنَا): أي أدلّتنا (آتَيْنَاهَا): أي أعطيناها إبراهيم وأخطرناها بباله
1 . مجمع البيان: 4 / 93 ـ 94 . 2 . في المصدر: حدوثها.
2 . مجمع البيان: 4 / 98 ـ 99 .
صفحه 365
وجعلناها حججاً على قومه من الكفّار (نَرْفَعُ دَرَجَات مَنْ نَشَاءُ)من المؤمنين بحسب أحوالهم في الإيمان واليقين، أو للاصطفاء للرسالة.1
(إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَة): أي إلاّ صادراً عن موعدة، واختلف في صاحب هذه الموعدة هل هو إبراهيم أو أبوه؟ فقيل: إنّها من الأب وعد إبراهيم أنّه يؤمن به إن يستغفر له، فاستغفر له لذلك (فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ للهِ)ولا يفي بما وعد (تَبَرَّأَ)منه وترك الدعاء له ; وقيل: إنَّ الموعدة كانت من إبراهيم قال لأبيه: إنّي أستغفر لك ما دمت حيّاً، وكان يستغفر له مقيّداً بشرط الإيمان، فلمّا أيس من إيمانه تبرّأ منه. (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ): أي كثير الدعاء والبكاء وهو المرويّ عن أبي عبدالله (عليه السلام)2 ; وقيل: الرحيم بعباد الله; وقيل: الذي إذا ذكر النار قال: أوّه 3; وقيل: الأوّاه: المؤمن بلغة الحبشة; وقيل: الموقن أو العفيف أو الراجع عن كلّ ما يكره الله أو الخاشع أو الكثير الذكر ; وقيل: المتأوّه شفقاً وفرقاً المتضرّع يقيناً بالإجابة ولزوماً للطاعة (حَلِيمٌ) يقال: بلغ من حلم إبراهيم (عليه السلام)أنّ رجلاً قد آذاه وشتمه فقال له: هداك الله.4
(إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا ): أي كثير التصديق في أُمور الدين (وَلاَ يُغْني عَنْكَ): أي لا يكفيك شيئاً ولا ينفعك ولا يضرّك (صِرَاطًا سَوِيًّا): أي طريقاً مستقيماً (عَصِيًّا): أي عاصياً (أَنْ يَمَسَّكَ): أي يصيبك (فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا): أي موكولاً
1 . مجمع البيان: 4 / 103 .
2 . تفسير العياشي: 2 / 114 برقم 147 عن أبي جعفر (عليه السلام); وسائل الشيعة: 7 / 25، الباب 2 من أبواب الدعاء، الحديث 1.
3 . أوْه: كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجّع، وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء، وربما قلبوا الواو ألفاً فقالوا: آه من كذا، وربما شدّدوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا: أوِّهْ، وربما حذفوا الهاء فقالوا: أو، وبعضهم بفتح الواو مع التشديد فيقول: أوَّه. الأواه: المتأوّه المتضرّع، وقيل: هو الكثير البكاء، وقيل: الكثير الدعاء. النهاية لابن الأثير: 1 / 82 ، مادة «أوه».
4 . مجمع البيان: 5 / 132 ـ 133 .
صفحه 366
إليه وهو لا يغني عنك شيئاً; وقيل: أي لاحقاً بالشيطان في اللّعن والخذلان (أَرَاغِبٌ): أي معرضٌ (أَنْتَ عَنْ)عبادة (آلِهَتِي... لأَرْجُمَنَّكَ)بالحجارة ; وقيل: لأرمينّك بالذنب والعيب وأشتمنّك; وقيل: لأقتلنّك (وَاهْجُرْني مَلِيًّا): أي فارقني دهراً طويلاً; وقيل: مليّاً سويّاً سليماً من عقوبتي. (قَالَ سَلاَمٌ عَلَيْكَ)سلام توديع وهجر على ألطف الوجوه; وقيل: سلام إكرام وبرّ تأدية لحقّ الأُبوَّة.
(سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي)فيه أقوال: أحدها: أنّه إنّما وعده بالاستغفار على مقتضى العقل، ولم يكن قد استقرّ بعد قبح الاستغفار للمشركين. وثانيها: أنّه قال: سأستغفر لك على ما يصحّ ويجوز من تركك عبادة الأوثان، وثالثها: أنّ معناه: سأدعو الله أن لا يعذّبك في الدنيا.
(إِنَّهُ كَانَ بي حَفِيًّا): أي بارًّا لطيفاً رحيماً (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ): أي أتنحّى منكم جانباً وأعتزل عبادة الأصنام (وَأَدْعُوا رَبِّي): أي وأعبده (عَسَى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا) كما شقيتم بدعاء الأصنام، وإنّما ذكر (عَسَى)على وجه الخضوع; وقيل: معناه: لعلّه يقبل طاعتي ولا أشقى بالردّ، فإنّ المؤمن بين الرجاء والخوف.
(رُشْدَهُ): أي الحجج التي توصله إلى الرشد بمعرفة الله وتوحيده، أو هداه أي هديناه صغيراً ; وقيل: هو النبوّة (مِنْ قَبْلُ): أي من قبل موسى أو محمّد، أو من قبل بلوغه (وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ) أنّه أهل لذلك (إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ)حين رآهم يعبدون الأصنام (مَا هَذِهِ الَّتمَاثِيلُ التي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ): أي ما هذه الصور الّتي أنتم مقيمون على عبادتها، والتمثال اسم للشيء المصنوع مشبّهاً بخلق من خلق الله ; قيل: إنّهم جعلوها أمثلة لعلمائهم الذين انقرضوا; وقيل: للأجسام العلويّة (قَالُوا وَجَدْنَا)اعترفوا بالتقليد إذ لم يجدوا حجّة لعبادتهم إيّاها (فِي ضَلاَل مُبِين)في ذهاب عن الحقّ ظاهر (قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ): أي أجادّ أنت فيما تقول؟ محقّ
صفحه 367
عند نفسك أم لاعب مازح؟ وإنّما قالوا ذلك لاستبعادهم إنكار عبادة الأصنام عليهم.
قوله: (قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ)قال البيضاويّ: إضراب عن كونه لاعباً بإقامة البرهان على ما ادّعاه و (هنّ) للسماوات والأرض أو للتماثيل (مِنَ الشَّاهِدِينَ): أي من المحقّقين له والمبرهنين عليه (لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ): أي لأجتهدنّ في كسرها (بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا) عنها (مُدْبِرِينَ) إلى عيدكم.1
وقال الطبرسيّ: قيل: إنّما قال ذلك في سرّ من قومه، ولم يسمع ذلك إلاّ رجل منهم فأفشاه، وقالوا: كان لهم في كلّ سنة مجمعٌ وعيدٌ إذا رجعوا منه دخلوا على الأصنام فسجدوا لها، فقالوا لإبراهيم: ألا تخرج معنا؟ فخرج، فلمّا كان ببعض الطريق قال: اشتكي رجلي وانصرف (فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا): أي جعل أصنامهم قطعاً قطعاً (إِلاَّ كَبِيرًا لَهُمْ)في الخلقة أو في التعظيم تركه على حاله، قالوا: جعل يكسرهنّ بفأس في يده حتّى لم يبق إلاّ الصنم الكبير علّق الفأس في عنقه وخرج (لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ): أي إلى إبراهيم فينبّههم على جهلهم، أو إلى الكبير فيسألونه وهو لا ينطق فيعلمون جهل من اتّخذه إلهاً، فلمّا رجع قومه من عيدهم فوجدوا أصنامهم مكسّرة (قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ)من موصولة، أي الذي فعل هذا بآلهتنا فإنّه ظالم لنفسه لأنّه يقتل إذا علم به ; وقيل: إنّهم قالوا: من فعل هذا استفهاماً، وأنكروا عليه بقولهم: إنّه لمن الظالمين (قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى): أي قال الرجل الذي سمع من إبراهيم قوله: (لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ)للقوم ما سمعه منه فقالوا: (سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ)بسوءِ ; وقيل: إنّهم قالوا: سمعنا فتى يعيب آلهتنا ويقول: إنّها لا تضرّ ولا تنفع، ولا تبصر ولا تسمع، فهو الذي كسّرها (عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ): أي بحيث يراه الناس ويكون بمشهد منهم (لَعَلَّهُمْ
1 . تفسير البيضاوي: 4 / 98 .
صفحه 368
يَشْهَدُونَ) عليه بما قاله فيكون ذلك حجّةً عليه بما فعل، كرهوا أن يأخذوه بغير بيّنة أو لعلّهم يحضرون عقابه. (فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ): أي فرجع بعضهم إلى بعض، وقال بعضهم لبعض (أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ)حيث تعبدون ما لا يقدر الدفع 1عن نفسه; وقيل: معناه: فرجعوا إلى عقولهم وتدبّروا في ذلك إذ علموا صدق إبراهيم (عليه السلام)فيما قاله وحاروا عن جوابه، فأنطقهم الله تعالى بالحقّ (فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ)لهذا الرجل في سؤاله، وهذه آلهتكم حاضرة فاسألوها (ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ)إذ تحيّروا وعلموا أنّها لا تنطق.(2)
وقال البيضاويّ: أي انقلبوا إلى المجادلة بعدما استقاموا بالمراجعة، شبّه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء مستعلياً على أعلاه.2
قال الطبرسيّ: فقالوا (لَقَدْ عَلِمْتَ)يا إبراهيم (مَا هَؤُلاَءِ يَنْطِقُونَ)فكيف نسألهم؟ فأجابهم إبراهيم (عليه السلام)بعد اعترافهم بالحجّة (أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لاَ يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا)إن عبدتموه (وَلاَ يَضُرُّكُمْ) إن تركتموه، لأنّها لو قدرت لدفعت عن أنفسها.(4)
(أُفّ لَكُمْ)تضجّر منه على إصرارهم بالباطل البيّن.(5)
(قَالُوا حَرِّقُوهُ): أي لمّا سمعوا منه هذا القول قال بعضهم لبعض: (حَرِّقُوهُ)بالنار (وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ): أي وادفعوا عنها وعظّموها (إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ): أي إن كنتم ناصريها، قال السدّيّ: فجمعوا الحطب حتى أنّ الرجل ليمرض فيوصي بكذا وكذا من ماله فيُشترى به حطب، وحتى أنّ المرأة لتغزل فتشتري به حطباً، حتى بلغوا من ذلك ما أرادوا، فلمّا أرادوا أن يلقوا إبراهيم في النار لم يدروا كيف يلقونه فجاء إبليس فدلّهم على المنجنيق، وهو أوّل منجنيق صنعت، فوضعوه فيها ثمّ
1 . في المصدر: على الدفع. 2 . مجمع البيان: 7 / 94 ـ 97 .
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 100 . 4 . مجمع البيان: 7 / 97 . 5 . تفسير البيضاوي: 4 / 100 .
صفحه 369
رموه (قُلْنَا يَا نَارُ): أي لمّا جمعوا الحطب وألقوه في النار قلنا للنّار: (كُوني بَرْدًا وَسَلاَمًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ) وهذا مثل فإنّ النار جمادٌ لا يصحّ خطابه، والمراد: إنّا جعلنا النار برداً عليه وسلامة لا يصيبه من أذاها شيء ; وقيل: يجوز أن يتكلّم الله سبحانه بذلك ويكون ذلك صلاحاً للملائكة ولطفاً لهم .1
وقال الرازيّ: اختلفوا في أنّ النار كيف بردت على ثلاثة أوجه:
أحدها: أنّ الله تعالى أزال عنها ما فيها من الحرّ والإحراق وأبقى ما فيها من الإضاءة والإشراق .
وثانيها: أنّه سبحانه خلق في جسم إبراهيم كيفيّة مانعة من وصول أذى
النار إليه كما يفعل بخزنة جهنّم في الآخرة، كما أنّه ركّب بنية النعامة بحيث لا يضرّها ابتلاع الحديدة المحماة، وبدن السمندر 2 بحيث لا يضرّه المكث في النار.
النار إليه كما يفعل بخزنة جهنّم في الآخرة، كما أنّه ركّب بنية النعامة بحيث لا يضرّها ابتلاع الحديدة المحماة، وبدن السمندر 2 بحيث لا يضرّه المكث في النار.
وثالثها: أنّه خلق بينه وبين النار حائلاً يمنع من وصول النار إليه .
قال المحقّقون: والأوّل أولى لأنّ ظاهر قوله: (يَا نَارُ كُوني بَرْدًا)أنّ نفس النار صارت باردة.
فإن قيل: النار اسم للجسم الموصوف بالحرارة واللّطافة، فإذا كانت الحرارة جزءاً من مسمّى النار امتنع كون النار باردة، فإذا وجب أن يقال: المراد بالنار الجسم الذي هو أحد أجزاء مسمّى النار وذلك مجاز، فلِمَ كان مجازكم أولى من المجازين الآخرين؟
1 . مجمع البيان: 7 / 98 .
2 . في المصدر: السمندل. والسمندل ـ كسفرجل ـ طائر بالهند لا يحترق بالنار، ويقال: إنّه إذا هرم وانقطع نسله ألقى نفسه في الجمر فيعود إلى شبابه، وقيل: هو دابة يدخل النار فلا تحرقه. ويقال فيه أيضاً السبندل بالباء. لسان العرب: 11 / 348، مادة «سمندل» ; تاج العروس: 7 / 383 .
صفحه 370
قلنا: المجاز الذي ذكرناه يبقى معه حصول البرد، وفي المجازين اللّذين ذكرتموهما ما لا يبقى ذلك، فكان مجازنا أولى.1
وقال الطبرسيّ: قال أبو العالية: لو لم يقل سبحانه: (وَسَلاَمًا)لكانت تؤذيه من شدّة بردها، ولكان بردها أشدّ عليه من حرّها، ولو لم يقل: (عَلَى إِبْرَاهِيمَ)لكان بردها باقياً إلى الأبد.
وقال أبو عبدالله (عليه السلام): «لمّا أُجلس إبراهيم في المنجنيق وأرادوا أن يرموا به في النار أتاه جبرئيل فقال: السلام عليك يا إبراهيم ورحمة الله وبركاته ألك حاجة؟ فقال: أمّا إليك فلا. فلمّا طرحوه دعا الله فقال: يا الله يا واحد يا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، فحسرت2 النار عنه وإنّه لمحتبى 3 ومعه جبرئيل وهما يتحدّثان في روضة خضراء.4
وروى الواحديّ بإسناده إلى أنس، عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)قال: إنّ نمرود الجبّار لمّا ألقى إبراهيم في النار نزل إليه جبرئيل بقميص من الجنّة وطنفسة من الجنّة فألبسه القميص وأقعده على الطنفسة وقعد معه يحدّثه 5; وقال كعب: ما أحرقت النار من إبراهيم غير وثاقه; وقيل: إنّ إبراهيم أُلقي في النار وهو ابن ستّ عشرة سنة.
1 . تفسير الرازي : 22 / 189 .
2 . الانحسار: الانكشاف، وحسرت كمي عن ذراعي: كشفت، والحاسر: الذي لا درع له ولا مغفر، وحسرت النار عنه انكشفت. صحاح الجوهري: 2 / 629، مادة «حسر» .
3 . الاحتباء: هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره، ويشدّه عليهما، وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب. والاحتباء بالثوب: الاشتمال. النهاية لابن الأثير: 1 / 324، مادة «حبا»; لسان العرب: 4 / 160، مادة «حبا».
4 . مجمع البيان: 7 / 99. وقد وردت الرواية في الكافي: 8 / 369 ح 559 مع تفصيل واختلاف في الألفاظ عن أبي جعفر (عليه السلام).
5 . تفسير الرازي: 8 / 208 ; الدر المنثور: 4 / 34.
صفحه 371
(وَأَرَادُوا بِهِ كيَدْاً): أي شرّاً وتدبيراً في إهلاكه (فجَعَلَنْاَهُمُ الأَخْسَرِينَ)قال ابن عبّاس: هو أن سلّط الله على نمرود وخيله البعوض حتى أخذت لحومهم وشربت دماءهم ووقعت واحدة في دماغه حتى أهلكته.1
(إِلَى الأَرْضِ التي بَارَكْنَا): أي الشام أو بيت المقدس أو مكّة.(2)
(فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ): أي مصلّين، عن ابن عبّاس; أو نقيم على عبادتها مداومين (هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ): أي هل يستجيبون دعاءكم إذا دعوتموهم، (أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ)إذا عبدتموهم، أو يضرّونكم إذا تركتم عبادتها؟ (أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ): أي الذي كنتم تعبدونه من الأصنام (أَنْتُمْ)الآن (وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ): أي المتقدّمون (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي): أي إنّ عبّاد الأصنام معها عدوّ لي، إلاّ أنّه غلب ما يعقل ; وقيل: إنّه يعني الأصنام وإنّما قال: (فَإِنَّهُمْ) لما وصفها بالعداوة الّتي لا تكون إلاّ من العقلاء، وجعل الأصنام كالعدو في الضرر من جهة عبادتها، ويجوز أن يكون قال: (فَإِنَّهُمْ)لأنّه كان منهم من يعبد الله مع عبادته الأصنام فغلب ما يعقل ولذلك استثنى فقال: (إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ)استثناه من جميع المعبودين، قال الفرّاء: إنّه من المقلوب، والمعنى: فإنّي عدوّ لهم (فَهُوَ يَهْدِينِ): أي يرشدني إلى ما فيه نجاتي أو إلى جنّته (وَالذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي)إنّما قال ذلك (عليه السلام)على سبيل الانقطاع منه إلى الله تعالى من غير ذنب، أو المعنى: أن يغفر لمن يشفعني فيه; فأضافه إلى نفسه (رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا): أي حكمةً وعلماً أو نبوّةً (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْق): أي ثناءً حسناً وذكراً جميلاً في الذين يأتون بعدي إلى يوم القيامة، وقيل: ولد صدق وهو محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)(وَلاَ تُخْزِني)هذا أيضاً على الانقطاع.2
(أَوْثَانًا): أي أصناماً من حجارة لا تضرّ ولا تنفع (وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا) : أي
1 . مجمع البيان: 7 / 99 . 2 . مجمع البيان: 7 / 100.
2 . مجمع البيان: 7 / 335 .
صفحه 372
تفعلون كذباً بأن تسمّوا هذه الأوثان آلهة.1
(مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ): أي لتتوادّوا بها (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ): أي فصدَّق بإبراهيم وهو ابن أُخته، وهو أوّل من صدّق بإبراهيم (وَقَالَ)إبراهيم (إنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي): أي خارج من جملة الظالمين على جهة الهجر لهم على قبيح أعمالهم إلى حيث أمرني ربّي; وقيل: معناه: قال لوط إنّي مهاجر، وخرج إبراهيم ومعه لوط وامرأته سارة ـ وكانت ابنة عمّته ـ من كوثى وهي قرية من سواد الكوفة، إلى أرض الشام.(2)
(وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ): أي من شيعة نوح، يعني أنّه على منهاجه وسننه في التوحيد والعدل واتّباع الحقّ. (إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْب سَلِيم): أي حين صدَّق الله وآمن به بقلب خالص من الشرك بريء من المعاصي والغلّ والغشّ على ذلك عاش وعليه مات; وقيل: بقلب سليم من كلّ ما سوى الله لم يتعلّق بشيء غيره، عن أبي عبدالله (عليه السلام).2
(أَئِفْكًا آلِهَةً)قال البيضاويّ: أي تريدون آلهة دون الله إفكاً، فقدّم المفعول للعناية ثمّ المفعول له لأنّ الأهمّ أن يقرّر أنّهم على الباطل، ويجوز أن يكون (أَئِفْكًا) مفعولاً به و (آلِهَةً) بدل منه على أنّها إفك في أنفسها للمبالغة، والمراد عبادتها فحذف المضاف، أو حالاً بمعنى آفكين.(4)
قال الطبرسيّ: (فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ) أن يصنع بكم مع عبادتكم غيره، أو كيف تظنّون بربّ تأكلون رزقه وتعبدون غيره؟ أو ما تظنّون بربّكم أنّه على أيّ صفة ومن أيّ جنس من أجناس الأشياء حتى شبّهتم به هذه الأصنام؟ (فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ): أي فمال إليها (فَقَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ) خاطبها وإن كانت جماداً على وجه
1 . مجمع البيان: 8 / 15. 2 . مجمع البيان: 8 / 19 و 21.
2 . مجمع البيان: 8 / 315. 4 . تفسير البيضاوي: 5 / 17 .
صفحه 373
التهجين لعابديها وتنبيههم على أنّ من لا يقدر على الجواب كيف تصحّ عبادتها، وكانوا صنعوا للأصنام طعاماً تقرّباً إليها وتبرّكاً بها (فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ): أي فمال على الأصنام يكسرها ويضربها باليد اليمنى لأنّها أقوى; وقيل: المراد باليمين القوّة، وقيل: أي بالقسم الذي سبق منه بقوله: (تَاللهِ لأَكِيدَنَّ).
(يَزِفُّونَ): أي يسرعون، فإنّهم أُخبروا بصنيع إبراهيم بأصنامهم فقصدوه مسرعين وحملوه إلى بيت أصنامهم وقالوا له: (أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِألِهَتِنَا)فأجابهم بقوله: (أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ) استفهاماً على الإنكار والتوبيخ (وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ): أي وخلق ما عملتم من الأصنام. (قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا)قال ابن عبّاس: بنوا حائطاً من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعاً وعرضه عشرون ذراعاً، وملؤوه ناراً وطرحوه فيها (فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ)قال الفرّاء: كلّ نار بعضها فوق بعض فهي جحيم; وقيل: إنّ الجحيم النار العظيمة (فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ)بأن أهلكناهم ونجّينا إبراهيم وسلّمناه ورددنا كيدهم عنه. (إنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي): أي إلى حيث أمرني أو إلى مرضاة ربّي بعملي ونيّتي (سَيَهْدِينِ): أي يهديني ربّي فيما بعد إلى طريق المكان الذي أمرني بالمصير إليه أو إلى الجنّة بطاعتي إيّاه.1
(وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً): أي جعل كلمة التوحيد باقية في ذرّيّته فلم يزل فيهم من يقولها; وقيل: الكلمة هي براءة إبراهيم من الشرك; وقيل: هي الإمامة إلى يوم القيامة، عن أبي عبدالله (عليه السلام).2
(لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) عمّا هم عليه بالاقتداء بأبيهم إبراهيم (عليه السلام).3
1 . مجمع البيان: 8 / 316 ـ 319 .
2 . قال الشيخ الصدوق في «معاني الأخبار: 131 ح 1، باب معنى الكلمة الباقية في عقب إبراهيم (عليه السلام)باسناده عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)عن قول الله عزّوجل: (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ)؟ قال: «هي الإمامة جعلها الله عزّوجل في عقب الحسين (عليه السلام)باقية إلى يوم القيامة».
3 . مجمع البيان: 9 / 76 .
صفحه 374
(أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ): أي اقتداء حسن (كَفَرْنَا بِكُمْ): أي جحدنا دينكم وأنكرنا معبودكم (إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ): أي اقتدوا بإبراهيم في كلّ أُموره إلاّ في هذا القول فلا تقتدوا به فيه، فإنّه (عليه السلام)إنّما استغفر لأبيه عن موعدة وعدها إيّاه بالإيمان، فلمّا تبيّن له أنّه عدوّ لله تبرّأ منه; قال الحسن: وإنّما تبيّن له ذلك عند موت أبيه. (وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْء)إن أراد عقابك (رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا): أي وكانوا يقولون ذلك (وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا): أي إلى طاعتك رجعنا (وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) وإلى حكمك المرجع، وهذه حكاية لقول إبراهيم وقومه; ويحتمل أن يكون تعليماً لعباده أن يقولوا ذلك (لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً): أي لا تعذّبنا بأيديهم ولا ببلاء من عندك فيقولوا: لو كان هؤلاء على حقّ لما أصابهم هذا; وقيل: أي لا تسلّطهم علينا فيفتنونا عن دينك; وقيل: أي ألطف لنا حتى نصبر على أذاهم ولا نتّبعهم فنصير فتنةً لهم.1
إرائة إبراهيم (عليه السلام) ملكوت السماوات والأرض وسؤاله إحياء الموتى... …
[الباب الرابع عشر]
إراءته (عليه السلام)ملكوت السماوات والأرض وسؤاله إحياء الموتى والكلمات الّتي سأل ربه وما أوحى إليه وصدر عنه من الحكم2
الآيات:
البقرة (2): (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ). 124 .
وقال تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَ لَمْ
1 . مجمع البيان: 9 / 448 .
2 . بحار الأنوار: 12 / 56 ـ 59، الباب 3 من أبواب قصص إبراهيم (عليه السلام).
صفحه 375
تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَل مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). 260 .
النجم (53): (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الذِي وَفَّى * أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى). 36 ـ 38 .
الأعلى (87): (إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى). 18 ـ 19 .
التفسير:
قال الطبرسيّ (رحمه الله): (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ): أي اختبره وكلّفه (بِكَلِمَات)فيه خلاف ; روي عن الصادق (عليه السلام)أنّه ما ابتلاه الله به في نومه من ذبح ولده إسماعيل أبي العرب فأتمّها إبراهيم وعزم عليها وسلّم لأمر الله تعالى، فلمّا عزم قال الله تعالى ثواباً له لما صدّق وعمل بما أمره الله: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا)، ثمّ أنزل الله عليه الحنيفيّة وهي الطهارة، وهي عشرة أشياء: خمسة منها في الرأس، وخمسة منها في البدن، فأمّا الّتي في الرأس فأخذ الشارب وإعفاء اللّحى وطمّ الشعر 1والسواك والخلال، وأمّا الّتي في البدن فحلق الشعر من البدن والختان وتقليم الأظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء; فهذه الحنيفيّة الطاهرة الّتي جاء بها إبراهيم (عليه السلام)فلم تنسخ ولا تنسخ إلى يوم القيامة، وهو قوله: (وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا).2 ذكره عليّ بن إبراهيم في تفسيره.3
1 . طمّ الشعر: جزّه أو قصّه. مجمع البحرين: 3 / 62، مادة «طمم» .
2 . النساء: 125 .
3 . تفسير القميّ: 1 / 59 .
صفحه 376
وقال قتادة وابن عبّاس: إنّها عشرة خصال كانت فرضاً في شرعه سنّة في شرعنا: المضمضة والاستنشاق وفرق الرأس وقصّ الشارب والسواك في الرأس، والختان وحلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار والاستنجاء بالماء في البدن.1
وفي رواية أُخرى عن ابن عبّاس أنّه ابتلاه بثلاثين خصلة من شرائع الإسلام ولم يبتل أحداً فأقامها كلّها إلاّ إبراهيم أتمّهنَّ وكتب له البراءة، فقال: (وَإِبْرَاهِيمَ الذِي وَفَّى)، وهي عشر في سورة براءة (اَلتَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ )2 إلى آخرها، وعشر في سورة الأحزاب: (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ)(3) إلى آخرها
وعشر في سورة المؤمنين: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)3 إلى قوله: (أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ)(5). وروى عشر في سورة (سَأَلَ سَائِلٌ)إلى قوله: (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى
صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ)4 فجعلها أربعين. وفي رواية ثالثة عن ابن عبّاس أنّه أمره بمناسك الحجّ;(7) وقال الحسن: ابتلاه الله بالكوكب والقمر والشمس والختان
وبذبح ابنه وبالنار وبالهجرة، فكلّهنّ وفي لله بهنّ.5 وقال مجاهد: ابتلاه الله بالآيات التي بعدها وهي قوله: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا)إلى آخر القصة; وقال الجبّائي: أراد بذلك كلّ ما كلّفه من الطاعات العقليّة والشرعيّة، والآية محتملة لجميع هذه الأقاويل.
وعشر في سورة المؤمنين: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)3 إلى قوله: (أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ)(5). وروى عشر في سورة (سَأَلَ سَائِلٌ)إلى قوله: (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى
صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ)4 فجعلها أربعين. وفي رواية ثالثة عن ابن عبّاس أنّه أمره بمناسك الحجّ;(7) وقال الحسن: ابتلاه الله بالكوكب والقمر والشمس والختان
وبذبح ابنه وبالنار وبالهجرة، فكلّهنّ وفي لله بهنّ.5 وقال مجاهد: ابتلاه الله بالآيات التي بعدها وهي قوله: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا)إلى آخر القصة; وقال الجبّائي: أراد بذلك كلّ ما كلّفه من الطاعات العقليّة والشرعيّة، والآية محتملة لجميع هذه الأقاويل.
وكان سعيد بن المسيّب يقول: كان إبراهيم أوّل الناس أضاف الضيف، وأوّل الناس اختتن، وأوّل الناس قصّ شاربه واستحدى، 6 وأوّل الناس رأى
1 . تفسير الرازي: 4 / 41 ; تفسير أبي السعود: 1 / 155 .
2 . التوبة: 112. 3 . الأحزاب: 35 .
3 . المؤمنون: 1 . 5 . المؤمنون: 10 .
4 . المعارج: 34 . 7 . تفسير الرازي: 4 / 41 .
5 . تفسير الرازي: 4 / 41 .
6 . الاستحداد: الاحتلاق بالحديد، واستحد واستعان: إذا حلق عانته، والاستحداد: حلق شعر العانة بالحديد. لسان العرب: 3 / 141، مادة «حدد».
صفحه 377
الشيب، فلمّا رآه قال: يا ربّ ما هذا؟ قال: هذا الوقار، قال: ياربّ فزدني وقاراً.1
وهذا أيضاً قد رواه السكونيّ عن أبي عبدالله (عليه السلام)ولم يذكر «وأوّل من قصّ شاربه واستحدى» وزاد فيه: وأوّل من قاتل في سبيل الله إبراهيم، وأوّل من أخرج الخمس إبراهيم، وأوّل من اتّخذ النعلين إبراهيم، وأوّل من اتّخذ الرايات إبراهيم.2
أقول: ثمّ روى (رحمه الله) من كتاب النبوّة للصدوق (رحمه الله) نحواً ممّا سيأتي من رواية المفضّل مستخرجاً من «الخصال ومعاني الأخبار» مع ما أضاف إليه الصدوق من تحقيقه في ذلك.(3)
(فَأَتَمَّهُنَّ): أي وفّى بهنّ وعلم بهنّ على التمام، وقال البلخيّ: الضمير في (أَتَمَّهُنَّ) عائد إلى الله تعالى، والكلمات هي الإمامة (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا)المستفاد من لفظ الإمام أمران:
أحدهما: أنّه المقتدى به في أفعاله وأقواله.
والثاني: أنّه الذي يقوم بتدبير الأُمّة وسياستها، والقيام بأُمورها، وتأديب جناتها، وتولية ولاتها، وإقامة الحدود على مستحقّيها، ومحاربة من يكيدها ويعاديها، فعلى الأوّل كلّ نبيّ إمام، وعلى الثاني لا يجب في كلّ نبيّ أن يكون إماماً، إذ يجوز أن لا يكون مأموراً بتأديب الجناة، ومحاربة العداة، والدفاع عن حوزة الدين ومجاهدة الكافرين.
(قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي): أي واجعل من ذرّيّتي من يوشّح بالإمامة 3 ويرشّح
1 . المصنّف للصنعاني: 11 / 175 برقم 20245 ; المصنّف لابن أبي شيبة: 6 / 233 ; الأوائل للطبراني: 36 ; تفسير القرطبي: 2 / 98 .
2 . مجمع البيان: 1 / 373 ـ 375 . 3 . مجمع البيان: 1 / 375 ـ 376 .
3 . يتوشّح بثوبه أي يتغشّى به، ووشحتها توشيحاً فتوشحت هي أي لبسته. لسان العرب: 2 / 632، مادة «وشح».
صفحه 378
لهذه الكرامة. 1 (قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) قال مجاهد: العهد: الإمامة وهو المرويّ عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام)، واستدلّ بها أصحابنا على أنّ الإمام لا يكون إلاّ معصوماً.(2)
(فَخُذْ أَرْبَعَةً)قيل: إنّها الطاووس والديك والحمام والغراب، أمر أن يقطعها ويخلط ريشها بدمها، عن مجاهد، وابن جريج وعطاء، وهو المرويّ عن أبي عبدالله (عليه السلام). (ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَل)روي عن أبي عبدالله (عليه السلام)أنّ معناه: فرّقهنّ على كلّ جبل، وكانت عشرة أجبل، ثمَّ خذ بمناقيرهنّ وادعهنّ باسمي الأكبر واحلفهنّ بالجبروت والعظمة (يَأْتِينَكَ سَعْيًا)، ففعل إبراهيم ذلك وفرّقهنَّ على عشرة أجبل ثمّ دعاهنّ فقال: أجبن بإذن الله، فكانت تجتمع ويتألّف لحم كلّ واحد وعظمه إلى رأسه، وطارت إلى إبراهيم، وقيل: إنّ الجبال كانت سبعة ; وقيل: أربعة; وقيل: أراد كلّ جبل على العموم بحسب الإمكان.
ويسأل فيقال: كيف قال: (ثُمَّ ادْعُهُنَّ)ودعاء الجماد قبيحٌ؟
وجوابه أنّه أراد بذلك الإشارة إليها والإيماء لتقبل عليه إذا أحياها الله; وقيل: معنى الدعاء هنا الإخبار عن تكوينها إحياءً، كقوله سبحانه: (كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ)2.(4)
أحوال أولاد إبراهيم وأزواجه صلوات الله عليهم وبناء البيت …
(وَإِبْرَاهِيمَ): أي وفي صحف إبراهيم (الذِي وَفَّى): أي تمّم وأكمل ما أُمر به، وقيل: بلّغ قومه وأدّى ما أُمر به إليهم ; وقيل: أكمل ما أوجب الله عليه من الطاعات في كلّ ما أُمر وامتحن به. ثمّ بيّن ما في صحفهما فقال: (أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) الآيات.(5)
(إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى): أي قوله: (قَدْ أَفْلَحَ)إلى أربع آيات. ثمّ بيّن
1 . في المصدر: ويوشح بهذه الكرامة. 2 . مجمع البيان: 1 / 376 ـ 377 .
2 . البقرة: 65 . 4 . مجمع البيان: 2 / 178 ـ 179 . 5 . مجمع البيان: 9 / 300 .
صفحه 379
الصحف الأُولى فقال: (صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى) وفيه دلالة على أنّ إبراهيم (عليه السلام)كان قد أُنزل عليه الكتاب خلافاً لمن يزعم أنّه لم ينزل عليه كتاب.
وروي عن أبي ذرّ عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)أنّه قال: أنزل الله مائة وأربعة كتب: منها على إبراهيم (عليه السلام)عشر صحائف .1
وفي الحديث إنّه كان في صحف إبراهيم 2: ينبغي للعاقل أن يكون حافظاً للسانه، عارفاً بزمانه، مقبلاً على شأنه .3
وقيل: إنّ كتب الله كلّها أُنزلت في شهر رمضان.4
[الباب الخامس عشر]
أحوال أولاده وأزواجه صلوات الله عليهم وبناء البيت 5
الآيات:
البقرة (2): (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ * وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ
1 . تفسير الثعلبي: 10 / 186 ; صحيح ابن حبان: 2 / 77 ; كنز العمال: 16 / 132 برقم 44158 ; الاختصاص للمفيد: 264 ; عوالي اللآلي: 1 / 92 .
2 . ورد في الكافي: 2 / 116 ح 20، باب الصمت وحفظ اللسان بإسناده عن منصور بن يونس عن أبي عبدالله (عليه السلام)بدل عبارة (في صحف إبراهيم): في حكمة آل داود. وكذلك في بحار الأنوار: 14 / 39 ح 20 وج 68 / 307 ; وشرح نهج البلاغة: 10 / 137 ; والدر المنثور: 4 / 189 .
3 . تفسير الثعلبي: 10 / 186 ; الكشّاف: 4 / 245 ; تفسير الرازي: 31 / 150 .
4 . مجمع البيان: 10 / 332 .
5 . بحار الأنوار: 12 / 82 ـ 92، الباب 5 من أبواب قصص إبراهيم (عليه السلام).
صفحه 380
الَّثمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ * وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ1 وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ * إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ * وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ). 125 ـ 132.
الأنعام (6): (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا). 84 .
هود (11): (وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرى قَالُوا سَلاَمًا قَالَ سَلاَمٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْل حَنِيذ * فَلَمَّا رءا أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوط * وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ * قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ * فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوط * إِنَّ إِبْرَاهِيمَ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص اليبان في مجازات القرآن»: 7: والتقدير سفه نفساً على أحد التأويلات، وهذه استعارة ; لأنّه تعالى علّق السفه بالنفس، وقولنا: نفس فلان سفيهة مستعارة، وإنّما السفه صفة لصاحب النفس لا للنفس.
صفحه 381
لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ * يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُود). 69 ـ 76.
إبراهيم (14):(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ 1 فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَاد غَيْرِ ذِي زَرْع عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَـوةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ2 وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ * رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللهِ مِنْ شَيْء فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ * الْحَمْدُ للهِ الذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ * رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَـوةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ * رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ3). 35 ـ 41.
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 82: وهذه استعارة ; لأنّ الأصنام على الحقيقة لا تضلّ أحداً، وإنّما يضلّ بها الناس لنقص المعقول وغلبة الشكوك، ولكن الضلال لمّا كان من أجلها جاز أن يكون منسوباً إليها، كما يقول القائل: فتنني جمال فلان، وإنّما هو المفتتن به، وحسن أن يقال ذلك لمّا كانت الفتنة من أجله.
2 . وقال أيضاً في ص: 83: وهذه من أحسن الاستعارات، وحقيقة الهويّ من علوّ إلى انخفاض كالهبوط، والمراد به هاهنا المبالغة في صفة الأفئدة بالنزوع إلى المقيمين بذلك المكان، ولو قال سبحانه: نحنُّ إليهم، لم يكن فيه من الفائدة ما في قوله سبحانه: (تَهْوِي إِلَيْهِمْ) ; لأنّ الحنين قد يوصف به من هو مقيم في مكانه، والهويّ يفيد انزعاج الهاوي من مستقرّه.
3 . وقال أيضاً في ص: 83: وهذه استعارة ; لأن الحساب لا يصحّ فيه القيام على الحقيقة، وإنّما المراد يوم يتكامل فيه الحساب ويقع الثواب والعقاب من قولهم: قام النهار، إذا انتهت غايته وتكاملت زيادته، ومن قولهم: قامت السوق، إذا اجتمع أهلها واستمر بيعها، وقد يجوز أن يكون المراد يوم يقوم أهل الحساب، فجاء به تعالى على إسقاط المضاف، ويقوي ذلك قوله تعالى: (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)المطففين: 6 .
صفحه 382
مريم (19): (فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيًّا * وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْق عَلِيًّا)1. 49 ـ 50 .
الأنبياء (21): (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ * وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَـوةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ). 72 ـ 73 .
وقال تعالى: (وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ). 85.
الحج (22): (وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لاَ تُشْرِكْ بي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ * وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِر يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجّ عَمِيق * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّام مَعْلُومَات عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ). 26 ـ 28 .
العنكبوت (29): (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ). 27 .
الذاريات (51): (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلاَمًا قَالَ سَلاَمٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ * فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْل سَمِين * فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلاَ تَأْكُلُونَ * فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لاَ تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلاَم عَلِيم * فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّة فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 114 ـ 115: وهذه استعارة، والمراد بذكر اللسان هاهنا ـ والله أعلم ـ الثناء الجميل الباقي في أعقابهم والخالف في آثارهم، والعرب تقول: جاءني لسان فلان، تريد مدحه أو ذمّه، فلمّا كان مصدر المدح والذم عن اللسان عبّروا عنهما باسم اللسان، وإنّما قال سبحانه (لِسَانَ صِدْق) إضافة اللسان إلى أفضل حالاته وأشرف متصرّفاته; لأنّ أفضل أحوال اللسان أن يخبر صدقاً أو يقول حقّاً.
صفحه 383
عَقِيمٌ * قَالُوا كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ * قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ * قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْم مُجْرِمِينَ * لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِين). 24 ـ 33 .
التفسير:
قال الطبرسيّ (قدس سره)في قوله سبحانه: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ): في المقام دلالة ظاهرة على نبوّة إبراهيم (عليه السلام)، فإنّ الله سبحانه جعل الحجر تحت قدمه كالطين حتّى دخلت قدمه فيه فكان ذلك معجزةً له .
وروي عن الباقر (عليه السلام)أنّه قال: «نزلت ثلاثة أحجار من الجنّة: مقام إبراهيم، وحجر بني إسرائيل، والحجر الأسود استودعه الله إبراهيم حجراً أبيض وكان أشدّ بياضاً من القراطيس فاسودَّ من خطايا بني آدم».1
وقال ابن عبّاس: لمّا أتى إبراهيم بإسماعيل وهاجر فوضعهما بمكّة وأتت على ذلك مدّة ونزلها الجرهميّون وتزوّج إسماعيل امرأةً منهم وماتت هاجر، استأذن إبراهيم سارة أن يأتي هاجر فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل، فقدم إبراهيم (عليه السلام)وقد ماتت هاجر، فذهب إلى بيت إسماعيل فقال لامرأته: أين صاحبك؟ فقالت: ليس هو هاهنا ذهب يتصيّد، وكان إسماعيل يخرج من الحرم فيتصيّد ثمّ يرجع، فقال لها إبراهيم: هل عندك ضيافة؟ قالت: ليس عندي شيء وما عندي أحد، فقال لها إبراهيم: إذا جاء زوجك فاقرئيه السلام وقولي له: فليغيّر عتبة بابه; وذهب إبراهيم (عليه السلام)وجاء إسماعيل (عليه السلام)ووجد ريح أبيه فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟ قالت: جاءني شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفّة بشأنه، قال: فما قال
1 . تفسير العياشي: 1 / 59 برقم 93 ; بحار الأنوار: 96 / 227 ح 27 ; مستدرك الوسائل: 9 / 431، ح 14، الباب 63 من أبواب الطواف.
صفحه 384
لك؟ قالت: قال لي: اقرئي زوجك السلام وقولي له: فليغيّر عتبة بابه، فطلّقها وتزوَّج أُخرى، 1 فلبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث ثمّ استأذن سارة أن يزور إسماعيل، فأذنت له واشترطت عليه أن لا ينزل، فجاء إبراهيم حتّى انتهى إلى باب إسماعيل فقال لامرأته: أين صاحبك؟ قالت: يتصيّد وهو يجيء الآن إن شاء الله فانزل يرحمك الله، قال لها: هل عندك ضيافة؟ قالت: نعم، فجاءت باللّبن واللّحم فدعا لها بالبركة، فقال لها: إذا جاء زوجك فاقرئيه السلام وقولي له: قد استقامت عتبة بابك; فلمّا جاء إسماعيل وجد ريح أبيه فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟ قالت: نعم شيخ أحسن الناس وجهاً وأطيبهم ريحاً وقال لي: كذا وكذا، وغسلت رأسه، وهذا موضع قدميه على المقام، قال لها إسماعيل: ذاك إبراهيم (عليه السلام).2
أن (طَهِّرَا): أي قلنا لهما: طهّرا بيتي، أضاف البيت إلى نفسه تفضيلاً له على سائر البقاع. وفي التطهير وجوه:
أحدها: أنّ المراد: طهّراه من الفرث والدم الذي كان المشركون تطرحه 3عند البيت قبل أن يصير في يد إبراهيم وإسماعيل .
وثانيها: طهّراه من الأصنام الّتي كانوا يعلّقونها على باب البيت.
وثالثها: طهّراه ببنائكما له على الطهارة، كقوله تعالى: (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ )4 .
(لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ) أكثر المفسّرين على أنّ الطائفين هم الدائرون حول البيت، والعاكفين هم المجاورون للبيت; وقيل: الطائفون: الطارئون على مكّة من
1 . سمّاها اليعقوبي في تاريخه: 1 / 27: الحيفاء بنت مضاض الجرهمية.
2 . تفسير البغوي: 1 / 113 ; تفسير الثعلبي: 1 / 271 ; تاريخ الطبري: 1 / 181 .
3 . في المصدر: يطرحه المشركون. الفرث: السرجين ما دام في الكرش، وقيل: الفرث السرقين، والفرث والفراثة: سرقين الكرش. لسان العرب: 2 / 176، مادة «فرث» .
4 . التوبة: 109 .
صفحه 385
الآفاق، والعاكفون: المقيمون فيها (وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ)هم المصلّون.1
(رَبِّ اجْعَلْ هَذَا): أي مكّة (بَلَدًا آمِنًا): أي ذا أمن، قال ابن عبّاس: يريد: لا يصاد طيره، ولا يقطع شجره، ولا يختلى خلاه.2 (وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الَّثمَرَاتِ)روي عن أبي جعفر (عليه السلام)أنّ المراد بذلك أنّ الثمرات تحمل إليهم من الآفاق.3
وروي عن الصادق (عليه السلام)قال: «إنّما هو ثمرات القلوب». 4 أي حبّبهم إلى الناس ليثوبوا إليهم (مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ)إنّما خصّهم لأنّه تعالى كان قد أعلمه أنّه يكون في ذرّيّته الظالمون فخصّ بالدعاء رزق المؤمنين تأدّباً بأدب الله فيهم (وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً): أي قال الله قد استجبت دعوتك فيمن آمن منهم ومن كفر فأُمتّعه بالرزق الذي أُرزقه إلى وقت مماته (ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ): أي أدفعه إليها في الآخرة.(5)
(وَإِذْ يَرْفَعُ): أي اذكر إذ يرفع (إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ): أي أُصول البيت الّتي كانت قبل ذلك، عن ابن عبّاس وعطاء قالا: قد كان آدم بناه ثمّ عفا أثره فجدّده إبراهيم وهو المرويّ عن أئمّتنا صلوات الله عليهم.
(وَإِسْمَاعِيلُ): أي يرفع إبراهيم وإسماعيل أساس الكعبة يقولان: (رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا)فكان إبراهيم يبني وإسماعيل يناوله الحجارة.
وروي عن الباقر (عليه السلام)أنّ إسماعيل أوّل من شقّ لسانه بالعربيّة .5 فكان أبوه يقول له: ـ وهما يبنيان البيت ـ يا إسماعيل هابي ابن أي أعطني حجراً، فيقول له
1 . مجمع البيان: 1 / 380 ـ 382 .
2 . الخلا ـ مقصور ـ : النبات الرطب الرقيق ما دام رطباً، واختلاؤه: قطعه. وأخلت الأرض: كثر خلاها، فإذا يبس فهو حشيش. النهاية لابن الإثير: 2 / 75، مادة «خلل».
3 . عوالي اللآلي: 2 / 96 برقم 258 ; التبيان: 1 / 459 .
4 . عوالي اللآلي: 2 / 96 برقم 257 ; تفسير القمي: 1 / 62 . 5 . مجمع البيان: 1 / 384 ـ 386 .
5 . تحف العقول: 297 ; التبيان: 1 / 463.
صفحه 386
إسماعيل: يا أبت هاك حجراً، فإبراهيم يبني وإسماعيل يناوله الحجارة1.(2)
(وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ): أي في بقيّة عمرنا كما جعلتنا مسلمين في ماضي عمرنا، وقيل: أي قائمين بجميع شرائع الإسلام، مطيعين لك، لأنّ الإسلام هو الطاعة والانقياد (وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا): أي واجعل من أولادنا (أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ): أي جماعةً موحّدة منقادةً لك، يعني أُمّة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم). روي عن الصادق (عليه السلام)أنّ المراد بالأُمّة بنو هاشم خاصّة2. وإنّما خصّ بعضهم لأنّه تعالى أعلم إبراهيم أنّ في ذرّيّته من لا ينال عهده لما يرتكبه من الظلم .
(وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا): أي عرّفنا المواضع الّتي تتعلّق النسك به لنفعله عندها.
(وَتُبْ عَلَيْنَا)فيه وجوه:
أحدها: أنّهما قالا هذه الكلمة على وجه التسبيح والتعبّد والانقطاع إلى الله ليقتدي بهما الناس فيها.
وثانيها: أنّهما سألا التوبة على ظلمة ذرّيّتهما.
وثالثها: أنّ معناه: ارجع علينا بالمغفرة والرحمة.(4)
(وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً)هو نبيّنا محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)كما قال: «أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى»3.4
(وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ): أي لا يترك دين إبراهيم
1 . التبيان: 1 / 463 . 2 . مجمع البيان: 1 / 387 .
2 . مجمع البيان: 1 / 392 . 4 . مجمع البيان: 1 / 392 .
3 . من لا يحضره الفقيه: 4 / 369 ; دعائم الإسلام: 1 / 34 ; أمالي الطوسي: 379 ح 62 ، المجلس 13 ; مكارم الأخلاق: 442; العمدة: 354 ; مستدرك الحاكم: 2 / 418 و 600 ; مسند أبي داود الطيالسي: 155 ; مسند الشاميّين للطبراني: 3 / 133; كنز العمال: 12 / 423 برقم 35479 .
4 . مجمع البيان: 1 / 393 .
صفحه 387
وشريعته إلاّ من أهلك نفسه وأوبقها; وقيل: أضلّ نفسه; وقيل: جهل قدره. وقيل: جهل نفسه بما فيها من الآيات الدالّة على أنّ لها صانعاً ليس كمثله شيء.1
(وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا): أي اخترناه بالرسالة (وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ): أي من الفائزين; وقيل: أي لمع الصالحين، أي مع آبائه الأنبياء في الجنّة (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ): أي اصطفيناه حين قال له ربّه (أَسْلِمْ)واختلف في أنّه متى قيل له ذلك، فقال الحسن: كان هذا حين أفلت الشمس ورأى إبراهيم تلك الآيات والأدلّة وقال: (يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ)(2). وقال ابن عبّاس: إنّما قال ذلك إبراهيم حين خرج من السرب، وإنّما قال ذلك بعد النبوّة، ومعنى (أَسْلِمْ)استقم على الإسلام وأثبت على التوحيد; وقيل: معنى أسلم أخلص دينك بالتوحيد (قَالَ أَسْلَمْتُ): أي أخلصت الدين (لِرَبِّ الْعَالَمِينَ * وَوَصَّى بِهَا ): أي بالملّة، أو بالكلمة الّتي هي قوله: (أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)وقيل: بكلمة التوحيد (إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ)إنّما خصّ البنين لأنّ إشفاقه عليهم أكثر. وهم بقبول وصيّته أجدر، وإلاّ فمن المعلوم أنّه كان يدعو جميع الأنام إلى الإسلام (وَيَعْقُوبُ): أي ووصّى يعقوب بنيه (إِنَّ اللهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ): أي اختار لكم دين الإسلام (فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ): أي فلا تتركوا الإسلام فيصادفكم الموت على تركه.(3)
(وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا)قيل: كانوا ثلاثة: جبرئيل وميكائيل وإسرافيل، عن ابن عبّاس; وقيل: أربعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام)2 ; قيل: والرابع اسمه كرّوبيل; وقيل: تسعة; وقيل: أحد عشر وكانوا على صورة الغلمان (بِالْبُشْرى): أي بالبشارة بإسحاق ونبوَّته، وأنّه يولد له يعقوب.
وروي عن أبي جعفر (عليه السلام)أنّ هذه البشارة كانت بإسماعيل من هاجر (5);
1 . مجمع البيان: 1 / 396. 2 . الأنعام: 78 . 3 . مجمع البيان: 1 / 396 ـ 399 .
2 . روضة الكافي: 8 / 328 ح 505 ; بحار الأنوار: 56 / 256 . 5 . تفسير جوامع الجامع: 2 / 179 .
صفحه 388
وقيل: بإهلاك قوم لوط (قَالُوا سَلاَمًا): أي سلّمنا سلاماً أو أصبت سلاماً، أي سلامة (فَضَحِكَتْ): أي تعجّباً من غفلة قوم لوط مع قرب نزول العذاب بهم; أو من امتناعهم عن الأكل وخدمتها إيّاهم بنفسها. وقيل: ضحكت لأنّها قالت لإبراهيم: اضمم إليك ابن أخيك 1 إنّي أعلم أنّه سينزل بهؤلاء عذاب، فضحكت سروراً لمّا أتى الأمر على ما توهّمت; وقيل: تعجّباً وسروراً من البشارة بإسحاق لأنّها كانت هرمت وهي بنت ثمان وتسعين أو تسع وتسعين، وقد كان شاخ زوجها، وكان ابن تسع وتسعين سنة أو مائة سنة; وقيل: مائة وعشرين سنة، ولم يرزق لهما ولد في حال شبابهما، ففي الكلام تقديمٌ وتأخيرٌ، وروي ذلك عن أبي جعفر (عليه السلام) 2.
(وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ): أي بعد إسحاق، وعن ابن عبّاس: الوراء ولد الولد; وقيل: إنّ ضحكت بمعنى حاضت، وروي ذلك عن الصادق (عليه السلام)،3 يقال: ضحكت الأرنب أي حاضت. (رَحْمَةُ اللهِ) خبر أو دعاء (يُجَادِلُنَا): أي يجادل رسلنا ويسائلهم (فِي قَوْمِ لُوط)بما سيأتي في الأخبار، أو يسألهم بِمَ يستحقّون العذاب؟ وكيف يقع عليهم؟ وكيف ينجّي الله المؤمنين؟ فسمّي الاستقصاء في السؤال جدالاً، فقالت الملائكة: (يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا)القول (إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ)بالعذاب فهو نازلٌ بهم لا محالة.4
(هَذَا الْبَلَدَ)يعني مكّة وما حولها من الحرم (رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ)أي ضلّ
1 . هذا مبني على ما ذكره الثعلبي وغيره من أنّ لوطاً كان ابن أخي إبراهيم، وهو لوط بن هاران بن تارخ; (منه قدّس سرّه).
أقول: قاله الثعلبي في تفسيره: 6 / 283، والطبري في تاريخه: 1 / 171، والمسعودي في مروج الذهب: 1 / 57. وفي المصدر: اضمم لوطاً ابن أختك إليك.
2 . مجمع البيان: 5 / 307 .
3 . معاني الأخبار: 224 ح 1، باب معنى الضحك; تفسير العياشي: 2 / 152 ح 45 .
4 . مجمع البيان: 5 / 306 ـ 309 .
