---

---

---

---

---

---

---

مقدّمة المشرف:

آية الله العظمى جعفر السبحاني «دام ظله»

العلاّمة المجلسي (رحمه الله)

مجدّد المذهب في القرن الحادي عشر

---

---

1. ابتكار دائرة معارف شيعيّة

---

1. لاحظ : الذريعة:8/3ـ15 حيث ذكر فيها لمحة تاريخية عن دوائر المعارف. ولاحظ تقديمنا لكتاب «قاموس المعارف» للأُستاذ: محمد علي المدرسي التبريزي (الجزء الأوّل) وقد ذكرنا فيها تاريخ هذا النوع من تدوين العلوم إلى عصرنا هذا .

---

2. ابتكاره للتفسير الموضوعي

---

1. بحار الأنوار: 1/4.

---

---

3. ابتكار العمل الجَماعيّ في التأليف

---

1. التفسير والمفسرون: 2/465.

---

4. إبداع التأليف باللغة الفارسية

---

5. الاهتمام بشرح الأحاديث

---

1. لاحظ : مقدّمة بحار الأنوار: 1/13ـ 14.

---

6. إحياء التراث الحديثي

---

---

مسك الختام

---

---

شكر وتقدير

منهج التحقيق بقلم المحقّقين

---

---

---

---

الباب الأوّل

فضل العقل وذمّ الجهل ¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 1 / 81 ـ 82 ، الباب الأوّل.
2 . قال الشيخ الطوسي في التبيان: 3 / 78 : في هذه الآية دلالة على وجوب النظر والفكر، والاعتبار بما يشاهد من الخلق والاستدلال على الله تعالى، ومدح لمن كانت صفته هذه، ورد على من أنكر وجوب ذلك وزعم أنّ الإيمان لا يكون إلاّ تقليداً وبالخبر، لأنّه تعالى أخبر عمّا في خلق السماوات والأرض، واختلاف الليل والنهار من الدلالات عليه وعلى وحدانيته، لأنّ مَن فكّر في السماوات وعظمها وعجائب ما فيها من النجوم والأفلاك... علم أنّ ذلك لا يكون إلاّ من مدبّر قادر عليم حكيم واحد.

---

---

1 . قال الشيخ الطوسي في التبيان: 5 / 381 . : وقوله (أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ) خطاب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)بأنّه لا يقدر على إسماع الصم الذين لا يسمعون. والأصم: مَن فسد سمعه. وقوله: (وَلَوْ كَانُوا لاَ يَعْقِلُونَ)تشبيه من الله تعالى لهؤلاء الكفّار في ترك إصغائهم إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)واستماع كلامه طلباً للفائدة بالذين لا يسمعون أصلاً.
2 . قال السيد الطباطبائي في الميزان: 14 / 172: النُّهى جمع نهية ـ بالضمّ فالسكون ـ وهو العقل، سمّي به لنهيه عن اتّباع الهوى.

---

---

1 . قال الطوسي في تبيانه: 9 / 85: الهدى: الأدلّة الواضحة على معرفة الله وتوحيده (وَذِكْرى)أي ما يتذكّر به أُولو الألباب، وإنّما خصّ العقلاء بذلك، لأنّهم الذين يتمكّنون من الانتفاع به دون من لا يعقل.

---

أبواب العلم وآدابه وأنواعه وأحكامه

[ الباب الأوّل ]

فرض العلم، ووجوب طلبه، والحثّ عليه، وثواب العالم والمتعلّم¹

الآيات :

---

1 . بحار الأنوار: 1 / 162 ـ 163، الباب الثاني.
2 . قال القطب الراوندي في فقه القرآن: 1 / 349: وهذا يدلّ على أنّ من شرط الإمام أن يكون أعلم رعيته.

---

---

1 . قال الشيخ الطوسي في قوله تعالى: (فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ): أي تطمئن إليه وتسكن. وبيّن أنّ الله تعالى يهدي مَن يؤمن إلى صراط مستقيم بأن يلطف له ما يعلم أنّه يهتدي عنده. التبيان: 7 / 332.
2 . قال الشيخ الطوسي في التبيان: 6 / 117 : أخبر الله تعالى أنّ يوسف (عليه السلام)(لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ)، وهو كمال القوة. وقال قوم: هو من ثماني عشرة سنة إلى ستين سنة، وقيل: من عشرين، وقيل: من ثلاث وثلاثين سنة. وقوله: (آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا) يعني أعطيناه ذلك، والحكم القول الفصل الّذي يدعو إلى الحكمة. وقيل: آتيناه الحكم على الناس، وقيل: آتيناه الحكمة في فعله بألطافنا له. والعلم ما اقتضى سكون النفس.