صفحه 389
بعبادتهنّ كثير من الناس (فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي): أي من تبعني من ذرّيتي الّتي أسكنتهم هذا البلد على ديني في عبادة الله وحده فإنّه من جملتي وحاله كحالي (فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ): أي ساتر على العباد معاصيهم، رحيمٌ بهم في جميع أحوالهم، منعمٌ عليهم. (رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي)يريد إسماعيل مع أُمّه هاجر وهو أكبر ولده، وروي عن الباقر (عليه السلام)أنّه قال: «نحن بقيّة تلك العترة»1، وقال: «كانت دعوة إبراهيم لنا خاصّة»2. (بِوَاد غَيْرِ ذِي زَرْع)يريد وادي مكّة وهو الأبطح إذ لم يكن بها يومئذ ماء ولا زرع ولا ضرع. (عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ) أضاف البيت إليه إذ لم يملكه أحد سواه، ووصفه بالمحرّم لأنّه لا يستطيع أحد الوصول إليه إلاّ بالإحرام، وقيل: لأنّه حرّم فيه ما أُحلّ في غيره من البيوت من الجماع والملابسة بشيء من الأقذار والدماء; وقيل: معناه: العظيم الحرمة (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ) هذا سؤال من إبراهيم(عليه السلام) أن يجعل الله قلوب الخلق تحنّ إلى ذلك الموضع ليكون في ذلك أُنس لذرّيّته، وليدرّ أرزاقهم على مرور الأوقات.
وعن الباقر (عليه السلام)أنّه قال: «إنّما أمر الناس أن يطوفوا بهذه الأحجار ثمّ ينفروا إلينا فيعلمونا ولايتهم، ويعرضوا علينا نصرهم، ثمّ قرأ هذه الآية (الْحَمْدُ للهِ الذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ).3
قال ابن عبّاس: ولد له إسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة، وولد له إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة، وقال ابن جبير: لم يولد لإبراهيم إلاّ بعد مائة وسبع عشرة سنة.
(وَلِوَالِدَيَّ) استدلّ أصحابنا بهذا على ما ذهبوا إليه من أنّ أبوي إبراهيم لم
1 . تفسير العياشي: 1 / 168 برقم 29 ; تفسير القمي: 1 / 371 .
2 . مناقب ابن شهرآشوب: 3 / 314.
3 . تفسير العياشي: 2 / 234 ح 43.
صفحه 390
يكونا كافرين، لأنّه إنّما سأل المغفرة لهما يوم القيامة، فلو كانا كافرين لما سأل ذلك .1
(فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ): أي فارقهم وهاجرهم إلى الأرض المقدّسة (وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ)ولداّ (وَيَعْقُوبَ)ولد ولد (وَكُلاًّ)من هذين (جَعَلْنَا نَبِيًّا) يقتدى به في الدين (وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا): أي نعمتنا سوى الأولاد والنبوّة من نعم الدين والدنيا (وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْق): أي ثناءً حسناً في الناس (عَلِيًّا)مرتفعاً سائراً في الناس، فكلّ أهل الأديان يتولّون إبراهيم وذرّيّته ويثنون عليهم ويدّعون أنّهم على دينهم; وقيل: معناه: وأعلينا ذكرهم بأنّ محمّداً وأُمّته يذكرونهم بالجميل إلى قيام القيامة بقولهم: كما صلّيت على إبراهيم وآل إبراهيم. (2)
(وَكُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ) للنبوّة والرسالة، أو حكمنا بكونهم صالحين (وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ) أي مخلصين في العبادة.(3)
(وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ): أي واذكر يا محمّد إذ وطّأنا لإبراهيم (مَكَانَ الْبَيْتِ)وعرّفناه ذلك بما جعلنا له من العلامة، قال السدَّيّ: إنَّ الله تعالى لمّا أمره ببناء البيت لم يدر أين يبني، فبعث الله ريحاً خجوجاً 2 فكنست له ما حول الكعبة عن الأساس الأوّل الذي كان البيت عليه قبل أن يرفع أيّام الطوفان.
(أَنْ لاَ تُشْرِكْ بي شَيْئًا): أي أوحينا إليه أن لا تعبد غيري (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ)من الشرك وعبادة الأوثان (وَالْقَائِمِينَ): أي المقيمين بمكّة، أو القائمين في الصلاة (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ): أي أعلمهم بوجوب الحجّ. واختلف في المخاطب به على قولين:
1 . مجمع البيان: 6 / 83 ـ 86 . 2 . مجمع البيان: 6 / 427 . 3 . مجمع البيان: 7 / 100 ـ 101 .
2 . قال في «النهاية»: في حديث علي (عليه السلام)وذكر بناء الكعبة: «فبعث الله السكينة وهي ريح خجوج فتطوفت بالبيت» هكذا قال الهروي، وفي كتاب القتيبي: فتطوفت موضع البيت كالجحفة، يقال: ريح خجوج أي شديد المرور في غير استواء، وأصل الخج الشق; (منه قدّس سرّه).
صفحه 391
أحدهما: أنّه إبراهيم (عليه السلام)، عن عليّ (عليه السلام)وابن عبّاس، قال: قام في المقام فنادى: يا أيّها الناس إنّ الله دعاكم إلى الحجّ، فأجابوا: لبّيك اللّهم لبّيك.
والثاني: أنّ المخاطب به نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم). وجمهور المفسّرين على الأوّل، قالوا: أسمع الله صوت إبراهيم كلّ من سبق علمه بأنّه يحجّ إلى يوم القيامة، كما أسمع سليمان مع ارتفاع منزلته وكثرة جنوده حوله صوت النمل مع خفضه وسكونه; وفي رواية عطاء عن ابن عبّاس قال: لمّا أمر الله إبراهيم أن ينادي في الناس بالحجّ صعد أبا قبيس ووضع إصبعيه في أُذنيه وقال: يا أيّها الناس أجيبوا ربّكم، فأجابوه بالتلبية في أصلاب الرجال، .1
(وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا)وهو الذكر الحسن والولد الصالح; أو رضا أهل الأديان به; أو أنّه أُري مكانه في الجنّة ; وقيل بقاء ضيافته عند قبره.(2)
(الْمُكْرَمِينَ)عند الله ; وقيل: أكرمهم إبراهيم فرفع مجالسهم وخدمهم بنفسه، واختلف في عددهم فقيل: كانوا اثني عشر ملكاً ; وقيل: كان جبرئيل ومعه سبعة أملاك; وقيل: كانوا ثلاثة: جبرئيل وميكائيل وملك آخر. (قَوْمٌ مُنْكَرُونَ): أي قال في نفسه: هؤلاء قوم لا نعرفهم (فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ): أي ذهب إليهم خفيّاً لئلاّ يمنعوه من تكلّف مأكول. (فَجَاءَ بِعِجْل سَمِين) وكان مشويّاً، قال قتادة: وكان عامّة مال إبراهيم البقر. (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً): أي فلمّا امتنعوا من الأكل أوجس منهم خيفةً وظنَّ أنّهم يريدون به سوءاً. (قَالُوا): أي الملائكة (بِغُلاَم عَلِيم): أي إسماعيل ; وقيل: هو إسحاق لأنّه من سارة وهذه القصّة لها. (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّة): أي فلمّا سمعت البشارة سارة أقبلت في صيحة، عن ابن عبّاس وغيره; وقيل: في جماعة، عن الصادق (عليه السلام)2 ; وقيل: في رنّة (فَصَكَّتْ وَجْهَهَا): أي
1 . مجمع البيان: 7 / 144 ـ 145. 2 . مجمع البيان: 8 / 21 .
2 . تفسير القمي: 2 / 330 .
صفحه 392
جمعت أصابعها فضربت جبينها تعجبّاً; وقيل: لطمت وجهها (وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ): أي أنا عجوز عاقر فكيف ألد؟ (قَالُوا كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكِ): أي كما قلنا لك قال ربّك إنّك ستلدين غلاماً فلا تشكّي. (فَمَا خَطْبُكُمْ)أي فما شأنكم؟ ولأيّ أمر جئتم؟ وكأنّه قال: جئتم لأمر عظيم فما هو ؟1
…
[ الباب السادس عشر]
قصة الذبح وتعيين الذبيح 2
الآيات:
الصافات (37): (وَقَالَ إنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ * فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَم حَلِيم * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنيّ إنِّي أَرى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُني إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاَءُ الْمُبِينُ * وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْح عَظِيم * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ * سَلاَمٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ * كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ * وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ * وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ). 99 ـ 113.
1 . مجمع البيان: 9 / 262 ـ 263 .
2 . بحار الأنوار: 12 / 121 ـ 122، الباب 6 من أبواب قصص إبراهيم (عليه السلام).
صفحه 393
التفسير:
قال الطبرسيّ (رحمه الله): (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ): أي شبّ حتّى بلغ سعيه سعي إبراهيم، والمعنى: بلغ إلى أن يتصرّف ويمشي معه ويعينه على أُموره، قالوا: وكان يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة.
وقيل: يعني بالسعي العمل لله والعبادة (إنِّي أَرى فِي الْمَنَامِ): أي أُبصرت في المنام رؤياً تأويلها الأمر بذبحك فانظر ماذا تراه من الرأي؟ والأولى أن يكون الله تعالى قد أوحى إليه في اليقظة بأن يمضي ما يأمره به في حال نومه من حيث إنّ منامات الأنبياء لا تكون إلاّ صحيحة، (فَلَمَّا أَسْلَمَا): أي استسلما لأمر الله ورضيا به (وَتَلَّهُ1 لِلْجَبِينِ): أي أضجعه على جبينه; وقيل: وضع جبينه على الأرض لئلاّ يرى وجهه فتلحقه رقّة الآباء، وروي أنّه قال: اذبحني وأنا ساجد لا تنظر إلى وجهي فعسى أن ترحمني، (قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا): أي فعلت ما أُمرت به في الرؤيا. (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاَءُ الْمُبِينُ): أي الامتحان الظاهر والاختبار الشديد، أو النعمة الظاهرة، (وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْح عَظِيم)الذبح هو المذبوح، فقيل: كان كبشاً من الغنم، قال ابن عبّاس: هو الكبش الذي تُقبّل من هابيل حين قرّبه.
وقيل: فدي بوعل 2 أُهبط عليه من ثبير، 3 وسمّي عظيماً لأنّه كان مقبولاً، أو لأنّ قدر غيره من الكباش يصغر بالإضافة إليه; وقيل: لأنّه فداء عبد عظيم، (وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ)من قال: إنّ الذبيح إسحاق قال:يعني بشّرناه بنبوّة إسحاق
1 . تلّه يتلّه تلاًّ: صرعه، وقيل: ألقاه على عنقه وخدّه، وتلّه للجبين معنى تلّه صرعه كما تقول كبّه لوجهه، وقيل: تلّه للجبين كبّه لفيه وأخذ الشفرة. لسان العرب: 11 / 77، مادة «تلل».
2 . الوعل ـ بكسر العين ـ : تيس الجبل وضرب المثل به لأنّه يأوي رؤوس الجبال. مجمع البحرين: 4 / 523، مادة «وعل».
3 . ثبير: جبل بمنى. النهاية لابن الأثير: 2 / 464.
صفحه 394
بصبره (وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ): أي وجعلنا فيما أعطيناهما من الخير البركة والنماء والثبات، ويجوز أن يكون أراد كثرة ولدهما وبقاءهم قرناً بعد قرن إلى أن تقوم الساعة. (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا): أي ومن أولاد إبراهيم وإسحاق (مُحْسِنٌ)بالإيمان والطاعة (وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ)بالكفر والمعاصي (مُبِينٌ) بيّن الظلم.1
قصص لوط (عليه السلام) وقومه …
[الباب السابع عشر]
قصص لوط (عليه السلام)وقومه 2
الآيات:
الأعراف (7): (وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَد مِنَ الْعَالَمِينَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ * وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ * فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ ). 80 ـ 84 .
هود (11): (وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ * وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاَءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ * قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ
1 . مجمع البيان: 8 / 321 ـ 324.
2 . بحار الأنوار: 12 / 140 ـ 147، الباب 7 من أبواب قصص إبراهيم (عليه السلام)و....
صفحه 395
مَا نُرِيدُ * قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْن شَدِيد 1* قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْع مِنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيب * فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيل مَنْضُود * مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيد2). 77 ـ 83 .
الحجر (15): (وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلاَمًا قَالَ إِنَّا
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 63: وهذه استعارة، والمراد بها لو كنت آوي إلى كثرة من قومي وعدد من أهلي، وجعلهم ركناً له; لأنّ الإنسان يلجأ إلى قبيلته ويستند إلى أعوانه ومنعته كما يستند إلى ركن البناء الرصين والنضد الأمين، وجاء جواب «لو» هاهنا محذوفاً. والمعنى لو أنّني على هذه الصفة لحلت بينكم وبين ما هممتم به من الفساد وأردتموه من ركوب الفحشاء، والحذف هاهنا أبلغ; لأنّه يوهم المتوعّد بعظيم الجزاء وبغليظ النكال ويصرف وهمه إلى ضروب العقاب ولا يقف به عند جنس من أجناس المخوفات المتوقعات، وليس مخرج هذا الكلام من لوط (عليه السلام)على ما ظنه من لا معرفة له وقدح فيه بأن قال ألم يكن يأوي إلى الله تعالى فما معنى هذا القول الذي قاله ; وذلك أنّ لوط (عليه السلام)على ما ذكرنا إنّما أراد الأعوان من قومه والأركان المستند إليها من قبيلته، وهو يعلم أنّ له من معونة الله سبحانه أشد الأركان وأعز الأعوان إلاّ أنّ من تمام إزاحة العلّة في التكليف حضور الناصر وقرب المعاضد الرافد.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في أحكام القرآن»: 63: وهذه استعارة ; لأن حقيقة التسويم هي العلامات الّتي يعلم بها الفرسان والافراس في الحرب للتميز بين الشعارات والتفريق بين الجماعات، قال الله سبحانه: (يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلاَف مِنَ الْمَلاَئِكَةِ مُسَوِّمِينَ)آل عمران: 125. وقرئ مسومين بفتح الواو. وقال سبحانه: (وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ) آل عمران: 14. والمعنى أنّه سبحانه لمّا جعل تلك الحجارة حرباً لهم وأعواناً عليهم وصفها بوصف رجال الحرب وخيولهم، فكأنّها مرسلة من عند الله، أي من عند ملائكة الله الذين تولوا الرمي بها، إرسال الخيول المسوّمة على أعدائها وإن لم يكن هناك تسويم على الحقيقة، وقد قال بعضهم: إنّ تلك الحجارة كانت على الحقيقة معلّمة بعلامات تدلّ على أنّها أُعدّت للعذاب وأُفردت للعقاب، وذلك أملأ للقلوب وأعظم في الصدور.
صفحه 396
مِنْكُمْ وَجِلُونَ * قَالُوا لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلاَم عَلِيم * قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ * قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ * قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ * قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيَّهَا الْمُرْسَلُونَ * قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْم مُجْرِمِينَ * إِلاَّ آلَ لُوط إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ * فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوط الْمُرْسَلُونَ * قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ * قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ * وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ * فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْع مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ * وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاَءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ * وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ * قَالَ إِنَّ هَؤُلاَءِ ضَيْفِي فَلاَ تَفْضَحُونِ * وَاتَّقُوا اللهَ وَلاَ تُخْزُونِ * قَالُوا أَوَ لَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ * قَالَ هَؤُلاَءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ * لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ 1* فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ * فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيل * إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَات لِلْمُتَوَسِّمِينَ * وَإِنَّهَا لَبِسَبِيل مُقِيم * إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ). 51 ـ 77 .
الأنبياء (21): (وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ التي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْء فَاسِقِينَ 2* وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 88: وهذه استعارة، والمراد بها صفتهم بالتردّد في غيّهم والتسكّع في ضلالهم، فشبّه تعالى المتلدّد في غمرات الغي بالمتردّد في غمرات السكر.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 125: ولفظ القرية هاهنا مستعار، والمراد به الجماعة الّتي كانت تعمل الخبائث من أهل القرية، وكشف سبحانه عن ذلك بقوله: (إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْء فَاسِقِينَ)، وفي هذا الكلام خفي عجيب ; لأنّه تعالى جعل لفظ أهل القرية مؤنثاً إذ كانت مؤنثة فقال: (التي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ)الأنبياء: 74، وجعل بقية الكلام مذكّراً فقال: (إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْء فَاسِقِينَ); لأنّ المراد به مذكّر فصار الكلام في الآية على قسمين: قسم عائد على اللفظ، وقسم عائد على المعنى، وهذا من عجائب القرآن.
صفحه 397
الصَّالِحِينَ). 74 ـ 75 .
الشعراء (26): (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوط الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْر إِنْ أَجْري إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ * قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ * قَالَ إنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ * رَبِّ نَجِّني وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ * فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ * ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ). 160 ـ 175 .
النمل (27): (وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ * أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ * فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوط مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ * فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ). 54 ـ 58 .
العنكبوت (29): (وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَد مِنَ الْعَالَمِينَ * أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي
صفحه 398
نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * قَالَ رَبِّ انْصُرْني عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ * وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ * قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ * وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لاَ تَخَفْ وَلاَ تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ * إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْم يَعْقِلُونَ). 28 ـ 35.
الصافات (37): (وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ * ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ * وَإِنَّكُمْ لََتمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ). 133 ـ 138 .
الذاريات (51): (قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ * قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْم مُجْرِمِينَ * لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ طِين * مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ * فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْت مِنَ الْمُسْلِمِينَ * وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الأَلِيمَ). 31 ـ 37 .
القمر (54): (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوط بِالنُّذُرِ * إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلاَّ آلَ لُوط نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَر * نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ * وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتََمارَوْا بِالنُّذُرِ * وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابي وَنُذُرِ * وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ * فَذُوقُوا عَذَابي وَنُذُرِ * وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر ). 33 ـ 40 .
صفحه 399
التحريم (66): (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوح وَامْرَأَةَ لُوط كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَينِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ). 10.
التفسير:
قال الطبرسيّ قدّس الله روحه: (وَلُوطًا): أي أرسلنا أو اذكر لوطاً، وهو لوط بن هاران بن تارخ ابن أخي إبراهيم الخليل (عليه السلام)، وقيل: إنّه كان ابن خالة إبراهيم، وكانت سارة 1 امرأة إبراهيم أُخت لوط. (أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ): أي السيّئة العظيمة القبح، يعني إتيان الرِّجال في أدبارهم. (مَا سَبَقَكُمْ بِهَا)قيل: ما نزى ذكر على ذكر قبل قوم لوط، قال الحسن: وكانوا يفعلون ذلك بالغرباء.2
(شَهْوَةً)قال البيضاويّ: مفعول له أو مصدر في موقع الحال، وفي التقييد بها وصفهم بالبهيميّة الصرفة، وتنبيه على أنّ العاقل ينبغي أن يكون الداعي له إلى المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الوطر.(3)
(مُسْرِفُونَ) قال الطبرسيّ: أي متجاوزون عن الحدّ في الظلم والفساد. (يَتَطَهَّرُونَ): أي يتحرّجون عن أدبار الرجال، أو يتنزّهون عن أفعالكم وطرائقكم.3
(وَأَهْلَهُ)قال البيضاويّ: أي من آمن به (مِنَ الْغَابِرِينَ)من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا، (مَطَرًا): أي نوعاً من المطر عجيباً، أي حجارةً من سجّيل; قيل: خسف بالمقيمين منهم وأُمطرت الحجارة على مسافريهم.(5)
وقال الطبرسيّ (رحمه الله): (سِيءَ بِهِمْ): أي ساءه مجيئهم; لأنّه خاف عليهم من قومه
1 . وهي سارة بنت خاران بن ناحور، ولوط بن خاران. تاريخ اليعقوبي: 1 / 24 .
2 . مجمع البيان: 4 / 299 . 3 . تفسير البيضاوي: 3 / 38 .
3 . مجمع البيان: 4 / 299 . 5 . تفسير البيضاوي: 3 / 38 .
صفحه 400
(وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا): أي ضاق بمجيئهم ذرعه، أي قلبه، لما رأى لهم من حسن الصورة وقد دعوه إلى الضيافة، وقومه كانوا يسارعون إلى أمثالهم بالفاحشة; وقيل: ضاق بحفظهم من قومه ذرعه حيث لم يجد سبيلاً إلى حفظهم وقد أتوه في صورة الغلمان المرد، وأصله أنّ الشيء إذا ضاق ذرعه لم يتّسع له ما اتّسع، فاستعير ضيق الذرع عند تعذّر الإمكان. (يَوْمٌ عَصِيبٌ): أي شديد، من عصبه: إذا شدّه (يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ): أي يسرعون في المشي لطلب الفاحشة ; وقيل: أي يساقون وليس هناك سائق غيرهم، فكأنّ بعضهم يسوق بعضاً. (وَمِنْ قَبْلُ): أي قبل إتيان الملائكة، أو قبل مجيء قوم لوط إلى ضيفانه، أو قبل بعثة لوط إليهم (كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ): أي الفواحش مع الذكور (وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي): أي لا تلزموني عاراً وفضيحة ولا تخجلوني بالهجوم على أضيافي (أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ) قد أصاب الرشد فيعمل بالمعروف وينهى عن المنكر، أو مرشد يرشدكم إلى الحقّ.
(لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً): أي منعة وقدرة وجماعة أتقوّى بهم عليكم (أَوْ آوِي إِلَى رُكْن شَدِيد)أي أنضمّ إلى عشيرة منيعة; قال قتادة: ذكر لنا أنّ الله تعالى لم يبعث نبيّاً بعد لوط إلاّ في عزّ من عشيرته ومنعة من قومه.
(وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ): أي لا ينظر أحد منكم وراءه، أو لا يلتفت أحد منكم إلى ماله ولا متاعه بالمدينة، أو لا يتخلّف أحد، وقيل: أمرهم أن لا يلتفتوا إذا سمعوا الرجفة والهدَّة. (إِلاَّ امْرَأَتَكَ)قيل: إنّها التفتت حين سمعت الرجفة وقالت: يا قوماه، فأصابها حجر فقتلها; وقيل: إلاّ امرأتك لا تسر بها.
(عِنْدَ رَبِّكَ): أي في علمه أو خزائنه الّتي لا يتصرّف فيها أحد إلاّ بأمره (وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيد): أي وما تلك الحجارة من الظالمين من أُمّتك يا محمّد ببعيد.1
1 . مجمع البيان: 5 / 313 ـ 317 .
صفحه 401
(مِنَ الْقَانِطِينَ): أي الآيسين، فأجابهم إبراهيم (عليه السلام)بأن قال: (وَمَنْ يَقْنَطُ)تنبيهاً على أنّه لم يكن كلامه من جهة القنوط . (وَآتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ): أي بالعذاب المستيقن به (وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ): أي كن وراءهم لتكون عيناً عليهم فلا يتخلّف أحد منهم (وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ) أي اذهبوا إلى الموضع الذي أمركم الله بالذهاب إليه، وهو الشام (وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ): أي أعلمنا لوطاً وأوحينا إليه ما ينزل بهم من العذاب (يَسْتَبْشِرُونَ): أي يبشّر بعضهم بعضاً بأضياف لوط . (أَوَ لَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ): أي أن تجير أحداً أو تضيف أحداً; وهذا الكلام الذي تقدّم إنّما كان من لوط لقومه قبل أن يعلم أنّهم ملائكة وإنّما ذكر مؤخّراً (لَعَمْرُكَ): أي وحياتك يا محمّد (إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ): أي في غفلتهم يتحيّرون ويتردّدون فلا يبصرون طريق الرشد (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ): أي أخذهم الصوت الهائل في حال شروق الشمس (إِنَّ فِي ذَلِكَ): أي فيما سبق ذكره من إهلاك قوم لوط (لآيَات لِلْمُتَوَسِّمِينَ) لدلالات للمتفكّرين المعتبرين.1
(آتَيْنَاهُ حُكْمًا): أي نبوّةً أو الفصل بين الخصوم بالحقّ (التي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ)فإنّهم كانوا يأتون الذكران ويتضارطون في أنديتهم وغير ذلك من القبائح.(2)
(قَوْمٌ عَادُونَ): أي ظالمون متعدّون الحلال إلى الحرام (مِنَ الْمُخْرَجِينَ): أي عن بلدنا (مِنَ الْقَالِينَ): أي المبغضين (فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ): أي بئس مطر الكافرين مطرهم.(3)
(وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ): أي تعلمون أنّها فاحشة أو يرى بعضكم ذلك من بعض (تَجْهَلُونَ): أي تفعلون أفعال الجهّال، أو تجهلون القيامة وعاقبة العصيان.2
1 . مجمع البيان: 6 / 122 ـ 126 . 2 . مجمع البيان: 7 / 101 . 3 . مجمع البيان: 7 / 348 .
2 . مجمع البيان: 7 / 393 .
صفحه 402
(وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ): أي سبيل الولد باختياركم الرجال، أو تقطعون الناس عن الأسفار بإتيان هذه الفاحشة فإنّهم كانوا يفعلونه بالمجتازين في ديارهم، وكانوا يرمون ابن السبيل بالحجارة بالخذف 1 فأيّهم أصابه كان أولى به، ويأخذون ماله، وينكحونه ويغرمونه ثلاثة دراهم، وكان لهم قاض يقضي بذلك ; أو كانوا يقطعون الطريق على الناس بالسرقة. (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ)قيل: كانوا يتضارطون في مجالسهم من غير حشمة ولا حياء، عن ابن عبّاس ; وروي ذلك عن الرضا (عليه السلام). وقيل: إنّهم كانوا يأتون الرِّجال في مجالسهم يرى بعضهم بعضاً ; وقيل: كانت مجالسهم تشتمل على أنواع المناكير مثل الشتم والسخف والصفع والقمار وضرب المخراق وخذف الأحجار على من مرّ بهم وضرب المعازف والمزامير وكشف العورات واللّواط (رِجْزًا): أي عذاباً (آيَة بَيِّنَة)قيل: هي الحجارة التي أُمطرت عليهم، وقيل: هي آثار منازلهم الخربة; وقيل: هي الماء الأسود على وجه الأرض.2
(وَإِنَّكُمْ لََتمُرُّونَ): أي في ذهابكم ومجيئكم إلى الشام.(3)
…
(غَيْرَ بَيْت): أي أهل بيت (مِنَ الْمُسْلِمِينَ)يعني لوطاً وبنتيه.(4)
(بِالنُّذُرِ): أي بالإنذار أو بالرسل (حَاصِبًا): أي ريحاً حصبتهم، أي رمتهم بالحجارة والحصباء، قال ابن عبّاس: يريد ما حصبوا به من السماء من الحجارة في الريح (نِعْمَةً): أي أنعاماً مفعول له أو مصدر (وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ)لوط (بَطْشَتَنَا): أي أخذنا إيّاهم بالعذاب (فَتََمارَوْا بِالنُّذُرِ): أي تدافعوا بالإنذار على وجه الجدال
1 . في المصدر: بالخدف. والحذف: الرمي والضرب عن جانب، وحذفه بالسيف: ضربه به عن جانب. والحذف يستعمل في الرمي والضرب معاً. النهاية لابن الأثير: 1 / 343، مادة «حذف». والخذف: هو رميك الحصاة أو النواة تأخذها بين سبابتيك وترمي بها، أو تتخذ مخذفة من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين إبهامك والسبّابة. والمخذفة المقلاع. النهاية لابن الأثير: 2 / 16، مادة «خذف».
2 . مجمع البيان: 8 / 21 ـ 24 . 3 . مجمع البيان: 8 / 332 . 4 . مجمع البيان: 9 / 263 .
صفحه 403
بالباطل ; وقيل: أي فشكّوا ولم يصدّقوا (وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ): أي طلبوا منه أن يسلّم إليهم أضيافه (فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ): أي محونا، والمعنى: عميت أبصارهم (فَذُوقُوا عَذَابي وَنُذُرِ): أي فقلنا لقوم لوط ذوقوا عذابي ونذري (وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ): أي أتاهم صباحاً عذاب نازل بهم حتى هلكوا.1
(فَخَانَتَاهُمَا) قال ابن عبّاس: كانت امرأة نوح كافرةً تقول للناس: إنّه مجنون، وإذا آمن أحد بنوح أخبرت الجبابرة من قوم نوح به، وكانت امرأة لوط تدلّ على أضيافه فكان ذلك خيانتهما لهما، وما بغت امرأة نبيّ قطّ، وإنّما كانت خيانتهما في الدين. وقال السدّيّ: كانت خيانتهما أنّهما كانتا كافرتين; وقيل: كانتا منافقتين; وقال الضحّاك: خيانتهما النميمة إذا أوحى الله إليهما أفشتاه إلى المشركين; وقيل: إنّ اسم امرأة نوح واغلة، واسم امرأة لوط واهلة;(2) وقال مقاتل: والغة ووالهة2.3
[الباب الثامن عشر]
قصص ذي القرنين 4
الآيات:
الكهف (18): (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا * إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيء سَبَبًا * فَأَتْبَعَ سَبَبًا * حَتَّى إِذَا بَلَغَ
1 . مجمع البيان: 9 / 320 ـ 321. 2 . تفسير السمرقندي: 3 / 449.
2 . تفسير مقاتل بن سليمان: 2 / 118.
3 . مجمع البيان: 10 / 64 .
4 . بحار الأنوار : 12 / 172 ـ 175، الباب 8 من أبواب قصص إبراهيم (عليه السلام)و... .
صفحه 404
مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْن حَمِئَة وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا * قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا * وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا * ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا * حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْم لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا * كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا * ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا * حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ
وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً * قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا * قَالَ مَا مَكَّني فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُوني بِقُوَّة أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا * آتُوني زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُوني أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا * فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا * قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا). 83 ـ 98 .
وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً * قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا * قَالَ مَا مَكَّني فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُوني بِقُوَّة أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا * آتُوني زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُوني أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا * فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا * قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا). 83 ـ 98 .
التفسير:
قال الطبرسيّ (رحمه الله) في قوله تعالى: (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ): أي بسطنا يده في الأرض وملّكناه حتى استولى عليها .
(وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيء سَبَبًا): أي وأعطيناه من كلّ شيء علماً وقدرةً وآلة يتسبّب بها إلى إرادته (فَأَتْبَعَ سَبَبًا): أي فأتبع طريقاً وأخذ 1 في سلوكه، أو فأتبع سبباً من الأسباب التي أُوتي بها في المسير إلى المغرب (حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ
1 . في المصدر: واحداً.
صفحه 405
الشَّمْسِ): أي آخر العمارة من جانب المغرب، وبلغ قوماً لم يكن وراءهم أحدٌ إلى موضع غروب الشمس (وَجَدَهَا تَغْرُبُ): أي كأنّها تغرب (فِي عَيْن حَمِئَة)وإن كانت تغرب وراءها، لأنّ الشمس لا تزائل الفلك ولا تدخل عين الماء، ولكن لمّا بلغ ذلك الموضع تراءى له كأنّ الشمس تغرب في عين، كما أنّ من كان في البحر يراها كأنّها تغرب في الماء، ومن كان في البرّ يراها كأنّها تغرب في الأرض الملساء، والعين الحمئة: هي ذات الحمأ وهي الطين الأسود المنتن. والحامية: الحارّة، وعن كعب قال: أجدها في التوراة: تغرب في ماء وطين. (إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ): أي بالقتل من أقام منهم على الشرك (وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا): أي تأسرهم وتمسكهم بعد الأسر لتعلّمهم الهدى; وقيل: معناه: وإمّا أن تعفو عنهم، واستدلّ من ذهب إلى أنّه كان نبيّاً بهذا، وقيل: ألهمه ولم يوح إليه (أَمَّا مَنْ ظَلَمَ): أي أشرك (فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ): أي نقتله إذا لم يسلم (نُكْرًا): أي منكراً غير معهود في النار (فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنى): أي له المثوبة الحسنى جزاءً (وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا): أي قولاً جميلاً، وسنأمره بما يتيسّر عليه (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا): أي طريقاً آخر من الأرض يوصله إلى مطلع الشمس (حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ): أي ابتداء المعمورة من جانب المشرق .1
(كَذَلِكَ)قال البيضاويّ: أي أمر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك، أو أمره فيهم كأمره في أهل المغرب من التخيير والاختيار (وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ)من الجنود والآلات والعدد والأسباب (خُبْرًا): أي علماً تعلّق بظواهره وخفاياه، و المراد أنّ كثرة ذلك بلغت مبلغاً لا يحيط به إلاّ علم اللّطيف الخبير (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا)يعني طريقاً ثالثاً معترضاً بين المشرق والمغرب آخذاً من الجنوب إلى الشمال (حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ)بين الجبلين المبنيّ عليهما سدّه،
1 . مجمع البيان: 6 / 380 ـ 382.
صفحه 406
وهما جبلا أرمنيّة وآذربيجان; وقيل: جبلان في أواخر الشمال في منقطع أرض الترك، من ورائهما يأجوج ومأجوج (لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً) لغرابة لغتهم وقلّة فطنتهم (قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ): أي قال مترجمهم; وفي مصحف ابن مسعود: قال الذين من دونهم (فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا): أي جعلاً نخرجه من أموالنا؟ (قَالَ مَا مَكَّني فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ): أي ما جعلني فيه مكيناً من المال والملك خير ممّا تبذلون لي من الخراج، ولا حاجة بي إليه (فَأَعِينُوني بِقُوَّة): أي بفعلة، أو بما أتقوّى به من الآلات (رَدْمًا): أي حاجزاً حصيناً، وهو أكبر من السدّ (زُبَرَ الْحَدِيدِ): أي قطعه (بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ): أي بين جانبي الجبلين بتنضيدها (قَالَ انْفُخُوا): أي قال للعملة: انفخوا في الأكوار والحديد (حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ): أي جعل المنفوخ فيه (نَارًا): أي كالنار بالإحماء (قَالَ آتُوني أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا): أي آتوني قطراً، أي نحاساً مذاباً اُفرغ عليه قطراً، فحذف الأوّل لدلالة الثاني عليه (فَمَا اسْطَاعُوا)بحذف التاء حذراً من تلاقي متقاربين (أَنْ يَظْهَرُوهُ): أي أن يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه (وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا)لثخنه وصلابته; قيل: حفر للأساس حتى بلغ الماء، وجعله من الصخرة والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتى ساوى أعلى الجبلين ثمّ وضع المنافخ حتى صارت كالنار فصبّ النحاس المذاب عليها، فاختلط والتصق بعضها ببعض وصار جبلاً صلداً; وقيل: بناه من الصخور مرتبطاً بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها (قَالَ هَذَا)السدّ أو الإقدار على تسويته (رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي)على عباده (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي)وقت وعده بخروج يأجوج ومأجوج، أو بقيام الساعة بأنّ شارف يوم القيامة (جَعَلَهُ دَكَّاءَ)مدكوكاً مسويّاً بالأرض.1
وقال: الطبرسيّ (رحمه الله): قيل: إنّ هذا السدّ وراء بحر الروم بين جبلين هناك يلي
1 . تفسير البيضاوي: 3 / 521 ـ 524 .
صفحه 407
مؤخّرهما البحر المحيط، وقيل: إنّه وراء دربند وخزران من ناحية أرمينية وآذربيجان، وقيل: إنّ مقدار ارتفاع السدّ مائتا ذراع، وعرض الحائط نحو من خمسين ذراعاً .1
[الباب التاسع عشر]
قصص يعقوب ويوسف
على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام 2
على نبينا وآله وعليهما الصلاة والسلام 2
الآيات:
البقرة (2): (وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ
الْمَوْتُ 3 إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ). 132 ـ 133.
الْمَوْتُ 3 إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ). 132 ـ 133.
آل عمران (3): (كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّورَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ). 93.
يوسف (12): (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ)... إلى قوله: (وَهُمْ يَمْكُرُونَ). 3 ـ 102.
1 . مجمع البيان: 6 / 389 .
2 . بحار الأنوار : 12 / 216 ـ 217، الباب 9 من أبواب قصص إبراهيم (عليه السلام)و... .
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 7: أي ظهرت له علاماته، ووردت عليه مقدّماته، وهي استعارة; لأنّ الموت لا يصح عليه الحضور على الحقيقة.
صفحه 408
مريم (19): (وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيًّا). 49.
التفسير:
قصص أيوب (عليه السلام) …
قال الطبرسيّ (رحمه الله): (إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ): أي يعقوب (عَلَى نَفْسِهِ)اختلفوا في ذلك الطعام فقيل: إنّ يعقوب أخذه وجع العرق الذي يقال له عرق النساء فنذر إن شفاه الله أن يحرّم العروق ولحم الإبل وهو أحبّ الطعام إليه، عن ابن عبّاس وغيره; وقيل: حرّم إسرائيل على نفسه لحم الجزور تعبّداً لله، وسأل الله أن يجيز له فحرّم الله تعالى ذلك على ولده; وقيل: حرَّم زائدة الكبد والكليتين والشحم إلاّ ما حملته الظهور واختلف في أنّه (عليه السلام)كيف حرّم على نفسه؟ فقيل: بالاجتهاد وهو باطل; وقيل: بالنذر; وقيل: بنصّ ورد عليه; وقيل: حرّمه كما يحرّم المستظهر في دينه من الزهّاد اللّذّة على نفسه (مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ): أي كلّ الطعام كان حلالاً لبني إسرائيل قبل أن تنزَّل التوراة على موسى، فإنّها تضمّنت تحريم ما كانت حلالاً لبني إسرائيل .
واختلفوا فيما حرّم عليهم فقيل: إنّه حرَّم عليهم ما كانوا يحرّمونه قبل نزولها اقتداءً بأبيهم يعقوب ; وقيل: لم يحرّمه الله عليهم في التوراة، وإنّما حرّم عليهم بعد التوراة بظلمهم وكفرهم، وكانت بنو إسرائيل إذا أصابوا ذنباً عظيماً حرّم الله عليهم طعاماً طيّباً وصبّ عليهم رجزاً وهو الموت، وذلك قوله تعالى: (فَبِظُلْم مِنَ الَّذِينَ هَادُوا )1 الآية. وقيل لم يكن شيئاً من ذلك حراماً عليهم في التوراة، وإنّما هو شيء حرّموه على أنفسهم اتّباعاً لأبيهم، وأضافوا تحريمه إلى الله فكذّبهم الله تعالى، واحتجّ عليهم بالتوراة، فلم يجسروا على إتيان التوراة لعلمهم بصدق النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وكذبهم، وكان ذلك دليلاً ظاهراً على صحّة نبوّة نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم).(2)
1 . النساء: 160. 2 . مجمع البيان: 2 / 344 .
صفحه 409
[ الباب العشرون]
قصص أيوب (عليه السلام)1
الآيات:
الأنبياء (21): (وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أنِّي مَسَّني الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرى لِلْعَابِدِينَ). 83 ـ 84 .
ص (38): (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أنِّي مَسَّني الشَّيْطَانُ بِنُصْب وَعَذَابِ * اُرْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنَّا وَذِكْرى لأُولِي الأَلْبَابِ * وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلاَ تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ). 41 ـ 44.
التفسير:
قال الطبرسيّ (رحمه الله): (وَأَيُّوبَ): أي واذكر أيّوب حين دعا ربّه لمّا اشتدّت المحنة به (أنِّي مَسَّني الضُّرُّ): أي نالني الضرّ وأصابني الجهد (وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) وهذا تعريض منه بالدعاء لإزالة ما به من البلاء.2
(بِنُصْب وَعَذَابِ): أي بتعب ومكروه ومشقّة; وقيل: بوسوسة فيقول له: طال مرضك ولا يرحمك ربّك; وقيل: بأن يذكّره ما كان فيه من نعم الله تعالى،
1 . بحار الأنوار : 12 / 339 ـ 341، الباب 10 من أبواب قصص إبراهيم (عليه السلام)و... .
2 . مجمع البيان: 7 / 106 .
صفحه 410
وكيف زال ذلك كلّه طمعاً أن يزلّه بذلك فوجده صابراً مسلِّماً لأمر الله; وقيل: إنّه اشتدّ مرضه حتى تجنّبه الناس، فوسوس الشيطان إلى الناس أن يستقذروه ويخرجوه من بينهم ولا يتركوا امرأته التي تخدمه أن تدخل عليهم، فكان أيّوب يتأذّى بذلك ويتألّم منه، ولم يشك الألم الذي كان من أمر الله ; قال قتادة: دام ذلك سبع سنين، وروي ذلك عن أبي عبدالله (عليه السلام).1
(اُرْكُضْ بِرِجْلِكَ): أي ادفع برجلك الأرض (هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ)وفي الكلام حذف أي: فركض برجله فنبعت بركضته عين ماء ; وقيل: نبعت عينان فاغتسل من إحداهما فبرئ، وشرب من الأُخرى فروى; والمغتسل: الموضع الذي يغتسل فيه ; وقيل: هو اسم للماء الذي يغتسل به (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا)وهو ملء الكفّ من الشماريخ وما أشبه ذلك، أي وقلنا له ذلك، وذلك أنّه حلف على امرأته لأمر أنكره من قولها إن عوفي ليضربنّها مائة جلدة، فقيل له: خذ ضغثاً بعدد ما حلفت (فَاضْرِبْ بِهِ): أي واضربها به دفعة واحدة، فإنّك إذا فعلت ذلك برّت يمينك (وَلاَ تَحْنَثْ)في يمينك.
قصص شعيب (عليه السلام) …
وروي عن ابن عبّاس أنّه قال: كان السبب في ذلك: إنّها كانت ذهبت في حاجة فأبطأت في الرجوع فضاق صدر المريض فحلف. (إِنَّهُ أَوَّابٌ): أي رجّاع إلى الله، منقطع إليه
وروى العيّاشي بإسناده أنّ عبّاد المكّيّ قال: قال لي سفيان الثوريّ: إنّي أرى لك من أبي عبدالله (عليه السلام)منزلة فاسأله عن رجل زنى وهو مريض فإن أُقيم عليه الحدّ خافوا أن يموت ما يقول فيه؟ فسألته فقال لي: هذه المسألة من تلقاء نفسك أو أمرك بها إنسان؟ فقلت: إنّ سفيان الثوريّ أمرني أن أسألك عنها، فقال: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)أُتي برجل أحبن قد استسقى بطنه، وبدت عروق فخذيه، وقد زنى بامرأة
1 . مجمع البيان: 8 / 364 .
صفحه 411
مريضة، فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)فأتي بعرجون فيه مائة شمراخ فضربه به ضربة وخلّى سبيلهما، وذلك قوله: (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلاَ تَحْنَثْ)انتهى1.2
أقول: روى الصدوق في الفقيه بسنده الصحيح عن الحسن بن محبوب، عن حنان ابن سدير، عن عبّاد المكّيّ مثله.3 والحبن محرّكة: داء في البطن يعظم منه ويرم.
[ الباب الحادي والعشرون]
قصص شعيب 4
الآيات:
الأعراف (7): (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * وَلاَ تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاط تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ * وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ * قَالَ الْمَلأُ
1 . تفسير العياشي: 3 / 148 ح 43، المستدرك.
2 . مجمع البيان: 8 / 364 ـ 365 .
3 . من لا يحضره الفقيه: 4 / 28 برقم 5007 .
4 . بحار الأنوار : 12 / 373 ـ 380، الباب 11 من أبواب قصص إبراهيم (عليه السلام)و....
صفحه 412
الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ * قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْء عِلْمًا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ * وَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ * فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ * الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ * فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْم كَافِرِينَ). 85 ـ 93.
هود (11): (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْرُهُ وَلاَ تَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْر وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْم مُحِيط 1* وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ * بَقِيَّةُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظ * قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاَتُكَ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 64: وهذه استعارة من وجهين: أحدهما وصف اليوم بالإحاطة وليس بجسم فيصحّ وصفه بذلك، والوجه الآخر أنّ لفظ محيط هاهنا كان يجب أن يكون من نعت العذاب فيكون منصوباً، فجعله سبحانه من نعت اليوم فجاء مجروراً، فأمّا وصف اليوم بالإحاطة وإن لم يتأتّ فيه ذلك فالمراد به ـ والله أعلم ـ أنّ العذاب لمّا كان يعمّ المستحقين له في يوم القيامة، حسن وصف ذلك اليوم بأنّه محيط، أي أنّه كالسياج المضروب بينهم وبين الخلاص من العذاب والإفلات من العقاب; وأمّا نقل نعت العذاب إلى نعت اليوم فالوجه فيه أنّ العذاب لمّا كان واقعاً في ذلك اليوم، كان ذلك اليوم كالمحيط به، لأنّه ظرف لحلوله ووقت لنزوله، ونعوذ بالله منه.
صفحه 413
تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ1 إِنَّكَ لأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ * قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَة مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ * وَيَا قَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوح أَوْ قَوْمَ هُود أَوْ قَوْمَ صَالِح وَمَا قَوْمُ لُوط مِنْكُمْ بِبَعِيد * وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ * قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيز * قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ * وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ * وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَة مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ 2* كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلاَ بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ).
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 65: وهذه استعارة; لأن الصلاة لا يصحّ منها الأمر على الحقيقة وإنّما أُطلق عليها ذلك لأنّها بمنزلة الآمر بالخير والناهي عن الشر، وقد قيل: المراد بذلك: أدينك يأمرك بهذا، أي في شريعتك ودينك الأمر بهذا؟ فإذا كان ذلك في عقد الدين، حسن أن يضاف الأمر به إلى الدين، وفي هذا الكلام أيضاً مجاز آخر وهو أنّه تعالى قال: (أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا)وليس يصح على ظاهر الكلام أن يؤمر شعيب بأن يترك قومه شيئاً هم عليه، وإنّما المعنى ـ والله أعلم ـ أصلاتك تأمرك أن تأمرنا بترك ما يعبد آباءنا، فاكتفى بذكر الأمر الأوّل عن ذكر الأمر الثاني; لأنّه كالمعلوم من فحوى الكلام، وهذا من غوامض أسرار القرآن .
2 . وقال أيضاً: 65: وهذه استعارة ; لأنّ حقيقة الأخذ إنّما توصف بها الأجسام، والصيحة عرض من الأعراض ; لأنّها بعض الأصوات إلاّ أنّها أقوى للأسماع صكّاً وقرعاً وأبلغ في القلوب وجلاً وروعاً، والمراد أنّ إهلاكهم لمّا كان عن الصيحة حسن أن يقال: إنّها أخذتهم بمعنى ذهبت بنفوسهم، وأتت على جمعهم.
صفحه 414
84 ـ 95 .
الحجر (15): (وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ * فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَام مُبِين). 78 ـ 79 .
الشعراء (26): (كَذَّبَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلاَ تَتَّقُونَ * إنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْر إِنْ أَجْري إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلاَ تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ * وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ * وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ * وَاتَّقُوا الذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الأَوَّلِينَ * قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ * وَمَا أَنْتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ * فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ * فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْم عَظِيم * إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ). 176 ـ 191 .
القصص (28): (وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ). 45
العنكبوت (29): (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ * فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ). 36 ـ 37 .
ق (50): (وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّع كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ). 14.
صفحه 415
التفسير:
قال الطبرسي (رحمه الله) في قوله تعالى: (وَإِلَى مَدْيَنَ): أي أهل مدين، أو هو اسم القبيلة، قيل: إنّ مدين ابن إبراهيم الخليل فنسبت القبيلة إليه، قال عطاء: هو شعيب ابن توبة بن مدين بن إبراهيم، وقال قتادة: هو شعيب بن نويب،1 وقال ابن إسحاق: هو شعيب بن ميكيل2 بن يشجب3 بن مدين بن إبراهيم، وأُمّ ميكيل بنت لوط، وكان يقال له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه، و هم أصحاب الأيكة;4 وقال قتادة: أُرسل شعيب مرّتين: إلى مدين مرّة، و إلى أصحاب الأيكة مرّة(فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ):أي أدّوا حقوق الناس على التمام في المعاملات (وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ): أي لاتنقصوهم حقوقهم( وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا): أي لا تعملوا في الأرض بالمعاصي واستحلال المحارم بعد أن أصلحها الله بالأمر والنهي وبعثة الأنبياء; وقيل: لا تفسدوا بأن لاتؤمنوا فيهلك الله الحرث والنسل.
(وَلاَ تَقْعُدُوا) فيه أقوال:
أحدها: أنّهم كانوا يقعدون على طريق من قصد شعيباً للإيمان به فيخوّفونه بالقتل.
1 . في المصدر: بويب.
2 . في تاريخ الطبري: 1/217: شعيب بن ميكائيل. و كذلك قال البغوي في تفسيره: 2/180، والبيضاوي في تفسيره: 3/39، وأبوالسعود في تفسيره: 3/246.
3 . في المصدر: يشحب. وفي تفسير البغوي: يزجر، وفي تفسيرالبيضاوي: بسجر، وفي تفسير أبي السعود: يشجر.
4 . الأيكة واحدة الأيك وهو الشجر الملتف الكثير. قيل إنّ أصحاب الأيكة كانوا أصحاب شجر ملتف وكان شجرهم شجر المقل، وهم قوم شعيب، ويقال: الأيكة اسم قرية، قال الجوهري: من قرأ أصحاب الأيكة فهي الغيضة، ومن قرأ ليكة فهي اسم القرية، ويقال: هما مثل بكة ومكة. مجمع البحرين: 1/139، مادة «أيك».
صفحه 416
وثانيها: أنّهم كانوا يقطعون الطريق فنهاهم عنه.
وثالثها: أنّ المراد: لاتقعدوا بكلّ طريق من طرق الدين فتطلبون له العوج بإيراد الشبهة.
(وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ): أي تمنعون عن دين الله (مَنْ آمَنَ بِهِ): أي من أراد الإيمان ( وَتَبْغُونَهَا): أي السبيل( عِوَجًا) بأن تقولوا: هو باطل(فَكَثَّرَكُمْ): أي كثّر عددكم، قال ابن عبّاس: وذلك أنّ مدين بن إبراهيم تزوّج بنت لوط فولدت حتّى كثر أولادها; وقيل: جعلكم أغنياء بعد أن كنتم فقراء(عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ): أي فكّروا في عواقب أمر عاد وثمود وقوم لوط ( أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا)لأنّه كان عندهم أنّه كان قبل ذلك على دينهم، فلذلك أطلقوا لفظ العود، وقد كان يخفي دينه فيهم، ويحتمل أنّهم أرادوا به قومه فأدخلوه معهم في الخطاب أو يراد بالعود الابتداء مجازاً (قال): أي شعيب (أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ): أي أيعبدوننا في مثلكم1 ولو كنّا كارهين للدخول فيها؟ (قَدِ افْتَرَيْنَا): أي إن عدنا في ملّتكم بأن نحلّ ما تحلّونه ونحرّم ما تحرّمونه وننسبه إلى الله تعالى بعد إذ نجّانا الله منها بأن أقام الدليل وأوضح الحقّ لنا فقد اختلقنا على الله كذباً فيما دعوناكم إليه.
(وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللهُ رَبُّنَا) فيه وجوه:
أحدها: أنّ المراد بالملّة الشريعة لا مايرجع إلى الاعتقاد في الله سبحانه وصفاته، وفي شريعتهم أشياء يجوز أن يتعبّدالله بها، فكأنّه قال: ليس لنا أن نعود في ملّتكم إلاّ أن يشاء الله أن يتعبّدنا بها وينسخ مانحن فيه من الشريعة.
وثانيها: أنّه علّق ما لا يكون بما علم أنّه لايكون على وجه التبعيد كما قال: (وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ).2
1 . في المصدر: ملتكم.
2 . الأعراف: 40.
صفحه 417
وثالثها: إلاّ أن يشاء الله أن يمكنكم من إكراهنا، ويخلّي بينكم وبينه فنعود إلى إظهارها مكرهين.
ورابعها: أن تعود الهاء إلى القرية، أي سنخرج من قريتكم ولا نعود فيها إلاّ أن يشاء الله بما ينجزه لنا من الوعد في الإظهار عليكم والظفر بكم فنعود فيها.
وخامسها: أن يكون المعنى: إلاّ أن يشاءالله أن يردّكم إلى الحقّ فنكون جميعاً على ملّة واحدة، لأنّه لمّا قال حاكياً عنهم: (أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا)كان معناه: أولنكوننّ على ملّة واحدة، فحسن أن يقول من بعد: إلاّ أن يشاء الله أن يجمعكم معنا على ملّة واحدة (عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا) في الانتصار منكم وفي كلّ أُمورنا(رَبَّنَا افْتَحْ)سؤال من شعيب و رغبة منه إلى الله تعالى في أن يحكم بينه و بين قومه بالحقّ على سبيل الانقطاع إليه، و إن كان من المعلوم أنّ الله سيفعله لامحالة; وقيل: أي اكشف بيننا وبين قومنا وبيّن أنّنا على حقّ وهذه استعجال منه للنصر (وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ): أي الحاكمين و الفاصلين (إِذًا لَخَاسِرُونَ): أي بمنزلة من ذهب رأس ماله; وقيل: مغبونون; وقيل: هالكون (جَاثِمِينَ): أي ميّتين ملقين على وجوههم (كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا): أي كأن لم يقيموا بها قطّ، لأنّ المهلك يصير كأن لم يكن (فَتَوَلَّى عَنْهُمْ): أي أعرض عنهم لمّا رأى إقبال العذاب عليهم إعراض الآيس منهم(فَكَيْفَ آسَى): أي أحزن (عَلَى قَوْم كَافِرِينَ)حلّ العذاب بهم مع استحقاقهم له.1
(إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْر): أي برخص السعر والخصب; وقيل: أراد بالخير المال وزينة الدنيا فحذّرهم الغلاء وزيادة السعر وزوال النعمة; أو المعنى: أراكم في كثرة الأموال وسعة الرزق فلاحاجة لكم إلى نقصان الكيل والوزن (يَوْم مُحِيط): أي يوم القيامة يحيط عذابه بجميع الكفّار (بَقِيَّةُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ): أي ما أبقى الله لكم
1 . مجمع البيان: 4/302-309 .
صفحه 418
من الحلال بعد إتمام الكيل والوزن خير من البخس والتطفيف، وشرط الإيمان لأنّهم إن كانوا مؤمنين بالله عرفوا صحّة هذا القول; وقيل: معناه: إبقاء الله النعيم عليكم خيرلكم ممّا يحصل من النفع بالتطفيف; وقيل: طاعة الله; وقيل: رزق الله (وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظ): أي وما أنا بحافظ نعم الله عليكم إن أراد أن يزيلها عنكم، أو ما أنا بحافظ لأعمالكم إن عليّ إلاّ البلاغ ( أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ)إنّما قالوا ذلك لأنّ شعيباً كان كثير الصلاة، وكان يقول إذا صلّى: إنّ الصلاة رادعة عن الشرّ، ناهية عن الفحشاء والمنكر، فقالوا: أصلاتك الّتي تزعم أنّها تأمر بالخير وتنهى عن الشرّ أمرتك بهذا؟! عن ابن عبّاس وقيل: معناه: أدينك يأمرك بترك دين السلف؟ كنّي عن الدين بالصلاة لأنّها من أجلّ أُمور الدين، وإنّما قالوا ذلك على وجه الاستهزاء.1
(أَوْ أَنْ نَفْعَلَ) قال البيضاويّ: عطف على (ما): أي وأن نترك فعلنا ما نشاء في أموالنا، وهو جواب النهي عن التطفيف والأمر بالإيفاء; وقيل: كان ينهاهم عن تقطيع الدراهم والدنانير فأرادوا به ذلك (عَلَى بَيِّنَة مِنْ رَبِّي): إشارة إلى ما آتاه الله من العلم و النبوّة ( وَرَزَقَنِي)إشارة إلى ما آتاه الله من المال الحلال، وجواب الشرط محذوف، تقديره: فهل يسع لي مع هذا الإنعام أن أخون في وحيه وأُخالفه في أمره ونهيه (وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ): أي وما أُريد أن آتي ما أنهاكم عنه لأستبدّ به. فلو كان صواباً لآثرته ولم أعرض عنه فضلاً أن أنهاكم عنه، يقال: خالفت زيداً إلى كذا: إذا قصدته وهو مولّ عنه، وخالفته عنه إذا كان الأمر بالعكس ( إِنْ أُرِيدُ): أي ما أُريد إلاّ أن أُصلحكم بأمري بالمعروف و نهيي عن المنكر مادمت أستطيع الإصلاح، فلو وجدت الإصلاح فيما أنتم عليه لما نهيتكم ( وَمَا تَوْفِيقِي)لإصابة الحقّ والرشاد إلاّ بهدايته ومعونته.(2)
1 . مجمع البيان: 5/320-321. 2 . تفسير البيضاوي: 3/253-255.
صفحه 419
(وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) قال الطبرسي: أي إليه أرجع في المعاد، أو إليه أرجع بعملي ونيّتي إي أعمالي كلّها لوجه الله (لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي): أي لايكسبنّكم خلافي ومعاداتي ( أَنْ يُصِيبَكُمْ)من عذاب العاجلة ( وَمَا قَوْمُ لُوط مِنْكُمْ بِبَعِيد): أي هم قريب منكم في الزمان، أو دارهم قريبة من داركم فيجب أن تتّعظوا بهم (اسْتَغْفِرُوا): أي اطلبوا المغفرة من الله ثمّ توصّلوا إليها بالتوبة، أو استغفروا للماضي واعزموا في المستقبل، أو استغفروا ثمّ دوموا على التوبة، أو استغفروا علانية وأضمروا الندامة في القلب ( وَدُودٌ): أي محبّ لهم، مريد لمنافعهم، أو متودّد إليهم بكثرة إنعامه عليهم(مَا نَفْقَهُ): أي مانفهم عنك معنى كثير من كلامك، أولا نقبل كثيراً منه ولا نعمل به( ضَعِيفًا): أي ضعيف البدن أو ضعيف البصر أو مهيناً، وقيل: كان(عليه السلام) أعمى.
واختلف في أنّ النبيّ هل يجوز أن يكون أعمى؟ فقيل: لايجوز لأنّ ذلك ينفّر; وقيل: يجوز أن لايكون فيه تنفير ويكون بمنزلة سائر العلل والأمراض.
(وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ): أي ولولا حرمة عشيرتك لقتلناك بالحجارة; وقيل: معناه: لشتمناك و سببناك (وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيز): أي لم ندع قتلك لعزّتك علينا ولكن لأجل قومك ( ظِهْرِيًّا): أي اتّخذتم الله وراء ظهوركم، يعني نسيتموه، وقيل: الهاء عائدة إلى ماجاء به شعيب (عَلَى مَكَانَتِكُمْ): أي على حالتكم هذه، وهذا تهديد في صورة الأمر ( إِنِّي عَامِلٌ) على ما أمرني ربّي; وقيل: إنّي عامل على ما أنا عليه من الإنذار ( وَارْتَقِبُوا): أي انتظروا ما وعدكم ربّكم من العذاب، إنّي معكم منتظر لذلك، أو انتظروا مواعيد الشيطان وأنا أنتظر مواعيد الرحمن.
وروي عن الرضا(عليه السلام) أنّه قال: «ما أحسن الصبر وانتظار الفرج! أما سمعت قول العبد الصالح: (وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ)».1
1 . قرب الإسناد: 380; كمال الدين: 645; تفسير العياشي: 2/20; بحارالأنوار: 52/110 ح 17 .
صفحه 420
(الصَّيْحَةُ)صاح بهم جبرئيل صيحة فماتوا، قال البلخيُّ: يجوز أن تكون الصيحة صيحة على الحقيقة كما روي، ويجوز أن يكون ضرباً من العذاب تقول العرب: صاح الزمان بهم: إذا هلكوا( أَلاَ بُعْدًا): أي بعدوا من رحمة الله بعداً; وقيل: أي هلاكاً لهم كما هلكت ثمود.1
أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام) …
(أَصْحَابُ الأَيْكَةِ)هم أهل الشجر الّذين أُرسل إليهم شعيب، و أُرسل إلى أهل مدين فأُهلكوا بالصيحة، و أمّا أصحاب الأيكة فأُهلكوا بالظلّة الّتي احترقوا بنارها، وكانوا أصحاب غياض فعاقبهم الله بالحرّ سبعة أيّام، ثمّ أنشأ سحابة فاستظلّوا بها يلتمسون الروح فيها، فلمّا اجتمعوا تحتها أرسل منها صاعقة فاحترقوا جميعاً (فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ): أي من قوم شعيب و قوم لوط (وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَام مُبِين): أي إنّ مدينتي قوم لوط وأصحاب الأيكة بطريق يؤمّ ويتّبع ويهتدى به، أو إنّ حديث مدينتهما لمكتوب في اللّوح المحفوظ.2
( مِنَ الْمُخْسِرِينَ): أي من الناقصين للكيل والوزن (بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ): أي بالميزان السويّ، والجبلّة: الخليقة ( كِسَفًا): أي قطعاً، والظلّة: السحابة الّتي أظلّتهم.3
(وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا): أي مقيماً في قوم شعيب فتقرأ على أهل مكّة خبرهم، ولكنّا أرسلنا وأنزلنا عليك هذه الأخبار، ولولاذلك لما علمتها; أوأنّك لم تشاهد قصص الأنبياء ولاتليت عليك ولكنّا أوحيناها إليك فيدلّ ذلك على صحّة نبوّتك.4
1 . مجمع البيان: 5/322-325.
2 . مجمع البيان: 6/127 .
3 . مجمع البيان: 7/350.
4 . مجمع البيان: 7/443 .
صفحه 421
أبواب قصص موسى و هارون (عليهما السلام)
[الباب الثاني والعشرون]
نقش خاتمهما وعلل تسميتهما وفضائلهما
وسننهما وبعض أحوالهما1
الآيات:
البقرة (2): (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ). 87 .
آل عمران (3): (وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ * مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ). 3 و 4 .
هود (11): (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً). 17.
«وقال»: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكّ مِنْهُ مُرِيب).110.
إبراهيم (14): (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لِكُلِّ صَبَّار شَكُور)2 5.
1 . بحارالأنوار: 13/1-5، الباب 1 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 78: وهذه استعارة والمراد بها ـ والله أعلم ـ التذكير بأيام نقم الله التي أوقعها بالماضين من أعدائه والمستحقّين لعقابه. كعاد وثمود ومن جرى مجراهم، وهذا كقولنا: أيام العرب، وإنّما نريد به الأيام التي كانت فيها الوقائع المشهورة والملاحم العظيمة، وقد يجوز أن تكون الأيام هاهنا عبارة عن أيام النعم كما قلنا: إنّها عبارة عن أيام النقم; فيكون المعنى: وذكّرهم بالأيام التي أنعم الله فيها عليهم وعلى الماضين من آبائهم بوقم الأعداء وكشف الأواء وإسباغ النعماء، ألاترى أنّ أيام العرب التي هي عبارة عن الوقائع والملاحم يكون فيها لبعضم الظهور والغلبة وتلك من النعم، وعلى بعضهم السوء والدائرة وتلك من النقم، فالأيام إذن تذكرة لمن أراد التذكرة بالإنعام والانتقام.
صفحه 422
مريم (19): (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولاً نَبِيًّا * وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا * وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا). 51 ـ 53 .
الأنبياء (21): ( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ). 48.
نقش خاتم موسى وهارون وعلل تسميتهما و فضائلهما و سننهما وبعض أحوالهما …
السجدة (32): (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلاَ تَكُنْ فِي مِرْيَة مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ * وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ). 23 ـ 24.
الأحزاب (33):(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهًا). 69 .
الصافات (37): (وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ * وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ * وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ * وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ * وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الآخِرِينَ * سَلاَمٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ). 114 ـ 122.
غافر (المؤمن) (40): (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ * هُدًى وَذِكْرى لأُولِي الأَلْبَابِ). 53 ـ 54 .
صفحه 423
فصّلت (41): (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ). 45.
الأحقاف (46): ( وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً).12.
التفسير:
قال الطبرسيّ (قدس سره): (إِمَامًا): أي يؤتمُّ به في أُمور الدين ( وَرَحْمَةٌ): أي نعمة من الله على عباده، أو ذا رحمة أي سبب الرحمة لمن آمن به.1
(الْكِتَابُ): يعني التوراة (فَاخْتُلِفَ فِيهِ): أي قومه اختلفوا في صحّته (وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ): أي لو لا خبر الله السابق بأنّه يؤخّر الجزاء إلى يوم القيامة للمصلحة ( لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ): أي لعجّل الثواب والعقاب لأهله ( وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكّ مِنْهُ): أي من وعد الله ووعيده.(2)
(بِأَيَّامِ اللهِ): أي بوقائع الله في الأُمم الخالية وإهلاك من هلك منهم، أو بنعم الله في سائر أيّامه كما روي عن أبي عبدالله(عليه السلام)، أو أعمّ منهما.(3)
(فِي الْكِتَابِ): أي القرآن ( إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا): قرأ أهل الكوفة بفتح اللاّم أي أخلصه الله بالنبوّة، والباقون بكسرها أي أخلص العبادة لله، أو نفسه لأداء الرسالة (مِنْ جَانِبِ الطُّورِ): الطور: جبل بالشام، ناداه الله من جانبه اليمين و هو يمين موسى; وقيل: من الجانب الأيمن من الطور، يريد حيث أقبل من مدين ورأى النار في الشجرة، وهو قوله: ( يَا مُوسَى إنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ).
(وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا): أي مناجياً كليماً، قال ابن عبّاس: قرّبه الله و كلّمه، ومعنى هذا التقريب أنّه أسمعه كلامه; وقيل: قرّبه حتّى سمع صرير القلم الّذي كتبت به التوراة; وقيل: ( قَرَّبْنَاهُ): أي رفعنا منزلته حتّى صار محلّه منّا في الكرامة محلّ من قرّبه مولاه في مجلس كرامته فهو تقريب كرامة واصطفاء لاتقريب مسافة وإدناء
1 . مجمع البيان: 5/255 . 2 . مجمع البيان: 5/341 . 3. مجمع البيان: 6/59 .
صفحه 424
(وَوَهَبْنَا لَهُ): أيّ أنعمنا عليه بأخيه هارون وأشركناه في أمره.1
(الْفُرْقَانَ): أي التوراة يفرّق بين الحقّ والباطل; وقيل: البرهان الّذي يفرّق به بين حقّ موسى و باطل فرعون; وقيل: هو فلق البحر (وَضِيَاءً) هو من صفة التوراة أيضاً، أي استضاءُوا بها حتّى اهتدوا في دينهم.(2)
(فَلاَ تَكُنْ فِي مِرْيَة مِنْ لِقَائِهِ): أي في شكّ من لقائك موسى ليلة الإسراء بك إلى السماء، عن ابن عبّاس; وقد ورد في الحديث أنّه قال: «رأيت ليلة أُسري بي موسى بن عمران رجلا آدم طوالا جعداً كأنّه من رجال شبوة،2 ورأيت عيسى بن مريم رجلا مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس».3 فعلى هذا فقد وعد(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه سيلقى موسى(عليه السلام) قبل أن يموت; وقيل: فلا تكن في مرية من لقاء موسى إيّاك في الآخرة; وقيل: من لقاء موسى الكتاب; وقيل: من لقاء الأذى كما لقي موسى، (وَجَعَلْنَاهُ): أي موسى أو الكتاب (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً): أي رؤساء في الخير يقتدى بهم، يهدون إلى أفعال الخير بإذن الله; وقيل: هم الأنبياء الّذين كانوا فيهم (لَمَّا صَبَرُوا): أي لمّا صبروا جُعلوا أئمّة ( وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ): لا يشكّون فيها.4
(وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ): أي بالنبوّة والنجاة من فرعون وغيرهما من النعم الدنيويّة والأُخرويّة (مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ) من تسخير قوم فرعون إيّاهم واستعمالهم في الأعمال الشاقّة; وقيل: من الغرق، (الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ) يعني
1 . مجمع البيان: 6/428-429. 2 . مجمع البيان: 7/92.
2 . في المصدر: شنوءة. وشنوءة ـ بالفتح ثم الضم وواو ساكنة وهاء ـ مخلاف باليمن بينها وبين صنعاء 42 فرسخاً، تنسب إليها قبائل من الأزد يقال لهم: أزد شنوءة، وقيل: كان بينهم شناءة.
أي بغض. معجم البلدان: 3/368، مادة «شنوءة».
3 . صحيح البخاري: 4/84، كتاب بدء الخلق; صحيح مسلم: 1/105، باب الإسراء برسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).
4 . مجمع البيان: 8/111 .
صفحه 425
التوراة الداعي إلى نفسه بما فيه من البيان(وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا)الثناء الجميل (فِي الآخِرِينَ) بأن قلنا: (سَلاَمٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ).1
موسى اسم مركّب من اسمين بالقبطيّة فمو: هو الماء، و سى: الشجر، وسمّي بذلك لأنّ التابوت الّذي كان فيه موسى وجد عند الماء والشجر، وجدته جواري آسية و قد خرجن ليغتسلن، وهو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب(عليه السلام).(2)
وقال الثعلبيّ: هو موسى بن عمران به يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب(عليه السلام) قال أهل العلم بأخبار الأوّلين وسير الماضين: ولد ليعقوب(عليه السلام) لاوي وقد مضى من عمره تسع وثمانون; ثمّ إنّ لاوي بن يعقوب نكح نابتة بنت ماوي بن يشجر2 فولدت له عرشون3 ومرزى و مردى وقاهث بن لاوي،
وولد للاوي قاهث بعد أن مضى من عمره ستّ وأربعون سنة، فنكح قاهث بن
لاوي قاهي(5) بنت مبنير بن بتويل4 بن إلياس فولدت له يصهر، وتزوّج يصهر شمبت بنت بتاويت بن بر كيا بن يقشان بن إبراهيم5 فولدت له عمران6 وقد مضى من عمره ستّون سنة، وكان عمر يصهر مائة وسبعاً و أربعين سنة، فنكح عمران بن يصهر نخيب بنت إشموئيل بن بركيا بن يقشان7 بن إبراهيم فولدت له
وولد للاوي قاهث بعد أن مضى من عمره ستّ وأربعون سنة، فنكح قاهث بن
لاوي قاهي(5) بنت مبنير بن بتويل4 بن إلياس فولدت له يصهر، وتزوّج يصهر شمبت بنت بتاويت بن بر كيا بن يقشان بن إبراهيم5 فولدت له عمران6 وقد مضى من عمره ستّون سنة، وكان عمر يصهر مائة وسبعاً و أربعين سنة، فنكح عمران بن يصهر نخيب بنت إشموئيل بن بركيا بن يقشان7 بن إبراهيم فولدت له
1 . مجمع البيان: 8/327 . 2 . مجمع البيان: 1/210.
2 . في المصدر: يشجب، وفي تاريخ الطبري: يشخر.
3 . في المصدر: غرسون، وفي الطبرسي: غرشون. 5 . في المصدر والطبري: فاهي.
4 . في المصدر: ميين بن تنويل. وفي الطبري: مسين بن بتويل.
5 . في المصدر: وتزوج يصهر سميت بنت يتادم بن بر كيا بن يشعان. وفي الطبري: شميث ابنة بتاديد بن بر كيا بن يقسان.
6 . في الطبري: و قارون.
7 . في المصدر: نجيب بنت شمويل بن بركيا بن يشعان; وفي الطبري: يحيب ابنة شمويل بن بركيا بن يقسان.
صفحه 426
هارون وموسى; واختلف في اسم أُمّهما فقال محمّد بن إسحاق: نخيب; وقيل: أفاحية، وقيل: بوخائيد1 وهو المشهور، وكان عمر عمران مائة وسبعاً وثلاثين سنة، وولد له موسى وقد مضى من عمره سبعون سنة،2 ونحوه ذكر ابن الأثير في الكامل.3
أحوال موسى(عليه السلام) من حين ولادته إلى نبوته …
[ الباب الثالث والعشرون]
أحوال موسى(عليه السلام) من حين ولادته إلى نبوته4
الآيات:
القصص (28): (نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْم يُؤْمِنُونَ * إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ * وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُري فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ * وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلاَ تَخَافِي وَلاَ تَحْزَني إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ * فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ * وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْن لِي وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا
1 . في المصدر: نجيب. وقيل: ناجية، وقيل يوخاييل. وفي الطبري، أُمّه يوخابد; وقيل: أناحيد.
2 . عرائس الثعلبي: 105، طبع مصر. وراجع تاريخ الطبري: 1/270.
3 . الكامل في التاريخ: 1/169 .
4 . بحارالأنوار: 13/13-25، الباب 2 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
صفحه 427
أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلاَ أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُب وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْت يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ * فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَة مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ * قَالَ رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ * فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةَ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِّيٌّ مُبِينٌ * فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَني كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ * وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّني مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَني سَوَاءَ السَّبِيلِ * وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لاَ نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ * فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ
صفحه 428
إنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْر فَقِيرٌ * فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ * قَالَ إنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَي هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَني ثَمَاني حِجَج فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُني إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَ ذَلِكَ بَيْني وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ * فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَر أَوْ جَذْوَة مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ * فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَأَنْ
أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ * اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوء وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ1 فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى
أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ * اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوء وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ1 فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 155: وهذه استعارة والجناح هاهنا عبارة عن اليد، وقيل معنى ذلك: أي سكّن روعك وخفّض جأشك من الرهب الذي أصابك والرعب الذي داخلك عند انقلاب العصا في هيئة الجان، ولمّا كان من شأن الخائف القلق والانزعاج والتململ والاضطراب، وصار ضمّ الجناح عبارة عن السكون بعد القلق والأمان بعد الغرق. فأمّا قوله في صدر هذه الآية: (اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوء) فيقرب من أن يكون استعارة; لأن اسلك إن كان بمعنى ادخل فإنّ أصلها مأخوذ من إدخال السلك وهو الخيط المستدق في خروق الخرز المنظومة، فهو إذاً يفيد إدخال الشيء فى الشيء المتضايق أو إدخاله على الوجه الشاق المستصعب، وعلى هذا قوله تعالى: (كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ)[الشعراء/200] أي أدخلنا القرآن في قلوبهم من جهة الأسماع على كره منها إدخالا يشقّ; وكذلك قوله تعالى: ( مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ)[المدثر/42] أي ما أدخلكم فيها على كره منكم ومشقة عليكم.
صفحه 429
فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ * قَالَ رَبِّ إنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونَ * وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِني لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُني إنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ * قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ1 وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتَُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ). 3 ـ 35.
التفسير:
قال الطبرسيّ ـ نوّر الله ضريحه ـ : (عَلاَ فِي الأَرْضِ): أي بغى وتجبّر في أرض مصر (وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا): أي فرقاً يكرم أقواماً ويذلّ آخرين، أو جعل بني إسرائيل أقواماً في الخدمة والتسخير (يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ)يعني من بني إسرائيل ( يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ)يقتل الأبناء ويستبقي البنات ولايقتلهنّ، وذلك أنّ بعض الكهنة قال له: إنّ مولوداً يولد في بني إسرائيل يكون سبب ذهاب ملكك; وقيل: رأى فرعون في منامه أنّ ناراً أقبلت من بيت المقدس حتّى اشتملت على بيوت مصر فأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل، فسأل علماء قومه فقالوا: يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك مصر على يده.2
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 156: وهذه استعارة، والمراد بها تقويته على إنفاذ الأمر وتأدية الوحي بأخيه; لأنّ اشتداد العضد والساعد في قولهم عبارة عن القوة والجلد والقدرة على العمل، ألاترى إلى قول الشاعر:
أُعلّمه الرماية كلّ يوم *** فلمّا اشتدّ ساعده رماني
ويروى فلمّا استد ساعده بالسين، والأول أقوى وأظهر; ولأن اشتداد العضد بمعنى القوة تمكّن اليد من السطوة وتعينها على البسطة، وهذا من عجيب الكلام.
2 . مجمع البيان: 7/414.
صفحه 430
(وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا): أي أنّ فرعون كان يريد إهلاك
بني إسرائيل ونحن نريد أن نمنّ عليهم ( وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً): أي قادة ورؤساء
في الخير (وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ)لديار فرعون وقومه وأموالهم (وَنُمَكِّنَ لَهُمْ
فِي الأَرْضِ): أي أرض مصر(مِنْهُمْ): أي من بني إسرائيل(مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ)
من ذهاب الملك على يد رجل منهم، قال الضحّاك: عاش فرعون1 أربعمائة
سنة وكان قصيراً دميماً،2 وهو أوّل من خضّب بالسواد; وعاش موسى(عليه السلام)
مائة وعشرين سنة. 3
بني إسرائيل ونحن نريد أن نمنّ عليهم ( وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً): أي قادة ورؤساء
في الخير (وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ)لديار فرعون وقومه وأموالهم (وَنُمَكِّنَ لَهُمْ
فِي الأَرْضِ): أي أرض مصر(مِنْهُمْ): أي من بني إسرائيل(مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ)
من ذهاب الملك على يد رجل منهم، قال الضحّاك: عاش فرعون1 أربعمائة
سنة وكان قصيراً دميماً،2 وهو أوّل من خضّب بالسواد; وعاش موسى(عليه السلام)
مائة وعشرين سنة. 3
(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى): أي ألهمناها وقذفنا في قلبها، وليس بوحي نبوّة; وقيل: أتاها جبرئيل(عليه السلام)بذلك; وقيل: كان الوحي رؤيا منام عبّرعنها من تثق به من علماء بني إسرائيل ( أَنْ أَرْضِعِيهِ)مالم تخافي عليه الطلب ( فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ)القتل (فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ): أي في البحر وهو النيل (وَلاَ تَخَافِي)عليه الضيعة ( وَلاَ تَحْزَني) عن فراقه (إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ) سالماً عن قريب.
قال وهب: لمّا حملت بموسى أُمّه كتمت أمرها عن جميع الناس، ولم يطّلع على حملها أحد من خلق الله، وذلك شيء ستره الله لمّا أراد أن يمنَّ به على بني إسرائيل، فلمّا كانت السنة الّتي تولّد فيها موسى بعث فرعون، القوابل وتقدّم إليهنّ
1 . قال محمد بن حبيب البغدادي في «المحبر»: 466: الفراعنة ثلاثة نفر: أوّلهم سنان بن الأشل بن علوان بن العبيد بن عريج بن عمليق بن يلمع بن عابر بن إسليحا بن لوذ بن سام بن نوح وهو فرعون إبراهيم. والثاني: الريان بن الوليد بن ليث بن فاران بن عمرو بن عمليق بن يلمع، وهو فرعون يوسف. والثالث: الوليد بن مصعب بن أبي أهون بن الهلواث بن فاران، وهو فرعون موسى. قال: وكان فرعون يوسف جد فرعون موسى. وقيل في نسبه أقوال أُخرى. راجع: تاريخ اليعقوبي: 1/186; وتاريخ الطبري: 1/235; وأخبار الزمان للمسعودي: 269; وتاريخ ابن خلدون، ق 1ج2 / 28 .
2 . الدمامة ـ بالفتح ـ : القصر والقبح. النهاية لابن الأثير: 2 / 134، مادة «دمم».
3 . مجمع البيان: 7/414-415.
صفحه 431
أن يفتّشن النساء تفتيشاً لم يفتّشنه قبل ذلك، وحملت اُمّ موسى فلم ينتأ1 بطنها، ولم يتغيّر لونها، ولم يظهر لبنها، فكانت القوابل لا يعرضن لها، فلمّا كانت اللّيلة الّتي ولد فيها موسى ولدته أُمّه ولا رقيب عليها ولا قابلة ولم يطّلع عليها أحدٌ إلاّ أُخته مريم، و أوحى الله تعالى إليها(أَنْ أَرْضِعِيهِ)الآية، قال: و كتمته أُمّه ثلاثة أشهر ترضعه في حجرها لايبكي ولا يتحرّك، فلمّا خافت عليه عملت له تابوتاً مطبقاً ومهّدت له فيه ثمّ ألقته في البحر ليلا كما أمرها الله تعالى.2
(فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ): أي أصابوه وأخذوه من غير طلب (لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا): أي ليكون لهم في عاقبة أمره كذلك، لا أنّهم أخذوه لذلك.
وكانت القصّة في ذلك أنّ النيل جاء بالتابوت إلى موضع فيه فرعون وامرأته على شطّ النيل، فأمر فرعون به وفتحت آسية بنت مزاحم بابه، فلمّا نظرت
إليه ألقى الله في قلبها محبّة موسى، وكانت آسية بنت مزاحم امرأة من بني
إسرائيل استنكحها فرعون، وهي من خيار النساء، ومن بنات الأنبياء، وكانت
أُمّاً للمؤمنين ترحمهم وتتصدّق عليهم، ويدخلون عليها، فلمّا نظر فرعون إلى موسى غاظه ذلك فقال: كيف أخطأ هذا الغلامَ الذبحُ؟! قالت آسية وهي قاعدة
إلى جنبه: هذا الوليد أكبر من ابن سنة، و إنّما أمرت أن تذبح الولدان لهذه
السنة فدعه يكن قرّة عين لي ولك، و إنّما قالت ذلك لأنّه لم يكن له ولد فأطمعته في الولد.(وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ) أنّ هلاكهم على يديه (فَارِغًا) أي خالياً من ذكر
كلّ شي إلاّ من ذكر موسى، أو من الحزن سكوناً إلى ما وعدها الله به، أو من الوحي الّذي أُوحي إليها بنسيانها( إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ): أي أنّها كادت تبدي بذكر موسى فتقول: يا ابناه من شدّة الوجد، أو همّت بأن تقول أنّها أُمّه لمّا رأته عند دعاء
إليه ألقى الله في قلبها محبّة موسى، وكانت آسية بنت مزاحم امرأة من بني
إسرائيل استنكحها فرعون، وهي من خيار النساء، ومن بنات الأنبياء، وكانت
أُمّاً للمؤمنين ترحمهم وتتصدّق عليهم، ويدخلون عليها، فلمّا نظر فرعون إلى موسى غاظه ذلك فقال: كيف أخطأ هذا الغلامَ الذبحُ؟! قالت آسية وهي قاعدة
إلى جنبه: هذا الوليد أكبر من ابن سنة، و إنّما أمرت أن تذبح الولدان لهذه
السنة فدعه يكن قرّة عين لي ولك، و إنّما قالت ذلك لأنّه لم يكن له ولد فأطمعته في الولد.(وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ) أنّ هلاكهم على يديه (فَارِغًا) أي خالياً من ذكر
كلّ شي إلاّ من ذكر موسى، أو من الحزن سكوناً إلى ما وعدها الله به، أو من الوحي الّذي أُوحي إليها بنسيانها( إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ): أي أنّها كادت تبدي بذكر موسى فتقول: يا ابناه من شدّة الوجد، أو همّت بأن تقول أنّها أُمّه لمّا رأته عند دعاء
1 . نتأ الشيء ينتأ نتأ ونتوءاً: انبتر وانتفخ. لسان العرب:1/164، مادة «نتأ».
2 . مجمع البيان:7/416.
صفحه 432
فرعون إيّاها للإرضاع لشدّة سرورها به.1
( وَقَالَتْ): أي أُمّ موسى( لأُخْتِهِ): أي أُخت موسى واسمها كليمة2(قُصِّيهِ): أي اتّبعي أثره وتعرّفي خبره ( فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُب)تقديره: فذهبت أُخت موسى فوجدت آل فرعون أخرجوا موسى(فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُب): أي عن بعد; وقيل: عن جانب تنظر إليه وجعلت تدخل إليهم كأنّها لاتريده (وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ): أنّها أُخته أوجاءت متعرّفة عن خبره(وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ): أي منعناهنّ منه، و بغّضناهنّ إليه، فلا يؤتى بمرضع فيقبلها(مِنْ قَبْلُ): أي من قبل مجيء أُمّه(فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ)وهذا يدلّ على أنّ الله تعالى ألقى محبّته في قلب فرعون فلغاية شفقته عليه طلب له المراضع، وكان موسى(عليه السلام) لا يقبل ثدي واحدة منهنّ بعد أن أتاه مرضع بعد مرضع، فلمّا رأت أُخته وجدهم به ورأفتهم عليه قالت لهم:(هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْت يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ): أي يقبلون هذا الولد، ويبذلون النصح في أمره، ويحسنون تربيته ( وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ)يشفقون عليه، قيل: إنّها لمّا قالت ذلك قال هامان: إنّ هذه المرأة تعرف أنّ هذا الولد من أيّ أهل بيت هو، فقالت هي: إنّما عنيت أنّهم ناصحون للملك، فأمسكوا عنها.3
(فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ)فانطلقت أُخت موسى إلى أُمّها فجاءت بها إليهم، فلمّا وجد موسى ريح أُمّه قبل ثديها وسكن بكاؤه; وقيل: إنّ فرعون قال لأُمّه: كيف ارتضع منك ولم يرتضع من غيرك؟ قالت: لأنّي امرأة طيّبة الريح، طيّبة اللّبن، لا أكاد أُوتى بصبيّ إلاّ ارتضع منّي، فسرّ فرعون بذلك (وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ)أنَّ وعدالله حقّ.4
1 . مجمع البيان: 7/417-418 .
2 . في المصدر: كلثمة.
3 . مجمع البيان: 7/419-420.
4 . مجمع البيان: 7/420-421 .
صفحه 433
(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ): أي ثلاثاً و ثلاثين سنة ( وَاسْتَوَى): أي بلغ أربعين سنة (آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا): أي فقهاً و عقلا و علماً بدينه ودين آبائه، فعلم موسى وحكم قبل أن يبعث نبيّاً; وقيل: نبوّة وعلماً(وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ)يريد مصر; وقيل: مدينة ميق1 من أرض مصر، وقيل: على فرسخين من مصر (عَلَى حِينِ غَفْلَة مِنْ أَهْلِهَا)أراد به نصف النهار و الناس قائلون;2 وقيل: بين العشائين; وقيل: كان يوم عيد لهم وقد اشتغلوا بلعبهم، واختلفوا في سبب دخوله فقيل: إنّه كان موسى حين كبر يركب في مواكب فرعون، فلمّا كان ذات يوم قيل له: إنّ فرعون قد ركب فركب في أثره، فلمّا كان وقت القائلة دخل المدينة ليقيل; وقيل: إنّ بني إسرائيل كانوا يجتمعون إلى موسى ويسمعون كلامه، ولمّا بلغ أشدّه خالف قوم فرعون فاشتهر ذلك منه، وأخافوه فكان لايدخل مصراً إلاّ خائفاً (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَة).
وقيل: إنّ فرعون أمر بإخراجه من البلد فلم يدخل إلاّ الآن. (يَقْتَتِلاَنِ): أي يختصمان في الدَين; وقيل: في أمر الدنيا ( هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ): أي أحدهما إسرائيليّ والآخر قبطيّ يسخر الإسرائيليّ ليحمل حطباً إلى مطبخ فرعون; وقيل: كان أحدهما مسلماً والآخر كافراً (فَاسْتَغَاثَهُ الذِي مِنْ شِيعَتِهِ)استنصره لينصره عليه.3
وروى أبوبصير، عن أبي عبدالله(عليه السلام) أنّه قال: ليهنئكم الاسم، قال: وما الاسم؟
1 . في المصدر: منف. ومنف ـ بالفتح ثم السكون وفاءـ : اسم مدينة فرعون بمصر، أصلها بلغة القبط مافه فعرّبت فقيل: منف، ومعنى مافه بلسان القبط: ثلاثون، وذلك أنّ أوّل من سكن مصر بعد أن أغرق الله تعالى قوم نوح(عليه السلام) هو بيصر بن حام بن نوح(عليه السلام) ومعه ثلاثون نفساً من ولده. معجم البلدان: 5/214، مادة «منف».
2 . أي نائمون في القائلة أي منتصف النهار. مجمع البحرين: 3/576، مادة «قيل».
3 . مجمع البيان: 7/421.
صفحه 434
قال: الشيعة، أما سمعت الله سبحانه يقول: (فَاسْتَغَاثَهُ الذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الذِي مِنْ عَدُوِّهِ).1
(فَوَكَزَهُ مُوسَى): أي دفع في صدره بجمع كفّه; وقيل: ضربه بعصاه (فَقَضَى عَلَيْهِ): أي فقتله و فرغ من أمره.2
(قَالَ رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي)يعني في هذا القتل فإنّهم لو علموا بذلك لقتلوني (رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ): أي بنعمتك عليّ من المغفرة وصرف بلاء الأعداء عنّي (فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ): أي فلك عليّ أن لا أكون مظاهراً ومعيناً للمشركين (فَأَصْبَحَ)موسى في اليوم الثاني ( فِي الْمَدِينَةَ خَائِفًا)من قتل القبطيَّ (يَتَرَقَّبُ): أي ينتظر الأخبار، يعني أنّه خاف من فرعون وقومه أن يكونوا عرفوا أنّه هو الّذي قتل القبطيّ، وكان يتجسّس وينتظر الأخبار في شأنه (فَإِذَا الذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ)معناه أنّ الإسرائيليّ الّذي كان قد خلصه بالأمس ووكزالقبطيّ من أجله يستصرخ ويستعين به على رجل آخر من القبط خاصمه، قال ابن عبّاس: لمّا فشا قتل القبطيّ قيل لفرعون: إنّ بني إسرائيل قتلوا رجلا منّا، قال: أتعرفون قاتله ومن يشهد عليه؟ قالوا: لا، فأمرهم بطلبه فبينا هم يطوفون إذ مرّ موسى(عليه السلام) من الغد ورأى ذلك الإسرائيليّ يطلب نصرته ويستغيث به (قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِّيّ مُبِينٌ): أي ظاهر الغواية، قاتلت بالأمس رجلا وتقاتل اليوم آخر، ولم يرد الغواية في الدين، والمراد أنّ من خاصم آل فرعون مع كثرتهم فإنّه غويّ أي خائب فيما يطلبه، عادل عن الصواب فيما يقصده.
( فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ): أي فلمّا أخذته الرقّة على الإسرائيليّ وأراد أن يدفع القبطيّ الّذي هو عدوّ لموسى و الإسرائيليّ عنه ويبطش به، أي يأخذه بشدّة،
1 . تفسير القمي: 2/223; التفسير الصافي: 4/84 .
2 . مجمع البيان: 7/422 .
صفحه 435
ظنّ الإسرائيليّ أنّ موسى قصده لمّا قال له: (إِنَّكَ لَغَوِّيّ مُبِينٌ)فقال: (أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَني)وقيل: هو من قول القبطيّ لأنّه قد اشتهر أمر القتل بالأمس و أنّه قتله بعض بني إسرائيل.(إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ): أي ما تريد إلاّ أن تكون جبّاراً عالياً في الأرض بالقتل والظلم، ولمّا قال الإسرائيليّ ذلك علم القبطيّ أنّ القاتل موسى، فانطلق إلى فرعون فأخبره به، فأمر فرعون بقتل موسى وبعث في طلبه.1
(فَخَرَجَ مِنْهَا): أي من مدينة فرعون (خَائِفًا) من أن يطلب فيقتل (يَتَرَقَّبُ)الطلب، قال ابن عبّاس: خرج متوجّهاً نحو مدين وليس له علم بالطريق إلاّ حسن ظنّه بربّه; وقيل: إنّه خرج بغير زاد ولاحذاء ولا ظهر2 وكان لايأكل إلاّ من حشيش الصحراء حتّى بلغ ماء مدين (وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ)قال الزجّاج: أي لمّا سلك في الطريق الّذي يلقى مدين فيها، وهي على مسيرة ثمانية أيّام من مصر، نحو ما بين الكوفة إلى البصرة، ولم يكن له بالطريق علم ولذلك قال: (عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَني سَوَاءَ السَّبِيلِ): أي يرشدني قصد السبيل إلى مدين; وقيل: إنّه لم يقصد موضعاً بعينه ولكنّه أخذ في طريق مدين. وقال عكرمة: عرضت لموسى أربع طرق فلم يدر أيّتها يسلك، ولذلك قال: (عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَني)فلمّا دعا ربّه استجاب له ودلّه على الطريق المستقيم إلى مدين; وقيل: إنّه خرج حافياً ولم يصل إلى مدين حتّى وقع خفّ قدميه ; عن ابن جبير.3
(وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ)و هو بئر كانت لهم ( وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ): أي جماعة من الرعاة يسقون مواشيهم الماء من البئر. ( تَذُودَانِ): أي تحبسان
1 . مجمع البيان: 7/423-425 .
2 . الظهر: الركاب التي تحمل الأثقال في السفر. كتاب العين: 4/37، مادة «ظهر».
3 . مجمع البيان: 7/427.
صفحه 436
وتمنعان غنمهما من الورود إلى الماء، أو عن أن تختلط بأغنام النّاس، أو تذودان الناس عن مواشيهما (قَالَ)موسى لهما: ( مَا خَطْبُكُمَا): أي ما شأنكما؟ ومالكما لا تسقيان مع الناس؟( قَالَتَا لاَ نَسْقِي)عند المزاحمة مع الناس ( حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ)قرأ أبوجعفر وأبو عمرو و ابن عامر يصدر بفتح الياء وضمّ الدال، أي حتّى يرجع الرعاء من سقيهم، والباقون يصدر بضمّ الياء وكسر الدال، أي حتّى يصدروا مواشيهم عن وردهم فإذا انصرف الناس سقينا مواشينا من فضول الحوض (وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ)لايقدر أن يتولّى السقي بنفسه من الكبر، ولذلك احتجنا ـ ونحن نساء ـ أن نسقي الغنم، وإنّما قالتا ذلك تعريضاً للطلب من موسى أن يعينهما على السقي أو اعتذاراً في الخروج بغير محرم (فَسَقَى لَهُمَا): أي فسقى موسى غنمهما الماء لأجلهما، وهو أنّه زحم القوم على الماء حتّى أخرجهم عنه ثمّ سقى لهما; وقيل: رفع لأجلهما، حجراً عن بئر كان لا يقدر على رفع ذلك الحجر إلاّ عشرة رجال وسألهم أن يعطوه دلواً فناولوه دلواً وقالوا له: انزح إن أمكنك، وكان لاينزحها إلاّ عشرة فنزحها وحده، وسقى أغنامهما ولم يسق إلاّ ذنوباً واحداً حتّى رويت الغنم ( ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ): أي ثمّ انصرف إلى ظلّ سمرة1 فجلس تحتها من شدّة الحرّ وهو جائع (فَقَالَ رَبِّ إنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْر فَقِيرٌ). قال ابن عبّاس: سأل نبيّ الله أُكلة من خبز يقيم به صلبه; وقال ابن إسحاق: فرجعتا إلى أبيهما في ساعة كانا لا ترجعان فيها، فأنكر شأنهما وسألهما، فأخبرتاه الخبر، فقال لإحداهما: عليّ به، فرجعت الكبرى إلى موسى لتدعوه فذلك قوله: (فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء): أي مستحيية معرضة (عن عادة النساء الخفرات).2 وقيل: غطّت وجهها بكمّ درعها( قَالَتْ إِنَّ أَبي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ)
1 . السمر: ضرب من شجر الطلح، واحدتها سمرة. كتاب العين: 7/255، مادة «سمر».
2 . في المصدر: على عادة النساء الخفرات. والخفارة ـ بالضم والكسر ـ والخفر ـ بالتحريك ـ : شدة الحياء. صحاح الجوهري: 2/649، مادة «خفر».
صفحه 437
أي ليكافئك على سقيك لغنمنا.1
وأكثر المفسّرين على أنّ أباها شعيب(عليه السلام)، وقال وهب وابن جبير: هو يثروب2 أخي شعيب، وكان شعيب قد مات قبل ذلك بعد ما كفّ بصره ودفن بين المقام وزمزم; وقيل: يثروب هو اسم شعيب;3 قال أبو حازم: لمّا قالت: (لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا)كره ذلك موسى(عليه السلام) وأراد أن لايتبعها ولم يجد بدَّاً أن يتبعها لأنّه كان في أرض مَسبَعة4 وخوف فخرج معها، وكانت الريح تضرب ثوبها فيصف لموسى عجزها، فجعل موسى يعرض عنها مرّة ويغضّ مرّة، فناداها: يا أَمة الله كوني خلفي فأريني السمت بقولك، فلمّا دخل على شعيب إذا هو بالعشاء مهيّأ فقال له شعيب: اجلس ياشابّ فتعشّ، فقال له موسى: أعوذ بالله، قال شعيب: ولمَ ذاك؟ ألست بجائع؟ قال: بلى ولكن أخاف أن يكون هذا عوضاً لما سقيت لهما، وإنّا من أهل بيت لانبيع شيئاً من عمل الآخرة بملء الأرض ذهباً، فقال له شعيب: لا والله ياشابّ ولكنّها عادتي وعادة آبائي، نقري الضيف ونطعم الطعام، قال: فجلس موسى يأكل.5
(نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)يعني فرعون وقومه فإنّهم لاسلطان لهم بأرضنا ولسنا من مملكته.(6)
(قَالَتْ إِحْدَاهُمَا): أي إحدى ابنتيه واسمها صفورة وهي الّتي تزوّج بها،
1 . مجمع البيان: 7/427-428.
2 . في المصدر: يثرون ابن أخي شعيب. وكذلك في جامع البيان للطبري: 20/77، و زاد المسير لابن الجوزي: 6/96، و تفسير القرطبي: 13/270، وتنوير المقياس من تفسير ابن عباس: 325، والإتقان للسيوطي: 2/391، والمحبّر: 389، والكامل في التاريخ: 1/175، و غيرها من المصادر.
3 . في المصدر: وقيل: يثروب، وقيل: هو اسم شعيب لأنّ شعيباً اسم عربي.
4 . أرض مَسبَعة ـ بفتح الأوّل والثالث ـ : كثيرة السباع. مجمع البحرين: 2/327، مادة «سبع».
5 . مجمع البيان: 7/428-429. 6 . مجمع البيان: 7/429.
صفحه 438
واسم الأُخرى ليّا; وقيل: اسم الكبرى صفراء، واسم الصغرى صفيراء( يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ): أي اتّخذه أجيراً، (الْقَوِيُّ الأَمِينُ): أي من يقوى على العمل وأداء الأمانة (عَلَى أَنْ تَأْجُرَني): أي على أن تكون أجيراً لي ثمان سنين (فَمِنْ عِنْدِكَ): أي ذلك تفضّل منك وليس بواجب عليك (وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ)في هذه الثماني حجج وأن أُكلّفك خدمة سوى رعي الغنم; وقيل: وما أشقّ عليك بأن آخذك بإتمام عشر سنين ( سَتَجِدُني إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّالِحِينَ)في حسن الصحبة والوفاء بالعهد.1
وروى الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي عبدالله(عليه السلام)قال: سئل أيّتهما الّتي قالت: (إِنَّ أَبي يَدْعُوكَ)؟ قال: «الّتي تزوّج بها»; قيل: فأيّ الأجلين قضى؟ قال: «أوفاهما وأبعدهما عشر سنين»; قيل: فدخل بها قبل أن يمضي الشرط أو بعد انقضائه؟ قال: «قبل أن ينقضي»، قيل له: فالرجل يتزوّج المرأة ويشترط لأبيها إجارة شهرين أيجوز ذلك؟ قال: «إنّ موسى(عليه السلام) علم أنّه سيتمّ له شرطه»; قيل: كيف؟ قال: «إنّه علم أنّه سيبقى حتّى يفي».2
(قَالَ)موسى (ذَلِكَ بَيْني وَبَيْنَكَ): أي ذلك الّذي شرطت عليّ فلك، وما شرطت لي من تزويج إحداهما فلي وتمّ الكلام، ثمّ قال: (أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ)من الثماني والعشر( قَضَيْتُ): أي أتممت وفرغت منه( فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ): أي فلاظلم عليّ بأن أُكلّف أكثر منها (وَاللهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ): أي شهيد فيما بيني وبينك (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ): أي أوفاهما; وروى الواحديُّ بإسناده عن أبي ذرّ قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): إذا سئلت أيّ الأجلين قضى موسى؟ فقل: خيرهما وأبرّهما، و إذا سئل3 أيّ المرأتين تزوّج؟ فقل: الصغرى منهما وهي الّتي جاءت
1 . مجمع البيان: 7 / 430 ـ 431.
2 . وسائل الشيعة: 21/281 ، الباب 22 من أبواب المهور، الحديث 4.
3 . كذا، والظاهر: «وإذا سئلت» كما في مصادر الهامش التالي.
صفحه 439
فقال 1:( يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ).2
وفي الكلام حذف وهو: فلمّا قضى موسى الأجل و تسلّم زوجته، ثمّ توجّه نحو الشام وسار بأهله.3
(آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا)وقيل: إنّه لمّا زوّجها منه أمر الشيخ أن يعطى موسى عصاً يدفع السباع عن غنمه بها فأُعطي العصا.
وقوله: (سَارَ بِأَهْلِهِ)قيل: إنّه مكث بعد انقضاء الأجل عند صهره عشراً أُخرى تمام عشرين، ثمّ استأذنه في العود إلى مصر ليزور والدته4 وأخاه فأذن له فسار بأهله، عن مجاهد; وقيل: إنّه لمّا قضى العشر سار بأهله أي بامرأته وبأولاد الغنم الّتي كانت له وكانت قطيعاً فأخذ على غير الطريق مخافة ملوك الشام، وامرأته في شهرها فسار في البرّيّة غير عارف بالطريق فألجأه المسير إلى جانب الطور الأيمن في ليلة مظلمة شديدة البرد، وأخذ امرأته الطلق، وضلّ الطريق وتفرّقت ماشيته وأصابه المطر فبقي لايدري أين يتوجّه، فبينا هو كذلك إذ آنس من جانب الطور ناراً.5
وروى أبوبصير، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: لمّا قضى موسى الأجل و سار بأهله نحو بيت المقدس أخطأ الطريق ليلا فرأى ناراً( إنِّي آنَسْتُ نَارًا): أي أبصرت بخبر، أي من الطريق الّذي أُريد قصده وهل أنا على صوبه أو منحرف عنه; وقيل: بخبر من النار هل هي لخير نأنس به أولشرّ نحذره ( أَوْ جَذْوَة): أي قطعة من النار;
1 . في المصدر: فقالت.
2 . مجمع الزوائد: 7/88، و ج 8/203; المعجم الأوسط للطبراني: 5/321; المعجم الصغير: 2/19; كنزالعمال: 2/33 برقم 3021; تفسير ابن كثير: 3/398; الدرالمنثور: 5/127 .
3 . مجمع البيان: 7/432 .
4 . في المصدر: والديه.
5 . مجمع البيان: 7/432-433 .
صفحه 440
وقيل: بأصل شجرة فيها نارٌ(لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ): أي تستدفئون بها (مِنْ شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ): أي من الجانب الأيمن للوادي ( فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ)وهي البقعة الّتي قال الله تعالى فيها لموسى:(فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى)1وإنّما كانت مباركة لأنّها معدن الوحي والرسالة وكلام الله تعالى، أولكثرة الأشجار والثمار والخير والنعم بها، والأوّل أصح. (مِنَ الشَّجَرَةِ)إنّما سمع موسى(عليه السلام) النداء والكلام من الشجرة لأنّ الله تعالى فعل الكلام فيها، وجعل الشجرة محلّ الكلام، وعلم موسى بالمعجزة أنّ ذلك كلامه تعالى، وهذه أعلى منازل الأنبياء، أعني أن يسمعوا كلام الله من غير واسطة ومبلّغ، وكان كلامه سبحانه: (أَنْ يَا مُوسَى إنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ): أي أنّ المكلّم لك هوالله مالك العالمين تعالى وتقدّس عن أن يحلّ في محلّ، أويكون في مكان لأنّه ليس بعرض ولا جسم.(2)
(وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ)إنّما أعاد سبحانه هذه القصّة وكرّرها في السور تقريراً للحجّة على أهل الكتاب واستمالة بهم إلى الحقّ، ومن أحبّ شيئاً أحبّ ذكره، والقوم كانوا يدّعون محبّة موسى(عليه السلام)، وكلّ من ادّعى اتّباع سيّده مال إلى ذكره بالفضل،(3) على أنّ كلّ موضع من مواضع التكرار لايخلو من زيادة فائدة (فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ): أي تتحرّك (كَأَنَّهَا جَانٌّ)من سرعة حركتها أو شدّة اهتزازها (وَلَّى مُدْبِرًا)موسى ( وَلَمْ يُعَقِّبْ): أي لم يرجع، فنودي: ( يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلاَ تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ)من ضررها.
(اسْلُكْ يَدَكَ): أي أدخلها (مِنْ غَيْرِ سُوء): أي من غير برص ( وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ): أي ضمّ يدك إلى صدرك من الخوف فلاخوف عليك، عن ابن عبّاس ومجاهد، والمعنى أنّ الله سبحانه أمره أن يضمّ يده إلى صدره فيذهب ما أصابه من الخوف عند معاينة الحيّة; وقيل: أمره سبحانه بالعزم
1 . طه: 12 . 2 . مجمع البيان: 7/433 . 3 . في المصدر: مال إلى من ذكره بالفضل.
صفحه 441
على ما أراده منه وحثّه على الجدّ فيه لئلاّ يمنعه الخوف الّذي يغشاه في بعض الأحوال فيما أمره بالمضيّ فيه، وليس يريد بقوله: (اضْمُمْ إِلَيْكَ)الضمّ المزيل للفرجة بين الشيئين.1
وقيل: إنّه لمّا ألقى العصا وصارت حيّة بسط يده كالمتّقي وهما جناحاه فقيل له: ( اضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ): أي ما بسطته من يدك لأنّك آمن من ضررها; ويجوز أن يكون معناه اسكن ولا تخف فإنّ من هاله أمر أزعجه حتّى كأنّه يطيّره، وآلة الطيران الجناح، فكأنّه(عليه السلام) قد بلغ نهاية الخوف فقيل له: ضمّ منشور جناحك من الخوف واسكن; وقيل: معناه: إذا هالك أمر يدك لما تبصر من شعاعها فاضممها إليك لتسكن. ( فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ): أي اليد والعصا حجّتان من ربّك على نبوَّتك مرسلا بهما إلى فرعون وملائه.2
قوله: (هُوَ أَفْصَحُ مِني لِسَانًا)إنّما قال ذلك لعقدة كانت في لسانه (فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا): أي معيناً لي على تبليغ رسالتك (يُصَدِّقُني): أي مصدّقاً لي على ما أُؤدّيه من الرسالة; وقيل: أي لكي يصدّقني فرعون (قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ): أي سنجعله رسولا معك وننصرك به (وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا): أي حجّة وقوّة وبرهاناً ( فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا): أي لايصل فرعون وقومه إلى الإضرار بكما بسبب ما نعطيكما من الآيات ومايجري على أيديكما من المعجزات; وقيل: إنَّ قوله ( بِآيَاتِنَا)موضعه التقديم، أي ونجعل لكما سلطاناً بآياتنا فلا يصلون إليكما (أَنْتَُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ)على فرعون وقومه، القاهرون لهم.3
1 . مجمع البيان: 7/434-435 .
2 . مجمع البيان: 7/436 .
3 . مجمع البيان: 7/436-437 .
صفحه 442
بعثة موسى و هارون صلوات الله عليهما إلى فرعون، وأحوال فرعون وأصحابه وغرقهم... …
[الباب الرابع والعشرون]
بعثة موسى و هارون صلوات الله عليهما إلى فرعون، وأحوال فرعون وأصحابه وغرقهم، وما نزل عليهم من العذاب قبل ذلك وإيمان السحرة وأحوالهم1
الآيات:
البقرة (2): (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلاَءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ * وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ). 49 ـ 50 .
الأعراف (7): (ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ * وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لاَ أَقُولَ عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَة مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ * قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَة فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ2 * قَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ *
1 . بحارالأنوار: 13/67-105، الباب 4 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 38: وهذه استعارة; لأنّ حقيقة النزع هي إزالة الشيء عن مكانه المتمكّن فيه، فالمراد أنّه لمّا أخرج يده من جيبه مسرعاً بإخراجها كأنّه كان نازعاً لها من موضع استقرارها، وقد يجوز أن يكون مأخوذاً من قولهم: نزع فلان عن وطنه إذا بعد عنه، و نزع بالسهم إذا بعد مرماه، فكأنّه أخرج يده مبالغاً في بسطها وإظهارها لتتمكّن العيون من رؤيتها، فبعدت المسافة بينها وبين أُختها.
صفحه 443
يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ * قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِر عَلِيم * وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لأجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ * قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْر عَظِيم * وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ * وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ * قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ * لاَُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلاَف ثُمَّ لاَُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ * قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ * وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ * وَقَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ * قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ للهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ * قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ * وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْص مِنَ الَّثمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ * فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلاَ إِنَّمَا طَائِرُهُمُ عِنْدَ اللهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَة لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ * فَأَرْسَلْنَا
صفحه 444
عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَات مُفَصَّلاَت فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ * وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ * فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَل هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ * فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ * وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا1وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ). 103 ـ 137 .
الأنفال (8): (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللهِ فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 52.
وقال تعالى: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ). 54.
يونس (10): (ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ * فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ * قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ * قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ * وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِر عَلِيم * فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ * فَلَمَّا
1 . قال الشريف الرضي في تلخيصه: 39: وهذه استعارة، لأنّه لا نقص هناك يحتاج إلى التمام، و إنّما المراد إنجاز الوعد المتقدّم لبني إسرائيل بإهلاك عدوهم وإعلاء أمرهم، وإنّما سمّي الإنجاز تماماً، لأنّ به تمام النعمة وكمال متوقع العارفة.