---

---

1 . علّمه البيان: أي خلق فيه التمييز الّذي بان به من سائر الحيوان. وقيل: معناه علمه الكلام الّذي يبيّن به عن مراده، وقيل: البيان إظهار المعنى للنفس بما يتميّز به عن غيره. التبيان: 9 / 463 .

---

[الباب الثاني]

سؤال العالم، وتذاكره، وإتيان بابه ¹

الآيات:

[الباب الثالث]

العلوم الّتي أُمر الناس بتحصيلها وينفعهم، وفيه تفسير الحكمة³

الآيات :

---

1 . بحار الأنوار: 1 / 196، الباب الثالث.
2 . روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام)أنّه قال: «نحن أهل الذكر»، ويشهد لذلك أن الله تعالى سمّى نبيه ذِكْراً بقوله: (ذِكْراً* رسولاً)، وقيل: أهل القرآن، وقيل أهل العلم. التبيان: 7 / 232 .
3 . بحار الأنوار: 1 / 209، الباب السادس.
4 . قيل في معنى الحكمة في الآية وجوه: قال ابن عباس وابن مسعود: هو علم القرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدّمه ومؤخّره وحلاله وحرامه وأمثاله، وقال ابن زيد: هو علم الدين، وقال السدي: هو النبوة، وقال مجاهد: الإصابة، وقال إبراهيم النخعي: الفهم، وقال الربيع: الخشية، وقال قوم: هو العلم الّذي تعظم منفعته وتحلّ فائدته، وقال قتادة والضحّاك، وفي رواية عن مجاهد هو القرآن والفقه. وهو المروي عن أبي عبدالله (عليه السلام). وإنّما قيل للعلم: حكمة لأنّه يمتنع به القبيح لما فيه من الدعاء إلى الحسن والزجر عن القبيح. التبيان: 2 / 349 .

---

[الباب الرابع]

آداب طلب العلم وأحكامه ¹

الآيات:

[الباب الخامس ]

ثواب الهداية والتعليم، وفضلهما، وفضل العلماء، وذمّ إضلال الناس (2)

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 1 / 221، الباب السابع.   2 . بحار الأنوار: 2 / 1 ـ 2، الباب الثامن.

---

---

1 . روى الكليني في الكافي: 1 / 216 عن الصادق (عليه السلام): «إنّ الأئمة في كتاب الله عزّ وجلّ إمامان، قال الله تبارك وتعالى: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا) لا بأمر الناس، يقدّمون ما أمر الله قبل أمرهم، وحكم الله قبل حكمهم ; قال: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ) يقدّمون أمرهم قبل أمر الله وحكمهم قبل حكم الله ويأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب الله».
2 . قال الطبرسي في مجمع البيان: 8 / 13. (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ): يعني أنّهم يحملون خطاياهم وأوزارهم في أنفسهم الّتي يعملوها بغيرهم، ويحملون الخطايا الّتي ظلموا بها غيرهم. وقيل: معناه يحملون عذاب ضلالهم، وعذاب إضلالهم غيرهم، ودعائهم لهم إلى الكفر. وهذا كقوله: «مَن سنّ سنّة سيئة» الخبر. وهذا كقوله: (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْم)النحل: 25 .

---

[الباب السادس]

استعمال العلم، والإخلاص في طلبه، وتشديد الأمر على العالم ²

الآيات :

---

1 . قال الشيخ الطوسي في التبيان: 9 / 123 في قوله تعالى: (رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاَّنَا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ): قيل: أراد به إبليس الأبالسة وهو رأس الشياطين، وابن آدم الّذي قتل أخاه، وهو قابيل. روي ذلك عن علي (عليه السلام)، لأنّ قابيل أسّس الفساد في ولد آدم. وقيل: هم الدعاة إلى الضلال من الجن والإنس.
2 . بحار الأنوار: 2 / 26، الباب التاسع.

---

[الباب السابع ]

الآيات:

---

1 . (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ): قال ابن عباس: يريد شعراء المشركين تكلّموا بالكذب والباطل وقالوا: نحن نقول مثل ما قال محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقالوا الشعر، واجتمع إليهم غواة من قومهم يستمعون أشعارهم، ويروون عنهم حين يهجون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). وقيل: الغاوون الشياطين. وقيل: أراد بالشعراء الذين غلبت عليهم الأشعار حتّى اشتغلوا بها عن القرآن والسنّة. وقيل: هم الشعراء الذين إذا غضبوا سبّوا، وإذا قالوا كذبوا، وإنّما صار الأغلب عليهم الغي والفسق. وقيل: إنّهم القصّاص الذين يكذبون في قصصهم. وروى العياشي بالإسناد عن أبي عبدالله (عليه السلام)قال: «هم قوم تعلّموا وتفقّهوا بغير علم، فضلّوا وأضلّوا». مجمع البيان: 7 / 359 .
2 . بحار الأنوار: 2 / 40 ـ 41، الباب العاشر.
3 . اختلفوا في الّذي كان يتعلّم موسى منه، هل كان نبياً، أم لا؟ فقال الجبائي: كان نبياً، وقال   2
ابن الأخشاد: ويجوز أن لا يكون نبياً، وقال قوم: كان مَلكاً، وقيل: إنّه الخضر (عليه السلام)وكان الله قد أطلعه من علم بواطن الأُمور على ما لم يطلع غيره. (عُلِّمْتَ رُشْدًا): أي علماً ذا رشد. والرشد: العلوم الدينية الّتي ترشد إلى الحق. وقيل: هو علوم الألطاف الدينية الّتي تخفى على الناس. التبيان: 7 / 70 ; مجمع البيان: 6 / 368 .

---

[الباب الثامن ]

صفات العلماء وأصنافهم²

---

1 . الكهف: 73 .
2 . بحار الأنوار: 2 / 45، الباب 11 .

---

صفحه 35

الآيات:

[الباب التاسع ]

آداب التعليم ²

الآيات:

[الباب العاشر ]

النهي عن كتمان العلم والخيانة وجواز الكتمان عن غير أهله ³

الآيات:

---

1 . فتخبت: أي تطمئن إليه وتسكن. التبيان: 7 / 332 .
2 . بحار الأنوار: 2 / 59، الباب 12 .
3 . بحار الأنوار: 2 / 64، الباب 13 .

---

[الباب 11 ]

من يجوز أخذ العلم منه ومن لا يجوز، وذم التقليد والنهي عن متابعة غير المعصوم في كلّ ما يقول، ووجوب التمسّك بعروة اتباعهم(عليهم السلام)، وجواز الرجوع إلى رواة الأخبار والفقهاء الصالحين ²

---

1 . قال الشيخ الطوسي في التبيان: 2 / 45: قيل في المعني بهذه الآية قولان:
أحدهما: قال ابن عباس ومجاهد والربيع والحسن وقتادة والسدي، واختاره الجبائي وأكثر أهل العلم: إنّهم اليهود والنصارى، مثل كعب الأشراف وكعب بن أسيد وابن صوريا وزيد بن تابوه وغيرهم من علماء النصارى الذين كتموا أمر محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)ونبوته وهم يجدونه مكتوباً في التوراة والإنجيل مبيناً فيهما.
والثاني: إنّه متناول لكلّ مَن كتم ما أنزل الله وهو أعم، لأنّه يدخل فيه أُولئك وغيرهم.
2 . بحار الأنوار: 2 / 81 ـ 82 ، الباب 14 .

---

صفحه 37

الآيات:

---

1 . أي يقلدونهم ويتبعونهم، قال أبو عبيدة: معنى يهرعون: يستحثون من خلفهم. وقيل معناه: يزعجون إلى الإسراع. التبيان: 8 / 504 .

---

[الباب 12]

ذم علماء السوء ولزوم التحرّز عنهم ¹

الآيات :

---

1 . بحار الأنوار: 2 / 105 ـ 106، الباب 15 .
2 . اختلفوا في المعنيّ بقوله: (آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا) فقال ابن عباس ومجاهد هو بلعام بن باعورا من بني إسرائيل وقال: معنى (فَانْسَلَخَ مِنْهَا)ما نزع منه من العلم. وروي عن عبدالله بن عمر أنّها نزلت في أُمية بن أبي الصلت: وقال قوم: هو رجل من الكنعانيّين، وقال الحسن: هذا مثل ضربه الله للكافر آتاه الله آيات دينه (فَانْسَلَخَ مِنْهَا)يقول أعرض عنها وتركها (فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ) خذله الله وخلى عنه وعن الشيطان... فأمّا ما روي أنّ الآية كانت النبوة فإنّه باطل، فإنّ الله تعالى لا يؤتي نبوته مَن يجوز عليه مثل ذلك، وقد دلّ دليل العقل والسمع على ذلك، قال الله تعالى: (وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْم عَلَى الْعَالَمِينَ)(الدخان: 32)، وقال: (الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ) (ص: 47) فكيف يختار من ينسلخ عن النبوة وقيل: إنّ الآية كانت الاسم الأعظم، وهذا نظير الأوّل لا يجوز أن يكون مراداً، والقول هو ما تقدّم من أكثر المفسّرين: أنّ المعنيّ به بلعم بن باعورا... والوجه الّذي قاله الحسن يليق بمذهبنا. التبيان: 5 / 32.

---

[الباب 13 ]

النهي عن القول بغير علم، والإفتاء بالرأي، وبيان شرائطه¹

الآيات :

---

1 . بحار الأنوار: 2 / 111 ـ 113، الباب 16 .
2 . قال الطبرسي في مجمع البيان: 2 / 329: قيل نزلت في جماعة من أحبار اليهود، كتبوا بأيديهم ما ليس في كتاب الله من نعت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وغيره وأضافوه إلى كتاب الله. وقيل: نزلت في اليهود والنصارى، حرّفوا التوراة والإنجيل، وضربوا كتاب الله بعضه ببعض وألحقوا به ما ليس منه، وأسقطوا منه الدين الحنيف. عن ابن عباس.

---

---

1 . قال السيد الطباطبائي في الميزان: 5 / 347: والآيات الثلاث ـ أعني قوله: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ، فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ، فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) ـ آيات مطلقة لا تختصّ بقوم دون قوم، وإن انطبقت على أهل الكتاب في هذا المقام. وقد اختلف المفسّرون في معنى كفر من لم يحكم بما أنزل الله، كالقاضي يقضي بغير ما أنزل الله والحاكم يحكم على خلاف ما أنزل الله، والمبتدع يستن بغير السنّة وهي مسألة فقهية الحق فيها أنّ المخالفة لحكم شرعي أو لأي أمر ثابت في الدين في صورة العلم بثبوته والرد له توجب الكفر، وفي صورة العلم بثبوته مع عدم الرد له توجب الفسق، وفي صورة عدم العلم بثبوته مع الرد له لا توجب كفراً ولا فسقاً لكونه قصوراً يعذر فيه إلاّ أن يكون قصر في شيء من مقدّماته.

---

---

1 . قال السيد الطباطبائي في الميزان: 10 / 83: نسبة الرزق وهو ما يمدّ الإنسان في بقائه من الأُمور الأرضية من مأكول ومشروب وملبوس وغيرها إلى الإنزال مبني على حقيقة يفيدها القرآن، وهي أنّ الأشياء لها خزائن عند الله تتنزل من هناك على حسب ما قدرها الله سبحانه، قال: (وَإِنْ مِنْ شَيْء إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ)(الحجر: 21)... وأمّا ما قيل: إنّ التعبير بالإنزال إنّما هو لكون أرزاق العباد من المطر الّذي ينزله الله من السماء، فوجه بسيط لا يطّرد على تقدير صحّته في جميع الموارد التي عبّر فيها عن كينونتها بالإنزال، كما في الأنعام وفي الحديد، والرزق الّذي تذكر الآية أنّ الله أنزله لهم فجعلوا منه حراماً وحلالاً هو الأنعام من الإبل والغنم كالوصيلة والسائبة والحام وغيرها. واللام في قوله: (لَكُمْ)للغاية وتفيد معنى النفع أي أنزل الله لأجلكم ولتتنفعوا به، وليست للتعدية، فإنّ الإنزال إنّما يتعدّى بعلى أو إلى، ومن هنا أفاد الكلام معنى الإباحة والحل أي أنزلها الله فأحلّها، وهذا هو النكتة في تقديم التحريم على الإحلال في قوله: (فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلاً)أي كان الله أحلّه لكم بإنزاله رزقاً لكم تنتفعون به في حياتكم ولكنّكم قسّمتموه قسمين من عند أنفسكم فحرّمتم قسماً وأحللتم آخر...

---

---

1 . أي يستأصلكم بعذاب. والسحت: استقصاء الشعر في الحلق. التبيان: 7 / 182 .
2 . الكذب على الله هو القول بأنّ له شريكاً وأنّ له ولداً ومنه البدعة في الدين. وسواد الوجه آية الذلّة وهي جزاء تكبّرهم، ولذا قال: (أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ). الميزان في تفسير القرآن: 17 / 284 .

---

[الباب 14 ]

ما جاء في تجويز المجادلة والمخاصمة في الدين والنهي عن المراء ¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 2 / 124 ـ 125، الباب 17 .
2 . قال السيد الطباطبائي في الميزان: 8 / 179: وقد تكرّر في القرآن الاستدلال على بطلان الوثنية بهذا البيان: (أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا...) وهو من ألطف البيان وأرقّه، وأبلغ الحجّة، إذ لو لم يأت الإنسان لما يدّعيه من دعوى بحجّة برهانية لم يبق لما يدّعيه من النعت إلاّ التسمية والتعبير، ومن أبده الجهل أن يعتمد الإنسان على مثل هذا النعت الموهوم.