صفحه 445
أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَيُحِقُّ اللهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ * فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْف مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَال فِي الأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ * وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ * فَقَالُوا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَـوةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ * وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ1 فَلاَ يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ * قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيَما وَلاَ تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ * وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ * ءألآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ * فَالْيَوْمَ نُنَجّيِكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 56-57: وهذه استعارة; لأنّ حقيقة الطمس محو الأثر من قولهم: طمست الكتاب إذا محوت سطوره، وطمست الريح ربع الحي إذا محت رسومه; فكأنّ موسى(عليه السلام) إنّما دعا الله سبحانه بأن يمحو معارف أموالهم بالمسح لها حتى لايعرفوها ولا يهتدوا إليها وتكون منقلبة عن حال الانتفاع بها، لأنّه الطمس يغير حال الشيء إلى الدثور والدروس. وقوله تعالى (وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ)استعارة أُخرى أمّا أن يكون المراد بها مايراد بالختم والطبع; لأنّ معنى الشد يرجع إلى ذلك، أو يكون المراد بها تثقيل العقاب على القلوب بالإيلام لها ومضاعفة الغم والكرب عليها، ويكون ذلك على معنى قول النبي(صلى الله عليه وآله): «اللهم اشدد وطأتك على مضر» أي اغلظ عليهم عقابك وضاعف عليهم لأواءَك.
صفحه 446
النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ * وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْق وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ). 75 ـ 93.
هود (11): ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَان مُبِين * إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيد * يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ * وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرُفُودُ). 96 ـ 99 .
الإسراء (17): (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَات بَيِّنَات فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إنِّي لاََظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا * قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاَءِ إِلاَّ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَائِرَ وَإنِّي لاََظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا * فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الأَرْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا * وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفاً). 101 ـ 104.
طه (20): (وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ رَءاَ نَارًا فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَس أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى * فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى * إنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى * وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى * إِنَّني أَنَا اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْني وَأَقِمِ الصَّلَـوةَ لِذِكْري * إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْس بِمَا تَسْعَى * فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لاَ يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى * وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِي فِيهَا مَآرِبُ أُخْرى * قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى *
صفحه 447
قَالَ خُذْهَا وَلاَ تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى1 * وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوء آيَةً أُخْرى * لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرى * اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْري * وَيَسِّرْ لِي أَمْري * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَاني * يَفْقَهُوا قَوْلِي2 * وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اُشْدُدْ بِهِ أَزْري * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْري * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا * قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى * وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى * إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى * أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِني وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْني * إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 118: وهذه استعارة; لأنّ المراد بالسيرة هاهنا الطريقة والعادة، وأصل السيرة مضي الإنسان في تدبير بعض الأُمور على طريقة حسنة أوقبيحة، يقال: سار فلان الأمير فينا سيرة جميلة و ساربنا سيرة قبيحة، ولكنّ موسى(عليه السلام)لمّا كان يصرف عصاه قبل أن تقلب حية في أشياء من مصالحه، كما حكى الله تعالى عنه بقوله (هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِي فِيهَا مَآ رِبُ أُخْرى)ثم قلبت حية، جاز أن يقول تعالى: (سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى) أي إلى الحال التي كنت تصرفها معها في المصالح المذكورة; لأن تصرّفها في تلك الوجوه كالسيرة والطريقة المعروفة منها، والمراد سنعيدها إلى سيرتها الأُولى، فانتصبت السيرة بإسقاط الجار.
2 . وقال أيضاً في ص 118-119: وهذه استعارة، والمراد بها إزالة لفف كان في لسانه فعبّر عنه بالعقدة. وعبَّر عن مسألة إزالته بحلّ العقدة ملاءمة بين النظام ومناسبة بين الكلام. وقد يجوز أيضاً أن يكون المراد بذلك إزالة التقية عن لسانه و كفايته سطوة فرعون و أعوانه حتى يؤدي عن الله تعالى آمناً ويقول متمكناً، فلا يكون معقود اللسان بالتقية، ولا معكوم الفهم بالخوف والمراقبة، وذلك كقول القائل: لسان فلان معقود، إذا كان خائفاً من الكلام، ولسان فلان مطلق، إذا كان مقداماً على المقال.
صفحه 448
فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَر يَا مُوسَى * وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي1 * اِذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلاَ تَنِيَا فِي ذِكْري * اِذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى * قَالاَ رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى * قَالَ لاَ تَخَافَا إِنَّني مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرى * فَأْتِيَاهُ فَقُولاَ إِنَّا رَسُولاَ رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَة مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلاَمُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى * إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى * قَالَ رَبُّنَا الذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْء خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى2 * قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأُولَى * قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَاب لاَ يَضِلُّ رَبِّي وَلاَ يَنْسَى * الذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ مَهْدًا3
1 . وقال أيضاً في ص 120: وهذه استعارة، والمراد بها اصطفيتك لتبلغ رسالتي وتتعرف على إرادتي ومحبتي وقال بعضهم : معنى لنفسي هاهنا أي لمحبتي، وإنّما جاز أن يوقع النفس موقع المحبة لأنّ المحبة أخصّ شيء بالنفس فحسن أن تسمّى بالنفس، وقد يجوز أن يكون ذلك على معنى القائل: «اتخذت هذا الغلام لنفسي» أي جعلته خاصّاً لخدمتي لايشار كني في استخدامه أحد غيري، وسواء قال: اتّخذته لي أو اتّخذته لنفسي في فائدة الاختصاص ليس أنّ هناك شيئاً يتعلّق بالنفس على الحقيقة.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 120: وهذه استعارة على أحد التأويلين، والمراد بها ـ والله أعلم ـ أنّه أكمل لكلّ شيء صورته وأتقن خلقته، وهذا يعمُّ كلّ مصوَّر من حيوان وجماد وغير ذلك، فلا معنى لحمل من حمله على الحيوان فقط، وعندي في ذلك وجه آخر ـ وإن كان الكلام يخرج به من باب الاستعارة ـ وهو أن يكون في الكلام تقديم وتأخير، فكأنّه تعالى قال: «ربنا الذي أعطى خلقه كلّ شيء ثم هداهم إلى مطاعمهم و مشاربهم ومناكحهم ومساكنهم» وغير ذلك من مصالحهم، ويكون ذلك نظير قوله تعالى:(وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ)[إبراهيم /34] ويكون المراد أنّه سبحانه أعطى خلقه في أوّل خلقهم كلّ ما تزاح به عللهم، وتتكامل معه خلقتهم من سلامة الأعضاء واعتدال الأجزاء وترتيب المشاعر والحواس ومواقع الأسماع والأبصار، ثم هداهم من بعد لمصالحهم ودلَّهم على مناهجهم وأجراهم في مضمار التكليف إلى غاياتهم.
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 120: وقد قرئ مهاداً، 2
وهذه استعارة، والمراد بها تشبيه الأرض بالمهاد المفترش ليمكن الاستقرار عليها والتقلّب فيها، وقد مضى نظير هذه الاستعارة فيما تقدّم، ومعنى المهاد والمهد واحد، وهو مثل الفرش والفراش إلاّ أنّ المهد ربّما استعمل في اسم الآلة التي يجعل فيها الصبي الصغير فتحفظه، وهو يؤول إلى معنى الفراش، والمهد أيضاً مصدر مهد يمهد مهداً إذا مكّن موضعاً لقدمه ومضجعاً لجنبه.
صفحه 449
وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَات شَتَّى * كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لأُولِي النُّهَى * مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرى * وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبى * قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى * فَلَنَأْتَيِنَّكَ بِسِحْر مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لاَ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلاَ أَنْتَ مَكَانًا سُوًى * قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى * فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى * قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُوا عَلَى اللهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَاب وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرى * فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى * قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى * فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى * قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى * قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِر وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى * فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى * قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلاَف وَلاَُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى * قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ
صفحه 450
وَالذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاض إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى * إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَى * وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى * جَنَّاتُ عَدْن تَجْري مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى * وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لاَ تَخَافُ دَرَكًا وَلاَ تَخْشَى * فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ * وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى). 9 ـ 79.
المؤمنون (23): (ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَان مُبِين * إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ * فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ * فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ * وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ). 45ـ 49.
الشعراء (26): (وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلاَ يَتَّقُونَ * قَالَ رَبِّ إنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ * وَيَضِيقُ صَدْري وَلاَ يَنْطَلِقُ لِسَاني فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ * وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونَ * قَالَ كَلاَّ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ * فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولاَ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ * قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ التي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ * قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ * فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَني مِنَ الْمُرْسَلِينَ * وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ * قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ
صفحه 451
وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ * قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ * قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْري لاََجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ * قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْء مُبِين * قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ * قَالَ لِلْمَلأِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ * قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ * يَأتُوكَ بِكُلِّ سَحَّار عَلِيم * فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْم مَعْلُوم * وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ * لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ * فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لاََجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ * قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ * فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ * فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ * قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لاَُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلاَف وَلاَُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ * قَالُوا لاَ ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ * إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ * وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ * فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ * إِنَّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ * وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ * وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ * فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّات وَعُيُون * وَكُنُوز وَمَقَام كَرِيم * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ * فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ * فَلَمَّا تَرَاءا الْجَمْعَانِ
صفحه 452
قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ1 * قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ * فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْق كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ * وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخَرِينَ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ). 10 ـ 68 .
النمل (27): (إِذْ قَالَ مُوسَى لأَهْلِهِ إنِّي آنَسْتُ نَارًا2 سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَر أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَاب قَبَس لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ * فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لاَ تَخَفْ إنِّي لاَ يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ * إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوء فَإنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوء فِي تِسْعِ آيَات إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ * فَلَمَّا
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 148: وهذه استعارة، والمراد بها العبارة عن التقارب والتداني، و إنّما قلنا: إنّ هذا اللفظ مستعار لأنّه قد يحسن أن يوصف به الجمعان و إن لم ير بعضهم بعضاً بالموانع من مثار العجاج ورهج الطراد; لأنّ المراد به تقارب الأشخاص لا تلاحظ الأحداق، وذلك كقولهم في الحيين المتقاربين تتراءى ناراهما، أي تتقابل وتتقارب لكون النارين بحيث لو كان بدلا منهما إنسانان لرأى كلّ واحد منهما صاحبه.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 151: وهذه استعارة على القلب، والمراد بها ـ والله أعلم ـ أنّي رأيت ناراً فآنستني، فنقل فعل الإيناس إلى نفسه على معنى أنّي وجدت النار مؤنسة لي كما سبق من قولنا في تأويل قوله تعالى: (وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا)[الكهف: 28] أي وجدناه غافلا على بعض الأقوال، وقريب من ذلك قوله تعالى: (وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا)[الأنعام: 70 و130] ولم تغرّهم هيّ إنّما اغتروا بها هم، فلمّا كانت سبباً للغرور حسن أن ينسب إليها ويناط بها، وحقيقة الإيناس هي الإحساس بالشيء من جهة يؤنس بها وما أنست به فقد أحسست به مع سكون نفسك إليه.
صفحه 453
جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ * وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ). 7 ـ 14 .
القصص (28): (فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَات قَالُوا مَا هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُفْتَرى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ * وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ * وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَه غَيْري فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإنِّي لاََظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لاَ يُرْجَعُونَ * فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ * وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ يُنْصَرُونَ * وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ). 36 ـ 42.
«وقال تعالى»: (... أَوَ لَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلّ كَافِرُونَ). 48.
ص (38): (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ1). 12.
غافر (المؤمن) (40): (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإنِّي لاََظُنُّهُ كَاذِبًا
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 184: وهذه استعارة على بعض الأقوال، وهو أن يكون معنى ذي الأوتاد ذا الملك الثابت والأمر الواطد والأسباب التي يثبت السلطان كما يثبت الخباء بأوتاده ويقوم على أعماده، وقد يجوز أيضاً أن يكون معنى ذي الأوتاد ذا الأبنية المشيّدة والقواعد الممهدة التي تشبّه بالجبال في ارتفاع الرؤوس ورسوخ الأُصول; لأنّ الجبال قد تسمّى أوتاد الأرض، قال الله سبحانه: (وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا). [ النبأ: 7].
صفحه 454
وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِي تَبَاب). 36 ـ 37.
الزخرف (43): (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ * وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَة إِلاَّ هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ * وَقَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ * فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ * وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْري مِنْ تَحْتِي أَفَلاَ تُبْصِرُونَ * أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الذِي هُوَ مَهِينٌ وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ * فَلَوْلاَ أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَب أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلاَئِكَةُ مُقْتَرِنِينَ * فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوُه إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ * فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ * فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلاً لِلآخِرِينَ). 46 ـ 56 .
الدخان (44): (وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ * أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللهِ إنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * وَأَنْ لاَ تَعْلُوا عَلَى اللهِ إنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطَان مُبِين1 * وَإنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ * وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ * فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلاَءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ * فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلاً إِنَّكُمُ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 203: وهذه استعارة، والمراد بالعلو هاهنا الاستكبار على الله سبحانه وعلى أوليائه، ويوصف المستكبر في كلامهم بأن يقال: قد شمخ بأنفه، وهذه الصفة مثل وصفه بالعلو; لأنّ الشامخ العالي، وقال سبحانه: (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأَرْضِ)[القصص: 4] أي تجبَّر فيها واستكبر على أهلها، وليس يراد بذلك العلو الذي هو الصعود وإنّما يراد به العلو الذي هو الاستكبار والعتو، وضد وصفهم المستكبر بالعلو والتطاول وصفهم المتواضع بالخشوع والتضاؤل.
صفحه 455
مُتَّبَعُونَ * وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ * كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّات وَعُيُون * وَزُرُوع وَمَقَام كَرِيم * وَنَعْمَة كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ * كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ * فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ * وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ * مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ * وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْم عَلَى الْعَالَمِينَ * وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الآيَاتِ مَا فِيهِ بَلاَءٌ مُبِينٌ). 17 ـ 33.
الذاريات (51): (وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَان مُبِين * فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ1 * فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ). 38 ـ 40.
القمر (54): (وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ * كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيز مُقْتَدِر). 41 ـ 42 .
الصف (61): (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَني وَقَدْ تَعْلَمُونَ أنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ). 5.
المزمل (73): (إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً * فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلاً). 15 ـ 16 .
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 216: وهذه استعارة، وقد قيل المراد بها أعرض بجنوده الذين هم كالركن له والحجاز دونه، وقد يسمّى أعوان المرء وأنصاره أركانه وأعماده، إذ كان بهم يصول و إليهم يؤول; وقيل أيضاً: معنى ذلك فتولى بقوته وسلطانه، فإنّ ذلك كالركن له والمانع منه، ونظيره قوله سبحانه حاكياً عن لوط(عليه السلام): (لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْن شَدِيد)[هود: 80] أي إلى عز دافع وسلطان قامع.
صفحه 456
النازعات (79): (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى * اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى * فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى * وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى * فَأَرَاهُ الآيَةَ الْكُبْرى * فَكَذَّبَ وَعَصَى * ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى * فَحَشَرَ فَنَادَى * فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى * فَأَخَذَهُ اللهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى). 15 ـ 26 .
الفجر (89): (وَفِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ). 10.
التفسير:
قال الطبرسي (طيّب الله رمسه): (مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ): أي من قومه وأهل دينه، (يَسُومُونَكُمْ): أي يكلّفونكم ويذيقونكم ( سُوءَ الْعَذَابِ) واختلفوا في هذا العذاب فقال قوم: ما ذكر بعده; وقيل: ماكان يكلّفونهم من الأعمال الشاقّة فمنها أنّهم جعلوهم أصنافاً: فصنف يخدمونهم، وصنف يحرسون1 لهم، ومن لايصلح منهم للعمل ضربوا الجزية عليهم، و كانوا مع ذلك يذبّحون أبناءهم ويستحيون نساءهم أي يدعونهنَّ أحياءً ليستعبدن، وينكحن على وجه الاسترقاق، وهذا أشدّ من الذبح، (وَفِي ذَلِكُمْ): أي وفي سومكم العذاب و ذبح الأبناء (بَلاَءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ): أي ابتلاء عظيم من ربّكم لما خلا بينكم وبينه; وقيل: أي وفي نجاتكم نعمةٌ عظيمةٌ من الله، وكان السبب في قتل الأبناء أنّ فرعون رأى في منامه أنّ ناراً أقبلت من بيت المقدس حتّى اشتملت على بيوت مصر فأحرقتها وأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل فهاله ذلك، ودعا السحرة والكهنة والقافة فسألهم عن رؤياه؟ فقالوا له: إنّه يولد في بني إسرائيل غلامٌ يكون على يده هلاكك وذهاب ملكك وتبديل دينك، فأمر فرعون بقتل كلّ غلام يولد في بني
1 . في المصدر: يحرثون.
صفحه 457
إسرائيل، وجمع القوابل من أهل مملكته فقال لهنّ: لايسقط على أيديكنّ غلامٌ من بني إسرائيل إلاّ قتل، ولاجارية إلاّ تركت، ووكّل بهنّ فكنّ يفعلن ذلك، فأسرع الموت في مشيخة بني إسرائيل; فدخل رؤوس القبط على فرعون فقالوا له: إنّ الموت وقع على بني إسرائيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم، فيوشك أن يقع العمل علينا; فأمر فرعون أن يذبحوا سنة ويتركوا سنة، فولد هارون في السنة الّتي لا يذبحون فيها فترك، وولد موسى في السنة الّتي يذبحون فيها.1
واذكروا (وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ): أي فرقنا بين المائين حتّى مررتم فيه وكنتم فرقاً بينهما تمرّون في طريق يبس; وقيل: فرقنا البحر بدخولكم إيّاه فوقع بين كلّ فرقتين من البحر طائفة منكم يسلكون طريقاً يابساً فوقع الفرق بكم (وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ) لم يذكر فرعون لظهوره وذكره في مواضع، ويجوز أن يريد بآل فرعون نفسه.2
(وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ): أي تشاهدون أنّهم يغرقون. وجملة القصّة ما ذكره ابن عبّاس أنّ الله تعالى أوحى إلى موسى: أن أسر ببني إسرائيل من مصر، فسرى موسى ببني إسرائيل ليلا فأتبعهم فرعون في ألف ألف حصان سوى الإناث، وكان موسى في ستّمائة ألف وعشرين ألفاً، فلمّا عاينهم فرعون قال: (إِنَّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ) إلى قوله: (حَاذِرُونَ) فسرى موسى ببني إسرائيل حتّى هجموا على البحر فالتفتوا فإذا هم برهج3 دوابّ فرعون، فقالوا: (أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا) هذا البحر أمامنا، وهذا فرعون قد رهقنا4 بمن معه، فقال موسى: (عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ
1 . مجمع البيان: 1/205-206.
2 . مجمع البيان: 1/207 .
3 . الرهج: الغبار، وأرهج الغبار: أي أثاره. صحاح الجوهري: 1/318، مادة «رهج».
4 . رهق فلان فلاناً إذا تبعه فقرب أن يلحقه. كتاب العين: 3/366، مادة «رهق».
صفحه 458
تَعْمَلُونَ)فقال له يوشع بن نون: بم أُمرت؟ قال: أُمرت أن أضرب بعصاي البحر، قال: اضرب، وكان الله أوحى إلى البحر: أن أطع موسى إذا ضربك، قال: فبات البحر له أفكل1، أي رعدة لا يدري في أيّ جوانبه يضربه، فضرب بعصاه البحر فانفلق وظهر اثنا عشر طريقاً، فكان لكلّ سبط منهم طريق يأخذون فيه، فقالوا: إنّا لانسلك طريقاً نديّاً، فأرسل الله ريح الصبا حتّى جفّفت الطريق كما قال: (فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا)فجروا، فلمّا أخذوا في الطريق قال بعضهم لبعض: مالنا لانرى أصحابنا؟ فقالوا لموسى: أين أصحابنا؟ فقال: في طريق مثل طريقكم، فقالوا: لا نرضى حتّى نراهم، فقال موسى(عليه السلام): اللّهم أعنّي على أخلاقهم السيّئة، فأوحى الله إليه: أن قل بعصاك2 هكذا وهكذا يميناً وشمالا، فأشار بعصاه يميناً وشمالا فظهر كالكوّ3 ينظر منها بعضهم إلى بعض.
فلمّا انتهى فرعون إلى ساحل البحر وكان على فرس حصان أدهم فهاب دخول الماء، تمثّل له جبرئيل على فرس أُنثى وديق4 وتقحّم البحر،5 فلمّا رآها الحصان تقحّم خلفها، ثمّ تقحّم قوم فرعون وميكائيل يسوقهم، فلمّا خرج آخر من كان مع موسى من البحر ودخل آخر من كان مع فرعون البحر أطبق الله عليهم الماء فغرقوا جميعاً ونجا موسى ومن معه.6
(وَمَلَئِهِ): أي أشراف قومه وذوي الأمر منهم (فَظَلَمُوا بِهَا): أي ظلموا
1 . الأفكل على وزن أفعل: الرعدة، ولا يبنى منه فعل، يقال: أخذه أفكل إذا ارتعد من برد أو خوف. صحاح الجوهري: 5/1792، مادة «فكل».
2 . في المصدر: مل بعصاك.
3 . الكو والكوّة: الخرق في الحائط والثقب في البيت ونحوه. لسان العرب: 15/236، مادة «كوى».
4 . فرس وديق: هي التي تشتهي الفحل. النهاية لابن الأثير: 5/168، مادة «ودق».
5 . قحم في الأمر قحوماً: رمى بنفسه فيه من غير روية، وأقحم فرسه النهر فانقحم، واقتحم النهر: دخله. صحاح الجوهري: 5/2006، مادة «قحم».
6 . مجمع البيان: 1/207-208 .
صفحه 459
أنفسهم بجحدها; وقيل: فظلموا بها بوضعها غير مواضعها فجعلوا بدل الإيمان بها الكفر والجحود، قال وهب: وكان اسم فرعون الوليد بن مصعب وهو فرعون يوسف،1 وكان بين اليوم الّذي دخل يوسف مصر واليوم الّذي دخلها موسى رسولا أربعمائة عام، (حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لاَ أَقُولَ عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ): أي حقيقٌ على ترك القول على الله إلاّ الحقّ، وقال الفرّاء: (عَلَى) بمعنى الباءِ، أي حقيقٌ بأن لا أقول; وقيل: أي حريص على أن لا أقول، (بِبَيِّنَة): أي بحجّة ومعجزة، (فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ): أي فأطلق بني إسرائيل عن عقال التسخير، وخلّهم يرجعوا إلى الأرض المقدّسة، (فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ): أي حيّةٌ عظيمةٌ بيّنٌ ظاهر أنّه ثعبان بحيث لايشتبه على الناس، ولم يكن ممّا يخيّل أنّه حيّة وليس بحيّة.
(وَنَزَعَ يَدَهُ)قيل: إنّ فرعون قال له: هل معك آية أُخرى؟ قال: نعم، فأدخل يده في جيبه ـ وقيل: تحت إبطه ـ ثمّ نزعها أي أخرجها منه وأظهرها (فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ)أي لونها أبيض نوريّ، ولها شعاع يغلب نورالشمس، وكان موسى آدم فيما يروى، ثمَّ أعاد اليد إلى كمّه فعادت إلى لونها الأوّل; عن ابن عبّاس والسدّيّ.2
(قَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ)لمن دونهم من الحاضرين (إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ)بالسحر (يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ): أي يريد أن يستميل بقلوب بني إسرائيل إلى نفسه و يتقوّى بهم فيغلبكم بهم ويخرجوكم من بلدتكم (فَمَاذَا تَأْمُرُونَ): قيل: إنّ هذا قول الأشراف بعضهم لبعض على سبيل المشورة; ويحتمل أن يكون قالوا ذلك لفرعون، و إنّما قالوا: (تَأْمُرُونَ)بلفظ الجمع على خطب
1 . قد ذكرنا سابقاً أنّ فرعون يوسف اسمه: الريان بن الوليد. وقيل: إنّ فرعون يوسف كان جد فرعون موسى.
2 . مجمع البيان: 4/321-324 .
صفحه 460
الملوك، ويحتمل أيضاً أن يكون قول فرعون لقومه فتقديره: قال فرعون لهم: فماذا تأمرون؟ (قَالُوا): أي لفرعون (أَرْجِهْ وَأَخَاهُ): أي أخّره وأخاه هارون، ولا تعجل بالحكم فيهما بشيء فتكون عجلتك حجّة عليك، وقيل: أخّره أي احبسه، والأوّل أصحّ (وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ) الّتي حولك (حَاشِرِينَ): أي جامعين للسحرة يحشرون من يعلمونه منهم، عن مجاهد والسدّيّ; وقيل: هم أصحاب الشرط أرسلهم في حشر السحرة وكانوا اثنين وسبعين رجلا، عن ابن عبّاس، (وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ)قيل: كانوا سبعين (وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ): أي وإنّكم مع حصول الأجرلكم لمن المقرّبين، إلى المنازل الجليلة.1
(قَالُوا يَا مُوسَى): أي قالت السحرة لموسى:(إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ)ما معك من العصا أوَّلا (وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ)لما معنا من العصيّ والحبال أوَّلا (قَالَ أَلْقُوا)هذا أمر تهديد وتقريع. ( سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ): أي احتالوا في تحريك العصيّ والحبال بما جعلوا فيها من الزيبق حتّى تحرّكت بحرارة الشمس وغير ذلك من الحيل وأنواع التمويه والتلبيس، وخيل إلى الناس أنّها تتحرّك على ما تتحرّك الحيّة. (وَاسْتَرْهَبُوهُمْ): أي استدعوا رهبتهم حتّى رهبهم الناس.(2)
(فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ): أي فألقاها فصارت ثعباناً فإذا هي تبتلع ما يكذبون فيه أنّها حيّات(فَوَقَعَ الْحَقُّ): أي ظهر لأنّهم لمّا رأوا تلك الآيات الباهرة علموا أنّه أمر سماويّ لايقدر عليه غير الله تعالى، فمنها قلب العصا حيّة، ومنها أكلها حبالهم وعصيّهم مع كثرتها، ومنها فناء حبالهم وعصيّهم في بطنه إمّا بالتفرّق وإمّا بالفناء عند من جوّزه; ومنها عودها عصا كما كانت من غير زيادة ولا نقصان، وكلّ من هذه الأُمور يعلم كلّ عاقل أنّه لايدخل تحت مقدور البشر، فاعترفوا بالتوحيد والنبوّة وصار إسلامهم حجّة على فرعون وقومه (فَغُلِبُوا هُنَالِكَ): أي
1 . مجمع البيان: 4/326-328 . 2 . مجمع البيان: 4/329 .
صفحه 461
قهر فرعون وقومه عند ذلك المجمع، و بهت فرعون وخلّى سبيل موسى ومن تبعه (وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ): أي انصرفوا أذلاّء مقهورين (وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ)ألهمهم الله ذلك.
وقيل: إنّ موسى و هارون سجدا لله شكراً له على ظهور الحقّ فاقتدوا
بهما فسجدوا معهما، وإنّما قال: (أُلْقِيَ)على مالم يسمّ فاعله للإشارة إلى
أنّه ألقاهم مارأوا من عظيم الآيات حيث لم يتمالكوا أنفسهم عند ذلك أن
وقعوا ساجدين. (رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ)خصّوهما لأنّهما دعوا الى الإيمان ولتفضيلهما، أو لئلاّ يتوهّم متوهّم أنّهم سجدوا لفرعون; لأنّه كان يدّعي أنّه ربّ العالمين.1
بهما فسجدوا معهما، وإنّما قال: (أُلْقِيَ)على مالم يسمّ فاعله للإشارة إلى
أنّه ألقاهم مارأوا من عظيم الآيات حيث لم يتمالكوا أنفسهم عند ذلك أن
وقعوا ساجدين. (رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ)خصّوهما لأنّهما دعوا الى الإيمان ولتفضيلهما، أو لئلاّ يتوهّم متوهّم أنّهم سجدوا لفرعون; لأنّه كان يدّعي أنّه ربّ العالمين.1
(إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ)أراد به التلبيس على الناس وإيهامهم أنّ إيمان السحرة لم يكن عن علم، ولكن لتواطؤ منهم ليذهبوا بأموالكم و ملككم (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ)عاقبة أمر كم (لاَُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلاَف): أي من كلّ شقّ طرفاً، قال الحسن: هو أن يقطع اليد اليمنى مع الرجل اليسرى; وقال غيره: وكذلك اليد اليسرى مع الرجل اليمنى، قيل: أوّل من قطع الرجل وصلب فرعون، صلبهم في جذوع النخل على شاطئ نهر مصر. (إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ)راجعون إلى ربّنا بالتوحيد والإخلاص، والانقلاب إلى الله هو الانقلاب إلى جزائه، وغرضهم التسلّي في الصبر على الشدّة لما فيه من المثوبة مع مقابلة وعيده بوعيد أشدّ منه وهو عقاب الله (وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا): أي وما تطعن علينا وما تكره منّا إلاّ إيماننا بالله وتصديقنا بآياته الّتي جاءتنا (رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا): أي اصبب علينا الصبر عند القطع والصلب حتّى لا نرجع كفّاراً(وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ): أي وفّقنا للثبات على الإسلام إلى وقت الوفاة، قالوا: فصلبهم فرعون من يومه فكانوا أوّل النهار كفّاراً
1 . مجمع البيان: 4/330-331 .
صفحه 462
سحرة، وآخر النهار شهداء بررة; وقيل أيضاً: إنّه لم يصل إليهم وعصمهم الله منه.1
(وَقَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ)لمّا أسلم السحرة (أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ): أي أتتركهم أحياءً ليظهروا خلافك ويدعوا الناس إلى مخالفتك ليغلبوا عليك فيفسد به ملكك، وروي عن ابن عبّاس أنّه لمّا آمن السحرة أسلم من بني إسرائيل ستّمائة ألف نفس و اتّبعوه.(2)
(قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ) قال ابن عبّاس: كان فرعون يقتل أبناء بني إسرائيل، فلمّا كان من أمر موسى ما كان أمر بإعادة القتل عليهم، فشكا ذلك بنوإسرائيل إلى موسى فعند ذلك قال: (اسْتَعِينُوا بِاللهِ)في دفع بلاء فرعون عنكم (وَاصْبِرُوا)على دينكم (يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ): أي ينقلها إلى من يشاء نقل المواريث (وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ): أي تمسّكوا بالتقوى فإنّ حسن العاقبة في الدارين للمتّقين (قَالُوا): أي بنو إسرائيل لموسى: ( أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا): أي عذَّبنا فرعون بقتل الأبناء واستخدام النساء قبل أن تأتينا بالرسالة ( وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا) أيضاً، ويتوعّدنا ويأخذ أموالنا ويكلّفنا الأعمال الشاقّة فلم ننتفع بمجيئك، وهذا يدلّ على أنّه جرى فيهم القتل والتعذيب مرّتين. قال الحسن: كان فرعون يأخذ الجزية قبل مجيء موسى وبعده من بني إسرائيل، وهذا كان استبطاءً منهم لما وعدهم موسى من النجاة، فجدّد لهم(عليه السلام) الوعد (قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ)و عسى من الله موجب (وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ): أي يملّككم ما كانوا يملكونه في الأرض من بعدهم ( فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ)شكراً لما منحكم.2
(وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ)اللاّم للقسم، أي عاقبنا قوم فرعون
1 . مجمع البيان: 4/332-333 . 2 . مجمع البيان: 4/334 .
2 . مجمع البيان: 4/335-336 .
صفحه 463
بالجدوب و القحوط (فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ)يعني الخصب والنعمة والسعة في الرزق والسلامة والعافية ( قَالُوا لَنَا هَذِهِ): أي إنّا نستحقّ ذلك على العادة الجارية لنا، ولم يعلموا أنّه من عند الله تعالى فيشكروه (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ): أي جوعٌ وبلاءٌ وقحط المطر وضيق الرزق وهلاك الثمر والمواشي (يَطَّيَّرُوا): أي يتطيّروا ويتشأّموا بموسى ومن معه، وقالوا: ما رأينا شرّاً حتّى رأينا كم ( أَلاَ إِنَّمَا طَائِرُهُمُ عِنْدَ اللهِ) معناه: ألا إنّ الشؤم الّذي يلحقهم هو الّذي وعدوا به من العقاب عند الله يفعل بهم في الآخرة، لا ما ينالهم في الدنيا، أو أنّ الله هو الّذي يأتي بطائر البركة وطائر الشؤم من الخير والشرّ والنفع والضرّ، فلو عقلوا لطلبوا الخير والسلامة من الشرّ من قبله; وقيل: أي ما تشأّموا به محفوظ عليهم حتّى يجازيهم الله به يوم القيامة.1
(وَقَالُوا): أي قوم فرعون لموسى: ( مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَة): أي أيّ شيء تأتينا به من المعجزات (لِتَسْحَرَنَا بِهَا): أي لتموّه علينا بها حتّى تنقلنا عن دين فرعون؟(2)
(فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ)قال: ابن عبّاس وابن جبير وقتادة ومحمّد بن إسحاق، ورواه عليّ بن إبراهيم بإسناده عن أبي جعفر و أبي عبدالله(عليهما السلام) دخل حديث بعضهم في بعض قالوا: لمّا آمنت السحرة ورجع فرعون مغلوباً و أبى هو وقومه إلاّ الإقامة على الكفر قال هامان لفرعون: إنّ الناس قد آمنوا بموسى فانظر من دخل في دينه فاحبسه، فحبس كلّ من آمن به من بني إسرائيل، فتابع الله عليهم بالآيات، وأخذهم بالسنين ونقص الثمرات، ثمّ بعث عليهم الطوفان فخرّب دورهم ومساكنهم حتّى خرجوا إلى البرّيّة وضربوا الخيام، وامتلأت بيوت القبط ماءً، ولم يدخل بيوت بني إسرائيل من الماء قطرة وأقام الماء على وجه أراضيهم
1 . مجمع البيان: 4/337-338 . 2 . مجمع البيان: 4/339 .
صفحه 464
لا يقدرون على أن يحرثوا، فقالوا لموسى: (ادْعُ لَنَا رَبَّكَ)أن يكشف عنّا المطر فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا ربّه فكشف عنهم الطوفان فلم يؤمنوا; وقال هامان لفرعون: لئن خلّيت بني إسرائيل غلبك موسى وأزال ملكك، وأنبت الله لهم في تلك السنة من الكلأ والزرع والثمر ما أعشبت به بلادهم وأخصبت، فقالوا: ماكان هذا الماء إلاّ نعمة علينا وخصباً، فأنزل الله عليهم في السنة الثانية ـ عن عليّ بن إبراهيم وفي الشهر الثاني عن غيره من المفسّرين ـ الجراد، فجردت زروعهم وأشجارهم حتّى كانت تجرّد شعورهم ولحاهم، وتأكل الأبواب والثياب والأمتعة، وكانت لاتدخل بيوت بني إسرائيل ولا يصيبهم من ذلك شيء، فعجّوا وضجّوا وجزع فرعون من ذلك جزعاً شديداً، وقال: (يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ)أن يكفّ عنّا الجراد حتّى أُخلّي عن بني إسرائيل، فدعا موسى ربّه فكفّ عنهم الجراد بعد ما أقام عليهم سبعة أيّام من السبت إلى السبت.
ولم يدع هامان فرعون أن يخلّي عن بني إسرائيل، فأنزل الله عليهم في السنة الثالثة ـ في رواية عليّ بن إبراهيم وفي الشهر الثالث عن غيره من المفسّرين ـ القمّل وهو الجراد الصغار الّذي لا أجنحة له وهو شرّ ما يكون وأخبثه، فأتى على زروعهم كلّها واجتثّها من أصلها، فذهبت زروعهم و لحس الأرض كلّها.
قال ابن جبير: القمّل: السوس الّذي يخرج من الحبوب، فكان الرجل يخرج عشرة أجربة إلى الرحى فلا يردّ منها ثلاثة أقفزة، فلم يصابوا ببلاء كان أشدّ عليهم من القمّل، وأخذت أشعارهم وأبشارهم وأشفار عيونهم و حواجبهم، ولزمت جلودهم كأنّها الجدريّ عليهم، ومنعتهم النور1 والقرار فصرخوا وصاحوا، فقال فرعون لموسى: ادع لنا ربّك لئن كشف عنّا القمّل لأكفّنّ عن بني
1 . في المصدر: النوم.
صفحه 465
إسرائيل، فدعا موسى(عليه السلام) حتّى ذهب القمّل بعدما أقام عندهم سبعة أيّام من السبت إلى السبت.
فنكثوا، فأنزل الله عليهم في السنة الرابعة ـ وقيل في الشهر الرابع ـ الضفادع، فكانت تكون في طعامهم وشرابهم و امتلأت منها بيوتهم وأبنيتهم، فلا يكشف أحدهم ثوباً ولا إناءً ولا طعاماً ولا شراباً إلاّ وجد فيه الضفادع، وكانت تثب في قدورهم فتفسد عليهم مافيها، وكان الرجل يجلس إلى ذقنه من الضفادع ويهمُّ أن يتكلّم فيثب الضفدع في فيه، ويفتح فاه لأُكلته فيسبق الضفدع أُكلته إلى فيه، فلقوا منها أذىً شديداً، فلمّا رأوا ذلك بكوا وشكوا إلى موسى وقالوا: هذه المرّة نتوب ولا نعود، فادع الله أن يذهب عنّا الضفادع فإنّا نؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل، فأخذ عهودهم ومواثيقهم ثمّ دعا ربّه فكشف عنهم الضفادع بعدما أقام عليهم سبعاً من السبت إلى السبت، ثمّ نقضوا العهد وعادوا لكفرهم.
فلمّا كانت السنة الخامسة أرسل الله عليهم الدم، فسال ماء النيل عليهم دماً، فكان القبطيّ يراه دماً، والإسرائيليّ يراه ماءً; فإذا شربه الإسرائيليّ كان ماءً و إذا شربه القبطيّ كان دماً، وكان القبطيّ يقول للإسرائيليّ: خذ الماء في فيك وصبّه في فيّ، فكان إذا صبّه في فم القبطيّ تحوّل دماً، وإنّ فرعون اعتراه العطش حتّى أنّه ليضطرّ إلى مضغ الأشجار الرطبة، فإذا مضغها يصير ماؤها في فيه دماً، فمكثوا في ذلك سبعة أيّام لا يأكلون إلاّ الدم ولا يشربون إلاّ الدم.
قال زيد بن أسلم: الدم الّذي سلّط عليهم كان الرعاف، فأتوا موسى فقالوا: ادع لنا ربّك يكشف عنّا هذا الدم فنؤمن لك ونرسل معك بني إسرائيل، فلمّا دفع الله عنهم الدم لم يؤمنوا ولم يخلوا عن بني إسرائيل.1
1 . تفسير القمي: 1/237-238; مجمع البيان: 4/340-342، ولاحظ: جامع البيان: 9/41 و ما بعدها، والدر المنثور: 3/109، و تفسير القرطبي: 7/267 .
صفحه 466
(وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ): أي العذاب وهو ما نزل بهم من الطوفان وغيره; وقيل: هو الطاعون أصابهم فمات من القبط سبعون ألف إنسان، وهو العذاب السادس، عن ابن جبير; ومثله ماروي عن أبي عبدالله(عليه السلام) أنّه أصابهم ثلج أحمر فماتوا فيه وجزعوا.1
(قَالُوا): أي فرعون وقومه: ( يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ): أي بما تقدّم إليك أن تدعوه به، فإنّه يجيبك كما أجابك في آياتك، أو بما عهد إليك أنّا لو آمنّا لرفع عنّا العذاب، أو بما عهد عندك من النبوّة، فالباء للقسم (إِلَى أَجَل هُمْ بَالِغُوهُ)يعني الأجل الّذي غرقهم الله فيه (إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ): أي ينقضون العهد (فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ): أي فجازيناهم على سوء صنيعهم ( فِي الْيَمِّ): أي البحر (وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ): أي عن نزول العذاب بهم، أو المعنى أنّا عاقبناهم بتكذيبهم وتعرّضهم لأسباب الغفلة وعملهم عمل الغافل عنها.
(وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ) يعني بني إسرائيل، فإنّ القبط كانوا يستضعفونهم، فأورثهم الله بأن مكّنهم و حكم لهم بالتصرّف بعد إهلاك فرعون وقومه، فكأنّهم ورثوا منهم ( مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا) الّتي كانوا فيها، يعني جهات2 الشرق والغرب منها، يريد به ملك فرعون من أدناه إلى أقصاه; وقيل: هي أرض الشام ومصر; وقيل: هي أرض الشام شرقها وغربها; وقيل: أرض مصر. قال الزجّاج: كان من بني إسرائيل داود وسليمان ملكوا الأرض (الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا)بإخراج الزروع والثمار وسائر صنوف النبات والأشجار والعيون والأنهار وضروب المنافع. (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ): أي صحّ كلام ربّك بإنجاز الوعد بإهلاك عدوّهم واستخلافهم في الأرض; وقيل: وعد الجنّة بما
1 . مجمع البيان: 4/343 .
2 . في المصدر: جنات.
صفحه 467
صبروا على أذى فرعون وقومه ( وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ): أي أهلكنا ماكانوا يبنون من الأبنية والقصور والديار (وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ)من الأشجار والأعناب والثمار، أو يسقّفون من القصور والبيوت.1
(فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا): أي ما أتى به من المعجزات والبراهين (أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ): أي إنّه لسحرٌ، فاستأنف إنكاراً وقال: ( أَسِحْرٌ هَذَا وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ): أي لا يظفرون بحجّة ( لِتَلْفِتَنَا): أي لتصرفنا (وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ): أي الملك والعظمة والسلطان (فِي الأَرْضِ): أي في أرض مصر، أوالأعمّ.2
(بِكُلِّ سَاحِر)إنّما فعل ذلك للجهل بأنّ ما أتى به موسى(عليه السلام) من عندالله وليس بسحر، وبعد ذلك علم فعاند وقيل: علم أنّه ليس بسحر، ولكنّه ظنّ أنّ السحر يقاربه مقاربة تشبيه (وَيُحِقُّ اللهُ الْحَقَّ): أي يظهره ويثبته و ينصر أهله (بِكَلِمَاتِهِ): أي بمواعيده; وقيل: بكلامه الّذي يتبيّن به معاني الآيات الّتي آتاها نبيّه; وقيل: بما سبق من حكمه في اللّوح المحفوظ بأنّ ذلك سيكون.3
(إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ): أي أولاد من قوم فرعون، أو من قوم موسى وهم بنوإسرائيل الّذين كانوا بمصر، واختلف من قال بالأوّل فقيل: إنّهم قوم كانت أُمّهاتهم من بني إسرائيل و آباؤهم من القبط فاتّبعوا أُمّهاتهم و أخوالهم، عن ابن عبّاس; وقيل: إنّهم ناس يسير من قوم فرعون منهم امرأة فرعون ومؤمن آل فرعون وجاريته4 وامرأة هي ماشطة امرأة فرعون; وقيل: إنّهم بعض أولاد القبط لم يستجب أباؤهم موسى(عليه السلام). واختلف من قال بالثاني فقيل: هم جماعة من بني
1 . مجمع البيان: 4/343-345 .
2 . مجمع البيان: 5/213 .
3 . مجمع البيان: 5/214-215 .
4 . في المصدر: جارية.
صفحه 468
إسرائيل أخذهم فرعون بتعلّم السحر وجعلهم من أصحابه فآمنوا بموسى; وقيل: أراد مؤمني بني إسرائيل وكانوا ستّمائة ألف، وكان يعقوب دخل مصر منهم باثنين وسبعين إنساناً فتوالدوا حتّى بلغوا ستّمائة ألف، و إنّما سمّاهم ذرّيّة على وجه التصغير لضعفهم، عن ابن عبّاس في رواية أُخرى. وقال مجاهد: أراد بهم أولاد الّذين أُرسل إليهم موسى(عليه السلام) من بني إسرائيل لطول الزمان هلك الآباء وبقي الأبناء (عَلَى خَوْف مِنْ فِرْعَوْنَ)يعني آمنوا وهم خائفون من معرّة1 فرعون (وَمَلَئِهِمْ): أي رؤسائهم (أَنْ يَفْتِنَهُمْ): أي يصرفهم عن الدين بأن يمتحنهم بمحنة لا يمكنهم الصبر عليها فينصرفون عن الدين (لَعَال فِي الأَرْضِ): أي مستكبر طاغ (وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ): أي المجاوزين الحدّ في العصيان (لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً): أي لا تمكّن الظالمين من ظلمنا بما يحملنا على إظهار الانصراف عن ديننا، أو لا تظهرهم علينا فيفتتن بنا الكفّار ويقولوا: لو كانوا على الحقّ لما ظهرنا عليهم.2
وروى: زرارة و محمد بن مسلم عن أبي جعفر و أبي عبدالله(عليهما السلام) أنّ معناه: لا تسلّطهم علينا فتفتنهم بنا.3
(أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا): أي اتّخذا لمن آمن بكما بمصر (بُيُوتًا)يسكنونها ويأوون إليها (وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ)سيأتي تفسيره (زِينَةً)من الحليّ والثياب; وقيل: الزينة: الجمال وصحّة البدن وطول القامة وحسن الصورة، وأموالا يتعظّمون بها (فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا)اللاّم للعاقبة; وقيل: معناه: لئلاّيضلّوا فحذفت لا (رَبَّنَا اطْمِسْ)المراد بالطمس على الأموال تغييرها عن جهتها إلى جهة لاينتفع بها. قال عامّة أهل التفسير: صارت جميع أموالهم حجارة حتّى السكّر والفانيذ4
1 . العرة والمعرة: الشدّة، والمعرة: الإثم، وقيل: الشدّة. لسان العرب: 4/556، مادة «عرر».
2 . مجمع البيان: 5/216-217 .
3 . تفسير العياشي: 2/127، ح 38 .
4 . الفانيذ: ضرب من الحلواء، فارسي معرّب. لسان العرب: 3/503، مادة «فنذ».
صفحه 469
(وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ): أي ثبّتهم على المقام ببلدهم بعد إهلاك أموالهم فيكون ذلك أشدّ عليهم; وقيل: أي أمتهم وأهلكهم بعد سلب أموالهم; وقيل: إنّه عبارة عن الخذلان والطبع (فَلاَ يُؤْمِنُوا) يحتمل النصب والجزم، فأمّا النصب فعلى جواب صيغة الأمر بالفاء، أو بالعطف على(لِيُضِلُّوا)وما بينهما اعتراض، وأمّا الجزم فعلى وجه الدعاء عليهم; وقيل: إنّ معناه: فلايؤمنون إيمان اختيار أصلا (قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا)قال ابن جريج: مكث فرعون بعد هذا الدعاء أربعين سنة، وروي ذلك عن أبي عبدالله(عليه السلام).1 ( فَاسْتَقِيَما): أي فأثبتا على ما أُمرتما به من دعاء الناس إلى الإيمان.2
(بَغْيًا وَعَدْوًا): أي ليبغوا عليهم ويظلموهم ( قَالَ آمَنْتُ)كان ذلك إيمان إلجاء لا يستحقّ به الثواب فلم ينفعه (آلآنَ): أي قيل له: الآن آمنت حين لم ينفع الإيمان وقد عصيت بترك الإيمان في حال ينفعك؟ فهلاّ آمنت قبل ذلك؟! (وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)في الأرض، والقائل جبرئيل أو هو الله تعالى (فَالْيَوْمَ نُنَجّيِكَ بِبَدَنِكَ) : أي نلقيك على نجوة من الأرض، وهي المكان المرتفع بجسدك من غير روح، وذلك أنّه طفا عرياناً; وقيل: معناه: نخلّصك من البحر وأنت ميّت، والبدن: الدرع، قال ابن عبّاس: كانت عليه درع من ذهب يعرف بها، فالمعنى: نرفعك فوق الماء بدرعك المشهورة ليعرفوك بها (لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً): أي نكالا ( مُبَوَّأَ صِدْق): أي مكّنّاهم مكاناً محموداً وهو بيت المقدس والشام، وقال الحسن: يريد به مصر، وذلك أنّ موسى عبر ببني إسرائيل البحر ثانياً، ورجع إلى مصر وتبوّأ مساكن آل فرعون(فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ): أي اليهود ما اختلفوا في تصديق محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) حتّى جاءهم العلم وهو القرآن، أوالعلم بحقّيّته،
1 . الكافي: 2/489، ح 5، باب من أبطأت عليه الإجابة; تفسير العياشي: 2/127، ح 40.
2 . مجمع البيان: 5/219-221 .
صفحه 470
أو ما اختلف بنوإسرائيل إلاّ بعد ما جاءهم الحقّ على يد موسى و هارون، فإنّهم كانوا مطبقين على الكفر قبل مجيء موسى، فلمّا جاءهم آمن به بعضهم، وثبت على الكفر بعضهم فصاروا مختلفين.1
(بِرَشِيد): أي مرشد (يَقْدُمُ قَوْمَهُ): أي يمشي بين يدي قومه يوم القيامة على قدميه حتّى يهجم بهم إلى النار (وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ): أي بئس الماء الّذي يردونه عطاشاً لإحياء نفوسهم النار، و إنّما أطلق سبحانه على النار اسم «الورد المورود» ليطابق ما يرد عليه أهل الجنّة من الأنهار والعيون (بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ): أي بئس العطاء المعطى: النار واللّعنة.(2)
(تِسْعَ آيَات)اختلف فيها فقيل: هي يد موسى، وعصاه، ولسانه، والبحر، والطوفان، والجراد، والقمّل، والضفادع، والدم; وقيل: الطوفان، والجراد، والقمّل، والضفادع، والدم، والبحر، والعصا، والطمسة، والحجر; وقيل بدل الطمسة اليد; وقيل بدل البحر والطمسة والحجر: اليد والسنين ونقص الثمرات، وقال الحسن مثل ذلك إلاّ أنّه جعل الأخذ بالسنين ونقص الثمرات آية واحدةً، وجعل التاسعة تلقّف العصا ما يأفكون; وقيل: إنّها تسع آيات في الأحكام (فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ)أمر للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يسأل بني إسرائيل لتكون الحجّة عليهم أبلغ; وقيل: إنّ المعنى: فاسأل أيّها السامع.
(مَسْحُوراً): أي معطى علم السحر أو ساحراً، فوضع المفعول موضع الفاعل; وقيل: أي إنّك سحرت فأنت تحمل نفسك على ماتقوله للسحر الّذي بك (قَالَ مُوسَى عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاَءِ): أي هذه الآيات (إِلاَّ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ)الّذي خلقهنّ (بَصَائِرَ).
و روي أنّ عليّاً(عليه السلام) قال في (عَلِمْتَ): والله ما علم عدوّ الله ولكن موسى هو
1 . مجمع البيان: 5/223-225 . 2 . مجمع البيان: 5/327 .
صفحه 471
الّذي علم، فقال: لقد علمت.1
(وَإنِّي لاََظُنُّكَ): أي لأعلمك (يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا): أي هالكاً; وقيل: ملعوناً: وقيل: مخبولا لاعقل لك; وقيل: بعيداً عن الخير (فَأَرَادَ): أي فرعون (أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ): أي يزعج موسى ومن معه (مِنَ الأَرْضِ): أي من أرض مصر وفلسطين والأردن بالنفي عنها، وقيل: بأن يقتلهم (وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ): أي من بعد هلاك فرعون (اسْكُنُوا الأَرْضَ): أي أرض مصر والشام (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ): أي يوم القيامة، أي وعد الكرّة الآخرة; وقيل: أراد نزول عيسى (جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا): أي من في القبور إلى الموقف للحساب والجزاء مختلطين، التفّ بعضكم ببعض لاتتعارفون، ولا ينحاز أحد منكم إلى قبيلته; وقيل: (لَفِيفًا): أي جميعاً.2
(وَهَلْ أَتَاكَ) هذا ابتداء وإخبار من الله على وجه التحقيق إذ لم يبلغه، فيقول: هل سمعت بخبر فلان؟ وقيل: إنّه استفهام تقرير بمعنى الخبر، أي وقد أتاك (إِذْ رَأى نَارًا) قال ابن عبّاس: كان موسى رجلا غيوراً لايصحب الرفقة لئلاّ ترى امرأته.
(فَلَمَّا قَضَى الأَجَلَ)وفارق مدين خرج ومعه غنم له، وكان أهله على أتان وعلى ظهرها جوالق له فيها أثاث البيت فأضلّ الطريق في ليلة مظلمة سوداء، وتفرّقت ماشيته، ولم تنقدح زنده، وامرأته في الطلق، ورأى ناراً من بعيد كانت عندالله نوراً وعند موسى ناراً (فَقَالَ)عند ذلك (لأَهْلِهِ)وهي بنت شعيب كان تزوّجها بمدين: (امْكُثُوا): أي ألزموا مكانكم ( بِقَبَس): أي بشعلة أقتبسها من معظم النار تصطلون بها (أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى): أي هادياً يدلّني على الطريق، أو علامة أستدلّ بها عليه، لأنّ النار لا تخلو من أهل لها وناس عندها (فَلَمَّا أَتَاهَا)
1 . مسند ابن الجعد: 377; كنز العمال: 2/600 برقم 4841; تفسير الثعلبي: 6/139.
2 . مجمع البيان: 6/300-301 .
صفحه 472
قال ابن عبّاس: لمّا توجّه نحو النار فإذا النار في شجرة عنّاب، فوقف متعجّباً من حسن ضوء تلك النار وشدّة خضرة تلك الشجرة، فسمع النداء من الشجرة (يَا مُوسَى إنِّي أَنَا رَبُّكَ)علم أنّ ذلك لاينبغي إلاّ لربّه عزّوجلّ وأيقن به، وإنّما علم موسى(عليه السلام)أنّ هذا النداء من قبل الله سبحانه لمعجز أظهره الله تعالى، كما قال في موضع آخر: (إنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ)إلى آخره.