---

---

1 . أي لا يجوز أن تجادل وتماري إلاّ بحجة ودلالة وإخبار من الله وهوالمراء الظاهر. وقال الضحاك: معناه حسبك ما قصصنا عليك. وقال البلخي: وفي ذلك دلالة على أنّ المراء قد يحسن إذا كان بالحق وبالصحيح من القول. والمراء: الخصومة والجدل. التبيان: 7 / 27 .

---

[ الباب 15 ]

ذم إنكار الحق والإعراض عنه والطعن على أهله ⁴

---

1 . الإدحاض: الإذهاب بالشيء إلى الهلاك، ومكان دحض: أي مزلق مزل لا يثبت فيه خف ولا حافر ولا قدم. التبيان: 7 / 61 .
2 . المحيص: أي المهرب من عذاب الله. التبيان: 6 / 288 .
3 . أي جدلون في دفع الحق بالباطل. التبيان: 9 / 210 .
4 . بحار الأنوار: 2 / 140 ـ 141، الباب 18 .

---

صفحه 46

ذم إنكار الحق والإعراض عنه والطعن على أهله   …

الآيات:

---

1 . أي يعرضون عن تأمّل آياتنا والتفكّر فيها. يقال: صدف عنه، إذا أعرض. التبيان: 4 / 140 .
2 . الضنك: الضيق الصعب، منزل ضنك: أي ضيّق. التبيان: 7 / 29 .

---

[الباب 16 ]

آداب الرواية ²

الآيات:

---

1 . الويل كلمة يتلقى بها الكفّار والفسّاق تتضمّن استحقاقهم العقاب.
والأفّاك: الكذاب، ويطلق ذلك على من يكثر كذبه أو يعظم كذبه وإن كان في خبر واحد، ككذب مسيلمة في ادّعائه النبوة.
والأثيم: ذو الإثم، وهو صاحب المعصية الّتي يستحق بها العقاب. التبيان: 9 / 250 .
2 . بحار الأنوار: 2 / 158، الباب 21 .
3 . أي: تحفظها أُذن حافظة، وقيل: سامعة قابلة. التبيان: 10 / 98 .

---

[الباب 17 ]

إنّ لكلّ شيء حدّاً وأنّه ليس شيء إلاّ ورد فيه كتاب أو سنّة ¹

تمام الحجّة وظهور المحجّة   …

الآيات:

[الباب 18 ]

تمام الحجّة وظهور المحجّة ³

الآيات :

---

1 . بحار الأنوار: 2 / 168، الباب 22 .
2 . ما فرّطنا أي ما تركنا، وقيل معناه ما قصرنا. والكتاب قيل: إنّه يريد بالكتاب القرآن، لأنّه ذكر جمع ما يحتاج إليه من أُمور الدين والدنيا إمّا مجملاً وإمّا مفصّلاً. وهو قول أكثر المفسّرين وقيل: المراد بالكتاب: اللوح المحفوظ المشتمل على ما كان ويكون، وفيه آجال الحيوان وأرزاقه ليعلم ابن آدم أنّ عمله أولى بالإحصاء. وقيل: المراد بالكتاب: الأجل. وهو بعيد. مجمع البيان: 4 / 49. ويحتمل قويّاً أنّ المراد هو الكتاب التكويني أي عالم الكون بقرينة صدر الآية: (وَمَا مِنْ دَابَّة فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِر يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ...) من إفادات شيخنا السبحاني.
3 . بحار الأنوار: 2 / 179 ـ 180، الباب 25 .
4 . أي أنّ هؤلاء الكفّار لم يختلفوا عليك إلاّ بعد أن أتاهم طريق العلم بصحة نبوتك، فعدلوا عن النظر فيه بغياً بينهم للحسد والعداوة والحرص على طلب الدنيا واتّباع الهوى. التبيان: 9 / 151 .

---

[الباب 19 ]

إنّ حديثهم(عليهم السلام)صعب مستصعب وإنّ كلامهم ذو وجوه كثيرة وفضل التدبّر في أخبارهم(عليهم السلام)والتسليم لهم والنهي عن ردّ أخبارهم¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 2 / 182 ـ 183، الباب 26 .
2 . أي فيما وقع بينهم من الاختلاف والمنازعة. التبيان: 3 / 245 .

---

[الباب 20 ]

علل اختلاف الأخبار وكيفية الجمع بينها والعمل بها ووجوه الاستنباط وبيان أنواع ما يجوز الاستدلال به ¹

علل اختلاف الأخبار وكيفية الجمع بينها والعمل بها    …

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 2 / 219 ـ 220، الباب 29 .
2 . الخرص: الكذب. التبيان: 4 / 249 .

---

---

1 . أي يسأل عمّا يفعل بهذه الجوارح من الاستماع لما لا يحل، والإبصار لما لا يجوز، والإرادة لما يقبح، وإنّما قال: كلّ أُولئك ولم يقل كل ذلك، لأنّ أُولئك وهؤلاء للجمع القليل من المذكر والمؤنث، فإذا أراد الكثير جاء بالتأنيث فقال: هذه وتلك. التبيان: 6 / 477 .

---

[الباب 21 ]

التوقّف عند الشبهات والاحتياط في الدين ¹

ما يمكن أن يستنبط من الآيات والأخبار من متفرّقات مسائل أُصول الفقه   …

الآيات:

[الباب 22 ]

ما يمكن أن يستنبط من الآيات والأخبار من متفرّقات
مسائل أُصول الفقه ³

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 2 / 258، الباب 31 .
2 . يعني أنّ الّذي تختلفون فيه من أمر دينكم ودنياكم وتتنازعون فيه فحكمه إلى الله، يعني أنّه الّذي يفصل بين المحقّ فيه وبين المبطل، لأنّه العالم بحقيقة ذلك، فيحكم على المحقّ باستحقاق الثواب وعلى المبطل باستحقاق العقاب. وقيل: معناه فحكمه إلى الله، لأنّه يجب أن يرجع إلى أمره في الدنيا وفصل القضاء في الآخرة. التبيان: 9 / 146 .
3 . بحار الأنوار: 2 / 268 ـ 272، الباب 32 .

---

---

1 . قوله: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغ وَلاَ عَاد)قيل فيه قولان: أحدهما: غير طالب بأكله التلذّذ. والثاني: غير قاصد لتحليل ما حرّم الله. وروى أصحابنا في قوله (غَيْرَ بَاغ)أنّ معناه أن لا يكون خارجاً على إمام عادل: (وَلاَ عَاد) أي لا يتعدّى بتجاوز ذلك إلى ما حرّمه الله. وروى أصحابنا أنّ المراد به قطّاع الطريق فإنّهم غير مرخّصين بذلك على حال. والضرورة الّتي تُبيح أكل الميتة هي خوف التلف على النفس من الجوع. التبيان: 4 / 304، و ج 6 / 434 .

---

---

1 . المخمصة: الجوع. والمتجانف: المتمايل للإثم، المنحرف إليه. والمعنى: فمن اضطر إلى أكل الميتة، وما حرم الله عند المجاعة الشديدة غير متعمد إلى ذلك، ولا مختار له،ولا مستحلّ له على كلّ حال، فإنّ الله أباحه له، ويتناول مقدار ما يمسك رمقه، لا زيادة عليه. وهو قول أهل العراق. وقال أهل المدينة: يجوز أن يشبع منه عند الضرورة. التبيان: 3 / 436 .

---

---

1 . قوله: (وَلاَ تُسْرِفُوا) قيل في المخاطبين به ثلاثة أقوال: أحدها: إنّه يتوجّه إلى أرباب الأموال، لأنّهم كانوا يعطون شيئاً سوى الزكاة يسرفون فيه، فروي عن ثابت بن شماس أنّه كان له خمسمائة رأس نخلاً فصرمها وتصدّق بها، ولم يترك لأهله منها شيئاً فنهى الله عن ذلك وبيّن أنّه مسرف، ولذلك قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «ابدأ بمن تعول». الثاني: إنّه خطاب للسلطان. الثالث: إنّه خطاب للجميع وهم أعمّ فائدة. وقيل: إنّ السرف يكون في التقصير كما يكون في الزيادة. التبيان: 4 / 295 .

---

---

1 . المراد به: العبيد والإماء والدواب والأنعام، قال الفرّاء: العرب لا تكاد تجعل (من) إلاّ في الناس خاصة، قال: فإن كان من الدواب والمماليك حسن حينئذ. التبيان: 6 / 326 .
2 . فيه تسيمون: أي ترعون، يقال: أسمت الإبل إذا رعيتها، وقد سامت تسوم فهي سائمة إذا رعت. والسوم في البيع: الارتفاع في الثمن. التبيان: 6 / 365 .
3 . الذرء: إظهار الشيء بإيجاده. التبيان: 6 / 366 .
4 . أي مقبلة ومدبرة بريح واحدة، والمواخر جمع ماخرة، والمخر: شق الماء يميناً وشمالاً. والمخر: صوت هبوب الرياح إذا اشتدّ هبوبها. التبيان: 6 / 367 .