وقيل: إنّه لمّا رأى شجرةً خضراء من أسفلها إلى أعلاها يتوقّد فيها نار بيضاء، وسمع تسبيح الملائكة ورأى نوراً عظيماً لم تكن الخضرة تطفئ النار ولا النار تحرق الخضرة تحيّر وعلم أنّه معجز خارق للعادة وأنّه لأمر عظيم، فأُلقيت عليه السكينة، ثمّ نودي: (أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ)قد مرّ تفسيره (إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ): أي المبارك أو المطهّر (طُوًى)هو اسم الوادي; وقيل: سمّي به لأنّه قدّس مرّتين، فكأنّه طوى بالبركة مرّتين.
(وَأَنَا اخْتَرْتُكَ): أي اصطفيتك بالرسالة (فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى)إليك من كلامي وأصغ إليه.1
(وَأَقِمِ الصَّلَـوةَ لِذِكْري): أي لأن تذكرني فيها بالتسبيح والتعظيم، أو لأن أذكرك بالمدح والثناء; وقيل: معناه: وصلّ لي ولا تصلّ لغيري; وقيل: أي أقم الصلاة متى ذكرت أنّ عليك صلاة، كنت في وقتها أولم تكن، عن أكثر المفسّرين، وهو المرويّ عن أبي جعفر(عليه السلام)2.
1 . مجمع البيان: 7/12-13 .
2 . روي الكليني في الكافي: 3/292 ح 2، باب من نام عن الصلاة; بإسناده عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام)أنّه سئل عن رجل صلى بغير طهور أو نسي صلوات لم يصلّها أو نام عنها؟ فقال: «يقضيها إذا ذكرها في أي ساعة ذكرها من ليل أو نهار، فإذا دخل وقت الصلاة ولم يتم ما قد فاته فليقض مالم يتخوّف أن يذهب وقت هذه الصلاة التي قد حضرت. وهذه أحق بوقتها فليصلها، فإذا قضاها فليصل مافاته ممّا قد مضى ولا يتطوع بركعة حتى يقضي الفريضة كلّها». لاحظ بقية روايات الباب.
صفحه 473
(إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ)يعني: أنّ القيامة قائمة لا محالة (أَكَادُ أُخْفِيهَا)أي أُريد أن أُخفيها عن عبادي لئلاّ تأتيهم إلاّ بغتة، وروي عن ابن عبّاس (أَكَادُ أُخْفِيهَا)مِنْ نَفْسِي، وهي كذلك في قراءة أُبيّ، وروي ذلك عن الصادق(عليه السلام)، والتقدير: إذا كدت أُخفيها من نفسي فكيف أظهرها لك؟ وهذا شائع بين العرب; وقال أبو عبيدة: معنى أُخفيها: أُظهرها، ودخلت (أَكَادُ)تأكيداً، أي أوشك أن أُقيمها (بِمَا تَسْعَى): أي بما تعمل من خير و شرّ (فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لاَ يُؤْمِنُ بِهَا): أي لايصرفنّك عن الصلاة من لايؤمن بالساعة، أولا يمنعنّك عن الإيمان بالساعة من لايؤمن بها; وقيل: عن العبادة ودعاء الناس إليها; وقيل: عن هذه الخصال (وَاتَّبَعَ هَوَاهُ)الهوى: ميل النفس إلى الشيء (فَتَرْدَى): أي فتهلك.1
(وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ)سأله عمّا في يده من العصا (أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا): أي أعتمد عليها إذا مشيت (وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي): أي وأخبط2 بها ورق الشجر لترعاه غنمي (وَلِي فِيهَا مَآرِبُ أُخْرى): أي حاجات أُخر، قال ابن عبّاس: كان يحمل عليها زاده، وكان يطرد بها السباع، وإذا ظهر عدوّ حاربت، وكانت تحرسه وتؤنسه، وإذا طالت شجرة حناها3 بمحجنها4 (فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى): أي تمشي بسرعة; وقيل: صارت حيّةً صفراء لها عرف كعرف الفرس، وجعلت تتورّم حتى صارت ثعباناً وهي أكبر الحيّات، عن ابن عبّاس; وقيل: إنّه ألقاها فحانت منه نظرة فإذا هي
1 . مجمع البيان: 7/13-14 .
2 . خبط الشجرة العصا يخبطها خبطاً: شدّها ثم ضربها بالعصا ونفض ورقها منها ليعلفها الإبل والدواب; وقيل: الخبط: ضرب ورق الشجر حتى ينحات عنه، ثم يستخلف من غير أن يضر ذلك بأصل الشجرة وأغصانها، وفي حديث تحريم مكة والمدينة: نهى أن تخبط شجرها هو ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها. لسان العرب: 7/281، مادة «خبط».
3 . حنا الشيء حنواً وحنياً وحناه: عطفه، وحنا ظهره: ثناه. لسان العرب: 14/202، مادة «حنا».
4 . المحجن: عصا معقفة الرأس كالصولجان. لسان العرب: 13/108، مادة «حجن».
صفحه 474
بأعظم ثعبان نظر إليه الناظرون، يمرّ بالصخرة مثل الخلفة.1 من الإبل فيلقمها، ويطعن أنيابه في أصل الشجرة العظيمة فيجتثّها، وعيناه تتوقّدان ناراً، وقد عاد المحجن عنقاً فيه شعر مثل النيازك،2 فلمّا عاين ذلك ولّى مدبراً ولم يعقّب ثمّ ذكر ربّه فوقف استحياءً منه ثمَّ نودي: (يَا مُوسَى)ارجع إلى حيث كنت، فرجع و هو شديد الخوف (قَالَ خُذْهَا)بيمينك (وَلاَ تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى): أي إلى الحالة الأُولى عصا، (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ): أي إلى ماتحت عضدك أو إلى جنبك; وقيل: أدخلها في جيبك كنّي عن الجيب بالجناح (تَخْرُجْ بَيْضَاءَ)لها نورٌ ساطعٌ يضيء باللّيل والنهار كضوء الشمس والقمر وأشدّ ضوءاً.3
(آيَةً أُخْرى)قال البيضاويّ: أي معجزة ثانية، وهي حال من ضمير (تَخْرُجْ)كبيضاء، أومن ضميرها، أو مفعول بإضمار خذ أو دونك (لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرى)متعلّق بهذا المضمر، أو بما دلّ عليه آية أو القصّة، أي دلّلنا بها أو فعلنا ذلك(لِنُرِيَكَ)، و (الْكُبْرى) صفة آياتنا، أو مفعول نريك، و(مِنْ آيَاتِنَا)حال منها.4
(رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْري)قال الطبرسيّ: أي أوسع لي صدري حتّى لاأضجر ولاأخاف ولا أغتمّ (وَيَسِّرْ لِي أَمْري): أي سهّل عليّ أداء ما كلّفتني من الرسالة (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَاني): أي أطلق عن لساني العقدة الّتي فيه حتّى يفهموا كلامي، وكان في لسانه رتّة لايفصح معها بالحروف تشبه التمتمة.
وقيل: إنّه انحلّ أكثر ماكان بلسانه إلاّ بقيّة منه بدلالة قوله: (وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ)
1 . الخلفة ـ بكسر اللام ـ : الحامل من النوق. (منه رحمة الله) .
2 . النيازك جمع نيزك وهو الرمح الصغير، وقيل: هو أقصر من الرمح. فارسيّ معرّب. لسان العرب: 10/498، مادة «نزك».
3 . مجمع البيان: 7/17-18 .
4 . تفسير البيضاوي: 4/46 .
صفحه 475
وقيل: استجاب الله دعاءه فأحلّ العقدة عن لسانه، وقوله:(وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ): أي لايأتي ببيان وحجّة، وإنّما قالوا ذلك تمويهاً ليصرفوا الوجوه عنه (وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً)يؤازرني على المضيّ إلى فرعون ويعاضدني عليه (مِنْ أَهْلِي)ليكون أفصح (هَارُونَ أَخِي)فكان أخاه لأبيه و أُمّه وكان بمصر (اُشْدُدْ بِهِ أَزْري): أي قوّ به ظهري (وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْري)في النبوّة ليكون أحرص على مؤازرتي (كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا): أي ننزّهك عمّا لايليق بك (وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا): أي نحمدك ونثني عليك بما أوليتنا من نعمك (إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا): أي بأحوالنا وأُمورنا عالماً (قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ)قال الصادق(عليه السلام) : حدّثني أبي، عن جدّي، عن أميرالمؤمنين(عليه السلام) قال: «كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو، فإنَّ موسى بن عمران خرج يقتبس لأهله ناراً فكلّمه الله تعالى فرجع نبيّاً، وخرجت ملكة سبأ كافرة فأسلمت مع سليمان، و خرج سحرة فرعون يطلبون العزّة لفرعون، فرجعوا مؤمنين»1.2
(إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ)قال البيضاويّ:بالإلهام، أوفي المنام، أوعلى لسان نبيّ في وقتها، أوملك لاعلى وجه النبوّة، كما أُوحي إلى مريم(عليها السلام) (مَا يُوحَى)مالا يعلم إلاّ بالوحي، أو ممّا ينبغي أن يوحى ولا يخلّ به لفرط الاهتمام به (أَنِ اقْذِفِيهِ)بأن اقذفيه، أو أي اقذفيه، لأنّ الوحي بمعنى القول، والقذف يقال للإلقاء وللوضع (فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ)لمّا كان إلقاء البحر إيّاه إلى الساحل أمراً واجب الحصول لتعلّق الإرادات(3) به جعل البحر كأنّه ذوتميّز مطيع أمره بذلك، وأخرج الجواب مخرج الأُمر، والأولى أن يجعل الضمائر كلّها لموسى.3
(وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْني)قال الطبرسيّ: أي لتربّى ولتقضى(5) بمرأى منّي أن
1 . الكافي: 5/83 ح 3، باب الرزق من حيث لا يحتسب، كتاب المعيشة; أمالي الصدوق: 244 ح 9، المجلس 33; من لايحضرالفقيه: 3/165 برقم 3609 و ج4/399 برقم 5854 .
2 . مجمع البيان: 7/18-20 . 3 . في المصدر: لتعلّق الإرادة.
3 . تفسيرالبيضاوي: 4/49. 5 . في المصدر: لتغذى.
صفحه 476
يجري أمرك على ما أُريد بك من الرفاهية في غذائك; وقيل: لتربّى ويطلب لك الرضاع على علم منّي ومعرفة لتصل إلى أُمّك; وقيل: لتربّى بحياطتي وحفظي، كما يقال في الدعاء بالحفظ: عين الله عليك (إِذْ تَمْشِي)ظرف لألقيت أولتصنع، وذلك أنّ أُمّ موسى اتخذت تابوتاً وجعلت فيه قطناً ووضعته فيه وألقته في النيل، فكان يشرع من النيل نهر كبير في باغ فرعون، فبينا هو جالس على رأس البركة مع امرأته آسية إذا التابوت يجيء على رأس الماء، فأمر بإخراجه فلمّا فتح رأسه إذا صبيّ من أحسن الناس وجهاً، فأحبّه فرعون بحيث لم يتمالك، وجعل موسى يبكى ويطلب اللّبن، فأمر فرعون حتّى أتته النساء اللّواتي كنّ حول داره، فلم يأخذ موسى من لبن واحدة منهنّ، وكانت أُخت موسى واقفةً هناك إذا أمرتها أُمّها أن تتبع التابوت، فقالت: إنّي آتي بامرأة ترضعه، وذلك قوله تعالى: (هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ)فقالوا: نعم، فجاءت بالأُمّ، فقبل ثديها فذلك قوله تعالى: (فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا)برؤيتك (وَلاَ تَحْزَنَ)من خوف قتلك أو غرقك، وذلك أنّها حملته إلى بيتها آمنةً مطمئنّةً، قد جعل لها فرعون أُجرةً على الرضاع. (وَقَتَلْتَ نَفْسًا): أي القبطيّ الكافر الّذي استغاثه عليه الإسرائيليّ (فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ): أي من غم القتل وكربه، لأنّه خاف أن يقتصوا منه بالقبطي (وَ فَتَنَّاكَ فُتُونًا): أي اختبرناك اختباراً حتّى خلصت للاصطفاء بالرسالة، أو خلّصناك من محنة بعد محنة (فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ): أي حين كنت راعياً لشعيب (عَلَى قَدَر): أي في الوقت الّذي قدّر لإرسالك نبيّاً (وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي): أي لوحيي ورسالتي، أي اخترتك واتّخذتك صنيعتي، وأخلصتك لتنصرف على إرادتي و محبّتي (بِآيَاتِي): أي بحججي ودلالاتي; وقيل: بالآيات التسع (وَلاَ تَنِيَا فِي ذِكْري): أي ولا تضعفا ولاتفترا في رسالتي(فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا): أي ارفقا به في الدعاء والقول ولا تغلظا له، أو كنّياه، وكنيته أبوالوليد; وقيل: أبو العبّاس; وقيل أبومرّة. وقيل: القول اللّين هو (هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى * وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى)وقيل: هو
صفحه 477
أنّ موسى أتاه فقال له: تسلم وتؤمن بربّ العالمين على أنّ لك شبابك ولا تهرم، وتكون ملكاً لاينزع الملك منك حتّى تموت، ولاتنزع منك لذّة الطعام والشراب والجماع حتّى تموت، فإذا متّ دخلت الجنة، فأعجبه ذلك، وكان لايقطع أمراً دون هامان، وكان غائباً، فلمّا قدم هامان أخبره بالّذي دعاه إليه وأنّه يريد أن يقبل منه، فقال هامان: قد كنت أرى أنّ لك عقلا ورأياً، بينا أنت ربّ تريد أن تكون مربوباً؟! وبينا أنت تُعبد تريد أن تَعبد؟! فقلبه عن رأيه (لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى): أي ادعواه على الرجاء والطمع لاعلى اليأس من فلاحه.1
(أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا): أي يتقدّم فينا بعذاب ويعجّل علينا ويبادر إلى قتلنا قبل أن يتأمّل حجّتنا (أَوْ أَنْ يَطْغَى): أي يتجاوز الحدّ في الإساءة بنا (إِنَّني مَعَكُمَا)بالنصرة والحفظ (أَسْمَعُ)مايسأله منكما فأُلهمكما جوابه(وَأَرى)ما يقصدكما به فأدفعه عنكما.
(فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ): أي أطلقهم وأعتقهم عن الاستعباد (وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ)بالاستعمال في الأعمال الشاقّة (وَالسَّلاَمُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى)لم يرد به التحيّة، بل معناه: من اتّبع الهدى سلم من عذاب الله.
(فَمَنْ رَبُّكُمَا): أي من أيّ جنس من الأجناس هو؟ فبيّن موسى(عليه السلام) أنّه تعالى ليس له جنس، و إنّما يعرف بأفعاله (أَعْطَى كُلَّ شَيْء خَلْقَهُ): أي صورته الّتي قدّرها له، ثمّ هداه إلى مطعمه ومشربه ومنكحه وغير ذلك; أو مثل خلقه، أي زوَّجه من جنسه ثمّ هداه لنكاحه; أوأعطى خلقه كلّ شيء من النعم في الدنيا ممّا يأكلون ويشربون وينتفعون به، ثمّ هداهم إلى طرق معايشهم وإلى أُمور دينهم ليتوصّلوا بها إلى نعم الآخرة (فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأُولَى): أي فما حال الأُمم الماضية، فإنّها لم تقرَّ بالله وما تدعو إليه، بل عبدت الأوثان؟ وقيل: لمّا دعاه موسى إلى
1 . مجمع البيان: 7/21-24 .
صفحه 478
البعث قال: فما بالهم لم يبعثوا؟ قال موسى(عليه السلام): (عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي): أي أعمالهم محفوظه عندالله يجازيهم بها (فِي كِتَاب)يعني اللّوح، أو مايكتبه الملائكة (لاَ يَضِلُّ رَبِّي): أي لايذهب عليه شيء (وَلاَ يَنْسَى)ما كان من أمرهم بل يجازيهم بأعمالهم (مَهْدًا): أي فرشاً (وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا): أي أدخل لأجلكم في الأرض طرقاً تسلكونها (أَزْوَاجًا): أي أصنافاً (وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ): أي فرعون (آيَاتِنَا كُلَّهَا): أي الآيات التسع (فَكَذَّبَ)بجميعها (وَأَبى)أن يؤمن.1
(مَكَانًا سُوًى): أي تستوي مسافته على الفريقين، (قَالَ)موسى: (مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ)وكان يوم عيد يتزيّنون فيه ويزيّنون فيه الأسواق (وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى): أي ضحى ذلك اليوم (فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ): أي انصرف على ذلك الوعد (فَجَمَعَ كَيْدَهُ)وذلك جمعه السحرة (ثُمَّ أَتَى): أي حضر الموعد (قَالَ لَهُمْ): أي للسّحرة موسى فوعظهم فقال: (وَيْلَكُمْ)هي كلمة وعيد و تهديد، أي ألزمكم الله الويل والعذاب (لاَ تَفْتَرُوا عَلَى اللهِ كَذِبًا) بأن تنسبوا معجزتي إلى السحر، وسحركم إلى أنّه حقّ، وفرعون إلى أنّه معبودٌ (فَيُسْحِتَكُمْ): أي يستأصلكم (فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ): أي تشاور القوم وتفاوضوا في حديث موسى و فرعون وجعل كلّ منهم ينازع الكلام(2) صاحبه; وقيل: تشاورت السحرة فيما هيّؤوه من الحبال والعصيّ وفيمن يبتدئ بالإلقاء (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى): أي أخفوا كلامهم سرَّاً من فرعون، فقالوا: إن غلبنا موسى اتّبعناه; وقيل: إنّ موسى لمّا قال لهم: (وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُوا عَلَى اللهِ كَذِبًا)قال بعضهم لبعض: ما هذا بقول ساحر، وأسرَّ بعضهم إلى بعض يتناجون; وقيل: تناجوا مع فرعون وأسرّوا عن موسى و هارون قولهم: (إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ)قاله فرعون و جنوده للسحرة.2
1 . مجمع البيان: 7/26-28 . 2 . في المصدر: لكلام.
2 . مجمع البيان: 7/34-35.
صفحه 479
(وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) هي تأنيث الأمثل، وهو الأفضل، و المعنى: يريدان أن يصرفا وجوه الناس إليهما، عن عليّ(عليه السلام). وقيل: إنّ طريقتهم المثلى بنو إسرائيل كانوا أكثر القوم عدداً وأموالا; وقيل: يذهبا بطريقتكم الّتي أنتم عليها في السيرة والدين (فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ)أي لا تدعوا من كيدكم شيئاً إلاّ جئتم به (ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا): أي مصطفّين مجتمعين (وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى): أي قد سعد اليوم من غلب وعلا، قال بعضهم: إنّ هذا من قول فرعون للسحرة; وقال آخرون: بل هو من قول بعض السحرة لبعض (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ): أي إلى موسى أو إلى فرعون (أَنَّهَا تَسْعَى): أي تسير وتعدو مثل سير الحيّات، وإنّما قال: (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ)لأنّها لم تكن تسعى حقيقة و إنّما تحرَّكت لأنّهم جعلوا داخلها الزيبق، فلمّا حميت الشمس طلب الزيبق الصعود فحرَّكت الشمس ذلك فظنّ أنّها تسعى.1
(فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ): أي وجد في نفسه ما يجده الخائف، يقال: أوجس القلب فزعاً أي أضمر، والسبب في ذلك أنّه خاف أن يلتبس على الناس أمرهم فيتوهّموا أنّهم فعلوا مثل ما فعله، ويظنّوا المساواة فيشكّوا; وقيل: إنّه خوف الطباع إذا رأى الإنسان أمراً فظيعاً فإنّه يحذره و يخافه في أوّل وهلة، وقيل: إنّه خاف أن يتفرّق الناس قبل إلقائه العصا، وقبل أن يعلموا بطلان السحر فيبقوا في شبهة; وقيل: إنّه خاف لأنّه لم يدر أنَّ العصا إذا انقلبت حيّة هل يظهر المزيّة؟ لأنّه لم يعلم أنّها تتلقّفها، وكان ذلك موضع خوف، لأنّها لو انقلبت حيّة ولم تتلقّف ما يأفكون ربّما ادّعوا المساواة، لاسيّما والأهواء معهم والدولة لهم، فلمّا تلقّفت زالت الشبهة (إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى)عليهم بالظفر والغلبة (وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ)قالوا: لمّا ألقى عصاه صارت حيّة وطافت حول الصفوف حتّى رآها الناس كلّهم، ثمّ قصدت الحبال والعصيّ فابتلعتها كلّها على كثرتها، ثم أخذها موسى فعادت عصا كما
1 . مجمع البيان: 7/35-36 .
صفحه 480
كانت(حَيْثُ أَتَى): أي حيث كان وأين أقبل. (إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ ): أي أُستادكم، وقد يعجز التلميذ عمّا يفعله الأُستاد، أو رئيسكم، ما عجزتم عن معارضته، ولكنّكم تركتم معارضته احتشاماً واحتراماً، وإنّما قال ذلك لإيهام العوام.
(فِي جُذُوعِ النَّخْلِ): أي عليها (أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا) أنا على إيمانكم أم ربّ موسى على ترككم الإيمان به (لَنْ نُؤْثِرَكَ): أي لن نختارك على ما جاءنا من البيّنات، أي المعجزات والأدلّة (وَالذِي فَطَرَنَا): أي وعلى الّذي فطرنا، أو الواو للقسم (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاض): أي فاصنع ما أنت صانعه، أو فاحكم ما أنت حاكمٌ فإنّا لا نرجع عن الإيمان (إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا): أي إنّما تصنع بسلطانك وتحكم في هذه الحياة الدنيا دون الآخرة فلا سلطان لك فيها; وقيل: معناه: إنّما تفنى وتذهب الحياة الدنيا (خَطَايَانَا)من الشرك والمعاصي (وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ)إنّما قالوا ذلك لأنّ الملوك كانوا يجبرونهم على تعليم السحر كيلا يخرج من أيديهم. (وَاللهُ خَيْرٌ)لنا منك وثوابه أبقى لنا من ثوابك، أوخير ثواباً للمؤمنين، وأبقى عقاباً للعاصين منك، وهاهنا انتهى الإخبار عن السحرة. ثمّ قال تعالى: (إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا)وقيل: إنّه من قول السحرة.1
(فَاضْرِبْ لَهُمْ) قال البيضاويّ: فاجعل لهم، من قولهم: ضرب له في ماله سهماً، أو فاتّخذ، من ضرب اللّبن: إذا عمله (يَبَسًا): أي يابساً مصدر وصف به (لاَ تَخَافُ دَرَكًا): أي آمناً من أن يدرككم العدوّ (فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ): أي فأتبعهم نفسه ومعه جنوده، فحذف المفعول الثاني; وقيل: (فَأَتْبَعَهُمْ) بمعنى فاتّبعهم، ويؤيّده القراءة، والباء للتعدية، وقيل: الباء مزيدة (فَغَشِيَهُمْ)الضمير لجنوده أو له ولهم، وفيه مبالغة ووجازة، أي غشيهم ما سمعت قصته ولا يعرف كنهه إلاّ الله (وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى): أي أضلّهم في الدين وما هداهم
1 . مجمع البيان: 7/39-40 .
صفحه 481
وهو تهكّم به في قوله: (وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ): أو أضلّهم في البحر وما نجا.1
(بِآيَاتِنَا)بالآيات التسع (وَسُلْطَان مُبِين)وحجّة واضحة، ويجوز أن يراد به العصا، وإفرادها لأنّها أُولى المعجزات (قَوْمًا عَالِينَ): أي متكبّرين (وَقَوْمُهُمَا)يعني بني إسرائيل (لَنَا عَابِدُونَ)خادمون منقادون كالعباد.2
(أَلاَ يَتَّقُونَ)استيناف أتبعه إرساله للإنذار تعجيباً له من إفراطهم في الظلم واجترائهم عليه (قَالَ رَبِّ إنِّي أَخَافُ)إلى قوله (إِلَى هَارُونَ)رتّب استدعاء ضمّ أخيه إليه و اشترا كه3 له في الأمر على الأُمور الثلاثة: خوف التكذيب، وضيق القلب انفعالا عنه، وازدياد الحبسة في اللّسان بانقباض الروح إلى باطن القلب عند ضيقه بحيث لاينطلق، فإنّها إذا اجتمعت مسّت الحاجة إلى معين يقوّي قلبه وينوب منابه متى تعتريه حبسة حتّى لا تختلّ دعوته، وليس ذلك تعلّلاً منه وتوقّفاً في تلقّي الأمر بل طلب لما يكون معونة على امتثاله وتمهيد عذره (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ): أي تبعة ذنب، والمراد قتل القبطيّ، وإنّما سمّي ذنباً على زعمهم (فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونَ)به قبل أداء الرسالة، وهو أيضاً ليس تعلّلا وإنّما هو استدفاع للبليّة المتوقّعة. وقوله: (كَلاَّ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا)إجابة له إلى الطلبتين بوعده للدفع اللاّزم ردعه عن الخوف، وضمّ أخيه إليه في الإرسال (إِنَّا مَعَكُمْ)يعني موسى و هارون وفرعون (مُسْتَمِعُونَ)سامعون لما يجري بينكما وبينه فأُظهركما عليه (إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ)أفرد الرسول لأنّه مصدر وصف به، أو لاتّحادهما للأُخوَّة، أو لوحدة المرسل والمرسل به، أو لأنّه أراد أنّ كلّ واحد منّا (أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ): أي خلّهم يذهبوا معنا إلى الشام (قَالَ): أي فرعون لموسى بعدما أتياه
1 . تفسير البيضاوي: 4/62-63 .
2 . تفسير البيضاوي: 4/156-157 .
3 . في المصدر: إشراكه.
صفحه 482
فقالا له ذلك: (أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا): أي في منازلنا (وَلِيدًا)طفلا سمّي به لقربه من الولادة (وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ)قيل: لبث فيهم ثلاثين سنة، ثمّ خرج إلى مدين عشر سنين، ثمّ عاد إليهم يدعوهم إلى الله ثلاثين، ثمّ بقي بعد الغرق خمسين.1
وقال الطبرسيّ: أي أقمت سنين كثيرة عندنا، وهي ثماني عشرة سنة، عن ابن عبّاس; وقيل: ثلاثين سنة; وقيل: أربعين سنة (وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ التي فَعَلْتَ)يعني قتل القبطيّ(وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ)لنعمتنا وحقّ تربيتنا; وقيل: معناه: وأنت من الكافرين بإلهك إذ كنت معنا على ديننا الّذي تعيبه وتقول: إنّه كفر (قَالَ)موسى: (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ): أي من الجاهلين لم أعلم أنّها تبلغ القتل; وقيل: من الناسين; وقيل: من الضالّين عن طريق الصواب لأنّي ما تعمّدته وإنّما وقع منّي خطأً; وقيل: من الضالّين عن النبوّة، أي لم يوح إليّ تحريم قتله (حُكْمًا): أي نبوّةً; وقيل: هو العلم بما تدعو إليه الحكمة من التوراة والعلم بالحلال والحرام والأحكام (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ)يقال: عبّده وأعبده: إذا اتّخذه عبداً، وفيه أقوال:
أحدها: أنّ فيه اعترافاً بأنّ تربيته له كانت نعمة منه على موسى وإنكاراً للنعمة في ترك استعباده ويكون ألف التوبيخ مضمراً فيه، فكأنّه قال: أتقول: وتلك نعمةٌ تمنّها عليّ أن عبّدت بني إسرائيل ولم تعبّدني؟!
وثانيها: أنّه إنكار للمنّة أصلا، ومعناه: أتمنّ بأن ربّيتني مع استعبادك قومي؟ هذه ليست بنعمة، يريد: أنّ اتّخاذك بني إسرائيل الّذين هم قومي عبيداً أحبط نعمتك الّتي تمنّ بها عليّ.
وثالثها: أنّ معناه إنّك لو كنت لاتستعبد بني إسرائيل ولا تقتل أبناءهم، لكانت
1 . تفسير البيضاوي: 4/233-234 .
صفحه 483
أُمّي مستغنيةً عن قذفي في اليمّ، فكأنّك تمتنٌّ عليّ بما كان بلاؤك سبباً له.
ورابعهاً: أنّ فيه بيان أنّه ليس لفرعون عليه نعمة، لأنّ الّذي تولّى تربيته أُمّه وغيرها من بني إسرائيل بأمر فرعون لمّا استعبدهم، فمعناه أنّك تمنّ عليّ بأن استعبدت بني إسرائيل حتّى ربّوني وحفظوني.1
(قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ)قال البيضاويّ: أي أخّر أمرهما; وقيل: احبسهما (وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ)شرطاً يحشرون السحرة من ساعات يوم معيّن وهو وقت الضحى من يوم الزينة (لِمِيقَاتِ يَوْم مَعْلُوم)لما وقّت به من ساعات يوم معيّن.2(وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ * لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ)لعلّنا نتّبعهم في دينهم، والترجّي لاعتبار الغلبة المقتضية للاتّباع، ومقصودهم أن لايتّبعوا موسى لا أن يتّبعوا السحرة (وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ)أقسموا بعزّته على أنّ الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في أنفسهم وإتيانهم بأقصى مايكون أن يؤتى به من السحر (مَا يَأْفِكُونَ)مايقلبونه عن وجهه بتمويههم وتزويرهم فيخيّلون حبالهم وعصيّهم أنّها حيّات تسعى، أو إفكهم تسمية للمأفوك به مبالغة (إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ)يتّبعكم فرعون وجنوده، وهو علّة الأمر بالإسراء، أي أسر بهم حتّى إذا اتّبعكم مصبحين كان لكم تقدّم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم إلى البحر(فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ)حين أُخبر بسراهم (فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ)العساكر ليتّبعونهم (إِنَّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ)على إرادة القول، وإنّما استقلّهم وكانوا ستّمائة وسبعين ألفاً بالإضافة إلى جنوده، إذ روي أنّه خرج فكانت مقدَّمته سبعمائة ألف، والشرذمة: الطائفة القليلة، وقليلون باعتبار أنّهم أسباط، كلّ سبط منهم قليل. (لَغَائِظُونَ)لفاعلون مايغيظنا (وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ)وإنّا لجمع من
1 . مجمع البيان: 7/324-425 .
2 . العبارة هنا فيها تقديم وتأخير واختصار على خلاف ما موجود في المصدر.
صفحه 484
عادتنا الحذر; وقيل: الحاذر: المؤدي للسلاح (وَمَقَام كَرِيم)يعني المنازل الحسنة والمجالس السنيّة (كَذَلِكَ)مثل ذلك الإخراج أخرجنا، فهو مصدر، أو مثل ذلك المقام الّذي كان لهم، على أنّه صفة مقام، أو الأمر كذلك فيكون خبر المحذوف (فَلَمَّا تَراءى الْجَمْعَانِ): أي تقاربا بحيث يرى كلّ منهما الآخر (إِنَّا لَمُدْرَكُونَ)لملحقون (قَالَ كَلاَّ)لن يدركوكم فإنّ الله وعدكم الخلاص منهم (إِنَّ مَعِيَ رَبِّي)بالحفظ والنصرة (سَيَهْدِينِ)طريق النجاة منهم (بِعَصَاكَ الْبَحْرَ)القلزم أوالنيل (فَانْفَلَقَ): أي فضرب فانفلق وصار اثني عشر فرقاً بينها مسالك (كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ)كالجبل المنيف الثابت في مقرّه (وَأَزْلَفْنَا)وقرّبنا (ثَمَّ الآخَرِينَ)فرعون وقومه حتّى دخلوا على أثرهم مداخلهم.1
(إِذْ قَالَ مُوسَى)قال الطبرسيّ: أي اذكر قصّة موسى (إِذْ قَالَ لأَهْلِهِ)وهي بنت شعيب: (إنِّي آنَسْتُ): أي أبصرت ناراً (بِشِهَاب قَبَس): أي بشعلة نار، والشهاب: نور كالعمود من النار، وكلّ نور يمتدّ مثل العمود يسمّى شهاباً، وإنّما قال لامرأته: (آتِيكُمْ) على لفظ خطاب الجمع لأنّه أقامها مقام الجماعة في الأُنس بها في الأمكنة الموحشة (لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ): أي لكي تستدفئوا بها وذلك لأنّهم كانوا قد أصابهم وكانوا شاتين (فَلَمَّا جَاءَهَا): أي جاء موسى إلى النار يعني الّتي ظنّها ناراً وهي نور (أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا)قال وهب: لمّا رأى موسى النار وقف قريباً منها فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة، لا تزداد النار إلاّ اشتعالا، ولا تزداد الشجرة إلاّ خضرة وحسناً، فلم تكن النار بحرارتها تحرق الشجرة، ولا الشجرة برطوبتها تطفئ النار، فعجب منها وأهوى إليها بضغث في يده ليقتبس منها، فمالت إليه فخافها، فتأخّر عنها، لم تزل تطمعه ويطمع فيها إلى أن نودي والمراد به نداء الوحي (أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا): أي بورك
1 . تفسير البيضاوي: 4/237 .
صفحه 485
فيمن في النار وهم الملائكة، وفيمن حولها يعني موسى(عليه السلام)، وذلك أنّ النور الّذي رأى موسى كان فيه ملائكة لهم زجل1 بالتقديس والتسبيح، ومن حولها هو موسى، لأنّه كان بالقرب منها ولم يكن فيها، فكأنّه قال: بارك الله على من في النار وعليك يا موسى، ومخرجه الدعاء والمراد الخبر; وقيل: من في النّار سلطانه وقدرته و برهانه فالبركة ترجع إلى اسم الله تعالى، وتأويله: تبارك من نوّر هذا النور ومن حولها، يعني موسى والملائكة; وقيل: أي بورك من في طلب النار وهو موسى(عليه السلام)ومن حولها الملائكة (وَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ): أي تنزيهاً له عمّا لايليق بصفاته من أن يكون جسماً يحتاج إلى جهة، أو عرضاً يحتاج إلى محلّ، أو يكون ممّن يتكلّم بآلة (أَنَا اللهُ): أي إنّ الّذي يكلّمك هو الله (الْعَزِيزُ): أي القادر الّذي لايغالب (الْحَكِيمُ)في أفعاله، المحكم لتدابيره.
(كَأَنَّهَا جَانٌّ)الجانّ الحيّة الّتي ليست بعظيمة، و إنّما شبّهها بالجانّ في خفّة حركتها واهتزارها مع أنّها ثعبانٌ عظيمٌ; وقيل: الحالتان مختلفتان فصارت جانّاً في أوّل ما بعثه، وثعباناً حين لقي بها فرعون. (إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ)الاستثناء منقطع (فِي تِسْعِ آيَات): أي مع تسع آيات أُخر أنت مرسل بها (إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ)وقيل: أي من تسع آيات (فَاسِقِينَ): أي خارجين عن طاعة الله إلى أقبح وجوه الكفر (مُبْصِرَةً): أي واضحةً بيّنةً (وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ): أي عرفوها وعلموها يقيناً بقلوبهم (ظُلْمًا)على بني إسرائيل، أو على أنفسهم (وَعُلُوًّا): أي طلباً للعلوّ والرفعة، وتكبّراً عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى.2
(إِلاَّ سِحْرٌ مُفْتَرى): أي مختلق لم يبن على أصل صحيح (وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا
1 . لهم زجل بالتسبيح أي صوت رفيع عال، وسحاب ذو زجل: أي ذو رعد، وغيث زجل: لرعده صوت، ونبت زجل: صوتت فيه الريح. لسان العرب: 11/302، مادة «زجل».
2 . مجمع البيان: 7/364-367 .
صفحه 486
فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ)إنّما قالوا ذلك مع اشتهار قصّة نوح و هود وصالح وغيرهم ممّن دعوا إلى توحيد الله إمّا للفترة والزمان الطويل أو لأنّ آباءهم ماصدّقوا بشيء من ذلك. (رَبِّي أَعْلَمُ): أي ربّي يعلم أنّي جئت بهذه الآيات الدالّة على الهدى من عنده فهو شاهد لي على ذلك إن كذّبتموني ويعلم أنّ العاقبة الحميدة لنا ولأهل الحقّ (فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ): أي فأجّج النار على الطين واتّخذ الآجر، وقيل: إنّه أوّل من اتّخذ الآجر وبنى به (فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا): أي قصراً وبناءً عالياً (لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى): أي أصعد إليه وأشرف عليه، وأقف على حاله، وهذا تلبيس منه وإيهام على العوامّ أنّ الّذي يدعو إليه موسى يجري مجراه في الحاجة إلى المكان والجهة (وَإنِّي لاََظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ) في ادّعائه إلهاً غيري وأنّه رسول. (إِلَيْنَا لاَ يُرْجَعُونَ): أي أنكروا البعث. (فِي الْيَمِّ): أي النيل أوبحر من وراء مصر يقال له: إساف. (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً): أي حكمنا بأنّهم كذلك (وَأَتْبَعْنَاهُمْ): أي أردفناهم لعنة بعد لعنة، وهي البعد عن الرحمة والخيرات، أو ألزمناهم اللّعنة بأن أمرنا المؤمنين بلعنهم. (مِنَ الْمَقْبُوحِينَ): أي من المهلكين، أو من المشوّهين في الخلقة بسواد الوجوه وزرقة الأعين.1
(قَالُوا سِحْرَانِ)قال البيضاويّ: يعنون موسى و هارون، أو موسى ومحمد(صلى الله عليه وآله وسلم) بتقدير مضاف، أو جعلهما سحرين مبالغة (تَظَاهَرَا)2 تعاونا
1 . مجمع البيان: 7/439-440.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 156: على قراءة أهل الكوفة وهذه استعارة; لأنّ التظاهر الذي معناه المعاونة والمصاهرة إنّما هو من صفات الأجسام، والسحر عرض من الأعراض، والمراد بذلك حكاية ما قاله المشركون في الكلام الذي جاء نبينا(صلى الله عليه وآله) بعد ما جاء به موسى(عليه السلام) من الآيات الباهرة والأعلام الظاهرة ومعنى (تَظَاهَرَا): أي تعاونا من طريق الاشتباه والتماثل، وكان الثاني مصدّقاً للأوّل، والمتأخّر مقوّياً للمتقدّم.
صفحه 487
بإظهار تلك الخوارق أو بتوافق الكتابين.1
(وَفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ)قال الطبرسيّ: فيه أقوال:
أحدها: أنّه كانت له ملاعب من أوتاد يلعب له عليها.
والثاني: أنّه كان يعذّب الناس بالأوتاد.
والثالث: أنّ معناه ذوالبنيان، والبنيان: أوتاد.
الرابع: أنّ المعنى ذوالجنود والجموع الكثيرة، بمعنى أنّهم يشدّون ملكه ويقوّون أمره كما يقوّي الوتد الشيء، والعرب تقول: هو في عزّ ثابت الأوتاد، والأصل فيه أنّ بيوتهم إنّما تثبت بالأوتاد.
الخامس: أنّه إنّما سمّي ذا الأوتاد لكثرة جيوشه السائرة في الأرض، وكثرة أوتاد خيامهم، فعبّر بكثرة الأوتاد عن كثرة الأجناد.(2)
(ابْنِ لِي صَرْحًا): أي قصراً مشيداً بالآجرّ; وقيل: مجلساً عالياً (لَعَلِي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ): أي لعلّي أبلغ الطرق من سماء إلى سماء; وقيل: أبلغ أبواب طرق السماوات; وقيل: منازل السماوات; وقيل: أتسبّب وأتوصّل به إلى مرادي وإلى علم ماغاب عنّي، ثمّ بيّن مراده فقال: (فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى)فأنظر إليه فأراه، أراد به التلبيس على الضعفة مع علمه باستحالة ذلك; وقيل: أراد فأصل إلى إله موسى، فغلبه الجهل واعتقد أنّ الله سبحانه في السماء، وأنّه يقدر على بلوغ السماء (وَكَذَلِكَ): أي ومثل ما زيّن لهؤلاء الكفّار سوء أعمالهم (زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ): أي قبيح عمله، زيّنه له أصحابه أو الشيطان (إِلاَّ فِي تَبَاب): أي هلاك وخسار.2
(إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ)استهزاءً واستخفافاً (وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَة)المراد
1 . تفسير البيضاويّ: 4/296 . 2 . مجمع البيان: 8/347 .
2 . مجمع البيان: 8/442-443 .
صفحه 488
بذلك ما ترادف عليهم من الطوفان والجراد والقمّل والضفادع والدم والطمس، وكان كلّ آية من تلك الآيات أكبر من الّتي قبلها وهي العذاب المذكور في قوله: (وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ)فكانت عذاباً لهم ومعجزات لموسى (وَقَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ)يعنون بذلك: ياأيّها العالم، وكان الساحر عندهم عظيماً يعظّمونه ولم يكن صفة ذمّ; وقيل: إنّما قالوا استهزاءً به; وقيل: معناه: يا أيّها الّذي غلبنا بسحره، يقال: ساحرته فسحرته أي غلبته بالسحر (إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ): أي راجعون إلى ماتدعونا إليه متى كشف عنّا العذاب (تَجْري مِنْ تَحْتِي): أي من تحت أمري; وقيل: إنّها كانت تجري تحت قصره وهو مشرف عليها (أَفَلاَ تُبْصِرُونَ)هذا الملك العظيم وقوّتي وضعف موسى (مَهِينٌ): أي ضعيف حقير يعني به موسى، قال سيبويه والخليل: عطف أنا بأم على قوله: (أَفَلاَ تُبْصِرُونَ)لأنّ معنى أم أنا خير أم تبصرون،1 لأنّهم إذا قالوا: أنت خير منه فقد صاروا بصراء عنده (وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ): أي ولايكاد يفصح بكلامه وحججه للعقدة الّتي في لسانه.
وقال الحسن: كانت العقدة زالت عن لسانه حين أرسله الله كما قال: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً)وقال تعالى: (قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ)وإنّما عيّره بما كان في لسانه قبل; وقيل: كان في لسانه لثغة2 فرفعه الله تعالى وبقي فيه ثقل. (فَلَوْلاَ أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَب)كانوا إذا سوّدوا رجلا سوّروه بسوار من ذهب، وطوّقوه بطوق من ذهب (مُقْتَرِنِينَ): أي متتابعين يعينونه على أمره الّذي بعث له، ويشهدون له بصدقه; وقيل: متعاضدين متناصرين (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ): أي استخفّ عقولهم
1 . في المصدر: لأنّ معنى أم أنا خير معنى أم تبصرون، فكأنّه قال: أفلا تبصرون أم تبصرون؟
2 . اللثغة: أن تعدل الحرف إلى حرف غيره. والألثغ: الذي لايستطيع أن يتكلّم بالراء، وقيل: هو الذي يجعل الراء غيناً أو لاماً، أو يجعل الراء في طرف لسانه أو يجعل الصاد فاء، وقيل: هو الذي يتحوّل لسانه عن السين إلى الثاء، وقيل: هو الذي يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل، وقيل: هو الذي لا يبين الكلام. لسان العرب: 8/448، مادة «لثغ».
صفحه 489
فأطاعوه فيما دعاهم إليه لأنّه احتجّ عليهم بما ليس بدليل، وهو قوله: (أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ) و أمثاله (فَلَمَّا آسَفُونَا): أي أغضبونا، وغضب الله على العصاة إرادة عقابهم; وقيل: أي أسفوا رسلنا انتقمنا لأوليائنا منهم (فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا): أي متقدّمين إلى النار (وَمَثَلاً): أي عبرة وموعظة (لِلآخِرِينَ): أي لمن جاء بعدهم يتّعظون بهم.1
(وَلَقَدْ فَتَنَّا): أي اختبرنا وشددنا عليهم التكليف (رَسُولٌ كَرِيمٌ): أي كريم الأفعال والأخلاق، أو عند الله، أوشريف في قومه (أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللهِ): أي أطلقوا بني إسرائيل (وَأَنْ لاَ تَعْلُوا): أي لاتتجبّروا (أَنْ تَرْجُمُونِ): أي من أن ترموني بالحجارة; وقيل: أراد به الشتم كقولهم: ساحرٌ كذّاب(وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ): أي إن لم تصدّقوني فاتركوني لا معي ولا عليّ; وقيل: معناه: فاعتزلوا أذاي.(2)
(فَأَسْرِ): أي فقال الله مجيباً له: أسر (إِنَّكُمُ مُتَّبَعُونَ): أي سيتّبعكم فرعون بجنوده (رَهْوًا): أي ساكناً على ماهو به إذا قطعته وعبرته ليغرق فرعون; وقيل: (رَهْوًا): أي منفتحاً منكشفاً حتّى يطمع فرعون في دخوله، وقيل أي كما هو طريقاً يابساً (مُغْرَقُونَ)سيغرقهم الله (وَنَعْمَة): أي تنعّم وسعة في العيش (كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ): أي بها ناعمين متمتّعين.(3)
(كَذَلِكَ)قال الطبرسيّ: أي كذلك أفعل بمن عصاني (وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ): أي بني إسرائيل (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ)2: أي لم
1 . مجمع البيان: 9/85-87 . 2 . مجمع البيان: 9/105-106 . 3 . مجمع البيان: 9/107-108 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 201: في معناها أقوال: أحدها: البكاء بمعنى الحزن، فكأنّه قال: فلم تحزن عليهم السماء والأرض بعد هلاكهم وانقطاع آثارهم، والتعبير عن الحزن بالبكاء لأنّ البكاء يصدر عن الحزن في أكثر الأحوال، ومن عادة العرب أن يصفوا الدار إذا ظعن عنها سكانها وفارقها قطانها بأنّها باكية عليهم، ومتوجّعة لهم على طريق معنى المجاز بمعنى ظهور علامات الخشوع والوحشة عليها وانقطاع أسباب النعمة والأُنسة منها. ثانيها: أن يكون المعنى: لوكانت السماوات والأرض من الجنس الذي يصح منه البكاء لم تبكيا عليهم، إذ كان الله عليهم ساخطاً. ثالثها: قيل: معنى ذلك: ما بكى عليهم من السماوات والأرض ما يبكي على المؤمن عند وفاته من مواضع صلواته و مصاعد أعماله على ماورد به الخبر. ووجه آخر: أن يراد أهل السماء و الأرض. رابعها: أن يكون المعنى: لم ينتصر أحد لهم ولم يطلب طالب بثارهم.
صفحه 490
يبك عليهم أهل السماء والأرض، أو المراد به المبالغة في وصف القوم بصغر القدر، فإنّ العرب إذا أخبرت عن عظيم المصاب بالهالك قالت: بكاه السماء والأرض; أو كناية عن أنّه لم يكن لهم في الأرض عمل صالح يرفع منها إلى السماء.
وقد روي عن ابن عبّاس أنّه سئل عن هذه الآية فقيل: وهل يبكيان على أحد؟ قال: نعم مصلاّه في الأرض، ومصعد عمله في السماء.
وروى زرارة بن أعين عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: «بكت السماء على يحيى بن زكريّا وعلى الحسين بن عليّ(عليهما السلام)أربعين صباحاً، ولم تبك إلاّ عليهما». قلت: ما بكاؤها؟ قال: «كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء».1
(وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ): أي عوجلوا بالعقوبة ولم يمهلوا من
العذاب.2
العذاب.2
(الْمُهِينِ)قال البيضاويّ: من استعباد فرعون وقتله أبناءهم (مِنْ فِرْعَوْنَ)بدل من العذاب على حذف المضاف، أو جعله عذاباً لإفراطه في التعذيب، أو حال من المهين، بمعنى واقعاً من جهته (إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا)متكبّراً (مِنَ الْمُسْرِفِينَ)في العتوّ والشرارة (وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ): أي بني إسرائيل (عَلَى عِلْم)عالمين بأنّهم أحقّاء
1 . مناقب ابن شهرآشوب: 3/212; بحارالأنوار: 45/215; التفسير الأصفى: 2/1154.
2 . مجمع البيان: 9/108-109 .
صفحه 491
بذلك، أومع علم منّا بأنّهم يزيغون في بعض الأحوال (عَلَى الْعَالَمِينَ)لكثرة الأنبياء فيهم، أو على عالمي زمانهم (مَا فِيهِ بَلاَءٌ مُبِينٌ)نعمة جليّة واختبار ظاهر.1
(فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ): أي فأعرض عن الإيمان به كقوله: (وَنَأَى بِجانِبِهِ)أو فتولّى بما كان يتقوّى به من جنوده (وَ هُوَ مُلِيمٌ)آت بما يلام عليه من الكفر والعناد، وهو حال عن الضمير في أخذناه.2
(فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ)قال الطبرسيّ: أي فلمّا مالوا عن الحقّ والاستقامة خلاّهم وسوء اختيارهم، ومنعهم الألطاف الّتي بها يهدي قلوب المؤمنين; وقيل: أزاغ الله قلوبهم عمّا يحبّون إلى ما يكرهون.3
(وَبِيلاً): أي ثقيلا.4
(هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى)قال البيضاويّ: أي هل لك ميل إلى أن تتطهّر من الكفر والطغيان؟ (وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ)وأُرشدك إلى معرفته (فَتَخْشَى)بأداء الواجبات وترك المحرّمات (ثُمَّ أَدْبَرَ)عن الطاعة (يَسْعَى)ساعياً في إبطال أمره، أوأدبر بعدما رأى الثعبان مرعوباً مسرعاً في مشيه (فَحَشَرَ) فجمع السحرة أو جنوده (فَنَادَى)في المجمع بنفسه أوبمناد.5
1 . تفسير البيضاوي: 5/162 .
2 . تفسير البيضاوي: 5/239-240 .
3 . مجمع البيان: 9/461 .
4 . مجمع البيان: 10/167 .
5 . تفسير البيضاوي: 5/447-448.
صفحه 492
…
[الباب الخامس والعشرون]
أحوال مؤمن آل فرعون وامرأة فرعون1
الآيات:
المؤمن (غافر) (40): (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَان مُبِين * إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ * فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَل * وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُوني أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ * وَقَالَ مُوسَى إنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّر لاَ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ * وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّي اللهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ * يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ * وَقَالَ الذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الأَحْزَابِ * مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوح وَعَاد وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ * وَيَا قَوْمِ إنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ عَاصِم وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَاد * وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكّ
1 . بحارالأنوار: 13/157-160، الباب 5 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
صفحه 493
مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ). 23 ـ 34 .
«وقال تعالى»: (وَقَالَ الذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ * يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ * مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَر أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَاب * وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَني إِلَى النَّارِ * تَدْعُونَني لأَكْفُرَ بِاللهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ * لاَ جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَني إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلاَ فِي الآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ * فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْري إِلَى اللهِ إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ * فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ). 38 ـ 46.
التحريم (66): (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّني مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّني مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ). 11.
التفسير:
قوله تعالى: (يَكْتُمُ إِيمَانَهُ)قال الطبرسيّ(رحمه الله): على وجه التقيّة، قال أبوعبدالله(عليه السلام): «التقيّة من ديني ودين آبائي، ولا دين لمن لا تقيّة له،1 والتقيّة ترس
1 . الكافي: 2/224 ح 8، باب الكتمان; دعائم الإسلام: 1/59، مختصر بصائر الدرجات: 101 .
صفحه 494
الله في الأرض;1 لأنّ مؤمن آل فرعون لو أظهر الإسلام لقتل».2
قال ابن عبّاس: لم يكن مؤمن غيره و غير امرأة فرعون وغير المؤمن الّذي أنذر موسى فقال: (إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ). قال السدّيّ ومقاتل: كان ابن عمّ فرعون وكان آمن بموسى وهو الّذي جاء من أقصى المدينة يسعى; وقيل: إنّه كان وليّ عهده من بعده وكان اسمه حبيباً; وقيل: اسمه خربيل3.4
وقال البيضاويّ:الرجل إسرائيليّ، أوغريب موحّد كان ينافقهم (أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً)أتقصدون قتله (أَنْ يَقُولَ)لأن يقول أووقت أن يقول، من غير رويّة وتأمّل في أمره (رَبِّي اللهُ)وحده (فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ)لا يتخطّاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه إلى قتله (يُصِبْكُمْ بَعْضُ الذِي يَعِدُكُمْ): أي فلا أقلّ من أن يصيبكم بعضه (إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ)احتجاج ثالث ذو وجهين:
أحدهما: أنّه لو كان مسرفاً كذّاباً لما هداه الله إلى البيّنات، ولما عضده بتلك المعجزات.
وثانيهما: أنّ من خذله الله وأهلكه فلا حاجة لكم إلى قتله، ولعلّه أراد به المعنى الأوّل، وخيّل إليهم الثاني لتلين شكيمتهم،5 وعرّض به لفرعون بأنّه مسرفٌ كذّاب لايهديه الله سبيل الصواب (ظَاهِرِينَ)غالبين عالين (فِي الأَرْضِ)أرض مصر (فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللهِ): أي فلا تفسدوا أمركم ولا تتعرّضوا لبأس
1 . الصراط المستقيم لعلي بن يونس العاملي: 3/71 .
2 . مجمع البيان: 8/437 .
3 . في المصدر: حزبيل: وقال محمد بن حبيب البغدادي في المحبّر: 388: وكان اسم مؤمن آل فرعون حزبيل أو خزبيل وهو أخوآسية امرأة فرعون. وقال هشام: حزبيل زوج الماشطة وكان فرعون قد جعله على نصف الناس.
4 . مجمع البيان: 8/437 .
5 . الشكيمة: الأنفة. وفلان شديد الشكيمة إذاكان شديد النفس أنفاً أبياً، وفلان ذو شكيمة إذا كان لاينقاد. صحاح الجوهري: 5/1961، مادة «شكم».