---

---

1 . سرابيل تقيكم الحر: أي الساتر يستر من الحر والبرد، لكن جرى ذكر الحر، لأنّهم كانوا في مكانهم أكثر معاناة من البرد. التبيان: 4 / 151 .

---

---

1 . الأرض الجرز: الأرض اليابسة الّتي ليس فيها نبات. التبيان: 8 / 309 .
2 . أُسوة حسنة: أي اقتداء حسن في جميع ما يقوله ويفعله متى فعلتم مثله كان ذلك حسناً، والمراد بذلك الحث على الجهاد والصبر عليه في حروبه، والتسلية لهم في ما ينالهم من المصائب. فالأُسوة حال لصاحبها يقتدي بها غيره في ما يقول به، فالأُسوة تكون في إنسان وهي أُسوة لغيره، فمن تأسّى بالحسن ففعله حسن. التبيان: 8 / 328 .

---

---

1 . ذلولاً يعني سهلاً، سهل الأرض لكم تعملون فيها ما تشتهون.
والمناكب: الطرق والفجاج، وقال ابن عباس وقتادة: الجبال. التبيان: 10 / 65.
2 . الفجاج: جمع فج وهي الطريق المتّسعة المتفرّقة، وقيل: طرقاً مختلفة، والفج: المسلك بين جبلين، ومنه الفج الذي لم يستحكم أمره كالطريق بين الجبلين. التبيان: 10 / 138 .
3 . الكفات: الضمام فقد جعل الله الأرض للعباد تكفتهم ـ إحياءً وأمواتاً ـ أي تضمهم في الحالين. والكفات: الوعاء. التبيان: 10 / 228.

---

[الباب 23 ]

البدع والرأي والمقائيس ³

الآيات :

---

1 . دحاها: بسطها ومدّها. والإرساء: الإثبات بالثقل، فالجبال أوتاد الأرض، وأثبتت بثقلها، وفي جعلها على الصفة الّتي هي عليها أعظم العبر. التبيان: 10 / 261 .
2 . القضب: هو الغصن الرطب من البقول الذي يأكله الإنسان يقضب أي يقطع مرة بعد أُخرى، وقيل: هو ما يقطع من النبات فتعلف به الدواب.
(وَحَدَائِقَ غُلْبًا): أي البساتين المشتملة على أشجار عظام غلاظ .
(وَأَبًّا): الأبّ المرعى من الحشيش وسائر النبات الذي ترعاه الأنعام والدواب. التبيان: 10 / 275 ; الميزان في تفسير القرآن: 20 / 209 .
3 . بحار الأنوار: 2 / 283 ـ 284، الباب 34 .

---

---

1 . الشريعة: السنّة الّتي مَن سلك طريقها أدته إلى البغية، كالشريعة الّتي هي طريق إلى الماء، وهي علامة منصوبة على الطريق إلى الجنة كأداء هذا إلى الوصول إلى الماء، فالشريعة العلامات المنصوبة من الأُمر والنهي المؤدية إلى الجنّة. التبيان: 9 / 255 .

---

[الباب الأوّل ]

إثبات الصانع والاستدلال بعجائب صنعه على وجوده وعلمه وقدرته وسائر صفاته ¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 3 / 16 ـ 26، الباب 2 .

---

---

1 . وجعل فيها رواسي: يعني جبالاً راسيات ثابتات. التبيان: 6 / 215.
2 . الصنوان: المتلاصق وهي الفسيلة تكون في أصل النخلة، ويقال: هو ابن أخيه صنو أبيه أي لصنو أبيه في ولادته، وقيل: الصنوان النخلات الّتي أصلها واحد، وقيل: الصنوان النخلتان أصلهما واحد. التبيان: 6 / 218 .
3 . البروج: منازل النجوم الظاهرة، وهي اثنتا عشرة برجاً معروفة أوّلها الحمل وآخرها الحوت. وقيل: البروج منازل الشمس والقمر، وقال إبراهيم: البروج: القصور العالية، وقال قتادة: البروج: النجوم، وقال أبو صالح: هي كبار النجوم، وقال الزجّاج: كلّ ظاهر مرتفع يقال له برج، وسمّيت الكواكب بروجاً لظهورها. التبيان: 7 / 503.

---

---

1 . أي أنّه خلق الإنسان من نطفة سيّالة، ضعيفة، مهينة، دبّرها وصوّرها بعد أن قلبها حالاً بعد حال، حتّى صارت إنساناً يخاصم عن نفسه ويبيّن عمّا في ضميره، فبيّن سبحانه أنقص أحوال الإنسان وأكملها، منبهاً على قدرته وعلمه. وقيل: خصيم: مجادل بالباطل، مبين: ظاهر الخصومة. فعلى هذا المعنى أنّه خلقه ومكّنه، فأخذ يخاصم في نفسه، وفيه تعريض لفاحش ما ارتكبه الإنسان من تضييع حق نعمة الله عليه. مجمع البيان: 6 / 139.