صفحه 495
الله فإنّه إن جاءنا لم يمنعنا عنه أحد. (مَا أُرِيكُمْ)ما أُشير إليكم (إِلاَّ مَا أَرى)وأستصوبه من قتله (إنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ)في تكذيبه والتعرّض له (مِثْلَ يَوْمِ الأَحْزَابِ)مثل أيّام الأُمم الماضية، يعني وقائعهم (مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوح)مثل جزاء ما كانوا عليه دائبين من الكفر وإيذاء الرسل (يَوْمَ التَّنَادِ)يوم القيامة ينادي فيه بعضهم بعضاً للاستغاثة، أو يتصايحون بالويل والثبور، أو يتنادى أصحاب الجنّة وأصحاب النار (يَوْمَ تُوَلُّونَ)عن الموقف (مُدْبِرِينَ)منصرفين عنه إلى النار، وقيل: فارّين عنها (مِنْ عَاصِم)يعصمكم من عذابه (وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ): أي يوسف بن يعقوب، على أنّ فرعونه فرعون موسى، أو على نسبة أحوال الآباء إلى الأولاد. أوسبطه يوسف بن إبراهيم بن يوسف (مِنْ قَبْلُ)من قبل موسى (مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ)في العصيان (مُرْتَابٌ)شاكٌّ فيما تشهد له البيّنات.1
(وَقَالَ الذِي آمَنَ)يعني مؤمن آل فرعون. وقيل: موسى (سَبِيلَ الرَّشَادِ): أي سبيلا يصل سالكه إلى المقصود (مَتَاعٌ): أي تمتّع يسير لسرعة زوالها (بِغَيْرِ حِسَاب): أي بغير تقدير وموازنة بالعمل، بل أضعافاً مضاعفة (مَا لَيْسَ لِي بِهِ): أي بربوبيته علم، والمراد نفي المعلوم (لاَ جَرَمَ)لاردّ لما دعوه إليه، وجرم فعل بمعنى حقّ، وفاعله (أَنَّمَا تَدْعُونَني إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ): أي حقّ عدم دعوة آلهتكم إلى عبادتها أصلا; وقيل: جرم بمعنى كسب، وفاعله مستكنُّ فيه، أي كسب ذلك الدعاء إليه أن لادعوة له، بمعنى ما حصل من ذلك إلاّ ظهور بطلان دعوته; وقيل: من الجرم بمعنى القطع، والمعنى: لاقطع لبطلان دعوة أُلوهيّة الأصنام، أي لاينقطع في وقت ما فينقلب حقّاً (وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللهِ)بالموت (وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ)في الضلالة والطغيان (وَأُفَوِّضُ أَمْري إِلَى اللهِ)ليعصمني من كلّ سوء (إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ)فيحرسهم (فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا)شدائد مكرهم; وقيل: الضمير
1 . تفسير البيضاوي: 5/91-93 .
صفحه 496
لموسى (وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ): أي بفرعون وقومه، واستغنى بذكرهم عن ذكره للعلم بأنّه أولى بذلك; وقيل: بطلبة المؤمن من قومه، فإنّه فرّ إلى جبل فأتبعه طائفة فوجدوه يصلّي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعباً فقتلهم (سُوءُ الْعَذَابِ)الغرق أو القتل أو النار.1
وقال الطبرسيُّ(رحمه الله): (فَوَقَاهُ اللهُ): أي صرف الله عنه سوء مكرهم فجاء(2) مع موسى(عليه السلام) حتّى عبر البحر معه (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا): أي يعرض آل فرعون على النار في قبورهم صباحاً ومساءً فيعذّبون; وقال أبوعبدالله(عليه السلام): ذلك في الدنيا قبل يوم القيامة لأنّ نار القيامة لايكون غدواً وعشيّاً; ثم قال: «إن كانوا إنّما يعذّبون في النار غدوَّاً وعشيّاً ففيما بين ذلك هم من السعداء، ولكن هذا في نار البرزخ قبل يوم القيامة، ألم تسمع قوله عزّوجلّ: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)وهذا أمر لآل فرعون بالدخول، أو أمر للملائكة بإدخالهم في أشدّ العذاب و هو عذاب جهنّم».(3)
[الباب السادس والعشرون ]
خروج موسى (عليه السلام)من الماء مع بني إسرائيل وأحوال التيه …
خروجه(عليه السلام) من الماء مع بني إسرائيل وأحوال التيه2
الآيات:
البقرة (2): (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ * وَإِذْ قُلْنَا
1 . تفسير البيضاوي: 5/93-95. 2 . في المصدر: فنجا. 3 . مجمع البيان: 8/445-446 .
2 . بحارالأنوار: 13/165-174، الباب 6 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
صفحه 497
ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ * فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * وَإِذِ اسْتَسْقىَ مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاس مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ * وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَام وَاحِد فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَب مِنَ اللهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ). 57 ـ 61 .
المائدة (5): (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ * يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ1 * قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ * قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيبان في مجازات القرآن»: 22-23: وهذه استعارة: ونظيره قوله تعالى: (انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ): أي لاتولوا عن دينكم وتشكّوا بعد يقينكم فتكونوا كالمقهقر الراجع والمتقاعس الناكص.
صفحه 498
دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا هَا هُنَا قَاعِدُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ * قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ). 20 ـ 26.
الأعراف (7): (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْم يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَام لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ * إِنَّ هَؤُلاَءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * قَالَ أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ * وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلاَءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ). 138 ـ 141 .
(وقال تعالى): (وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ * وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاس مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ * وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ * فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ). 159 ـ 162 .
صفحه 499
التفسير:
قوله تعالى: (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ)قال الطبرسيّ(رحمه الله): أي جعلنا لكم الغمام ظلّة وسترة تقيكم حرّ الشمس في التيه (وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ) هو الّذي يعرفه الناس يسقط على الشجر; وقيل: إنّه شيء كالصمغ كان يقع على الأشجار طعمه كالزبد والعسل; وقيل: إنّه الخبز المرقّق; وقيل: إنّه جميع النعم الّتي أتتهم ممّا منّ الله به عليهم بلا تعب1 (وَالسَّلْوَى)قيل: هو السماني;2 وقيل: طائراً أبيض يشبه السماني (كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ): أي قلنا لهم: كلوا من الشهيّ اللّذيذ; وقيل: المباح الحلال; وقيل: المباح الّذي يستلذّ أكله (وَمَا ظَلَمُونَا): أي فكفروا هذه النعمة، وما نقصونا بكفرانهم أنعمنا (وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)ينقصون; وقيل: أي ماضرّونا ولكن كانوا أنفسهم يضرّون. وكان سبب إنزال المنّ والسلوى عليهم أنّه لمّا ابتلاهم الله بالتيه إذ قالوا لموسى: (اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا هَا هُنَا قَاعِدُونَ)حين أمرهم بالمسير إلى بيت المقدس وحرب العمالقة بقوله: (ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ)فوقعوا في التيه وبقوا فيها أربعين سنة، وفي التيه توفّي موسى و هارون، ثمّ خرج يوشع بن نون; ولمّا حصلوا في التيه ندموا على ما فعلوه، فألطف الله بهم بالغمام لمّا شكوا حرّ الشمس، وأنزل عليهم المنّ من وقت طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وكانوا يأخذون منها ما يكفيهم ليومهم.
1 . قال اليعقوبي في تاريخه:1/40: كان المن مثل حب الكسبرة يطحنونه بالإرحاء ويجعلونه أرغفة فيكون طعامهم طيباً أطيب من كل شيء، وكان ينزل عليهم بالليل ويجمعونه بالنهار، فضجّوا وبكوا وجعلوا يقولون: من يطعمنا لحماً؟ أما تذكرون ما كنّا نأكل بمصر من النون والقثاء والبطيخ والكراث والبصل والفوم؟ فاشتد غمّ موسى لذلك، وجعلوا يقولون: أطعمنا لحماً،... فبعث لهم السلوى.
2 . السماني بضم السين: نوع من الطيور معروف في بلاد الشام بالفرّى; وقيل: هو طائر يشبه الفرّوجة. لاحظ كتاب العين: 7/274، مادة «سمن».
صفحه 500
وقال الصادق(عليه السلام): كان ينزل المنّ على بني إسرائيل من بعد الفجر إلى طلوع الشمس، فمن نام في ذلك الوقت لم ينزل نصيبه، فلذلك يكره النوم في هذا الوقت إلى طلوع الشمس.1
وقال ابن جريج: وكان الرجل منهم إن أخذ من المنّ والسلوى زيادة على طعام يوم واحد فسد إلاّ يوم الجمعة، فإنّهم إذا أخذوا طعام يومين لم يفسد، وكانوا يأخذون منها مايكفيهم ليوم الجمعة والسبت لأنّه كان لايأتيهم يوم السبت، وكانوا يخبزونه مثل القرصة ويوجد له طعم كالشهد المعجون بالسمن، وكان الله تعالى يبعث لهم السحاب بالنهار فيدفع عنهم حرّ الشمس، وكان ينزل عليهم في اللّيل من السماء عمود من نور يضيء لهم مكان السراج وإذا ولد فيهم مولود يكون عليه ثوب يطول بطوله كالجلد.(2)
(حَيْثُ شِئْتُمْ): أي أنّى شئتم (رَغَدًا): أي موسّعاً عليكم مستمتعين بماشئتم من طعام القرية; وقيل: إنّ هذه إباحة منه لغنائمها وتملّك أموالها (وَقُولُوا حِطَّةٌ)روي عن الباقر(عليه السلام) أنّه قال: «نحن باب حطّتكم».2(وَ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ)على ما يستحقّونه من الثواب تفضّلا.3
(وَإِذِ اسْتَسْقىَ مُوسَى): أي في التيه لمّا شكوا إليه الظماء فأوحى الله تعالى إليه (أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ)وهو عصاه المعروف (الْحَجَرَ): أي أيّ حجر كان، أوحجر مخصوص، وسيأتي ذكر الأقوال فيه (قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاس مَشْرَبَهُمْ): أي كلّ سبط موضع شربهم (كُلُوا وَاشْرَبُوا): أي قلنا لهم: كلوا واشربوا (وَلاَ تَعْثَوْا): أي لاتسعوا في الأرض فساداً.(5)
1 . مجمع البيان: 1/225 . 2 . مجمع البيان: 1/224-226 .
2 . تفسير العياشي: 1/45 ح 47; تفسير جوامع الجامع: 1/108; كنز الدقائق: 1/254 .
3 . مجمع البيان: 1/229 . 5 . مجمع البيان: 1/232-233 .
صفحه 501
وقال البيضاويّ: ومن أنكر أمثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلّة تدبّره في عجائب صنعه، فإنّه لمّا أمكن أن يكون من الأحجار ما يحلق الشعر وينفر الخلّ1 ويجذب الحديد لم يمتنع أن يخلق الله حجراً يسخّره لجذب الماء من تحت الأرض، أو لجذب الهواء من الجوانب وتصييره ماءً بقوّة التبريد، (عَلَى طَعَام وَاحِد)يريد به ما رزقوا في التيه من المنّ والسلوى وبوحدته أنّها لا تختلف ولا تتبدّل. (الَّذِي هُوَ أَدْنى): أي أدون قدراً.(2)
(إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ)إذ لم يبعث في أُمّة ما بعث في بني إسرائيل من الأنبياء (وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا): أي وجعل منكم أو فيكم، وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الأنبياء بعد فرعون; وقيل: لمّا كانوا مملوكين في أيدي القبط فأنقذهم وجعلهم مالكين لأنفسهم وأُمورهم سمّاهم ملوكاً (وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ)من فلق البحر وتظليل الغمام والمنّ والسلوى ونحوها; وقيل: أي عالمي زمانهم.
(يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ)أرض بيت المقدس لكونها قرار الأنبياء ومسكن المؤمنين وقيل: الطور و ما حوله; وقيل: دمشق وفلسطين وبعض الأُردن; وقيل: الشام.(3)
(الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ)قال الطبرسيّ: أي كتب لكم في اللّوح أنّها لكم; وقيل: أي وهب الله لكم; وقيل: أمركم الله بدخولها.
فإن قيل: كيف كتب الله لهم مع قوله: (فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ)؟
فجوابه: أنّها كانت هبة من الله لهم ثمَّ حرّمها عليهم; وقيل: الّذين كتب لهم هم الّذين كانوا مع يوشع بعد موت موسى بشهرين (وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ): أي لا ترجعوا عن الأرض الّتي أُمرتم بدخولها، أو عن طاعة الله.
قال المفسّرون: لمّا عبر موسى و بنوإسرائيل البحر وهلك فرعون أمرهم الله
1 . في المصدر: عن الخل. 2. تفسير البيضاوي:1/331 . 3 . تفسير البيضاوي:1/310-311 .
صفحه 502
بدخول الأرض المقدّسة، فلمّا نزلوا عند نهر الأردن خافوا من الدخول، فبعث موسى(عليه السلام) من كلّ سبط رجلا وهم الّذين ذكرهم الله سبحانه في قوله: (وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا)فعاينوا من عظم شأنهم وقوّتهم شيئاً عجيباً، فرجعوا إلى بني إسرائيل فأخبروا موسى(عليه السلام) بذلك فأمرهم أن يكتموا ذلك، فوفّى اثنان منهم يوشع بن نون من سبط بنيامين، وقيل: إنّه كان من سبط يوسف، وكالب بن يوفنا من سبط يهودا، وعصى العشرة وأخبروا بذلك; وقيل: كتم خمسة منهم وأظهر الباقون، وفشا الخبر في الناس فقالوا: إن دخلنا عليهم تكون نساؤنا وأهالينا غنيمة لهم، وهمّوا بالانصراف إلى مصر وهمّوا بيوشع وكالب، وأرادوا أن يرجموهما بالحجارة، فاغتاظ لذلك موسى(عليه السلام) وقال: (رَبِّ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي)فأوحى الله إليه: إنّهم يتيهون في الأرض أربعين سنة، وإنّما يخرج منهم من لم يعص الله في ذلك، فبقوا في التيه أربعين سنة في ستّة عشر فرسخاً; وقيل: تسعة فراسخ; وقيل: ستّة فراسخ، وهم ستّمائة ألف مقاتل، لاتنخرق ثيابهم وتنبت معهم، وينزل عليهم المنّ والسلوى، ومات النقباء غير يوشع بن نون وكالب، ومات أكثرهم ونشأ ذراريهم فخرجوا إلى حرب أريحا1 وفتحوها، واختلفوا فيمن فتحها فقيل: فتحها موسى ويوشع على مقدّمته، وقيل: فتحها يوشع وكان قد توفّي موسى وبعثه الله نبيّاً; وروي أنّهم كانوا في المحاربة إذ غابت الشمس فدعا يوشع فردّ الله عليهم الشمس حتّى فتحوا أريحا; وقيل: كان وفاة موسى و هارون في التيه، وتوفّي هارون قبل موسى بسنة وكان عمر موسى مائة وعشرين سنة في ملك إفريدون و منوچهر، وكان عمر يوشع مائة وستّة وعشرين سنة، وبقي بعد
1 . أريحا بالفتح والكسر ـ ورواه بعضهم بالخاء المعجمة ـ لغة عبرانية. هي مدينة الجبارين في الغور من أرض الأردن بالشام. بينها وبين بيت المقدس يوم للفارس، في جبال صعب المسلك، سمّيت فيما قيل بأريحا بن مالك بن أرفخشد بن سام بن نوح(عليه السلام). معجم البلدان: 11/165 .
صفحه 503
وفاته مدبّراً لأمر بني إسرائيل سبعاً وعشرين سنة.1
(قَالُوا)يعني بني إسرائيل: (إِنَّ فِيهَا): أي في الأرض المقدّسة (قَوْمًا جَبَّارِينَ)شديدي البأس والبطش والخلق.
(وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا)يعني لقتالهم (فَإِنْ يَخْرُجُوا)يعني الجبّارين (قَالَ رَجُلاَنِ)هما يوشع وكالب;(2) وقيل: رجلان كانا من مدينة الجبّارين وكانا على دين موسى فلمّا بلغهما خبر موسى جاءاه فاتّبعاه (مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ)الله تعالى (أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا)بالإسلام; وقيل: يخافون الجبّارين، أي لم يمنعهم الخوف من الجبّارين أن قالوا الحقّ، أنعم الله عليهما بالتوفيق للطاعة (ادْخُلُوا)يا بني إسرائيل (عَلَيْهِمُ)على الجبّارين (الْبَابَ)باب مدينتهم، وإنّما علما أنّهم يظفرون بهم لما أخبر به موسى(عليه السلام) من وعدالله تعالى بالنصر; وقيل: لما رأوه من إلقاء الرعب في قلوب الجبّارين (إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا): أي هذه المدينة (إِنَّا ها هُنَا قَاعِدُونَ)إلى أن تظفر بهم وترجع إلينا فحينئذ ندخل.
(إِلاَّ نَفْسِي): أي لا أملك إلاّ تصريف نفسي في طاعتك (وَأَخِي): أي وأخي كذلك لا يملك إلاّ نفسه، أولا أملك أيضاً إلاّ أخي لأنّه يجيبني إذا دعوت (فَافْرُقْ): أي فافصل (بَيْنَنَا)وبينهم بحكمك (فَإِنَّهَا): أي الأرض المقدّسة (مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ)تحريم منع; وقيل: تحريم تعبّد (يَتِيهُونَ): أي يتحيّرون في المسافة الّتي بينهم وبينها لا يهتدون إلى الخروج منها. وقال أكثر المفسّرين: إنّ موسى و هارون كانا معهم في التيه; وقيل: لم يكونا فيه لأنّ التيه عذاب وعذّبوا عن كلّ يوم عبدوا فيه العجل سنة، والأنبياء لايعذّبون، قال الزجّاج: إن كانا في التيه فجائز أن يكون الله سهّل عليهما ذلك. كما سهّل على إبراهيم النار فجعلها عليه برداً وسلاماً.
1 . مجمع البيان: 3/308-309 . 2 . مجمع البيان: 3/310-311 .
صفحه 504
وقال قتادة: لم يدخل بلد الجبّاربن أحد من القوم إلاّ يوشع وكالب بعد موت موسى (عليه السلام)بشهرين، وإنّما دخلها أولادهم معهما (فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ): أي لاتحزن على هلاكهم لفسقهم.1
(يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَام لَهُمْ): أي يقبلون عليها، ملازمين لها، مقيمين عندها يعبدونها، قال قتادة: كان أُولئك القوم من لخم.2 وكانوا نزولا بالرقّة.3 وقال ابن جريج: كانت تماثيل بقر وذلك أوّل شأن العجل، (إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ)ربّكم وعظمته، أو نعمة ربّكم فيما صنع بكم (مُتَبَّرٌ): أي مدمّر مهلك (مَا هُمْ فِيهِ)من عبادة الأصنام (أَبْغِيكُمْ): أي ألتمس لكم (عَلَى الْعَالَمِينَ): أي على عالمي زمانكم; وقيل: أي خصّكم بفضائل لم يعطها أحداً غيركم، و هو أن أرسل إليكم رجلين منكم لتكونوا أقرب إلى القبول، وخلّصكم من أذى فرعون وقومه على أعجب وجه وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم.4
(وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ): أي جماعة يدعون إلى الحقّ (وَبِهِ يَعْدِلُونَ): أي وبالحقّ يحكمون ويعدلون في حكمهم، واختلف فيهم على أقوال:
أحدها: أنّهم قوم من بني إسرائيل تمسّكوا بالحقّ وبشريعة موسى(عليه السلام)في وقت ضلالة القوم وقتلهم أنبياءهم، وكان ذلك قبل نسخ شريعتهم بشريعة
1 . مجمع البيان: 3/312-314 .
2 . اسم لخم: مالك بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كيلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. كانت مساكنهم متفرّقة، وأكثرها بين الرملة ومصر في الجفار، و منها في الجولان وحوران والبثنية ومدينة نوى. ومن بلادهم بفلسطين: رفح وحدس بالشام، وقد نزل قوم منهم ببيت المقدس، فدعيت باسمهم، وتسمّيها العامّة اليوم بيت لحم. معجم قبائل العرب لعمر كحالة: 3/1011-1012 .
3 . الرقّة ـ بفتح أوّله وثانيه وتشديده ـ مدينة مشهورة على الفرات، ممدودة في بلاد الجزيرة. لاحظ: معجم البلدان: 3/15 .
4 . مجمع البيان: 4/347-348 .
صفحه 505
عيسى(عليه السلام) فالتقدير: كانوا يهدون.
وثانيها: أنّهم الّذين آمنوا بالنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، مثل عبدالله بن سلاّم وابن صوريا وغيرهما. وفي حديث أبي حمزة الثماليّ والحكم بن ظهير: أنّ موسى لمّا أخذ الألواح قال: ربّ إنّي أجد في الألواح أُمّة هي خير أُمّة أُخرجت للناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاجعلهم أُمّتي، قال: تلك أُمّة أحمد; قال: ربّ إنّي أجد في الألواح أُمّة هم الآخرون في الخلق، السابقون في دخول الجنّة فاجعلهم أُمّتي، قال: تلك أُمّة أحمد; قال: ربّ إنّي أجد في الألواح أُمّة كتبهم في صدورهم يقرؤونها فاجعلهم أُمّتي، قال: تلك أُمّة أحمد; قال: ربّ إنّي أجد في الألواح أُمّة إذا همّ أحدهم بحسنة ثمّ لم يعملها كتبت له حسنة، وإن عملها كتب له عشر أمثالها، وإنّ همّ بسيّئة ولم يعملها لم يكتب عليه، وإن عملها كتبت عليه سيّئة واحدة، فاجعلهم أُمّتي، قال: تلك أُمّة أحمد. قال: ربّ إنّي أجد في الألواح أُمّة يؤمنون بالكتاب الأوّل والكتاب الآخر، ويقاتلون الأعور الكذّاب فاجعلهم أُمّتي، قال: تلك أُمّة أحمد. قال: ربّ إنّي أجد في الألواح أُمّة هم الشافعون وهم المشفوع لهم فاجعلهم أُمّتي، قال: تلك أُمّة أحمد. قال موسى: ربّ اجعلني من أُمّة أحمد. قال أبوحمزة: فأُعطي موسى آيتين لم يعطوها ـ يعني: أُمّة أحمد ـ قال الله: يا موسى (إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي)وقال: (وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ)قال: فرضي موسى كلّ الرضاء.1
وفي حديث غير أبي حمزة: قال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا قرأ: (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ): «هذه لكم، وقد أعطى الله قوم موسى مثلها».
(وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا): أي و فرَّقنا بني إسرائيل اثنتي عشرة فرقة (أَسْبَاطًا)يعني أولاد يعقوب(عليه السلام) فإنّهم كانوا اثني عشر، وكان لكلّ واحد منهم
1 . تفسير أبي حمزة الثمالي: 176-177 .
صفحه 506
أولاد ونسل فصار كلّ فرقة منهم سبطاً وأُمّة، وإنّما جعلهم سبحانه أُمّماً ليتميّزوا في مشربهم ومطعمهم، ويرجع كلّ أُمّة منهم إلى رئيسهم، فيخف الأمر على موسى ولا يقع بينهم اختلاف وتباغض. (فَانْبَجَسَتْ)الانبجاس: خروج الماء الجاري بقلّة، والانفجار: خروجه بكثرة، وكان يبتدئ الماء من الحجر بقلّة، ثمّ يتّسع حتّى يصير إلى الكثرة.1
…
[ الباب السابع والعشرون]
نزول التوراة، وسؤال الرؤية، وعبادة العجل وما يتعلّق بها2
الآيات:
البقرة (2): (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ * ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرى اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).51 ـ 56.
«وقال تعالى»: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّة وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلاَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنْ الْخَاسِرِينَ). 63 ـ 64.
1 . مجمع البيان: 4/376-378 .
2 . بحارالأنوار: 13/195-208، الباب 7 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
صفحه 507
«وقال تعالى» (وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ * وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّة وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ1 بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ). 92 ـ 93.
النساء (4): (يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا * وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا). 153-154 .
المائدة (5): (وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَـوةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا لاَُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلاَُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ). 12.
«وقال تعالى»:(إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ).44.
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 6: وهذه استعارة، والمراد بها صفة قلوبهم بالمبالغة في حب العجل فكأنّها تشرّبت حبّه فمازجها ممازجة المشروب وخالطها مخالطة الشيء الملذوذ، وحذف حبّ العجل لدلالة الكلام عليه; لأنّ القلوب لايصحّ وصفها بتشرّب العجل على الحقيقة.
صفحه 508
الأعراف (7): (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْر فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ * وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا1 وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ * قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ * وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْء مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْء فَخُذْهَا بِقُوَّة وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُورِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ). 142 ـ 145 .
«وقال تعالى»: (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ * وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ 2 وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا
1 . قال الشريف الرضيّ في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 39: وهذه استعارة على أحد وجهي التأويل، وهو أن يكون المعنى: فلمّا حقّق تعالى بمعرفته لحاضري الجبل بالآيات التي أحدثها في الجبل زالت عنهم في العلم بحقيقته عوارض الشبه وخوالج الريب، وكأنّ معرفته سبحانه تجلّت لهم من غطاء أو برزت لهم من حجاب. وأمّا التأويل الآخر و هو أن يقدّر في الكلام محذوف هو سلطانه أو أمره سبحانه ويكون تقدير الكلام: فلمّا تجلّى أمرربه أو سلطان ربّه للجبل، ويكون ذلك مثل قوله: وجاء ربك، أي جاء ملائكة ربك، أو أمر ربك، أو عقاب ربك، وهذه استعارة من وجه آخر و هو من حيث وصف الأمر أو السلطان بالتجلّي وإنّما المتجلّي حاملهما والوارد بهما.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 40: وهذه استعارة ولا شيء على الحقيقة هناك سقط في أيديهم، ويقال: أسقط في يديه وسقط في يديه بمعنى واحد، وذلك عندما يصيب الإنسان من الإبلاس لطروق البلاء وغلبة الأعداء، و ربّما قيل ذلك للنادم على فعل الشيء إذا وجد غبّ مضرّته ووخيم عاقبته، والمعنى أنَّ الأمر المخوف حصل في أيديهم من مجني ثمرة معاصيهم فوجدوا وجدان من هو في يده، إذ كانت أيديهم في مكروهه.
صفحه 509
وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَي الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأَعْدَاءَ وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ * وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ * وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ1 أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ * وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ * وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء2 فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 40: وهذه من جليات الاستعارة; لأنّ الغضب لايوصف بالسكوت وإنّما المعنى لمّا فتر عن موسى الغضب وخبت جمرته وكسرت شوكته، وإنّما قيل: سكت لأنَّ الغضبان أبداً يكثر خصامه ويعلو كلامه، وإذا سكن غضبه زال عنه تلك الصفة، فحسن أن يقال: سكت عنه الغضب; لأنّ سكوت غضبه كان السبب في انقطاع ضجاجه وشغبه، فلمّا كان الغضب سبب كلام موسى لهارون(عليهما السلام) وعتابه له ومراجعة القول بينه وبينه، بان له من عذر أخيه ما سكن به غضبه وانقطع منه عتبه، جاز أن يوصف الغضب بالسكوت عنه وإن كان هوالساكت لا الغضب على الحقيقة.
2 . قال الشريف الرضيّ في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 40 : وهذه استعارة، وقد بيّنا في ما تقدّم أنّ السعة لا توصف بها إلاّ الأجسام، والرحمة عرض من الأعراض. والمراد أنّ رحمتي لاتضيق عمّن استرحمني، بإنابة بعد معصية، وتوبة بعد حطة، وإنّما قال سبحانه ذلك لئلاّ يقنط الجارم أوييأس المذنب فيحجم عن التوبة ويذهل عن الاستقالة.
صفحه 510
وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ). 148 ـ 156.
«وقال تعالى»: (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّة وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). 171.
طه (20): (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى * كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلاَ تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبي فَقَدْ هَوَى * وَإنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى * وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هُمْ أُولاَءِ عَلَى أَثَري وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى * قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَّلَهُمُ السَّامِري * فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوعِدِي * قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِري * فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ * أَفَلاَ يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلاَ يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا * وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُوني وَأَطِيعُوا أَمْري * قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى * قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا * أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْري * قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي إنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي * قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِري *
صفحه 511
قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي * قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لاَ مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا * إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللهُ الذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْء عِلْمًا ).80 ـ 98.
القصص (28):(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ). 43.
الطور (52): (وَالطُّورِ * وَكِتَاب مَسْطُور * فِي رَقّ مَنْشُور). 1 ـ 3.
النجم (53): (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الذِي وَفَّى * أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى * وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى). 36 ـ 39.
الأعلى (87): (إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى). 18 ـ 19.
التفسير:
قال الطبرسيّ: (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى)أن نؤتيه الألواح على رأس أربعين ليلة، أوعند انقضاء أربعين ليلة. ووعدهم الله إنزال التوراة والشرائع، فخلّف موسى أصحابه واستخلف عليهم هارون فمكث على الطور أربعين ليلة، وأنزل عليه التوراة في الألواح (ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ)إلهاً (مِنْ بَعْدِهِ): أي من بعد غيبة موسى، أو من بعد وعد الله إياكم بالتوارة، أو من بعد غرق فرعون وما رأيتم من الآيات (وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ): أي مضرّون بأنفسكم.1
1 . مجمع البيان: 1/212 .
صفحه 512
(وَالْفُرْقَانَ)هي التوراة أيضاً، أو انفراق البحر، أو الفرق بين الحلال والحرام.1
(إِلَى بَارِئِكُمْ): أي خالقكم ومنشئكم (فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ): أي ليقتل بعضكم بعضاً بقتل البريء المجرم; وقيل: أي استسلموا للقتل، واختلفوا في المأمور بالقتل فروي أنّ موسى(عليه السلام) أمرهم أن يقوموا صفّين فاغتسلوا ولبسوا أكفانهم، وجاء هارون باثني عشر ألفاً ممّن لم يعبد العجل و معهم الشفار2 المرهفة3 وكانوا يقتلونهم، فلمّا قتلوا سبعين ألفاً تاب الله على الباقين، وجعل قتل الماضين شهادة لهم; وقيل: إنّ السبعين الّذين كانوا مع موسى في الطور هم الّذين قتلوا ممّن عبد العجل سبعين ألفاً; وقيل: إنّهم قاموا صفّين فجعل يطعن بعضهم بعضاً حتّى قتلوا سبعين ألفاً; وقيل: غشيتهم ظلمة شديدة فجعل بعضهم يقتل بعضاً ثمَّ انجلت الظلمة فأجلوا4 عن سبعين ألف قتيل.
و روي أنّ موسى و هارون وقفا يدعوان الله ويتضرّعان إليه، وهم يقتل بعضم بعضاً حتّى نزل الوحي برفع القتل وقبلت توبة من بقي، وذكر ابن جريج أنّ السبب في أمرهم بقتل أنفسهم أنّ الله علم أنّ ناساً منهم ممّن لم يعبدوا العجل لم ينكروا عليهم ذلك مخافة القتل، مع علمهم بأنّ العجل باطل، فلذلك ابتلاهم الله بأن يقتل بعضهم بعضاً (ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ)إشارة إلى التوبة مع القتل لأنفسهم.5
(لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ): أي لن نصدّقك في أنّك نبيّ (حَتَّى نَرى اللهَ جَهْرَةً): أي
1 . مجمع البيان: 1/215 .
2 . الشفار جمع الشفرة: السكين العظيمة العريضة. لسان العرب: 4/420، مادة «شفر».
3 . سيف مرهف أي رقّت حواشيه، و أرهفت سيفي: أي رققته، وأرهفت المدية إذا سنّت وأُخرج حداها. لسان العرب: 9/128، مادة «رهف».
4 . أجلوا عن القتيل: انفرجوا عنه. صحاح الجوهري: 6/2304، مادة «جلا».
5 . مجمع البيان: 1/218-220.
صفحه 513
علانية فيخبرنا بذلك، أولا نصدّقك فيما تخبربه من صفات الله تعالى; وقيل: إنّه لمّا جاءهم بالألواح قالوا ذلك; وقيل: إنّ (جَهْرَةً)صفة لخطابهم لموسى، إنّهم جهروا به وأعلنوه (فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ): أي الموت (وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ)إلى أسباب الموت; وقيل: إلى النار، واستدلّ البلخيّ بها على عدم جواز الرؤية على الله تعالى، ويؤكّده قوله: (فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً)و تدلّ هذه الآية على أنّ قول موسى(عليه السلام): (رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ)كان سؤالاً لقومه، لأنّه لاخلاف بين أهل التوراة أنّ موسى(عليه السلام) لم يسأل الرؤية إلاّ دفعة واحدة وهي الّتي سألها لقومه. (ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ): أي أحييناكم لاستكمال آجالكم; وقيل: إنّهم سألوا بعد الإفاقة أن يبعثوا أنبياء، فبعثهم الله أنبياء، فالمعنى: بعثناكم أنبياء.1
وأجمع المفسّرون إلاّ شرذمة يسيرة أنّ الله تعالى لم يكن أمات موسى(عليه السلام)كما أمات قومه، ولكن غشي عليه بدلالة قوله تعالى: (فَلَمَّا أَفَاقَ)واستدلّ بها على جواز الرجعة.2
(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ)باتّباع موسى و العمل بالتوراة (وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ)قال أبو زيد: هذا حين رجع موسى من الطور فأتى بالألواح فقال لقومه: جئتكم بالألواح، وفيها التوراة والحلال والحرام فاعملوا بها، قالوا: ومن يقبل قولك؟ فأرسل الله الملائكة حتّى نتقوا الجبل3 فوق رؤوسهم، فقال موسى(عليه السلام): إن قبلتم ما أتيتكم به وإلاّ أُرسل الجبل عليكم، فأخذوا التوراة وسجدوا لله تعالى ملاحظين إلى الجبل، فمن ثم يسجد اليهود على أحد شقّي وجوههم. قيل: وهذا هو معنى
1 . وهو لا يصحّ، لأنّ مَن كان في هذه الدرجة المنحطة من المعرفة و صدر منه هذا الذنب العظيم لايستحق الرسالة والنبوّة وهي منصب إلهي إلاّ مَن كان في أعلى مراتب العلم والعرفان.
2 . مجمع البيان: 1/220-223 .
3 . النتق وهو أن تقلع الشيء فترفعه من مكانه لترمي به، والنتق: الرمي والنفض والرفع والحركة. النهاية لابن الاثير: 5/13، مادة «نتق».
صفحه 514
أخذ الميثاق لأنّ في هذه الحال قيل لهم: (خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّة)يعني التوراة بجدّ و يقين.
وروى العيّاشيّ أنّه سئل الصادق(عليه السلام) عن قوله الله تعالى: (خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّة)أبقوّة بالأبدان أوبقوّة بالقلب؟ فقال: «بهما جميعاً».1
(وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ)الضمير لما آتينا، أي احفظوا مافي التوراة من الحلال والحرام ولاتنسوه; وقيل: اذكروا ما في تر كه من العقوبة و هو المرويّ عن أبي عبدالله(عليه السلام) وقيل: أي اعملوا بما فيه ولا تتر كوه (ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ): أي نقضتم العهد الّذي أخذناه عليكم (فَلَوْلاَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ)بالتوبة (وَرَحْمَتُهُ)بالتجاوز.(2)
(وَاسْمَعُوا): أي اقبلوا ماسمعتم واعملوا به، أو استمعوا لتسمعوا (قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا): أي قالوا استهزاءً: سمعنا قولك، وعصينا أمرك، أوحالهم كحال من قال ذلك.(3)
(وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ) قال البيضاويّ: أي تداخلهم حبّه، ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به، كما يتداخل الصبغ الثوب، والشراب أعماق البدن (وفِي قُلُوبِهِمُ)بيان لمكان الإشراب، كقوله: (إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا).
(بِكُفْرِهِمْ): أي بسبب كفرهم، وذلك لأنّهم كانوا مجسّمة أو حلوليّة ولم يروا جسماً أعجب منه، فتمكّن في قلوبهم ماسوّل لهم السامريّ (قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ)،2 بالتوراة والمخصوص بالذمّ محذوف نحو هذا الأمر أو ما
1. تفسير العياشي:1/45، الحديث 52 . 2. مجمع البيان:1/245-246 . 3. مجمع البيان:1/307 .
2 . قال السيد الرضيّ في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 6: هذه استعارة لأنّ الإيمان على الحقيقة لا يصحّ عليه النطق، والأمر إنّما يكون بالقول، فالمراد أنّ الإيمان إنّما يكون دلالة على ضد الكفر والضلال، وترغيباً في اتّباع الهدى والرشاد، وأنّه لايكون ترغيباً في سفاهة ولادلالة على ضلالة، فأقام تعالى ذكر الأمر هاهنا مقام ذكر الترغيب والدلالة على طريق المجاز والاستعارة، إذكان المرغب في الشيء والمدلول عليه قد يفعله كما يفعله المأمور به والمندوب إليه.
صفحه 515
يعمّه وغيره من قبائحهم المعدودة في الآيات الثلاث (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)تقرير للقدح في دعواهم الإيمان بالتوراة، وتقديره: إن كنتم مؤمنين بها ما أمركم بهذه القبائح ورخّص لكم فيها إيمانكم بها، أو إن كنتم مؤمنين بها فبئس ما أمركم إيمانكم بها، فإنّ المؤمن ينبغي أن لا يتعاطى إلاّ ما يقتضيه إيمانه، لكنَّ الإيمان بها لايأمر به فإذاً لستم بمؤمنين.1
(مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ) قال الطبرسيّ: أي عهدهم المؤكّد باليمين بإخلاص العبادة له والإيمان برسله وما يأتون به من الشرائع (وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا): أي أمرنا موسى بأن يبعث من الأسباط الاثني عشر اثني عشر رجلا كالطلائع يتجسّسون ويأتون بني إسرائيل بأخبار أرض الشام وأهلها الجبّارين، فاختار من كلّ سبط رجلا يكون لهم نقيباً،2 أي أميناً كفيلا، فرجعوا ينهون قومهم عن قتالهم لما رأوا من شدّة بأسهم و عظم خلقهم إلاّ رجلين: كالب بن يوفنا و يوشع بن نون; وقيل: معناه: أخذنا من كلّ سبط منهم ضميناً بما عقدنا عليهم الميثاق في أمر دينهم، أو رئيساً أو شهيداً على قومه; وقيل: إنّهم بعثوا أنبياء (وَقَالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ)الخطاب للنقباء أو لبني إسرائيل، أي إنّي معكم بالنصر والحفظ، إن قاتلتموهم ووفيتم بعهدي وميثاقي (وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ): أي نصرتموهم; وقيل: عظّمتموهم وأطعتموهم (وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ): أي أنفقتم في سبيل الله نفقة حسنة (فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ): أي بعد بعث النقباء وأخذ الميثاق (فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ): أي أخطأ قصد الطريق الواضح وزال عن منهاج الحقّ.3
(فِيهَا هُدًى): أي بيانٌ للحقّ ودلالةٌ على الأحكام (وَنُورٌ): أي ضياء لكلّ ما
1 . تفسير البيضاويّ: 1/363 .
2 . النقيب: شاهد القوم وضمينهم وعريفهم وسيدهم. صحاح الجوهري: 1/227، مادة «نقب».
3 . مجمع البيان: 3/295-296 .
صفحه 516
تشابه عليهم; وقيل: أي بيان أنّ أمر النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) حقّ.
(يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا): أي يحكم بالتوراة النبيّون الّذين أذعنوا لحكم الله و أقرُّوا به (لِلَّذِينَ هَادُوا): أي تابوا من الكفر، أو لليهود، واللاّم فيه متعلّق بـ (يحكم)، أي يحكمون بالتوراة لهم وفيما بينهم (وَ الرَّبَّانِيُّونَ): أي يحكم بها الربّانيّون الّذين علت درجاتهم في العلم; وقيل: الّذين يعملون بما يعلمون (وَ الأَحْبَارُ)العلماء الكبار (بِمَا اسْتُحْفِظُوا): أي بما استودعوا من كتاب الله، أو بما أُمروا بحفظ ذلك والقيام به وترك تضييعه.1
(وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ): أي رقباء لا يتركون أن يغيّر، أو يبيّنون ما يخفى منه.2
(اخْلُفْنِي): أي كن خليفتي (فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ)فيما بينهم، وأجر على طريقتك في الصلاح، أو أصلح فاسدهم (وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ): أي لاتسلك طريقة العاصين، ولاتكن عوناً للظالمين.
(قَالَ رَبِّ أَرِنِي)اختلف في وجه هذا السؤال على أقوال نذكر منها وجهين:
أحدهما: ما قاله الجمهور وهو الأقوى: إنّه لم يسأل لنفسه وإنّما سألها لقومه، حين قالوا: (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرى اللهَ جَهْرَةً)ولذا قال(عليه السلام): (أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا).
وثانيهما: أنّه لم يسأل الرؤية بالبصر، ولكن سأله أن يعلمه نفسه ضرورة بإظهار بعض أعلام الآخرة الّتي تضطرّه إلى المعرفة، ويستغني عن الاستدلال (قَالَ لَنْ تَرَانِي)أبداً. (فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ)علّق رؤيته باستقرار الجبل الّذي علمنا
1 . مجمع البيان: 3/341 .
2 . تفسير البيضاويّ: 2/327 .
صفحه 517
أنّه لم يستقرّ من قبيل التعليق على المحال (وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا): أي سقط مغشيّاً عليه، وروي عن ابن عبّاس أنّه قال: أخذته الغشية عشيّة الخميس يوم عرفة وأفاق عشيّة الجمعة، وفيه نزلت عليه التوراة; وقيل: معناه: خرّ ميّتاً (فَلَمَّا أَفَاقَ)من صعقته (قَالَ سُبْحَانَكَ): أي تنزيهاً لك عن أن يجوز عليك مالا يليق بك (تُبْتُ إِلَيْكَ)من التقدّم في المسألة قبل الإذن فيها.
وقيل: إنّما قاله على وجه الانقطاع إلى الله سبحانه كما يذكر التسبيح والتهليل ونحو ذلك من الألفاظ عند ظهور الأُمور الجليلة (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ)بأنّه لا يراك أحدٌ من خلقك، عن ابن عبّاس. وروي مثله عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: «معناه: أنا أوّل من آمن وصدّقك بأنّك لا ترى». وقيل: أنا أوّل المؤمنين من قومي باستعظام سؤال الرؤية.
(بِرِسَالاَتِي)من غير كلام (وَبِكَلاَمِي)من غير رسالة; قيل: إنّه سبحانه كلّم موسى على الطور، وكلّم نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم)عند سدرة المنتهى.
(فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ): أي أعطيتك من التوراة وتمسّك بما أمرتك (وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ): أي من المعترفين بنعمتي القائمين بشكرها (فِي الأَلْوَاحِ)يعني بالألواح التوراة; وقيل: كانت من خشب نزلت من السماء; وقيل: كانت من زمرُّد طولها عشرة أذرع; وقيل: كانت من زبرجدة خضراء وياقوتة حمراء; وقيل: إنّهما كانا لوحين.
(مِنْ كُلِّ شَيْء)قال الزجّاج: أعلم الله سبحانه أنّه أعطاه من كلّ شيء يحتاج إليه من أمر الدين مع ما أراه من الآيات (مَوْعِظَةً)هذا تفسير لقوله: (وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْء)يحتاج إليه في الدين من الأوامر والنواهي والحلال والحرام وغير ذلك (يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا): أي بما فيها من أحسن المحاسن وهي الفرائض والنوافل، فإنّها أحسن من المباحات; وقيل: بالناسخ دون المنسوخ; وقيل: المراد بالأحسن
صفحه 518
الحسن وكلّها حسن.1
(جَسَدًا): أي مجسّداً لاروح فيه; وقيل: لحماً ودماً (لَهُ خُوَارٌ): أي صوت، وفي كيفيّة خوار العجل مع أنّه مصوغ من ذهب خلاف، وقيل: إنّه احتال بإدخال الريح كما تعمل هذه الآلات الّتي تصوت بالحيل (أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ)بما يجدي عليهم نفعاً أو يدفع عنهم ضرراً، (وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً): أي لايهديهم إلى خير ليأتوه، ولا إلى شرّ ليجتنبوه (اتَّخَذُوهُ): أي إلهاً.(2)
(وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ)قال البيضاويّ: أي اشتدّ ندمهم، فإنّ النادم المتحسّر يعضّ يده غمّاً فتصير يده مسقوطاً فيها، (وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ)طرحها من شدّة الغضب وفرط الزجر2 حميّة للدين.(4)
وقال الطبرسيّ: روي عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال: «يرحم الله أخي موسى، ليس المخبر كالمعاين، لقد أخبره الله بفتنة قومه وقد عرف أنّ ما أخبره ربّه حقّ، وإنّه على ذلك لمتمسّك بما في يديه، فرجع إلى قومه ورآهم فغضب وألقى الألواح». (اسْتَضْعَفُونِي): أي اتّخذوني ضعيفاً (وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي): أي همّوا بقتلي، (فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأَعْدَاءَ): أي لاتسرّهم بأن تفعل مايوهم ظاهره خلاف التعظيم، (مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ): أي مع عبدة العجل ومن جملتهم في إظهار الغضب والموجدة.3 (وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا): أي صغر النفس والمهانة، أو الجزية، أو الاستسلام للقتل.4
(وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ)اختلف في سبب اختياره إيّاهم ووقته، فقيل: إنّه اختارهم حين خرج إلى الميقات ليكلّمه الله سبحانه بحضرتهم ويعطيه التوراة
1 . مجمع البيان: 4/351-355 . 2 . مجمع البيان: 4/360 .
2 . في المصدر: الضجر. 4 . تفسير البيضاوي: 3/61.
3 . الموجدة: العتب، وقيل وجد عليه أي عتب عليه. لسان العرب: 1/577، مادة «عقب».
4 . مجمع البيان: 4/364-366 .
صفحه 519
فيكونوا شهداء له عند بني إسرائيل لمّا لم يثقوا بخبره أنّ الله سبحانه يكلّمه، فلمّا حضروا الميقات وسمعوا كلامه سألوا الرؤية فأصابتهم الصاعقة ثمّ أحياهم الله; وقيل: إنّه اختارهم بعد الميقات الأوّل للميقات الثاني بعد عبادة العجل ليعتذروا من ذلك فلمّا سمعوا كلام الله قالوا: أرنا الله جهرةً (فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ)وهي الرعدة والحركة الشديدة حتّى كادت أن تبين مفاصلهم، وخاف موسى عليهم الموت فبكى ودعا وخاف أن يتّهمه بنوإسرائيل على السبعين إذا عاد إليهم ولم يصدّقوه بأنّهم ماتوا، وقال ابن عبّاس: إنّ السبعين الّذين قالوا: لن نؤمن لك حتّى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة كانوا قبل السبعين الّذين أخذتهم الرجفة، وإنّما أمرالله تعالى موسى أن يختار من قومه سبعين رجلا فاختارهم وبرز بهم ليدعوا ربّهم، فكان فيما دعوا أن قالوا: اللّهمّ أعطنا مالم تعط أحداً قبلنا ولاتعطيه أحداً بعدنا، فكره الله ذلك من دعائهم فأخذتهم الرجفة.
وروي1 عن عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) أنّه قال: إنّما أخذتهم الرجفة من أجل دعواهم على موسى قتل أخيه هارون، وذلك أنّ موسى وهارون وشبّر وشبير ابنيّ هارون انطلقوا إلى سفح جبل، فنام هارون على سرير فتوفّاه الله، فلمّا مات دفنه موسى، فلمّا رجع إلى بني إسرائيل قالوا له: أين هارون؟ قال: توفّاه الله، فقالوا: لابل أنت قتلته، حسدتنا على خلقه ولينه، قال: فاختاروا من شئتم، فاختاروا منهم سبعين رجلا وذهب بهم، فلمّا انتهوا إلى القبر قال موسى: يا هارون أقتلت أم متّ؟ فقال: هارون ماقتلني أحد ولكن توفّاني الله، فقالوا: لن تعصى بعد اليوم، فأخذتهم الرجفة فصعقوا وماتوا ثمّ أحياهم الله وجعلهم أنبياء2.3
1 . في المصدر: رووا أي العامة.
2 . تقدّم الإشكال في ذلك.
3 . جامع البيان: 9/99 برقم 11772; تفسير ابن كثير: 2/260; تفسير الثعلبي: 4/289; تفسير الرازي: 15/18; المصنّف لابن أبي شيبة الكوفي: 7/453; كنزالعمال: 2/413 برقم 438.
صفحه 520
وقال وهب: لم تكن تلك الرجفة موتاً ولكنّ القوم لمّا رأوا تلك الهيبة أخذتهم الرعدة وقلقلوا ورجفوا حتّى كادت تبين منه مفاصلهم وتنقض ظهورهم، فلمّا رأى موسى ذلك رحمهم وخاف عليهم الموت، واشتدّ عليه فقدهم، كانوا وزراءه على الخير، سامعين له مطيعين، فعند ذلك دعا وبكى وناشد ربّه فكشف الله عنهم تلك الرجفة والرعدة، فسكنوا واطمأنّوا وسمعوا كلام ربّهم. (قَالَ): أي موسى: (رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ): أي لوشئت أهلكت هؤلاء السبعين من قبل هذا الموقف وأهلكتني معهم، فالآن ماذا أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم؟ (أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا)معناه النفي وإن كان بصورة الإنكار، والمعنى أنّك لاتهلكنا بما فعل السفهاء منّا، فبهذا نسألك رفع المحنة بالإهلاك عنّا، وما فعله السفهاء هو عبادة العجل، ظنّ موسى أنّهم أُهلكوا لأجل عبادة بني إسرائيل العجل; وقيل: هو سؤال الرؤية، (إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ): أي إن الرجفة إلاّ اختبارك وابتلاؤك ومحنتك، أي تشديدك التعبّد والتكليف علينا بالصبر على ما أنزلته بنا; وقيل: المراد: إن هي إلاّ عذابك (تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ): أي تهلك بهذه الرجفة من تشاء (وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ): أي تنجي; وقيل: تضلّ بترك الصبر على فتنتك وترك الرضى بها من تشاء عن نيل ثوابك ودخول جنّتك، وتهدي بالرضى بها والصبر عليها من تشاء (أَنْتَ وَلِيُّنَا): أي ناصرنا والأولى بنا تحوطنا وتحفظنا (فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً): أي نعمة ; وقيل: الثناء الجميل; وقيل: التوفيق للأعمال الصالحة، (وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً): أي حسنة أيضاً، وهي الرفعة والمغفرة والرحمة والجنّة، (فَسَأَكْتُبُهَا)أي فسأُوجب رحمتي، وهذه بشارة ببعثة نبيّنا(صلى الله عليه وآله وسلم) .1
(وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ): أي قلعناه من أصله فرفعناه فوق بني إسرائيل، وكان عسكر موسى فرسخاً في فرسخ فرفع الله الجبل فوق جميعهم (كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ): أي
1 . مجمع البيان: 4/368-371 .
صفحه 521
غمامة أوسقيفة (وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ): أي علموا أوالظنّ بمعناه (خُذُوا): أي وقلنا لهم: خذوا.1
(وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الأَيْمَنَ)هو أنّ الله وعد موسى بعد أن أغرق فرعون ليأتي جانب الطور الأيمن فيؤتيه التوراة. (وَلاَ تَطْغَوْا فِيهِ): أي ولاتتعدّوا فيه فتأكلوه على الوجه المحرَّم عليكم (فَقَدْ هَوَى): أي هلك، أوهوى إلى النار (لِمَنْ تَابَ)من الشرك (ثُمَّ اهْتَدَى): أي لزم الإيمان حتّى يموت; وقيل: لم يشكّ في إيمانه، وقال الباقر(عليه السلام): «ثمّ اهتدى إلى ولايتنا أهل البيت».2
(وَمَا أَعْجَلَكَ)قال ابن إسحاق: كانت المواعدة أن يوافي الميعاد هو وقومه; وقيل: مع جماعة من وجوه قومه و هو متّصل بقوله: (ووَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الأَيْمَنَ)فتعجّل موسى من بينهم شوقاً إلى ربّه، وخلّفهم ليلحقوا به فقيل له: ما أعجلك عن قومك ياموسى؟ أي بأيّ سبب خلّفت قومك وسبقتهم؟3 (عَلَى أَثَري): أي من ورائي يدركونني عن قريب، أوهم على ديني و منهاجي، أوهم ينتظرون من بعدي ما الّذي آتيهم به (وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى): أي سبقتهم إليك حرصاً على تعجيل رضاك (فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ): أي امتحنّاهم.4
(بِمَلْكِنَا): أي ونحن نملك من أمرنا شيئاً، والمعنى إنّا لم نطق ردّ عبدة العجل عن عظيم ما ارتكبوه للرهبة لكثرتهم وقلّتنا.5
1 . مجمع البيان: 4/389 .
2 . نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 86; شواهد التنزيل: 1/491; تفسير الآلوسي: 16/241. وقد وردت هذه الرواية باختلاف في الالفاظ عن الإمام الباقر والصادق(عليهما السلام). راجع: المحاسن للبرقي: 1/142; بصائر الدرجات: 98 ح 6; الكافي: 1/393 ح 3.
3 . في المصدر بزيادة: وجئت وحدك؟ قال موسى في الجواب: (هُمْ أُولاَءِ عَلَى أَثَري).
4 . مجمع البيان: 7/44-45 .
5 . مجمع البيان: 7/48 .
صفحه 522
(وإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا): أي وعداً لعذابك يوم القيامة لن تخلف ذلك الوعد ولن يتأخّر عنك (ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا): أي ظللت على عبادته مقيماً (لَنُحَرِّقَنَّهُ): أي بالنار، وقرأ أبوجعفر(عليه السلام) بسكون الحاء وتخفيف الراء وهو قراءة عليّ(عليه السلام)وابن عبّاس، أي لنبردنّه بالمبرد، فعلى الأوّل يدلّ على كونه حيواناً لحماً ودماً، وعلى الثاني على أنّه كان ذهباً وفضّة ولم يصر حيواناً.1
وقال البيضاويّ: (لَنُحَرِّقَنَّهُ): أي بالنار ويؤيّده قراءة لنحرّقنّه، أو بالمبرد على أنّه مبالغة في حرق إذا برد بالمبرد، ويعضده قراءة لنحرقنّه (ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ)لنذرينّه رماداً أو مبروداً (فِي الْيَمِّ نَسْفًا)فلا يصادف منه شيء، والمقصود من ذلك زيادة عقوبته وإظهار غباوة المفتتنين به لمن له أدنى نظر.(2)
وقال الطبرسيّ: قال الصادق(عليه السلام): «إنّ موسى(عليه السلام) همّ بقتل السامريّ فأوحى الله إليه: لاتقتله يا موسى فإنّه سخيّ». ثمّ أقبل موسى على قومه فقال: (إِنَّمَا إِلَهُكُمُ)الآية.(3)
أقول: وفي بعض التفاسير: روي أنّ موسى أخذ العجل فذبحه فسال منه دم، ثمّ حرَّقه بالنار ثمّ ذرأه في اليمّ.2
(الْقُرُونَ الأُولَى)مثل قوم نوح و عاد و ثمود (بَصَائِرَ): أي حججاً وبراهين للنّاس وعبراً يبصرون بها أمر دينهم.3
(وَالطُّورِ)أقسم سبحانه بالجبل الّذي كلّم عليه موسى بالأرض المقدّسة (وَكِتَاب مَسْطُور): أي مكتوب (فِي رَقّ مَنْشُور)الرقّ: جلد يكتب فيه، والمنشور: المبسوط، قيل: هو التوراة كتبها الله لموسى; وقيل: هو القرآن; وقيل:
1 . مجمع البيان: 7/54 . 2 . تفسير البيضاويّ: 4/68 . 3 . مجمع البيان: 7/54 .
2 . تفسير البغوي: 3/230; زاد المسير لابن الجوزي: 5/220.
3 . مجمع البيان: 7/442 .
صفحه 523
صحائف الأعمال; وقيل: هو الكتاب الّذي كتبها1 الله لملائكته في السماء يقرأون فيه ما كان و ما يكون.2
[ الباب الثامن والعشرون]
قصة قارون3
الآيات:
القصص (28):(إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْفَرِحِينَ * وَابْتَغِ فِي مَا آتَاكَ اللّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلاَ تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللّهُ إِلَيْكَ وَلاَ تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأَرْضِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ * قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْم عِنْدِي أَوَ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلاَ يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ * فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظّ عَظِيم * وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلاَ يُلَقَّاهَا إِلاَّ الصَّابِرُونَ * فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَة يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ * وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأَمْسِ
1 . في المصدر: كتبه.
2 . مجمع البيان: 9/271-272 .
3 . بحارالأنوار: 13/249، الباب 8 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
صفحه 524
يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلاَ أَنْ مَنَّ اللّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ). 76 ـ 82 .
التفسير:
(لاَ تَفْرَحْ): أي لاتأشر ولاتمرح ولا تتكبّر بسبب كنوزك.1
(وَلاَ تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا): أي لا تترك أن تحصّل بها آخرتك، أو أن تأخذ منها ما يكفيك.2
[الباب التاسع والعشرون]
قصة ذبح البقرة3
الآيات:
قصة موسى (عليه السلام)حين لقي الخضر …
البقرة (2): (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ * قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ * قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ * قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللّهُ لَمُهْتَدُونَ * قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَ شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ
1 . مجمع البيان: 7/460 .
2 . تفسير البيضاويّ: 4/303 .
3 . بحارالأنوار: 13/259، الباب 9 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
صفحه 525
فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ * وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ * فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ). 67 ـ 73 .
التفسير:
(فَادَّارَأْتُمْ): أي اختصمتم في شأنها إذ المتخاصمان يدفع بعضهم بعضاً; أو تدافعتم بأن طرح قتلها كلّ عن نفسه إلى صاحبه. وأصله (تدَّارَأْتُمْ) فأُدغمت التاء في الدال واجتلبت لها همزة الوصل (فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ)الضمير للنفس، والتذكير على تأويل الشخص أو القتيل (بِبَعْضِهَا): أي أيُّ بعض كان;1 وقيل: ضرب بفخذ البقرة وقام حيّاً وقال: قتلني فلان ثمَّ عاد ميّتاً; وقيل: ضرب بذنبها; وقيل: بلسانها; وقيل: بعظم من عظامها; وقيل: بالبضعة الّتي بين الكتفين.2
[ الباب الثلاثون]
قصة موسى(عليه السلام) حين لقي الخضر
وسائر قصص الخضر(عليه السلام) وَأحواله3
الآيات:
الكهف (18): (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ)«إلى قوله تعالى»: (صَبْرًا). 60 ـ 82 .
1 . تفسير البيضاوي: 1/344 .
2 . مجمع البيان: 1/263 .
3 . بحارالأنوار: 13/278، الباب 10 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
صفحه 526
ما ناجى به موسى(عليه السلام) ربه وما أوحى إليه من الحكم والمواعظ …
[ الباب الحادي والثلاثون]
ما ناجى به موسى(عليه السلام) ربه وما أوحى إليه من الحكم والمواعظ
وماجرى بينه و بين إبليس لعنه الله، وفيه بعض النوادر1
الآيات:
النساء (4): (فَبِظُلْم مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَات أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ كَثِيرًا * وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا). 160 ـ 161.
الأنعام (6):(وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُر وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْم ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ).146.
«وقال تعالى»: (ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْء وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ).154.
النحل (16): (وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ). 118.
الإسراء (17): (وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً).2.
القصص (28): (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبي إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ). 44.
1 . بحارالأنوار: 13/323-325، الباب 11 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
صفحه 527
«وقال تعالى»:(وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِير مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ).46.
التفسير:
قال الطبرسيّ رحمه الله: (فَبِظُلْم مِنَ الَّذِينَ هَادُوا): أي بما ظلم اليهود أنفسهم بارتكاب المعاصي الّتي تقدَّم ذكرها. وقوله: ( حَرَّمْنَا) عمل في الباء، أي لمّا فعلوا مافعلوا اقتضت المصلحة تحريم هذه الأشياء عليهم; وقيل: حرّم هذه الطيّبات على الظالمين منهم عقوبة على فعلهم،1 وهي مابيّن في قوله سبحانه: (وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُر)الآية.(2)
(كُلَّ ذِي ظُفُر)قيل: هو كلّ ما ليس بمنفرج الأصابع كالإبل والنعام والإوزّ والبطّ، عن ابن عبّاس وغيره; وقيل: هو الإبل فقط; وقيل: يدخل فيه كلّ السباع والكلاب والسنانير وما يصطاد بظفره; وقيل: كلّ ذي مخلب من الطير، وكلّ ذي حافر من الدوابّ. (وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ)أخبر سبحانه أنّه كان حرّم عليهم شحوم البقر والغنم من الثرب.2 وشحم الكلى وغير ذلك ممّا في أجوافها، واستثنى من ذلك فقال: (إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا): أي من الشحم وهو اللّحم السمين، فإنّه لم يحرم عليهم (أَوِ الْحَوَايَا): أي ما حملته الحوايا من الشحم، والحوايا هي المباعر; وقيل: هي بنات اللّبن; وقيل: الأمعاء الّتي عليها الشحوم. (أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْم)وهو شحم الجنب والألية; لأنّه على العصعص;3 وقيل: الألية لم تدخل في ذلك (ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ): أي حرّمنا ذلك عليهم عقوبة لهم بقتلهم الأنبياء وأخذهم
1 . في المصدر: عقوبة لهم على ظلمهم. 2 . مجمع البيان: 3/237-238 .
2 . الثرب ـ بالفتح ـ : شحم رقيق يغشى الكرش والإمعاء. (منه رحمة الله).
3 . العصعص بالضم: عظم الذنب. يقال: إنّه أوّل ما يخلق وآخر مايبلى. صحاح الجوهري: 3/1045، مادة «عصص».
صفحه 528
الربا واستحلالهم أموال الناس.1
(تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ): أي تماماً على إحسان موسى، أي ليكمل إحسانه الّذي يستحقّ به كمال ثوابه في الآخرة، أوتماماً على المحسنين أوتماماً على إحسان الله إلى أنبيائه; وقيل: أي تماماً على الّذي أحسن الله سبحانه إلى موسى بالنبوّة وغيرها من الكرامة; وقيل: تماماً للنعمة على إبراهيم ولجزائه على إحسانه في طاعة ربّه، وذلك من لسان الصدق الّذي سأل الله سبحانه أن يجعله له (وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْء)ممّا يحتاج إليه الخلق (وَهُدًى): أي ودلالة على الحقّ والدين يهتدي بها في التوحيد(2) والعدل والشرائع (وَرَحْمَةً): أي نعمة على
سائر المكلّفين (بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ): أي بجزائه.2
سائر المكلّفين (بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ): أي بجزائه.2
(مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ): أي في سورة الأنعام.3
(أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً): أي أمرناهم أن لاتتّخذوا من دوني معتمداً عليه ترجعون إليه في النوائب، أو ربّاً تتوكّلون عليه.4
…
(وَمَا كُنْتَ)يا محمّد (بِجَانِبِ الْغَرْبي): أي حاضراً بجانب الجبل الغربيّ أي في الجانب الغربيّ من الجبل الّذي كلّم الله فيه موسى; وقيل: بجانب الوادي الغربيّ (إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الأَمْرَ): أي عهدنا إليه وأحكمنا الأمر معه بالرسالة إلى فرعون وقومه; وقيل: أي أخبرناه بأمرنا ونهينا; وقيل: أراد كلامه معه في وصف نبيّنا(صلى الله عليه وآله وسلم) ونبوّته (وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ): أي الحاضرين لذلك الأمر وبذلك المكان، فتخبر قومك به عن مشاهدة وعيان، ولكنّا أخبرناك به ليكون معجزة لك (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا): أي ولم تكن حاضراً بناحية الجبل الّذي كلّمنا
1 . مجمع البيان: 4/184-185 . 2 . في المصدر: والدين يهتدى بها الى التوحيد.
2 . مجمع البيان: 4/197 .
3 . مجمع البيان: 6/207 .
4 . مجمع البيان: 6/218 .
صفحه 529
عليه موسى وناديناه: ياموسى خذ الكتاب بقوّة; وقيل: أراد بذلك المرّة الثانية الّتي كلّم الله فيها موسى حين اختار من قومه سبعين رجلا ليسمعوا كلام الله (وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ): أي ولكنَّ الله أعلمك ذلك و عرّفك إيّاه نعمة من ربّك أنعم بها عليك، وهو أن بعثك نبيّاً واختارك لإيتاء العلم بذلك معجزةً لك.1
[ الباب الثاني والثلاثون ]
تمام قصة بلعم بن باعور، وقد مضى بعضها
في الباب السابق2
الآيات :
الأعراف (7): (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا3 فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ). 175 ـ 176.
1 . مجمع البيان: 7/442-443 .
2 . بحارالأنوار: 13/377، الباب 13 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن: 41: هذه استعارة، والمراد بها نزع ما ألبسناه من فخرها، وطوّقناه من ذكرها، وكان كالمنسلخ من ثيابه، والمتعرّي من جلبابه; لأنّ تلك الآيات لمّا كانت بمنزلة الكرامات المفاضة عليه، فأغفل شكرها ولم يعرف قدرها حتّى ابتز ملابسها وحرم نفائسها، جاز لهذه العلّة أن يقال انسلخ منها.
صفحه 530
[ الباب الثالث والثلاثون ]
قصة حزقيل(عليه السلام)1
الآيات:
البقرة (2): (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْل عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ)2.243.
قصة إلياس وإليا واليسع(عليهم السلام) …
[ الباب الرابع والثلاثون]
قصص إسماعيل الّذي سمّاه الله صادق الوعد
وبيان أنّه غير إسماعيل بن إبراهيم3
1 . بحارالأنوار: 13/381، الباب 14 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
2 . قال الشيخ الطوسي في «التبيان»: 2 / 282: معنى (أَلَمْ): ألم تعلم; لأنّ الرؤية مشتركة بين العلم وبين رؤية القلب. وقيل: في معنى قوله: (وَهُمْ أُلُوفٌ) قولان: أحدهما: أنّ معناه: الكثرة. والثاني: معناه هم مؤتلفو القلوب. أمّا عددهم فالذي يقضي به الظاهر أنّهم أكثر من عشرة آلاف ; لأنّ بناء (فعول) للكثير وهو ما زاد على العشرة، وأمّا ما نقص فيقال فيه: آلاف على وزن (أفعال) نحو: عشرة آلاف.
3 . بحارالأنوار: 13/388، الباب 15 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام) . أقول: ذهب أكثر المفسّرين إلى أنّ المراد بإسماعيل هنا ـ كما في سائر الآيات ـ هو إبراهيم الخليل (عليه السلام)، ولو أُريد به غيره في هاتين الآيتين، لكان الأنسب التصريح بالتعدّد والتغاير. وقد ذكر إسماعيل (عليه السلام)هنا بعد ذكر موسى (عليه السلام)، ولعلّ هذا يعدّ قرينة على أنّه بُعث بعد موسى وأنّه من أنبياء بني إسرائيل. ويمكن أن يقال في هذا: إنّ القرآن المجيد لا يراعي الترتيب الزماني عند ذكر أسماء الأنبياء، كما في سورة ص حيث جاء ذكر الأنبياء المتأخّرين زمنياً مثل داود وسليمان وأيوب قبل الأنبياء المتقدّمين مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وإنّ ذكرهم يأتي في إطار غرض معين. والله العالم. راجع القصص القرآنية للعلاّمة السبحاني: 1 / 278 ـ 279 ; والميزان: 14 / 63 .
صفحه 531
قال الله تعالى في سورة مريم (19): ( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَبِيًّا * وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَوةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا). 54 ـ 55.
[ الباب الخامس والثلاثون ]
قصة إلياس وإليا واليسع(عليهم السلام)1
الآيات:
الأنعام (6): (وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلاًّ فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمينَ). 85 ـ 86 .
الصافات (37): (وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلاَ تَتَّقُونَ * أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ * اللّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ * فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ * إِلاَّ عِبَادَ اللّهِ الْمُخْلَصِينَ * وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ * سَلاَمٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ * إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنينَ * إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنينَ). 123 ـ 132.
ص (38): (وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الأَخْيَارِ). 48.
التفسير:
قيل: البعل: اسم صنم كان لأهل بكّ من الشام، وهو البلد الّذي يقال له الآن بعلبكّ، وقيل: البعل: الربّ بلغة اليمن. والمعنى: أتدعون بعض البعول، (فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ): أي في العذاب و (إِلْ يَاسِينَ)قيل: لغة في إلياس; وقيل: جمع له
1 . بحارالأنوار: 13/392، الباب 16 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
صفحه 532
يراد به هو وأتباعه، وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب على إضافة آل إلى ياسين، فيكون ياسين أبا إلياس، أو محمّداً(صلى الله عليه وآله وسلم) 1، وسيأتي الأخير في كتاب الإمامة في تفاسير أهل البيت(عليهم السلام) .
[ الباب السادس والثلاثون ]
قصص ذي الكفل(عليه السلام)2
الآيات:
الأنبياء (21): (وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ * وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ). 85 ـ 86 .
ص (38): (وَذَا الْكِفْلِ3 وَكُلٌّ مِنَ الأَخْيَارِ). 48.
[الباب السابع والثلاثون ]
…
قصص لقمان وحكمه4
الآيات:
لقمان (31): (وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ للّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ
1 . تفسير البيضاويّ: 5/25-26 .
2 . بحارالأنوار: 13/404; الباب 17 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
3 . قال الشيخ الطوسي في التبيان: 8 / 572: وقيل: ذو الكفل ذو الضعف من الثواب، وقيل: كان اسمه ذلك. وقيل: سمّي بذلك لأنّه تكفّل بأمر أنبياء خلّصهم الله من القتل به، وقيل: تكّفل بعمل صالح فسُمّي به.
4 . بحارالأنوار: 13/408-409، الباب 18 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
صفحه 533
لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنيٌ حَمِيدٌ * وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنيّ لاَ تُشْرِكْ بِاللّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ * وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْن وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * يَا بُنيّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّة مِنْ خَرْدَل فَتَكُنْ فِي صَخْرَة أَوْ فِي السَّمَوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّهُ إِنَّ اللّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ * يَا بُنيّ أَقِمِ الصَّلَوةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ * وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ1 وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَال فَخُور * وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ)2. 12 ـ 19.
التفسير:
(أَنِ اشْكُرْ): أي لأن أشكر، أوأي اشكر، فإنَّ إيتاء الحكمة في معنى القول (وَهْنًا): أي ذات وهن، أوتهن وهناً على وهن، أي تضعف ضعفاً فوق ضعف
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 165-166: وقرئ «ولا تصاعر» وهذه استعارة، وأصل الصعر داء يأخذ الإبل في رؤوسها حتى تقلب أعناقها، فكأنّه أمره أن لايشمخ بأنفه و يعرض بوجهه من الكبر تشبيهاً بالبعير إذا أصابه ذلك الداء، ومن صفات الكبر رفع الطرف حتى كأنّه معقود بالسماء.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 166: وهذه استعارة; لأن أصل الغض الحطّ من منزلة علية إلى منزلة دنيَّة، يقال: غضّ فلان من فلان إذا فعل به ذلك قولا وفعلا، وغضَّ طرفه إذا كسره وضعَّفه، أي فكأنّه قال وحطَّ صوتك من حال الارتفاع إلى حال الانخفاض إخباتاً لله وتطامناً لأولياء الله.
صفحه 534
(وَفِصَالُهُ): أي فطامه في انقضاء عامين، وكانت الأُمّ ترضعه في تلك المدّة (أَنِ اشْكُرْ) تفسير لوصيّنا أو علّة له، أو بدل من والديه بدل الاشتمال (إِنَّهَا): أي الخصلة من الإساءة والإحسان (إِنْ تَكُ) مثلا في الصغر كحبّة الخردل (فَتَكُنْ)في أخفى مكان وأحرزه كجوف صخرة أو أعلاه كمحدّب السماوات أو أسفله كمقعّر الأرض يحضرها الله فيحاسب عليها (مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ): أي ممّا عزمه الله من الأُمور، أي قطعه قطع إيجاب (وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ): أي لاتمله عنهم، ولا تولّهم صفحة وجهك كما يفعله المتكبّرون (مَرَحًا): أي فرحاً و بطراً (وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ): أي توسط بين الدبيب والإسراع (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ): أي اخفضه إلاّ في موضع الحاجة، أو توسّط في ذلك أيضاً.1
قصة اشمويل(عليه السلام) وطالوت وجالوت وتابوت السكينة …
[الباب الثامن والثلاثون ]
قصة اشمويل(عليه السلام) وطالوت وجالوت وتابوت السكينة2
الآيات:
البقرة (2): (أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلأِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا
1 . تفسير البيضاوي: 4/346-348 .
2 . بحارالأنوار: 13/435-437، الباب 19 من أبواب قصص موسى وهارون (عليهما السلام).
صفحه 535
وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَر فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاَقُوا اللّهِ كَمْ مِنْ فِئَة قَلِيلَة غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ * وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْض لَفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْل عَلَى الْعَالَمِينَ). 246 ـ 251.
التفسير:
قال الطبرسيّ (رحمه الله): (هَلْ عَسَيْتُمْ): أي لعلّكم إن فُرض عليكم المحاربة مع ذلك الملك (أَنْ لاَتُقَاتِلُوا): أي لا تفوا بما تقولون وتجبنوا1 (مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا): أي من أوطاننا وأهالينا بالسبي والقهر على نواحينا (تَوَلَّوْا): أي أعرضوا عن القتال2(إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ) و هم الّذين عبروا النهر (قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ
1 . في المصدر: وتجبنوا فلا تقاتلوا، وإنّما سألهم عن ذلك ليعرف ماعندهم من الحرص على القتال، وهذا كأخذ العهد عليهم.
2 . في المصدر: أعرضوا عن القيام به وضيعوا أمر الله.
صفحه 536
مَلِكًا): أي جعله ملكاً، وهو من ولد بنيامين، ولم يكن من سبط النبوّة ولا من سبط المملكة، وسمّي طالوت لطوله، ويقال: كان سقّاء; وقيل: خربندجاً;1 وقيل: دبّاغاً، وكانت النبوّة في سبط لاوي، والمملكة في سبط يهودا، وقيل: في سبط يوسف; وقيل: بعثه نبيّاً بعد أن جعله ملكاً (وَزَادَهُ بَسْطَةً): أي فضيلةً وسعةً (فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ)وكان أعلم بني إسرائيل في وقته وأجملهم وأتمّهم وأعظمهم جسماً وأقواهم شجاعة; وقيل: كان إذا قام الرجل فبسط يده رافعاً لها نال رأسه، قال وهب: كان ذلك قبل الملك وزاده ذلك بعد الملك2 (فَلَمَّا فَصَلَ): أي خرج من مكانه وقطع الطريق بالجنود، اختلف في عددهم قيل: كانوا ثمانين ألف مقاتل; وقيل: سبعين ألفاً، وذلك أنّهم لمّا رأوا التابوت أيقنوا بالنصر فتبادروا إلى الجهاد (قَالَ)يعني طالوت (إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَر): أي ممتحنكم ومختبركم، وكان سبب ابتلائهم شكايتهم عن قلّة الماء وخوف التلف من العطش; وقيل: إنّما ابتلوا ليشكروا فيكثر ثوابهم،3 واختلف في النهر فقيل: هو نهر بين الأُردن وفلسطين; وقيل: نهر فلسطين (فَلَيْسَ مِنِّي): أي من أهل ولايتي وممّن يتّبعني (وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ): أي لم يجد طعمه ولم يذق منه (إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ): أي إلاّ من أخذ من الماء مرّةً واحدةً باليد، ومن قرأ غرفة بالضمّ ـ وهو غير ابن كثير وأبوعمرو وأهل المدينة ـ فمعناه: إلاّ من شرب مقدار ملء كفّه (فَشَرِبُوا مِنْهُ): أي أكثر من غرفة (إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ)وقيل: إنّ الّذين شربوا منه غرفة كانوا ثلاثمائة
1 . خربندج لعلّه معرّب «خربنده» كلمة فارسية معناها: الحمّار، أو مكري الحمار. قاله المجلسي في بحاره: 41 / 302 .
2 . قال الطبرسي في المجمع: وفيها دلالة على أنّ من شرط الإمام أن يكون أعلم من رعيته وأكمل وأفضل في خصال الفضل والشجاعة; لأنّ الله علّل تقديم طالوت عليهم بكونه أعلم وأقوى، فلولا أنّ ذلك شرط لم يكن له معنى.
3 . في المصدر: أنّما ابتلوا بذلك ليصبروا عليه فيكثر ثوابهم و يستحقوا به النصر على عدوهم وليتعودوا الصبر على الشدائد فيصبروا عند المحاربة ولا ينهزموا.
صفحه 537
وبضعة عشر رجلا; وقيل: أربعة آلاف رجل، ونافق ستّة وسبعون ألفاً، ثمّ نافق الأربعة آلاف إلاّ ثلاث مائة وبضعة عشر; وقيل: من استكثر من ذلك الماء عطش ومن لم يشرب إلاّ غرفة روي وذهب عطشه، وردّ طالوت عند ذلك العصاة منهم فلم يقطعوا معه النهر (فَلَمَّا جَاوَزَهُ): أي فلمّا تخطّى النهر طالوت والمؤمنون معه، وروي أنّه جاوز معه المؤمنون خاصّة كانوا مثل عدد أهل بدر; وقيل: بل جاوز المؤمنون والكافرون إلاّ أنّ الكافرين انعزلوا وبقي المؤمنون على عدد أهل بدر وهذا أقوى، فلمّا رأوا كثرة جنود جالوت (قَالُوا): أي الكفّار منهم (قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ): أي يستيقنون (أَنَّهُمْ مُلاَقُوا اللّهِ): أي راجعون إلى الله وإلى جزائه، أو يظنّون أنّهم ملاقو الله بالقتل في تلك الوقعة، وهم المؤمنون الّذين عددهم عدّة أهل بدر (كَمْ مِنْ فِئَة): أي فرقة (بِإِذْنِ اللّهِ): أي بنصره (أَفْرِغْ عَلَيْنَا): أي اصبب علينا (وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا)حتّى لانفرّ (وَآتَاهُ اللّهُ): أي داود (الْمُلْكَ)بعد قتل جالوت بسبع سنين (وَالْحِكْمَةَ)قبل النبوّة ولم يكن نبيّاً قبل قتله جالوت، فجمع الله له الملك والنبوّة عند موت طالوت في حالة واحدة، لأنّه لا يجوز أن يترأسّ من ليس بنبيّ على نبيّ; وقيل: يجوز ذلك إذا كان يفعل مايفعل بأمره و مشورته (وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ)من أُمور الدين والدنيا، منها: صنعة الدروع فإنّه كان يلين له الحديد كالشمع; وقيل: الزبور والحكم بين الناس وكلام الطير والنمل; وقيل: الصوت الطيّب والألحان.1
1 . مجمع البيان: 2/140-151 .
صفحه 538
أبواب قصص داود(عليه السلام)
عمر داود (عليه السلام) ووفاته وفضائله وما أعطاه الله و منحه …
[ الباب التاسع والثلاثون ]
عمره ووفاته وفضائله وما أعطاه الله و منحه
وعلل تسميته و كيفية حكمه وقضائه1
الآيات:
قصة داود(عليه السلام) و أُوريا و ما صدر عنه من ترك الأولى …
النساء والإسراء (4 و 17): (وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا). 163 و 55 .
المائدة (5): (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَر فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ). 78 ـ 79.
الأنعام (6): (وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ). 84.
الأنبياء (21): (وَدَاوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ * فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمانَ وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ2 * وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ
1 . بحارالأنوار: 14/1، الباب 1 من أبواب قصص داود (عليه السلام).
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 126: وقد مضى من الكلام في الرعد على قوله تعالى: (وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ)[الرعد: 13] ما هو بعينه تأويل تسبيح الجبال هاهنا; وقد قيل في ذلك وجه آخر يخرج به الكلام عن حدّ الاستعارة، وهو أن يكون قوله تعالى (يُسَبِّحْنَ)هاهنا مأخوذاً من السبح و هو: الإبعاد في السير والتصرّف في الأرض لامن التسبيح، فكأنّه قال: وسخّرنا مع داود الجبال يسرن في الأرض معه و يتصرّفن على أمره طاعة له، ونظير ذلك قوله تعالى في سبأ: (يَا جِبَالُ أَوِّبي مَعَهُ وَالطَّيْرَ)[سبأ: 10 ]أي سيري معه، والتأويب السير وإنّما قال سبحانه: (يُسَبِّحْنَ) عبارة عنها بتكثير الفعل من السبح وقال تعالى: (إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلاً)[المزمل: 7]: أي تصرّفاً ومتّسعاً ومجالا ومنفسحاً.
صفحه 539
لَبُوس لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ). 78 ـ 80 .
النمل (27): (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالاَ الْحَمْدُ للّهِ الذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِير مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ). 15.
سبأ (34): (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ * أَنِ اعْمَلْ سَابِغَات وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ). 10 ـ 11 .
[ الباب الأربعون]
قصة داود(عليه السلام) و أُوريا و ما صدر عنه من ترك الأولى
وماجرى بينه وبين حزقيل(عليهما السلام)12
الآيات:
ص (38): (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ * إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ * وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ * وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ * وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا
1 . في أكثر النسخ «خرقيل» بالخاء، و كذلك في الروايات الواردة في هذا الباب.
2 . بحارالأنوار: 14/19-20، الباب 2 من أبواب قصص داود (عليه السلام).
صفحه 540
الِْمحْرَابَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لاَ تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْض فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلاَ تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ * إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِي نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّني فِي الْخِطَابِ1 * قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْض إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ * فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآب * يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ). 17 ـ 26.
التفسير:
قصة داود (عليه السلام) وما أُوحي إليه وما صدر عنه من الحكم …
(الأَيْدِ)القوّة (أَوَّابٌ): أي رجّاع إلى الله تعالى ومرضاته (وَالإِشْرَاقِ)هو حين تشرق الشمس، أي تضيء، وتصفو شعاعها وهو وقت الضحى، أو وقت شروق الشمس وطلوعها، والحاصل وقت الرواح والصباح (مَحْشُورَةً): أي
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 185: هذا الكلام داخل في حيّز الاستعارة; لأنّ النعاج هاهنا كناية عن النساء، وقد جاء في أشعارهم الكناية عن المرأة بالشاة، وعلى ذلك قول الأعشى:
فرميت غفلة عينه عن شاته *** فأصبت حبة قلبها وطحالها
أي عن امرأته، وقال عنترة:
يا شاة ما قنص لمن حلّت له *** حرمت عليَّ وليتها لم تحرم
وربّما سمّوا الظبية نعجة، والظبية مشبهة بالمرأة، فتكون اللفظة مستعارة على هذا التركيب، وإنّما شبّهت النساء بالنعاج; لأنّ النعاج يرتبطن للاحتلاب والاستنتاج، والنساء يصطفين للاستمتاع والاستيلاد.
صفحه 541
مجموعة إليه تسبّح الله معه (كُلٌّ لَهُ) من الجبال والطير لأجل تسبيحه، رجّاع إلى التسبيح (وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ): أي قوّيناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود (وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ): أي النبوّة، أو كمال العلم وإتقان العمل (وَفَصْلَ الْخِطَابِ) قيل: يعني الشهود والأيمان; وقيل: هو علم القضاء والفهم (إِذْ تَسَوَّرُوا الِْمحْرَابَ): أي تصعّدوا سور الغرفة، تفعّل من السور (فَفَزِعَ مِنْهُمْ)لأنّهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس على الباب (وَلاَ تُشْطِطْ): أي ولا تجر علينا في حكمك (إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ): أي وسطه وهو العدل (وَالنَعْجَة) الأُنثى من الضأن (أَكْفِلْنِيهَا): أي ملّكنيها، وحقيقته: اجعلني أُكفّلها كما أُكفّل ماتحت يدي; وقيل: اجعلها كفلي أي نصيبي (وَعَزَّني فِي الْخِطَابِ): أي غلبني في مخاطبته إيّاي محاجّة بأن جاء بحجاج ولم أقدر ردّه، أو في مغالبته إيّاي في الخطبة (وَقَلِيلٌ مَا هُمْ): أي وهم قليل، و (ما) مزيدة للإبهام والتعجّب من قلّتهم (أَنَّمَا فَتَنَّاهُ): أي امتحنّاه (وَخَرَّ رَاكِعًا)قال الأكثر: أي ساجداً; وقيل: خرّ للسجود راكعاً، أي مصلّياً.1
[ الباب الحادي والأربعون]
ما أُوحي إليه(عليه السلام) وما صدر عنه من الحكم(2)
الآيات:
الأنبياء (21): (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِي الصَّالِحُونَ). 105.
1 . تفسير البيضاويّ: 5/40-43 . 2 . بحارالأنوار: 14/33، الباب 3 من أبواب قصص داود (عليه السلام).
صفحه 542
التفسير:
قال الطبرسيّ (قدس سره): فيه أقوال:
أحدها: أنّ الزبور: كتب الأنبياء، والذكر: اللّوح المحفوظ; وثانيها: أنّ الزبور: الكتب المنزلة بعد التوراة، والذكر: التوراة; وثالثها: أنّ الزبور: زبور داود والذكر: التوراة (أَنَّ الأَرْضَ): أي أرض الجنّة، وقيل: هي الأرض المعروفة ترثها أُمّة محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) وقال أبوجعفر(عليه السلام): «هم أصحاب المهدي(عليه السلام)في آخر الزمان»1.(2)
…
[ الباب الثاني والأربعون]
قصة أصحاب السبت2
الآيات:
البقرة (2): قال الله تعالى: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ * فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا3وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ).65 ـ 66.
النساء (4): (أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ). 47.
«وقال تعالى»: (وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا).154
1 . تفسير جوامع الجامع: 2/541 . 2 . مجمع البيان: 7/119-120 .
2 . بحارالأنوار: 14/49، الباب 4 من أبواب قصص داود (عليه السلام).
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 5: أي للأُمم التي تشاهدها والأُمم التي تكون بعدها، والقرى التي تكون أمامها والقرى التي تكون خلفها; ولقول العرب: كذا بين يدي وجهان: أحدهما: أن يكون بمعنى قرب الشيء من الشيء، والآخر: أن يكون بمعنى تقدّم الشيء، يقول القائل لغيره: أنا بين يديك أي قريب منك، وقد مضى فلان بين يديك، أي تقدّم أمامك.
صفحه 543
الأعراف (7): (وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَاب بَئِيس بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * فَلَمَّا عَتَوْا عَمَّا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ). 163 ـ 166.
النحل (16): (إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ). 124.
التفسير:
قيل: المعنى: إنّما جعل السبت لعنة ومسخاً على الّذين اختلفوا فيه فحرّموه ثمّ استحلّوه فمسخهم; وقيل: أي إنّما فرض تعظيم السبت على الّذين اختلفوا في أمر الجمعة وهم اليهود، وكانوا قد أُمروا بتعظيم الجمعة فعدلوا عمّا أُمروا به; وقيل: المختلفون هم اليهود و النصارى، قال بعضهم: السبت أعظم الأيّام لأنّه سبحانه فرغ فيه من خلق الأشياء، وقال آخرون: بل الأحد أعظم لأنّه ابتدأ خلق الأشياء فيه.1 ويؤيّد الوسط ماسيأتي من الخبر.2
1 . مجمع البيان: 6/209 .
2 . راجع: بحار الأنوار: 14/50، ح 1 .
صفحه 544
أبواب
قصص سليمان بن داود(عليه السلام)
[ الباب الثالث والأربعون]
فضل سليمان (عليه السلام)ومكارم أخلاقه وجمل أحواله …
فضله ومكارم أخلاقه وجمل أحواله1
الآيات:
النساء (4): (وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمانَ). 163.
الأنعام (6): (وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ).84 .
الأنبياء (21): (وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْري بِأَمْرِهِ إِلَى الأَرْضِ التي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْء عَالِمِينَ * وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ).81 ـ 82 .
النمل (27): (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْمًا وَقَالاَ الْحَمْدُ للّهِ الذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِير مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ * وَوَرِثَ سُلَيْمانُ دَاوُدَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْء إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ). 15 ـ 16.
سبأ (34): (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ * يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَان
1 . بحارالأنوار: 14/65-67، الباب 5 من أبواب قصص سليمان (عليه السلام).
صفحه 545
كَالْجَوَابِ وَقُدُور رَاسِيَات اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ). 12 ـ 13.
ص (38): (وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ * قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لاَ يَنْبَغِي لأَحَد مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ * فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْري بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاء وَغَوَّاص * وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ * هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَاب * وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآب ). 34 ـ 40 .
التفسير:
قال المفسّرون: الأرض الّتي باركنا فيها هي الشام، وَوُجِّه وصف الريح تارة بالعاصفة وأُخرى بالرخاء بوجوه: الأوّل: أنّها كانت تارة كذا و تارة كذا بحسب إرادته; والثاني: أنّها كانت في بدء الأمر عاصفة لرفع البساط وقلعه، ثمّ كانت تصير رخاء عند تسييرها; والثالث: أنَّ العصف عبارة عن سرعة سيرها والرخاوة عن كونها ليّنة طيّبة في نفسها; الرابع: أنّ الرخاوة كناية عن انقيادها له في كلّ ما أمرها به.
وقال الطبرسيّ (رحمه الله): وقيل: كانت الريح تجري به في الغداة مسيرة شهر، وفي الرواح كذلك، وكان يسكن بعلبك،1 ويبنى له بيت المقدس، ويحتاج إلى الخروج إليها وإلى غيرها.
1 . بعلبك بالفتح ثم السكون و فتح اللام والباء ثم الكاف مشدّدة: مدينة قديمة فيها أبنية عجيبة وآثار عظيمة وقصور على أساطين الرخام لا نظيرلها في الدنيا، بينها وبين دمشق ثلاثة أيام، وقيل: اثنا عشر فرسخاً من جهة الساحل، وهو اسم مركب من بعل ـ اسم صنم ـ وبك، اما اسم رجل أو جعلوه يبك الأعناق أي يدقّها. قاله ياقوت في معجم البلدان: 1/453 .
صفحه 546
قوله تعالى: (مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ): أي في البحر فيخرجون له الجواهر واللآلي (وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذَلِكَ): أي سوى ذلك من الأبنية كالمحاريب والتماثيل وغيرهما (وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ)لئلاّ يهربوا منه ويمتنعوا عليه; وقيل: من أن يفسدوا ما عملوه.1
قصة مرور سليمان (عليه السلام) بوادى النمل وتكلّمه معها …
قوله: (عِلْمًا)قال: أي بالقضاء بين الخلق و بكلام الطير والدوابّ (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ)فيه دلالة على أنّ الأنبياء يورّثون المال كتوريث غيرهم; وقيل: إنّه ورّثه علمه ونبوّته وملكه دون سائر أولاده،2 والصحيح عند أهل البيت(عليهم السلام) هوالأوّل (عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ)أهل العربيّة يقولون: لا يطلق النطق على غير بني آدم، و إنّما يقال الصوت، لأنّ النطق عبارة عن الكلام و لا كلام للطير إلاّ أنّه لمّا فهم سليمان معنى صوت الطير سمّاه منطقاً مجازاً، وقيل: إنّه أراد حقيقة المنطق لأنّ من الطير ماله كلام يهجّي3 كالطوطي. وقال عليّ بن عيسى: إنّ الطير كانت تكلّم سليمان معجزةً له كما أُخبر عن الهدهد، ومنطق الطير صوت يتفاهم به معانيها على صيغة واحدة بخلاف منطق الناس الّذي يتفاهمون به المعاني على صيغ مختلفة، ولذلك لم نفهم عنها مع طول مصاحبتها، ولم تفهم هي عنّا لأنّ أفهامها مقصورة على تلك الأُمور المخصوصة، ولمّا جعل سليمان يفهم عنها كان قد علم منطقها (وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْء): أي من كلّ شيء يؤتى الأنبياء والملوك وقيل: من كلّ شيء يطلبه طالب لحاجته إليه وانتفاعه به.4
1 . مجمع البيان: 7/106 .
2 . في المصدر: ومعنى الميراث هنا أنّه قام مقامه في ذلك فأطلق عليه اسم الإرث كما أطلق على الجنة اسم الإرث. عن الجبائي، وهذا خلاف للظاهر، والصحيح....
3 . في المصدر: كلام مهجى.
4 . مجمع البيان: 7 / 368-369. وفيه: وقيل: من كل شي علماً وتسخيراً في كل ما يصلح أن يكون معلوماً لنا أو مسخراً لنا غير أنّ مخرجه مخرج العموم فيكون أبلغ وأحسن.
صفحه 547
(حَيْثُ أَصَابَ): أي أراد من النواحي (وَالشَّيَاطِينَ): أي وسخّرنا له الشياطين (وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ): أي وسخّرنا له آخرين من الشياطين مشدّدين في الأغلال والسلاسل من الحديد، وكان يجمع بين اثنين وثلاثة منهم في سلسلة لايمتنعون عليه إذا أراد ذلك بهم عند تمرّدهم; وقيل: إنه إنّما كان يفعل ذلك بكفّارهم فإذا آمنوا أطلقهم (هَذَا): أي ما تقدّم من الملك (عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ): أي فأعط من الناس من شئت وامنع من شئت (بِغَيْرِ حِسَاب): أي لا تحاسب يوم القيامة على ماتعطي وتمنع.1
[ الباب الرابع والأربعون ]
قصة مروره(عليه السلام) بوادى النمل وتكلّمه معها وسائر ما وصل
إليه من أصوات الحيوانات2
الآيات:
النمل (27): (وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ الَّنمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا الَّنمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْني أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ التي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْني بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ). 17 ـ 19 .
1 . مجمع البيان: 8/362-363 .
2 . بحارالأنوار: 14/90-91، الباب 7 من أبواب قصص سليمان (عليه السلام).
صفحه 548
التفسير:
قال الطبرسيّ (رحمه الله): (وَادِ النَّمْلِ)هو واد بالطائف، وقيل: بالشام (قَالَتْ نَمْلَةٌ): أي صاحت بصوت خلق الله لها، ولمّا كان الصوت مفهوماً لسليمان(عليه السلام) عبّر عنه بالقول; وقيل: كانت رئيسة النمل (لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ): أي لايكسرنّكم (سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ)بحطمكم ووطئكم فإنّهم لو علموا بمكانكم لم يطؤوكم، وهذا يدلّ على أنّ سليمان و جنوده كانوا ركباناً ومشاة على الأرض ولم تحملهم الريح، لأنّ الريح لوحملتهم بين السماء والأرض لما خافت النملة أن يطؤوها بأرجلهم، ولعلّ هذه القصّة كانت قبل تسخير الله الريح لسليمان(عليه السلام).
فإن قيل: كيف عرفت النملة سليمان وجنوده حتّى قالت هذه المقالة؟
قلنا: إذا كانت مأمورة بطاعته فلا بدّ أن يخلق الله لها من الفهم ما تعرف به أُمور طاعته، ولا يمتنع أن يكون لها من الفهم ما تستدرك به ذلك، وقد علمنا أنّها تشقّ ما تجمع من الحبوب بنصفين مخافة أن تصيبه الندى فينبت إلاّ الكزبرة فإنّها تكسرها بأربع لأنّها تنبت إذا قطعت بنصفين، فمن هداها إلى هذا فإنّه يهديها إلى تمييز ما يحطمها ممّا لا يحطمها; وقيل: إنّ ذلك كان منها على سبيل المعجز الخارق للعادة لسليمان(عليه السلام)، قال ابن عبّاس: فوقف سليمان(عليه السلام) بجنوده حتّى دخل النمل مساكنه فتبسّم ضاحكاً من قولها، وسبب ضحكه التعجّب لأنّه رأى ما لا عهد له به; وقيل: إنّه تبسّم بظهور عدله حتّى عرفه النمل; وقيل: إنّ الريح أطارت كلامها إليه من ثلاثة أميال حتّى سمع ذلك فانتهى إليها و هي تأمر النمل بالمبادرة فتبسّم من حذرها (رَبِّ أَوْزِعْني): أي ألهمني.1
تفسير قوله تعالى: (فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ) …
أقول: قال الرازيّ في تفسيره: رأيت في بعض الكتب أنّ تلك النملة إنّما أمرت غيرها بالدخول لأنّها خافت أنّها إذا رأت سليمان على جلالته فربما وقعت في
1 . مجمع البيان: 7/370-371 .
صفحه 549
كفران نعمة الله، و هو المراد بقوله: (لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ)فأمرتها بالدخول في مساكنها لئلاّ ترى تلك النعم فلاتقع في كفران نعم الله.1
[الباب الخامس والأربعون ]
تفسير قوله تعالى: (فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ) وقوله
عزوجل: (وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ2)3
الآيات:
ص (38): (وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ * إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ * فَقَالَ إنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ * رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ4 * وَلَقَدْ
1 . تفسير الرازي: 24/188 .
2 . قال السيد الطباطبائي: الجسد هو الجسم الّذي لا روح فيه، وقيل: المراد بالجسد الملقى على كرسيه هو سليمان نفسه لمرض امتحنه الله به، والمعنى: ألقينا سليمان (عليه السلام)على كرسيّه كجسد لا روح فيه من شدة المرض. وقيل: جسد صبي له أماته الله وألقى جسده على كرسيه اختباراً من الله تعالى لسليمان وابتلاءً لصبره. وهذا ما ذهب إليه العلاّمة السبحاني مضيفاً: فالظاهر أنّه كان له (عليه السلام)فيه رجاء وأُمنية، فأماته وألقاه على جسده حتّى يوقفه على أنّ حق العبودية تفويض الأمر إلى الله والتسليم له... وهو وإن لم يكن معصية ولكن الأليق بحال الأولياء غيره، ولذلك أ،اب إلى الله ورجع إليه وطلب المغفرة لتركه الأولى ولا يدلّ فعله على العصيان وصدور الذنب... راجع الميزان: 17 / 204 ; مفاهيم القرآن للعلاّمة السبحاني: 5 / 209 ـ 210.
3 . بحارالأنوار: 14/98، الباب 8 من أبواب قصص سليمان (عليه السلام).
4 . إنّ حاصل ما تشير إليه هذه الآيات هو: أنّا النبيّ سليمان (عليه السلام)قام في عشيّة يوم بعرض عسكري، حيث أجرى الفرسانُ الخيلَ بين يديه إلى أن غابت عن بصره، فأمر أصحابه بردّها عليه، حتّى إذا ما وصلت إليه، شرع يمسح أعناقها وسيقانها، تعبيراً عن سروره بها واستحسانه لها. ولم يفعل ذلك لجهة إظهار القدرة والسطوة أو للبطر والشهوة، بل إطاعة لأمره سبحانه وذكره، حتّى يقف الموحِّدون على وظائفهم، ويستعدّوا للكفاح والنضال ما تمكّنوا. وقد فسّرت هذه الآيات تفسيرات خاطئة تضاد عصمة الأنبياء. وللعلاّمة السبحاني بحث مستفيض حول الموضوع. راجع: القصص القرآنية: 2 / 265 ـ 272 .
صفحه 550
فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ). 30 ـ 34.
التفسير:
قال الطبرسيّ (رحمه الله): (نِعْمَ الْعَبْدُ): أي سليمان (إِنَّهُ أَوَّابٌ): أي رجّاع إلى الله تعالى في أُموره ابتغاء مرضاته (إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ)متعلّق بنعم، أو باذكر المقدّر (بِالْعَشِيِّ): أي بعد زوال الشمس (حُبَّ الْخَيْرِ): أي الخيل أو المال (عَنْ ذِكْرِ رَبِّي): أي آثرته على ذكر ربّي.1
قصة سليمان (عليه السلام)مع بلقيس …
[الباب السادس والأربعون]
قصته(عليه السلام) مع بلقيس2
الآيات:
النمل (27): (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِي لاَ أَرى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ * لاَُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لاََذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَني بِسُلْطَان مُبِين * فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيد فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأ بِنَبَإ يَقِين * إنِّي وَجَدْتُ
1 . مجمع البيان: 8/358 .
2 . بحارالأنوار: 14/109-110، الباب 9 من أبواب قصص سليمان (عليه السلام).
صفحه 551
امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْء وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ * وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ * أَلاَّ يَسْجُدُوا للّهِ الذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ * اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * اِذْهَبْ بِكِتَابي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ * قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ إنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُوني مُسْلِمِينَ * قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُوني فِي أَمْري مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ1 * قَالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّة وَأُولُوا
بَأْس شَدِيد وَالأَمْرُ إِلَيْكَ فَانْظُري مَاذَا تَأْمُرِينَ * قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّة فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ * فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ
بِمَال فَمَا آتَاني اللّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُود لاَ قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ * قَالَ
بَأْس شَدِيد وَالأَمْرُ إِلَيْكَ فَانْظُري مَاذَا تَأْمُرِينَ * قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّة فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ * فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ
بِمَال فَمَا آتَاني اللّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُود لاَ قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ * قَالَ
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 151: وهذه استعارة، والمراد بقطع الأمر ـ والله أعلم ـ الرجوع بعد إجالة الآراء ومخض الأقوال إلى رأي واحد يصحّ العزم على فعله والعمل عليه دون غيره تشبيهاً بالإسداء والإلحام في الثوب النسيج ثم القطع له بعد الفراغ منه، فكأنّها أجالت الرأي عند ورود ما ورد عليها من دعاء سليمان(عليه السلام) لها إلى الإيمان به والاتّباع له، فميّلت بين الامتناع والإجابة والمخاشنة والملاينة، فلمّا قوى في نفسها أمر الملاطفة عزمت على فعله، فحسن أن يعبّر عن ذلك بقطع الأمر كما أشرنا إليه، وعلى هذا قول الرجل لصاحبه: لا أقطع أمراً دونك، أي لا أقرر العزم على شيء حتى أُخاوضك فيه و أُوافقك عليه; وقد يجوز أن يكون ذلك كناية عن الاستعجال بفعل الأمر تشبيهاً بسرعة قطع الشيء، المستدقّ كالحبل وغيره، ومنه قولهم: صرم الأمر أي فرغ من فعله، والصريمة من ذلك وفصل الأمر أيضاً غريب منه.
صفحه 552
يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِيني بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُوني مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ * قَالَ الذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ1 فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنيءَ أَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَني كَرِيمٌ * قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ * فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا
عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ * وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْم كَافِرِينَ * قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ). 20 ـ 44.
عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ * وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْم كَافِرِينَ * قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ). 20 ـ 44.
…
[ الباب السابع والأربعون]
وفاة سليمان (عليه السلام)وما كان بعده …
ما أُوحي إليه وصدر عنه من الحكم، وفيه قصة نفش الغنم2
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 152: وهذه استعارة; لأنّ المراد بارتداد الطرف هاهنا التقاء الجفنين بعد افتراقهما، وذلك أبلغ مايوصف به في السرعة وليس هناك على الحقيقة شيء ذهب عنه ثم رجع، ولكن جفن العين لمّا كان ينفتح وينطبق أقام الانفتاح مقام الخروج والانطباق مقام الرجوع; وقيل في ذلك وجه آخر وهو: أنّ في مجرى عادة الناس أن يقول القائل لغيره إذا كان على انتظار أمر يرد عليه من جهة: أنا ممدود الطرف إليك وشاخص البصر نحوك، فإذا كان امتداد الطرف بمعنى الانتظار مستعملا، جاز أن يجعل ارتداده عبارة عن زوال الانتظار، فكأنّه قال: أنا آتيك به قبل أن تتكلّف الانتظار وتعدّ الأوقات. والقول الأوّل أولى بالاعتماد وأخلق بالصواب..
2 . بحارالأنوار: 14/130، الباب 10 من أبواب قصص سليمان (عليه السلام).
صفحه 553
الآيات:
الأنبياء (21): (وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ * فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا). 78 - 79 .
التفسير:
قال الطبرسيّ (رحمه الله): اختلف في الحكم فقيل: إنّه زرع وقعت فيه الغنم ليلا فأكلته; وقيل: كان كرماً قد بدت عناقيده1 عن أبي جعفر و أبي عبدالله(عليهما السلام); وقال الجبّائيُّ: أوحى الله إلى سليمان(عليه السلام) بما نسخ به حكم داود(عليه السلام) ولم يكن ذلك عن اجتهاد، وهو المعوّل عليه عندنا.2
[الباب الثامن والأربعون]
وفاته(عليه السلام) وما كان بعده3
الآيات:
البقرة (2): (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمانُ
1 . في المصدر هنا زيادة وهي: فحكم داود بالغنم لصاحب الكرم، فقال سليمان: غير هذا يا نبي الله، قال: وما ذاك؟ قال: يدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيقوم عليه حتى يعود كما كان، ويدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منها حتى إذا عاد الكرم كما كان، ثم دفع كلّ واحد منهما إلى صاحبه ماله; عن ابن مسعود. وروي ذلك عن أبي جعفر و أبي عبدالله(عليهما السلام) .
2 . مجمع البيان: 7/103 .
3 . بحارالأنوار: 14/135-136، الباب 11 من أبواب قصص سليمان (عليه السلام).
صفحه 554
وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ). 102.
سبأ (34): (فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ). 14.
وفاة سليمان (عليه السلام) وما كان بعده …
التفسير:
…
قال الطبرسيّ (رحمه الله): (وَاتَّبَعُوا): أي اليهود الّذين كانوا على عهد النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، أو على عهد سليمان(عليه السلام) ، أوالأعمّ، أي اقتدوا بما كانت (تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ): أي تتّبع وتعمل به; وقيل: تقرأ; وقيل: تكذب، يقال: تلا عليه: إذا كذب، والشياطين: شياطين الجنّ; وقيل: شياطين الإنس (عَلَى مُلْكِ سُلَيْمانَ)قيل: أي في ملك سليمان على وجهين: أحدهما في عهده، والثاني في نفس ملك سليمان، كما يقال: فلان يطعن في ملك فلان; وقيل: معناه: على عهد ملك سليمان (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ)بيّن بهذا أنَّ ما كانت تتلوه الشياطين وترويه كان كفراً، إذ برئ سليمان منه، ثمّ بيّن أنّ ذلك الكفر كان من نوع السحر، فإنّ اليهود أضافوا إلى سليمان السحر، وزعموا أنّ ملكه كان به فبرَّأه الله منه; وقيل: في السبب الذي لأجله أضافت السحر1 إلى سليمان(عليه السلام)أنّ سليمان(عليه السلام)كان قد جمع كتب السحرة و وضعها في خزائنه; وقيل: كتمها تحت كرسيّه لئلاّ يطّلع الناس عليها ولا يعملوا بها، فلمّا مات سليمان(عليه السلام)استخرجت السحرة تلك الكتب و قالوا: إنّما تمّ ملك سليمان(عليه السلام) بالسحر، وبه سخّر الجنّ والإنس والطير، وزيّنوا السحر في أعين الناس بالنسبة إلى سليمان(عليه السلام) و شاع ذلك في اليهود وقبلوه لعداوتهم لسليمان(عليه السلام)، (وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا)بما استخرجوه من السحر، أو بما نسبوه إلى سليمان(عليه السلام) ،
1 . في المصدر: أضافت اليهود السحر إلى سليمان.
صفحه 555
أو بأنّهم سحروا فعبّر عن السحر بالكفر (يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ): أي ألقوا السحر إليهم فتعلّموه، أو دلّوهم على استخراجه من تحت الكرسيّ فتعلّموه.1
(مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ): أي ما دلّ الجنّ على موته إلاّ الأرضة حيث أكلت عصاه فسقط فعلموا أنّه ميّت2(فَلَمَّا خَرَّ)أي سقط ميّتاً.3
[الباب التاسع والأربعون]
قصة قوم سبأ وأهل الثرثار4
الآيات:
سبأ (34): (لَقَدْ كَانَ لِسَبَأ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِين وَشِمَال كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ * فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُل خَمْط5 وَأَثْل وَشَيْء مِنْ سِدْر قَلِيل * ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الْكَفُورَ * وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرى التي بَارَكْنَا فِيهَا قُرى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِي وَأَيَّامًا آمِنِينَ * فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ
1 . مجمع البيان: 1/327-328، واختصر المصنّف بعضه، ونقل معنى بعض آخر.
2 . في المصدر: إلاّ الأرضة ولم يعلموا موته حتى أكلت عصاه فسقط.
3 . مجمع البيان: 8/204-205 .
4 . بحارالأنوار: 14/143، الباب 12، قصة قوم سبأ وأهل الثرثار.
5 . قال الشيخ الطوسي في «التبيان»: 8 / 388: (أُكُل خَمْط) أي صاحبتي خمط، فالأكل جني الثمار الّذي يؤكل، والخمط نبت قد أخذ طعماً من المرارة حتّى لا يمكن أكله، وقيل: هو كلّ شجر ذي شوك، وقيل: هو شجر الأراك. والمعنى: أي بدّلوا بخير الشجر شرّ الشجر.
صفحه 556
فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّق إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لِكُلِّ صَبَّار شَكُور). 15 ـ 19.
[الباب الخمسون]
قصة أصحاب الرس وحنظلة1
الآيات:
قصص زكريا و يحيى(عليهما السلام) …
الحج (22): (فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَة أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْر مُعَطَّلَة وَقَصْر مَشِيد2).45.
الفرقان (25):(وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ). 38.
ق (50): (كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوح وَأَصْحَابُ الرَّسِّ). 12.
[الباب الحادي والخمسون]
قصص زكريا ويحيى(عليهما السلام) 3
الآيات:
آل عمران (3): (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً
1 . بحارالأنوار: 14/148، الباب 13، قصة أصحاب الرس.
2 . قال الشيخ الطوسي في «التبيان»: 7 / 324: بئر معطّلة أي لا أهل لها، والتعطيل إبطال العمل بالشيء، ولذلك قيل للدهري معطّل ; لأنّه أبطل العمل بالعلم على مقتضى الحكمة. وقصر مشيد: أي رفيع.
3 . بحارالأنوار: 14 / 163-164، الباب 15، قصص زكريا ويحيى (عليهما السلام).
صفحه 557
إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ * فَنَادَتْهُ الْمَلاَئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الِْمحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَة مِنَ اللّهِ1 وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ * قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَيَّام إِلاَّ رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ). 38ـ 41.
مريم (19): (كهَيَعص * ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا * إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا * قَالَ رَبِّ إنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِني وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا2 وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا * وَإنِّي خِفْتُ الْمَوَالِي مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِ وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا * يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلاَم اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا * قَالَ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا * قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا * قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَ لَيَال سَوِيًّا * فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الِْمحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا * يَا يَحْيَى
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 13: وهذه إستعارة; لأنّ المراد بهذا القول عيسى(عليه السلام)، والعلماء مختلفون في هذه اللفظة، فمن بعض ماقيل في ذلك: إنّ بشارة الله تعالى سبقت بالمسيح(عليه السلام) في الكتب المتقدّمة والنذارات السالفة، فأجرى اسم الكلمة عليه لتقدّم البشارة به، والبشارة إنّما تكون بالكلام.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 114: وهذه من الاستعارات العجيبة، والمراد بذلك العبارة عن تكاثر الشيب في الرأس حتى يقهر بياضه وينصل سواده، وفي هذا الكلام دليل على سرعة تضاعف الشيب و تزايده، وتلاحق مدده حتى يصير في الإسراع كاشتعال لهب النار، فيعجز مطفيه، ويغلب متلافيه.
صفحه 558
خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّة وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا * وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا * وَسَلاَمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا). 1 ـ 15 .
الأنبياء (21): (وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لاَ تَذَرْني فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ). 89 ـ 90 .
قصص عيسى وأُمّه(عليهما السلام) …
أبواب
قصص عيسى و أُمّه و أبويها
[ الباب الثاني والخمسون]
قصص مريم وولادتها و بعض أحوالها(عليها السلام)
وأحوال أبيها عمران1
الآيات:
آل عمران (3): (إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْض وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ
1 . بحارالأنوار: 14/191-192، الباب 16، أبواب قصص عيسى وأُمّه (عليهما السلام).
صفحه 559
وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى1 وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُول حَسَن وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الِْمحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَاب). 33 ـ 37.
«وقال تعالى»: (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ * يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ * ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ * إِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَة مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجيِهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَتْ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ * وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَة مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ
1 . قال الشريف الرضي في حقائق التأويل: 84 في جواب مَن يقول: ومَن يشك في أنّ الذكر ليس كالأُنثى وما فائدة هذا الكلام الّذي لا يليق بالقرآن؟ قال: إنّ امرأة عمران قالت عند حملها مريم (عليها السلام): (رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا...)فاشترطت ما في بطنها بالنذر، فكان ذلك منها بعد القعود واليأس من الولد، فنذرت أن تجعل ولدها سادناً يخدم بيت المقدس طلباً للقربة، وكان لا يجوز لخدمة بيت المقدس إلاّ الذكران، فلّما وضعتها أُنثى قالت معتذرة إلى ربها: (قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى): أي في المعنى الّذي أردته من التقريب بالذكر وتصييره خادماً لبيت المقدس والأُنثى لا تصلح لذلك...
صفحه 560
وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَة مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللّهَ وَأَطِيعُونِ * إِنَّ اللّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ). 42 ـ 51.
[الباب الثالث والخمسون ]
ولادة عيسى (عليه السلام) …
ولادة عيسى(عليه السلام)1
الآيات:
آل عمران (3): (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَاب ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ). 59.
مريم (19): (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا * فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا * قَالَتْ إنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا * قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاَمًا زَكِيًّا * قَالَتْ أَنّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَلَمْ يَمْسَسْني بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا * قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَىَّّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا * فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا * فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ2 قَالَتْ يَا لَيْتَني مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا
1 . بحارالأنوار: 14/206-207، الباب 17، أبواب قصص عيسى وأُمّه (عليهما السلام).
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 114: وهذه استعارة، والمعنى فجاء بها المخاض أو ألجأها المخاض إلى جذع النخلة لتجعله سناداً لها و عماداً لظهرها، وهي التي لجأت إلى النخلة، ولكن ضرب المخاض لمّا كان سبباً لذلك حسن أن ينسب الفعل إليه في إلجائها والمجيء بها.
صفحه 561
مَنْسِيًّا * فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَني قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا * وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا * فَكُلِي وَاشْرَبي وَقَرّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا * فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا * يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْء وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا * فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا * قَالَ إنِّي عَبْدُ اللّهِ آتَاني الْكِتَابَ وَجَعَلَني نَبِيًّا * وَجَعَلَني مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَاني بِالصَّلَوةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْني جَبَّارًا شَقِيًّا * وَالسَّلاَمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا * ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ * مَا كَانَ للّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَد سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ). 16 ـ 35.
الأنبياء (21): (وَالتي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا1 وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ). 91.
التحريم (66): (وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ التي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ القَانِتِينَ). 12.
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 126: وهذه استعارة، والمراد هاهنا بالروح إجراء روح المسيح(عليه السلام) في مريم(عليها السلام)، كما يجري الهواء بالنفخ; لأنّه حصل معها من غير علوق من ذكر ولا انتقال من طبق إلى طبق، فأضاف تعالى الروح إلى نفسه لمزية الاختصاص بالتعظيم والاصطفاء بالتكريم، إذ كان خلقه المسيح(عليه السلام) من غير توسط مناكحة، ولا تقدّم ملامسة.
صفحه 562
فضل عيسى (عليه السلام) ورفعة شأنه ومعجزاته …
[ الباب الرابع والخمسون]
فضله و رفعة شأنه ومعجزاته وتبليغه ومدّة عمره
ونقش خاتمه وجمل أحواله 1
الآيات:
البقرة (2): قال الله تعالى: (وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ)مرتين. 87 و 253 .
آل عمران (3): (وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ * مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ). 3 ـ 4.
المائدة (5): (وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ). 46.
«وقال تعالى»: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَار * لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَة وَمَا مِنْ إِلَه إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لََيمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ
1 . بحار الأنوار: 14 / 143، الباب 18، أبواب قصص عيسى وأُمّه (عليهما السلام).
صفحه 563
أَنّى يُؤْفَكُونَ). 71 ـ 75.
«وقال تعالى»: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ). 78.
«وقال تعالى»: (إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ * وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ * إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ * قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ * قَالَ اللّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لاَ أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ). 110 ـ 115.
المؤمنون (23): (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَة ذَاتِ قَرَار وَمَعِين). 50.
يس (36): (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِث فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ * قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْء إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ * قَالُوا رَبُّنَا
صفحه 564
يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ * وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ * قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ * وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ * اتَّبِعُوا مَنْ لاَ يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ * وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الذِي فَطَرَني وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرّ لاَ تُغْنِ عَني شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنْقِذُونَ * إنِّي إِذًا لَفِي ضَلاَل مُبِين * إنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ * قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَني مِنَ الْمُكْرَمِينَ * وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْد مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ * إِنْ كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ). 13 ـ 29.
الزخرف (43): (إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ). 59.
«وقال تعالى»: (وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللّهَ وَأَطِيعُونِ * إِنَّ اللّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ * فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْم أَلِيم). 63 ـ 65.
الصف (61): (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُول يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ). 6.
التفسير :
قال الطبرسيّ (رحمه الله): (وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ): أي المعجزات; وقيل:
صفحه 565
الإنجيل (وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ): أي قوّيناه بجبرئيل; وقيل: أي الإنجيل; وقل: هو الاسم الّذي كان عيسى يحيي به الموتى; وقيل: هو الروح الّذي نفخ فيه فأضافه إلى نفسه تشريفاً، والقدس: الطهر; وقيل: البركة; وقيل: هوالله تعالى.1
(وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً): أي حجّة على قدرتنا على الاختراع (وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَة): أي وجعلنا مأواهما مكاناً مرتفعاً مستوياً واسعاً، والربوة هي الرملة من فلسطين وقيل: دمشق; وقيل: مصر; وقيل بيت المقدس; وقيل: هي حيرة الكوفة وسوادها; والقرار: مسجد الكوفة; والمعين: الفرات، عن أبي جعفر وأبي عبدالله(عليهما السلام);2 وقيل: (ذَاتِ قَرَار): أي ذات موضع استقرار، أي هي أرض مستوية يستقرّ عليها ساكنوها; وقيل: ذات ثمار إذ لأجلها يستقرّ فيها ساكنوها (وَمَعِين): أي ماء جار ظاهر للعيون.3
(أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ): أي بالخلق من غير أب وبالنبوّة (وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ): أي آية لهم ودلالة يعرفون بها قدرة الله تعالى على مايريد حيث خلقه من غير أب، فهو مثل لهم يشبّهون به ما يريدون من أعاجيب صنع الله (بِالْحِكْمَةِ): أي بالنبوّة; وقيل: بالعلم بالتوحيد والعدل والشرائع (بَعْضَ الذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ) قيل: أي كلّه، كقول لبيد:
أو يخترم 4 بعض النفوس حمامها
1 . مجمع البيان: 1/295-296 .
2 . قال الشيخ الصدوق في «معاني الأخبار»: 373 ح 1، باب معنى الربوة والقرار والمعين باسناده عن سعد الإسكاف عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين(عليه السلام) في قول الله عزّوجلّ:(وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَة ذَاتِ قَرَار وَمَعِين) قال: الربوة: الكوفة، والقرار: المسجد، والمعين: الفرات.
3 . مجمع البيان: 7/192-193 .
4 . في بعض المصادر: يعتلق. وصدر البيت:
تَرّاكُ أمكنة إذا لم أرضها. لاحظ جمهرة أشعار العرب للقرشي: 135.
صفحه 566
أي كلّ النفوس، والصحيح أنّ البعض لايكون في معنى الكّل، والّذي جاء به عيسى في الإنجيل إنّما هو بعض الّذي اختلفوا فيه و بيّن لهم في غير الإنجيل ما احتاجوا إليه; وقيل: معناه: لأُبيّن لكم ماتختلفون فيه من أُمور الدين دون أُمور الدنيا و هو المقصود. (فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ)يعني اليهود و النصارى في أمر عيسى.1
[الباب الخامس والخمسون]
حواريه وأصحابه وأنّهم لِمَ سُمّوا حواريّين
وأنّه لِمَ سُمِّي النصارى نصارى2
الآيات:
…
آل عمران (3): (فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ * رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ * وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)3. 52 ـ 54.
1 . مجمع البيان: 9/90-92 .
2 . بحارالأنوار: 14/272، الباب 20، أبواب قصص عيسى وأُمّه (عليهما السلام) .
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 13: وهذه إستعارة; لأنّ حقيقة المكر لا تجوز عليه تعالى، والمراد بذلك إنزال العقوبة بهم جزاء على مكرهم، وإنّما سمّي الجزاء على المكر مكراً للمقابلة بين الألفاظ على عادة العرب في ذلك قد استعارها لسانهم، واستعان بها بيانهم.
صفحه 567
الحديد (57): (وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ). 27.
الصف (61): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَاري إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ). 14.
[ الباب السادس والخمسون ]
مواعظه وحكمه وما أُوحي إليه صلوات الله على نبينا وآله وعليه1
الآيات:
المائدة (5): (وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ 2 مِنْ دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ
1 . بحارالأنوار: 14/283، الباب 21، أبواب قصص عيسى وأُمّه (عليهما السلام).
2 . قال الشيخ الطوسي في «التبيان»: وقيل في قوله تعالى: (إِلَهَيْنِ)ثلاثة أوجه:
أحدها: أنّهم لمّا عظّموهما تعظيم الآلهة أُطلق ذلك عليهما.
والثاني: أنّهم جعلوه إلهاً وجعلوا مريم والدة له ميّزوها من جميع البشر تمييزاً شابهت الآلهة، وأُطلق ذلك لأنّه مستخرج من قصدهم وإن لم يكن صريح ألفاظهم.
الثالث: أنّهم لمّا سمّوه إلهاً وعظموها هي، وكانا مجتمعين سمّاهما إلهين على طريقة العرب.
صفحه 568
عَلاَّمُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدٌ * إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 116 ـ 118 .
[ الباب السابع والخمسون ]
رفعه إلى السماء1
الآيات:
آل عمران (3): (إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِي مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ * فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ * وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ). 55 ـ 57 .
…
النساء (4):(وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيًما * وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْم إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَلْ رَفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيًما * وَإِنْ مِنْ أَهْلِ
1 . بحارالأنوار: 14/335، الباب 23، أبواب قصص عيسى وأُمّه (عليهما السلام).
صفحه 569
الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا)1. 156 ـ 159 .
[ الباب الثامن والخمسون ]
ما حدث بعد رفعه و زمان الفترة بعده و نزوله من السماء
وقصص وصيه شمعون بن حمون الصفا2
الآيات:
الزخرف (43): (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا). 61 .
التفسير:
المشهور بين المفسّرين أنّ الضمير راجع إلى عيسى(عليه السلام)، أي نزول عيسى من أشراط الساعة يعلم به قربها (فَلاَ تَمْتَرُنَّ بِهَا): أي بالساعة; وقيل: الضمير راجع إلى القرآن.
1 . للعلاّمة السبحاني بحث مستفيض حول هذه الآيات. راجع القصص القرآنية: 2 / 422 ـ 441.
2 . بحارالأنوار: 14/345، الباب 24، أبواب قصص عيسى وأُمّه (عليهما السلام).
صفحه 570
قصص أرميان ودانيال و عزير وبخت نصر …
[ الباب التاسع والخمسون ]
قصص أرميان ودانيال و عزير وبخت نصر12
الآيات:
البقرة (2): (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَة وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنّى يُحْيِي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِائَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْم قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَام فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ). 259.
الإسراء (17): (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا * فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاَهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا
1 . بحارالأنوار: 14/351-355، الباب 25، قصص أرميان ودانيال وعزير وبخت نصر.
2 . في العرائس: أنّ أرميا هو ابن خلفياء، و كان من سبط هارون بن عمران وسمّي خضراً لأنّه جلس على فروة بيضاء فقام عنها وهي تزهر خضراء. وفي قاموس الإنجيل: أنّه ابن حلقيا، وكان في سنة 600 قبل المسيح(عليه السلام) تقريباً. وفي الكامل: أنّه ابن حزقيا. وأمّا دانيال فكان من ذرية داود(عليه السلام)، وأُسِّرَ في سنة 606 قبل ميلاد المسيح وجيء به إلى بابل على ما في قاموس الإ نجيل، وكان بخت نصر رأى رؤيا هائلة فقصّها على دانيال فعبّرها فصار بذلك معزّزاً مكرّماً عند بخت نصر، وكان مقيماً عنده إلى أن فتح الفرس بابل، فصار عند كورش ملك الفرس فولاّه القضاء وجعل إليه جميع أمره، ومات بالسوس من أعمال خوزستان.
وأمّا بخت نصر قال الفيروز آبادي في («القاموس المحيط»: 2/143): بخت أصله بوخت و معناه ابن: و نصر كبقم: صنم). انتهى، وهو الّذي يقال له: بنوكد نصر، وفي قاموس الانجيل: أنّه مات في 561 قبل المسيح(عليه السلام).
صفحه 571
أُولِي بَأْس شَدِيد فَجَاسُوا خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَال وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا * إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّة وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا). 4 ـ 7 .
التفسير:
قال البيضاويّ: (وَقَضَيْنَا): أي أوحينا إليهم قضاءً مقضيّاً1 في التوراة (مَرَّتَيْنِ) إفسادتين: أُولاهما: مخالفة أحكام التوراة وقتل شعياء وقتل أرميا; وثانيتهما: قتل زكريّا ويحيى و قصد قتل عيسى(عليه السلام):(وَعْدُ أُولاَهُمَا): أي وعد2عقاب أُولاهما (عِبَادًا لَنَا): بخت نصّر3 عامل لهراسف إلى بابل4 وجنوده; وقيل: جالوت; وقيل: سخاريب5 من أهل نينوى (فَجَاسُوا)تردّدوا لطلبكم (خِلاَلَ الدِّيَارِ)وسطها للقتل والغارة (الْكَرَّةَ): أي الدولة والغلبة (عَلَيْهِمْ) على الّذين بعثوا عليكم، وذلك بأن ألقى الله في قلب بهمن بن إسفنديار لمّا ورث الملك من جدّه كشتاسف بن لهراسف شفقة عليهم فردّ أُسراءهم إلى الشام، وملّك دانيال عليهم، فاستولوا على من كان فيها من أتباع بخت نصّر، أو بأن سلّط داود على جالوت فقتله. والنفير من ينفر مع الرجل من قومه (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ)وعد عقوبة المرّة الآخرة (لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ): أي بعثناهم ليسوءوا وجوهكم
1 . في المصدر: وحياً مقضياً مبتوتاً.
2 . في المصدر: وعيد.
3 . قال الطبرسي في «مجمع البيان»: 6/221: سلّط الله عليهم سابور ذا الأكتاف ملكاً من ملوك فارس في قتل زكريا، وسلّط عليهم في قتل يحيى بخت نصر.
4 . في المصدر: على بابل.
5 . في مجمع البيان، و الكامل و الطبري: سنحاريب. وفي قاموس الإنجيل: سنخاريب. راجع: مجمع البيان: 6/224; تاريخ الطبري: 1/378; الكامل في التاريخ: 1/255 .
صفحه 572
ليجعلوها بادية آثار المساءة فيها (وَلِيُتَبِّرُوا) ليهلكوا (مَا عَلَوْا) ما غلبوه واستولوا عليه أو مدّة علوّهم، و ذلك بأن سلّط الله عليهم الفرس مرّة أُخرى، فغزاهم ملك بابل من ملوك الطوائف اسمه جوذر;1 وقيل: خردوس; قيل: دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دماً يغلي فسألهم عنه فقالوا: دم قربان لم يقبل منّا، فقال: ما صدقوني، فقتل عليه أُلوفاً منهم فلم يهدأ الدم، ثمّ قال: إن لم تصدقوني ماتركت منكم أحداً، فقالوا: إنّه دم يحيى، فقال: لمثل هذا ينتقم منكم ربّكم، ثمّ قال: يايحيى قد علم ربّي وربّك ما أصاب قومك من أجلك فاهدأ بإذن الله قبل أن لا أُبقي منكم أحداً، فسكن.2
وقال الطبرسي (رحمه الله): اختلف المفسّرون في الكرّتين، قالوا: لمّا عتا بنوإسرائيل في المرّة الأُولى سلّط الله عليهم ملك فارس; وقيل: بخت نصّر; وقيل: ملكاً من ملوك بابل، فخرج إليهم و حاصرهم وفتح بيت المقدس; وقيل: إنّ بخت نصّر ملك بابل بعد سخاريب3 و كان من جيش نمرود، و كان لزانية لا أب له، فظهر على بيت المقدس وخرب المسجد، و أحرقت التوراة، و ألقى الجيف في المسجد، وقتل على دم يحيى(عليه السلام) سبعين ألفاً و سبى ذراريّهم، و أغار عليهم، و أخرج أموالهم، وسبى سبعين ألفاً و ذهب بهم إلى بابل، و بقوا في مدّة مائة سنة تستعبدهم المجوس وأولادَهم; ثمّ تفضّل الله عليهم بالرحمة وأمر ملكاً من ملوك فارس عارفاً بالله سبحانه فردّهم إلى بيت المقدس، فأقامهم به4 مائة سنة على الطريقة المستقيمة والطاعة، ثمّ عادوا إلى الفساد والمعاصي، فجاءهم ملك من ملوك الروم اسمه انطياخيوس(5) فخرب بيت المقدس وسبى أهله; وقيل: غزاهم
1 . في المصدر: جؤذرذ.
2 . تفسير البيضاوي: 3/432-434. و فيه «فهدأ» مكان «فسكن».
3 . في المصدر: سنحاريب و كذا فيما بعده.
4 . في المصدر: فأقاموا به. 5 . في المصدر: انطياخوس.
صفحه 573
ملك الروميّة وسباهم، عن حذيفة; وقال محمّد بن إسحاق: كانت بنو إسرائيل
يعصون الله تعالى و فيهم الأحداث، والله يتجاوز عنهم، وكان أوّل مانزل بهم بسبب ذنوبهم أنّ الله بعث إليهم شعيا قبل مبعث زكريّا،1 وكان لبني إسرائيل ملك كان شعيا يرشده و يسدّده، فمرض الملك وجاء سخاريب إلى باب بيت المقدس بستّمائة ألف راية، فدعا الله شعيا فبرئ الملك ومات جمع سخاريب ولم ينج منهم إلاّ خمسة نفر، منهم سخاريب، فهرب و أرسلوا خلفه من أخذه ثمّ أمرالله بإطلاقه ليخبر قومه بما نزل بهم فأطلقوه، وملك سخاريب بعد ذلك سبع سنين،2 واستخلف بخت نصّر ابن ابنه فلبث سبع عشرة سنة، وهلك ملك بني إسرائيل و مرج أمرهم و تنافسوا في الملك، وقتل بعضهم بعضاً، فقام شعيا فيهم خطيباً فوعظهم فهمّوا بقتله فهرب ودخل شجرة فقطعوا الشجرة بالمنشار، فبعث الله إليهم أرميا من سبط هارون ثمّ خرج من بينهم لمّا رأى من أمرهم، ودخل بخت نصّر وجنوده بيت المقدس وفعل مافعل ثمّ رجع إلى بابل بسبايا بني إسرائيل، فكانت هذه الدفعة الأُولى; وقيل أيضاً: إنّ سبب ذلك كان قتل يحيى بن زكريّا(عليه السلام)و إنّه دم يحيى لم يزل يغلي حتّى قتل بخت نصّر منهم سبعين ألفاً أواثنين وسبعين ألفاً، ثمّ سكن الدم، وذكر الجميع أنّ يحيى بن زكريّا(عليه السلام) هو المقتول في الفساد الثاني; قال مقاتل: وكان بين الفساد الثاني والأوّل مائتا سنة و عشر سنين; وقيل: إنّما غزا بني إسرائيل في المرّة الأُولى بخت نصّر، والمرّة الثانية ملوك فارس و الروم، و ذلك حين قتلوا يحيى(عليه السلام) فقتلوا منهم مائة ألف و ثمانين ألفاً، و خرب بيت المقدس، فلم يزل بعد ذلك خراباً حتّى بناه عمر بن الخطّاب، فلم يدخله بعد ذلك روميّ إلاّ خائفاً; و قيل: إنّما غزاهم في المرّة الأُولى جالوت، وفي الثانية بخت نصّر. انتهى.(3)
يعصون الله تعالى و فيهم الأحداث، والله يتجاوز عنهم، وكان أوّل مانزل بهم بسبب ذنوبهم أنّ الله بعث إليهم شعيا قبل مبعث زكريّا،1 وكان لبني إسرائيل ملك كان شعيا يرشده و يسدّده، فمرض الملك وجاء سخاريب إلى باب بيت المقدس بستّمائة ألف راية، فدعا الله شعيا فبرئ الملك ومات جمع سخاريب ولم ينج منهم إلاّ خمسة نفر، منهم سخاريب، فهرب و أرسلوا خلفه من أخذه ثمّ أمرالله بإطلاقه ليخبر قومه بما نزل بهم فأطلقوه، وملك سخاريب بعد ذلك سبع سنين،2 واستخلف بخت نصّر ابن ابنه فلبث سبع عشرة سنة، وهلك ملك بني إسرائيل و مرج أمرهم و تنافسوا في الملك، وقتل بعضهم بعضاً، فقام شعيا فيهم خطيباً فوعظهم فهمّوا بقتله فهرب ودخل شجرة فقطعوا الشجرة بالمنشار، فبعث الله إليهم أرميا من سبط هارون ثمّ خرج من بينهم لمّا رأى من أمرهم، ودخل بخت نصّر وجنوده بيت المقدس وفعل مافعل ثمّ رجع إلى بابل بسبايا بني إسرائيل، فكانت هذه الدفعة الأُولى; وقيل أيضاً: إنّ سبب ذلك كان قتل يحيى بن زكريّا(عليه السلام)و إنّه دم يحيى لم يزل يغلي حتّى قتل بخت نصّر منهم سبعين ألفاً أواثنين وسبعين ألفاً، ثمّ سكن الدم، وذكر الجميع أنّ يحيى بن زكريّا(عليه السلام) هو المقتول في الفساد الثاني; قال مقاتل: وكان بين الفساد الثاني والأوّل مائتا سنة و عشر سنين; وقيل: إنّما غزا بني إسرائيل في المرّة الأُولى بخت نصّر، والمرّة الثانية ملوك فارس و الروم، و ذلك حين قتلوا يحيى(عليه السلام) فقتلوا منهم مائة ألف و ثمانين ألفاً، و خرب بيت المقدس، فلم يزل بعد ذلك خراباً حتّى بناه عمر بن الخطّاب، فلم يدخله بعد ذلك روميّ إلاّ خائفاً; و قيل: إنّما غزاهم في المرّة الأُولى جالوت، وفي الثانية بخت نصّر. انتهى.(3)
1 . في المصدر هنا زيادة، هي: و شعيا هو الذي بشّر بعيسى(عليه السلام) و بمحمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) .
2 . في المصدر: و هلك سنحاريب بعد ذلك بسبع سنينّ. 3 . مجمع البيان: 6/223-225 .
صفحه 574
وقال صاحب الكامل: ما روي من أنّ بخت نصّر هو الّذي خرب بيت المقدس وقتل بني إسرائيل عند قتلهم يحيى بن زكريّا(عليه السلام) باطل عند أهل السير و التواريخ و أهل العلم بأُمور الماضين، وذلك بأنّهم مجمعون على أن بخت نصّر غزا بني إسرائيل عند قتل نبيّهم شعيا في عهد أرميا، وبين عهد أرميا وقتل يحيى أربعمائة سنّة وإحدى وستّون سنة عند اليهود والنصارى، ويذكرون أنّ ذلك في كتبهم و أسفارهم، و يوافقهم المجوس في مدّة غزو بخت نصّر بني إسرائيل إلى موت الإسكندر، ويخالفهم في مدّة مابين موت الإسكندر ومولد يحيى فيزعمون أنّ مدّة ذلك إحدى وخمسون سنة. انتهى.1
أقول: ستعرف أنّ أخبارنا أيضاً مختلفة في ذلك، لأنّه يظهر من خبر ابن عمّارة و خبر ملاقاة داود دانيال وغيرهما كون بخت نصّر متّصلا بزمان سليمان(عليه السلام)، و يظهر من خبر هارون بن خارجة و أبي بصير وغيرهما كون خروج بخت نصّر بعد قتل يحيى(عليه السلام) ولايبعد كون بخت نصّر معمّراً2 وكذا دانيال فيكونا قد أدركا الوقتين معاً، ويمكن أن يكون إحداهما محمولة على التقيّة، و الأخبار الدالّة على كون خروجه بعد قتل يحيى(عليه السلام) أقوى سنداً وقد سبق بعضها في قصّة يحيى والله يعلم.
…
[الباب الستون ]
قصص يونس و أبيه متّى3
1 . الكامل في التاريخ: 1/303.
2 . و ربما يؤيد ذلك ما ذكره الثعلبي في العرائس من أنّ عمر بخت نصّر كان أيام مسخه نيفاً و خمسمائة عام و خمسين يوماً، فتأمّل.
3 . بحارالأنوار: 14/379-380، الباب 26، قصص يونس وأبيه متّى.
صفحه 575
الآيات:
يونس (10): (فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِين). 98 .
الأنبياء (21): (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ). 87 ـ 88 .
الصافات (37):(وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ * فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ * فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ * فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِين * وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْف أَوْ يَزِيدُونَ * فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِين). 139 ـ 148.
القلم (68): (وَلاَ تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ * لَوْلاَ أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ * فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ). 48 ـ 50 .
التفسير:
(وَلاَ تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ)قال الطبرسيّ: يعني يونس(عليه السلام): أي لاتكن مثله في استعجال عقاب قومه، ولا تخرج من بين قومك قبل أن يأذن الله لك كما خرج (إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ): أي دعا ربّه في جوف الحوت وهو محبوس عن التصرُّف في الأُمور; و قيل: مكظوم أي مختنق بالغمّ، إذ لم يجد لغيظه شفاء (لَوْلاَ أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ): أي لو لا أن أدركته رحمة من ربّه بإجابة دعائه و تخليصه من بطن
صفحه 576
الحوت (لَنُبِذَ): أي طرح (بِالْعَرَاءِ): أي بالفضاء (وَهُوَ مَذْمُومٌ)قد أتى بما يلام عليه، لكنّ الله تعالى تداركه بنعمة من عنده فنبذ بالعراء و هو غير مذموم.1
[الباب الحادي والستون ]
قصة أصحاب الكهف والرقيم2
الآيات:
الكهف (18): (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا * إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا * فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا3 * ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ
1 . مجمع البيان: 10/99-100 .
2 . بحارالأنوار: 14/407-419، الباب 27، قصة أصحاب الكهف والرقيم.
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القران»: 105: و هذه استعارة; لأنّ المراد بها منع آذانهم من استماع الأصوات وهمس الحركات، قال بعضهم: و ذلك كالضرب على الكتاب لتشكل حروفه فتمتنع على القارئ قراءته، وإنّما دلّ تعالى على عدم الإحساس بالضرب على الآذان دون الضرب على الأبصار; لأنّ ذلك أبلغ في الغرض المقصود من حيث كانت الأبصار قد يضرب عليها من غير عمىً ولا يبطل إدراك بقية الحواس جملة، وذلك عند تغميض الإنسان أجفان عينيه، وليس كذلك منع الأسماع من غير صمم لأنّه إذا ضرب عليها من غيرصمم بالنوم الذي هو السهو على صفة دلّ ذلك على عدم الإحساس من كلّ جارحة يقع بها الأدراك; ولأنّ الأذن لمّا كانت طريقاً إلى الانتباه ثم ضرب عليها لم يكن سبيل إلى الانتباه، وفي هذا القول بعض التخليط والذي أذهب إليه في ذلك هو أن يكون المراد بقوله تعالى: (فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ)ـ والله أعلم ـ : أي أخذنا أسماعهم «فبطل استماعهم» ويكون ذلك من قول القائل: قد ضرب فلان على مالي، أي أخذه و حال بيني و بينه فأمّا تشبيه ذلك بالضرب على الكتاب حتى تشكل حروفه على المتأمّل ففيه بُعد و تعسّف، و قد يجوز أن يكون المراد بذلك (فضربناهم على آذانهم) من الضرب الحقيقي تشبيهاً بمن ضرب على صماخه، فهو موقوذ مأموم و مشدوه مغمور.
صفحه 577
لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا * نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى * وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا * هَؤُلاَءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلاَ يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَان بَيِّن فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللّهِ كَذِبًا * وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا * وَتَرى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَة مِنْهُ1 ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ مَنْ يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا * وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ
لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا * وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْم قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا
لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا * وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْم قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 106-107 : وفي هذه الآية استعارتان: أُولاهما: قوله تعالى في ذكر الشمس:(تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ); لأنّ التزاور أصله الميل، و هو مأخوذ من الزور الذي هو الصدر، فكأنّه سبحانه قال: إنّ الشمس تميل عن هذا الموضع كمايميل المتزاور عن الشيء بصدره و وجهه، وبيّن بذلك موقع الكهف المشارإليه من جهات المشرق والمغرب وإنّ الشمس لاتلحفه ثوبها عند الشروق، ولا تنفض عليه صبغها عند الغروب.
والاستعارة الأُخرى: قوله تعالى: (وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ)، وفي ذلك قولان: أحدهما: أن يكون المراد أنّها تقرضهم في ذات الشمال، أي أنّها تجوزهم عادلة بمطرح شعاعها عنهم من قولهم: قرضت الشيء بالمقراض إذا قطعته به، فالمقراض متجاوز لأجزائه أوّلا حتى ينتهى إلى آخره، والقول الثاني: أن يكون المراد أنّها تعطيهم القليل من شعاعها عند ممرّها بهم ثم تسترجعه عند انصرافها عنهم تشبيهاً بقرض المال الذي يعطيه المعطي ليسترده و يقدّمه ليرتجعه، و معنى قرض المال أيضاً مأخوذ من القطع; لأنّ المقرض يعطي للمقترض شقة من ماله و قطعة من حاله.
صفحه 578
لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْق مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلاَ يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا * إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا * وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ1 وَأَنَّ السَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا * سَيَقُولُونَ ثَلاَثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاءً ظَاهِرًا وَلاَ تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا * وَلاَ تَقُولَنَّ لِشَيْء إنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لاََقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا * وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِائَة سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا * قُلِ اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِي وَلاَ يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا). 9 ـ 26 .
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 107: وهذه استعارة، والمراد بها ـ والله أعلم ـ وكذلك أطلعنا عليهم إلاّ أنّ في لفظ الإعثار فائدة وهي مصادفة الشيء من غير طلب له ولا إحساس به وهو أفعلنا من العثار وأصله أنّ الساعي في طريقه إذاصك قدمه أونكب اصبعه شيء ففي الأغلب أنّه يقف عليه متأمّلا له و ناظراً إليه، فكأنّه استفاد علم ذلك من غير أن تتقدّم معرفته به، ومن ذلك قول القائل لعبده: لا أعثرنَّ عليك بخطيئة فأعاقبك، أي لا أقفنَّ على ذلك منك، و على هذا قوله سبحانه: (فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا)[المائدة: 107 ]، أي اطلع على ذلك منهما، واستفيد العلم من باطن أمرهما.
صفحه 579
التفسير:
قال المفسّرون: اختلف في معنى الرقيم فقيل: إنّه كان اسم الوادي الّذي كان فيه الكهف; وقيل: هو اسم الجبل; وقيل: هو القرية الّتي خرجوا منها; وقيل: هولوح من حجارة كتبوا فيه قصّتهم ثمّ وضعوه على باب الكهف; وقيل: جعل ذلك اللّوح في خزائن الملوك لأنّه من عجائب الأُمور; وقيل: الرقيم اسم كلبهم; وقيل: الرقيم: كتاب، ولذلك الكتاب خبر، ولم يخبر الله عمّا فيه; وقيل: إنّ أصحاب الرقيم هم الثلاثة الّذين دخلوا في غار فانسدّ عليهم.1 كما سيأتي شرحه.
(وَهَيِّئ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا): أي من الأمر الّذي نحن عليه من مفارقة الكفّار (رَشَدًا)نصير بسببه راشدين مهتدين، أو اجعل أمرنا كلّه رشداً كقولك: رأيت منك أسداً. (فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ): أي ضربنا عليها حجاباً يمنع السماع، أي أنمناهم إنامة لاينبّههم فيها الأصوات، فحذف المفعول (ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ)أيقظناهم (لِنَعْلَمَ)ليتعلّق علمنا تعلّقاً حاليّاً مطابقاً لتعلّقه أوّلا تعلّقاً استقباليّاً (أَيُّ الْحِزْبَيْنِ)من المؤمنين و الكافرين من قوم أصحاب الكهف حين وقع بينهم التنازع في مدّة لبثهم; وقيل: يعني بالحزبين أصحاب الكهف لمّا استيقظوا، اختلفوا في مقدار لبثهم (إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ) قالوا أي شبّان،(2) وسيأتي في الخبر تفسيره (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ)2: أي قوّيناها و شددنا عليها بالألطاف والخواطر المقوّية للإيمان حتّى
1 . مجمع البيان: 6/314 . 2 . تفسير البيضاوي: 3/480-482 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 106: وهذه استعارة; لأنّ الربط هو الشّد يقال: ربطت الأسير إذا شددته بالحبل أو القدّ، و المراد بذلك شددنا على قلوبهم كما تشدّ الأوعية بالأوكية فتنضم على مكنونها و يؤمن التبدّد على ما استودع فيها، أي فشددنا على قلوبهم لئلاّ تنحل معاقد صبرها و تهفو عزائم جلدها، و من ذلك قول القائل لصاحبه: ربط الله على قلبك بالصبر.
صفحه 580
وطّنوا أنفسهم على إظهار الحقّ، والثبات على الدين، والصبر على المشاقّ1(إِذْ قَامُوا)بين يدي ملكهم.2(لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا)والله لقد قلنا قولا ذا شطط، أي ذا بعد عن الحقّ، مفرط في الظلم (عَلَيْهِمْ): أي على عبادتهم (بِسُلْطَان بَيِّن): أي ببرهان ساطع ظاهر (وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ)هذا خطاب بعضهم لبعض، وقال ابن عبّاس: هذا قول تمليخا(مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا): أي ما ترفقون و تنتفعون به (تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ)تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم فيؤذيهم، لأنّ الكهف كان جنوبيّاً، أو لأنَّ الله زوّرها عنهم، والزور: الميل (ذَاتَ الْيَمِينِ): أي جهة اليمين (تَقْرِضُهُمْ): أي تعدل عنهم و تتركهم (وَهُمْ فِي فَجْوَة مِنْهُ): أي في متّسع من الكهف يعني في وسطه بحيث ينالهم روح الهواء ولا يؤذيهم كرب الغار ولا حرّ الشمس، وذلك أنّ باب الكهف كان في مقابلة بنات نعش، وأقرب المشارق و المغارب إلى محاذاته مشرق رأس السرطان و مغربه، وأنّ الشمس إذا كان مدارها مداره تطلع مائلة عنه مقابلة لجانبه الأيمن، و هو الّذي يلي المغرب، و تغرب محاذية لجانبه الأيسر، فيقع شعاعها على جنبيه، ويحلّل عفونته، ويعدّل هواه، ولايقع عليهم فيؤذي أجسادهم ويبلي ثيابهم; وقيل: بل الله صرف عنهم الشمس بقدرته. (وَلِيًّا مُرْشِدًا)من يليه ويرشده. (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا)لانفتاح عيونهم، أو لكثرة تقلّبهم (وَهُمْ رُقُودٌ): أي نيام، (وَنُقَلِّبُهُمْ)كيلا تأكل الأرض مايليها من أبدانهم (وَكَلْبُهُمْ): أي كلب الراعي الذي تبعهم; وقيل: إنّهم مرّوا بكلب فتبعهم فطردوه، فعاد ففعلوا ذلك مراراً، فقال لهم: ما تريدون منّي؟ لاتخشوا خيانتي فأنا أُحبّ أولياء الله فناموا حتّى أحرسكم; وقيل: كان كلب صيدهم (بِالْوَصِيدِ)بفناء الكهف; وقيل: الوصيد: الباب; وقيل: العتبة (وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا)خوفاً يملأ صدرك لما ألبسهم الله من
1 . في المجمع: ومفارقة الوطن.
2 . مجمع البيان: 6/317 .
صفحه 581
الهيبة، أولعظم أجرامهم و انفتاح عيونهم; وقيل لوحشة مكانهم.1
(وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ): أي و كما أنمناهم آية بعثناهم آية على كمال قدرتنا(لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ)ليسأل بعضهم بعضاً فيتعرّفوا حالهم و ما صنع الله بهم فيزدادوا يقيناً.2
قال المفسّرون: إنّهم دخلوا الكهف غدوة و بعثهم الله في آخر النهار، فلذلك قالوا (يَوْمًا)فلمّا رأوا الشمس قالوا: (أَوْ بَعْضَ يَوْم).3
(قَالُوا رَبُّكُمْ)قال ابن عبّاس: القائل هو تمليخا رئيسهم (بِوَرِقِكُمْ)الورق: الدراهم (فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا): أي أيّ أهلها (أَزْكَى طَعَامًا)أحلّ وأطيب، أوأكثر وأرخص (وَلْيَتَلَطَّفْ)وليتكلّف اللّطف في المعاملة حتّى لا يغبن، أو في التخفّي حتّى لا يعرف (يَرْجُمُوكُمْ)يقتلوكم بالرجم، أو يؤذوكم أو يشتموكم (أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ): أي أطلعنا عليهم (لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللّهِ)بالبعث (حَقٌّ)لأنّ نومهم و انتباههم كحال من يموت ثمّ يبعث (إِذْ يَتَنَازَعُونَ): أي فعلنا ذلك حين تنازعوا في البعث، فمنهم من أنكره، و منهم من قال ببعث الأرواح دون الأجساد، و منهم من أثبت البعث فيهما; وقيل: إنّ معناه: إذ يتنازعون في قدر مكثهم وفي عددهم وفيما يفعل بهم بعد أن اطّلعوا عليهم فسقطوا ميّتين، فقال بعضهم: ماتوا، وقال بعضهم: ناموا نومهم أوّل مرّة، وقالت طائفة: نبني عليهم بنياناً يسكنه الناس ويتّخذونه قرية، وقال آخرون: لنتّخذنّ عليهم مسجداً يصلّى فيه.
و قوله: (رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ)اعتراض إمّا من الله ردّاً على الخائضين في أمرهم من أُولئك المتنازعين، أو من المتنازعين فيهم على عهد الرسول، أو من
1 . تفسير البيضاوي: 3/482-484 .
2 . تفسير البيضاوي: 3/484-485 .
3 . مجمع البيان: 6/232; تفسير الثعلبي: 6/161; تفسير الواحدي: 2/656; تفسير البغوي: 3/155; تفسير الرازي: 21/103 .
صفحه 582
المتنازعين للردّ إلى الله بعدما تذاكروا أمرهم و تناقلوا الكلام في أنسابهم وأحوالهم فلم يتحقّق لهم ذلك (سَيَقُولُونَ): أي الخائضون في قصّتهم في عهد الرسول من أهل الكتاب والمؤمنين (ثَلاَثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ)قيل: هو قول اليهود; وقيل: قول السيّد من نصارى نجران (وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ)قالته النصارى، أو العاقب (رَجْمًا بِالْغَيْبِ)1 يرمون رمياً بالخبر الخفيّ الّذي لا مطلع لهم عليه أو ظنّاً بالغيب (وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ)قاله المسلمون، و استدلّ على هذا بإتباعه بقوله: (قُلْ رَبِّي)و إتباع الأوّلين بقوله: (رَجْمًا بِالْغَيْبِ).
(مَا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنَ النَّاسِ) قال ابن عبّاس: أنا من ذلك القليل، هم سبعة و ثامنهم كلبهم (فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاءً ظَاهِرًا)فلا تجادل في شأن الفتية إلاّ جدالاً ظاهراً غير متعمّق، و هو أن تقصّ عليهم ما في القرآن من غير تجهيل لهم، أو إلاّمراءً يشهده الناس و يحضرونه (وَلاَ تَسْتَفْتِ)ولا تسأل أحداً منهم عن قصّتهم سؤال مسترشد.2
واختلف في قوله: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ)فقيل: إنّه إخبار عن الواقع; وقيل: إنّه حكاية لكلام أهل الكتاب بقرينة قوله: (قُلِ اللّهُ أَعْلَمُ).
(أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ): أي ما أبصره وما أسمعه فلا يخفى عليه شيء! (مِنْ وَلِي): أي من يتولّى أُمورهم.
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 107: وهذه استعارة; لأنّ الرجم هنا هوالقذف بالظن و القول بغير علم، ومن عادة العرب أن تسمّي القائل بالظن راجماً و قاذفاً، و تسمّي الساب الشاتم رامياً مراجماً، ويقولون: هذا الأمرغيب مرجّم أي يرميه الناس بظنونهم و يقدرونه بحسبانهم، و مرجّم إنّما جاء لتكثير الفعل كأنّه يرمي من هاهنا و من هاهنا، و إنّما سمّي الظانّ راجماً لأنّه يوجّه الظن إلى غير جهة معلومة، بل يظن هذا و يظن هذا كالراجم الذي لايعلم مواقع أحجاره إذا رمى بها في الجهات، فتارة تقع يميناً وتارة تقع شمالا.
2 . تفسير البيضاوي: 3/485-489 .
صفحه 583
[ الباب الثاني والستون ]
قصة أصحاب الأُخدود 1
الآيات:
البروج (85): (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ * وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ * وَشَاهِد وَمَشْهُود * قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ * وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * الذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدٌ). 1 ـ 9 .
التفسير:
قال البيضاويّ: الأُخدود: الشقّ في الأرض: (النَّارِ) بدل من الأُخدود بدل اشتمال (ذَاتِ الْوَقُودِ) صفة لها بالعظمة، و كثرة ما يرتفع به لهبها(إِذْ هُمْ عَلَيْهَا)على حافة النار قاعدون (شُهُودٌ) يشهد بعضهم لبعضهم عند الملك بأنّه لم يقصّر فيما أمره به، أيشهدون على ما يفعلون يوم القيامة حين تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم (وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ) وما أنكروا منهم.2
1 . بحارالأنوار: 14/438، الباب 28، قصة أصحاب الأُخدود.
2 . تفسير البيضاويّ: 5/474 .
صفحه 584
[ الباب الثالث والستون ]
ما ورد بلفظ نبي من الأنبياء وبعض نوادر أحوالهم
وأحوال أُممهم وفيه ذكر نبي المجوس1
الآيات:
آل عمران (3): (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * فَآتَاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ). 146 ـ 148.
الأنعام (6): (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُل مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ). 10.
«وقال تعالى»: (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا). 34.
«وقال تعالى»: ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَم مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ * فَلَوْلاَ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْء حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ
1 . بحارالأنوار: 14/451-454، الباب 31، ما ورد بلفظ نبي من الأنبياء.
صفحه 585
مُبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)1. 42 ـ 45.
«وقال»: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْض زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا)2. 112.
الأعراف (7): (وَكَمْ مِنْ قَرْيَة أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ * فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلاَّ أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ). 4 ـ 5 .
يونس (10): (وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ).131.
«وقال تعالى»:(وَلِكُلِّ أُمَّة رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ). 47.
هود (11): (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ3 * وَمَا
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 27: وهذه استعارة; لأنّ الأصل في هذه اللفظة دابرة الفرس وجمعها دوابر، وهي مايلي حافره من خلفه، ودابرة الطائر هي الشاخصة التي خلف رجله و تدعى الصيصية أيضاً، فالمراد بقوله تعالى: (فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا) ـ والله أعلم ـ أي قطعت عنهم الامداد اللاحقة بهم من خلفهم والتالون لهم في غيّهم وضلالهم، أو قطع خَلَفهم من نسلهم فلم تثبت لهم ذرية ولم تبق لهم بقية.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 30: وهذه استعارة; لأنّ الزخرف في لغة العرب الزينة، ومن ذلك قولهم: دار مزخرفة أي مزيّنة، فكأنّه تعالى قال: يزّينون لهم القول ليغترّوا به وينخدعوا بظاهره كما يُستغر بظاهر جميل على باطن مدخول.
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 66-67: وهذه استعارة، والمعنى منها قائم البناء خال من الأهل، ومنها منقوض الأبنية ملحق بالأرض تشبيهاً بالزرع المحصود، وإلى هذا يومئ قوله تعالى: (وَبِئْر مُعَطَّلَة وَقَصْر مَشِيد)[الحج: 45]، و قوله تعالى: (وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا)[الكهف: 42]. والعروش: الأبنية: أي خالية من أهلها على ما فيها من بواقي أبنيتها; وقد يجوز أن يكون أيضاً كناية عن أهل القرى، فكأنّه سبحانه شبّه الأحياء الباقين بالزرع النامي، وشبّه الأموات الهالكين بالزرع الذاوي، وذلك أحسن تمثيل وأوقع تشبيه.
صفحه 586
ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ شَيْء لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيب * وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ).100 ـ 102.
«وقال تعالى»: (فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّة يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ * وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْم وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ). 116 ـ 117 .
الرعد (13): (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُل مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ). 32.
الإسراء (17): (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوح). 17.
مريم (19): (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْن هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِءْيًا). 74.
«وقال تعالى»: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْن هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَد أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا).98.
طه (20): (أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لأُولِي النُّهَى). 128.
الأنبياء (21): ( وَكَمْ قَصَمْنَا 1 مِنْ قَرْيَة كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 122: وحقيقة القصم كسر الشيء الصلب، وجعل هاهنا مستعاراً للعبارة عن إهلاك الجبارين من أهل القرى أصلب ما كانوا عيداناً، وأمنع ما كانوا أركاناً.
صفحه 587
آخَرِينَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لاَ تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ). 11 ـ 15.
«وقال تعالى»: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُل مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ). 41.
الحج (22): (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَة أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ). 48.
«قال تعالى»: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُول وَلاَ نَبيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللّهُ آيَاتِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاق بعيد). 52 ـ 53.
الشعراء (26): (وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَة إِلاَّ لَهَا مُنْذِرُونَ * ذِكْرى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ ). 208 ـ 209.
النمل (27): (قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ). 69.
القصص (28): (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَة بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا1 فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ * وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً2 يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي
1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 157: هذه استعارة، والمراد بها أهل القرية، والبطر سوء احتمال النعمة حتى يستقلع مغارسها و يستنزع ملابسها.
2 . وقال أيضاً: وهذه استعارة والمراد هاهنا بأُمّ القرى مكّة على الأغلب، وقال بعضهم: المراد معظمها والمنظور إليها منها، لأنّ ما هو دونها جار مجرى التبع لها، ومثل ذلك قوله تعالى: (لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَهَا)[الأنعام: 92] يريد مكّة، وإنّما سمّيت مكّة أُم القرى لما ضمَّنته من بيت الله وحرمه ومهابط وحيه و مدارج أقدام رسله(عليهم السلام)، فصارت من أجل ماذ كرناه كأنّها كبيرة القرى، و صارت القرى بالإضافة إليها صغاراً كصغر البنات إذا أُضيفت إلى الأُمّهات.
صفحه 588
الْقُرى إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ). 58 ـ 59 .
السجدة (32): (أَوْ لَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات أَفَلاَ يَسْمَعُونَ). 26.
سبأ (34): (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَة مِنْ نَذِير إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ * وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً وَأَوْلاَدًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ). 34 ـ 35.
ص (38): (كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْن فَنَادَوْا وَلاَتَ حِينَ مَنَاص). 3.
(غافر) المؤمن (40): (أَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ وَاق * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 21 ـ 22.
الزخرف (43): (وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبي فِي الأَوَّلِينَ * وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبي إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الأَوَّلِينَ). 6 ـ 8 .
«وقال تعالى»: (وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَة مِنْ نَذِير إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّة وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ * قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ * فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ). 23 ـ 25.
ق (50): (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْن هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلاَدِ هَلْ
صفحه 589
مِنْ مَحِيص). 36.
الذاريات (51): (كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُول إِلاَّ قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ). 52.
التغابن (64): (أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنى اللّهُ وَاللّهُ غَنيٌ حَمِيدٌ).5 ـ 6 .
[ الباب الرابع والستون]
نوادر أخبار بني إسرائيل1
الآيات:
البقرة (2): (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ). 122.
المائدة (5): (وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ). 32.
«وقال تعالى»:(لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ * وَحَسِبُوا أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ). 70 ـ 71 .
الجاثية (45): (وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ
1 . بحارالأنوار: 14 / 486-487، الباب 32، نوادر أخبار بني إسرائيل.
صفحه 590
الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ * وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَات مِنَ الأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ). 16 ـ 17 .
الحشر (59): (كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إنِّي بَريءٌ مِنْكَ إنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * فَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ). 16 ـ 17 .
التفسير:
قال الطبرسيّ (رحمه الله): عن ابن عبّاس قال: كان في بني إسرائيل عابد اسمه برصيصا، عبد الله زماناً من الدهر حتّى كان يؤتى بالمجانين يداويهم و يعوّذهم فيبرؤون على يده، و إنّه أُتي بامرأة في شرف قد جنّت وكان لها إخوة فأتوه بها وكانت عنده، فلم يزل به الشيطان يزيّن له حتّى وقع عليها فحملت، فلمّا استبان حملها قتلها و دفنها، فلمّا فعل ذلك ذهب الشيطان حتّى لقي أحد إخوتها فأخبره بالّذي فعل الراهب و أنّه دفنها في مكان كذا، ثمّ أتى بقيّة إخوتها رجلا رجلا فذكر ذلك له، فجعل الرجل يلقى أخاه فيقول: والله لقد أتاني آت ذكر لي شيئاً يكبر عليّ ذكره، فذكره بعضهم لبعض حتّى بلغ ذلك ملكهم، فسار الملك والناس فاستنزلوه فأقرّ لهم بالّذي فعل، فأمر به فصلب، فلمّا رفع على خشبته تمثّل له الشيطان فقال: أنا الّذي ألقيتك في هذا، فهل أنت مطيعي فيما أقول لك أُخلّصك ممّا أنت فيه؟ قال: نعم، قال: أسجد لي سجدةً واحدة، فقال: كيف أسجدلك و أنا على هذه الحالة؟ فقال: أكتفي منك بالإيماء، فأومأ له بالسجود، فكفر بالله، وقتل الرجل، فأشار الله تعالى إلى قصّته في هذه الآية.1
1 . مجمع البيان: 9/438 .
صفحه 591
[ الباب الخامس والستون]
بعض أحوال ملوك الأرض 1
الآيات:
الدخان (44): (أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّع وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ). 37.
ق (50): (وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّع كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ).14.
التفسير:
قال الطبرسي (رحمه الله):(أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّع): أي أمشركو قريش أظهر نعمة وأكثر أموالاً وأعز في القوّة والقدرة أم قوم تُبّع الحميري؟ الّذي سار بالجيوش حتّى حيّز2 الحيرة، ثمّ أتى سمرقند فهدمها ثمّ بناها، وكان إذا كتب كتب: باسم الّذي ملك برّاً وبحراً وضحّاً وريخاً،3 عن قتادة; وسمّي تُبّعاً لكثرة أتباعه من الناس; وقيل: سُمّي تبّعاً لأنّه تبع من قبله من ملوك اليمن، والتبابعة: اسم ملوك اليمن، فتُبّع لقب له، كما يقال خاقان لملك الترك، وقيصر لملك الروم; واسمه أسعد أبو كرب.
وروى سهل بن سعد، عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال: لاتسبّوا تُبّعاً فإنّه كان قد أسلم. وقال كعب: نعم الرجل الصالح ذمّ الله قومه ولم يذمّه.
1 . بحارالأنوار: 14/513، الباب 33، بعض أحوال ملوك الأرض.
2 . في المصدر: حيّر.
3 . في المصدر: و ريحاً.
صفحه 592
وروى الوليد بن صبيح عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: «إنّ تبّعاً قال للأوس والخزرج كونوا هاهنا حتّى يخرج هذا النبيُّ، أما أنا لو أدركته لخدمته و خرجت معه.1
***
تمّ الجزء الثاني من «المنتخب من التفسير الموضوعي في بحار الأنوار»
والحمد لله رب العالمين
1 . مجمع البيان: 9/111 .
صفحه 593