---

---

1 . الفرث: الثفل الّذي ينزل إلى الكرش، وقيل: الفرث ما في الكرش من السرجين. «والفرث» لغة بمعنى الأغذية المهضومة في المعدة والّتي بمجرد وصولها إلى الأمعاء تزوّد البدن بمادتها الحياتية، بينما يدفع الزائد منها إلى الخارج، فما يهضم من غذاء داخل المعدة يسمّى فرثاً وما يدفع إلى الخارج يسمّى روثاً. التبيان: 6 / 400; تفسير غريب القرآن: 147 ; الأمثل: 8 / 232 .
2 . يعرشون: أي يبنون، والعرش: البيت أو السرير. وعرش الرجل: قوام أمره، وعرش البيت: سقفه لارتفاعه. التبيان: 2 / 321 .

---

---

1 . (الْجِبَالِ أَكْنَانًا): أي مواضع تسكنون بها من كهوف وثقوب وتأوون إليها. مجمع البيان: 6 / 186 .
2 . كانتا رتقاً ففتقناهما: قيل في معناه أقوال: قال الحسن وقتادة: «كانتا رتقاً» أي ملتصقتين ففصل الله بينهما بهذا الهواء. وقيل: «كانتا رتقاً» السماء لا تمطر والأرض لا تنبت، ففتق الله السماء بالمطر والأرض بالنبات، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام). وقيل معناه: كانتا منسدتين لا فرج فيهما، فصدعهما عمّا يخرج منهما. وقيل: الرتق الظلمة ففتقهما بالضياء. وإنّما قال «كانتا» والسماوات جمع لأنّهما صنفان. التبيان: 7 / 242 .

---

---

1 . يزجي سحاباً: أي يسوق الغيم إلى حيث يريد. الركام: المتراكب بعضه على بعض. الودق: المطر. التبيان: 7 / 446.

---

---

1 . سنا برقه: ضياء البرق ولمعانه. التبيان: 7 / 447 .
2 . مرج البحرين: أرسلهما في مجاريهما، كما ترسل الخيل في المرج، فهما يلتقيان، فلا يبغي الملح على العذب، ولا العذب على الملح بقدرة الله. والعذب الفرات: الشديد العذوبة، والملح الأُجاج: المر. والبرزخ: الحاجز يمنع كلّ واحد منهما من تغيير طعم الآخر. وحجراً محجوراً: أي يمنع أن يفسد أحدهما الآخر. التبيان: 7 / 498 .
3 . النسب ما رجع إلى ولادة قريبة، والصهر خلطة تشبه القرابة. وقيل: الصهر المتزوّج بنت الرجل أو أُخته. وقال الفرّاء: النسب الّذي لا يحلّ نكاحه، والصهر النسب الّذي يحل نكاحه. التبيان: 7 / 499 .

---

---

1 . السرمد: الدائم. التبيان: 8 / 172 .
2 . روى حفص عن عاصم (لِلْعَالِمِينَ) بكسر اللام الأخيرة، والباقون بفتحها. فمَن كسرها أسند الآيات إلى العلماء، لأنّهم الذين ينظرون فيها، ويعتبرون بها، كما قال: (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ)(البقرة:2)، ومَن فتح اللام أسند الآيات إلى جميع المكلّفين الذين يتمكّنون من الاستدلال بها والاعتبار بها، سواء كانوا عالمين بها أو جاهلين، لأنّ الإمكان حاصل لجميعهم، وهو أعظم فائدة. التبيان: 8 / 239 .

---

---

1 . فتثير سحاباً: أي تنشئ سحاباً. فيبسطه في السماء: أي يبسط ذلك السحاب كيف شاء في السماء من كثافة ورقّة. ويجعله كسفاً: أي قطعاً. التبيان: 8 / 261 .
2 . مبلسين: أي قانطين ويائسين. وكرّر كلمة «من قبل» للتوكيد، وقيل: الأوّل قبل الإنزال للمطر، والثاني من قبل الإرسال للرياح. مجمع البيان: 8 / 69 .

---

---

1 . الختّار: الغدّار بعهده أقبح الغدر، وهو صاحب ختل وختر أي غدر. التبيان: 8 / 288 .

---

---

1 . الجُدَد جمع جده وهي الطريق والجادة. والغرابيب جمع غربيب وهو الأسود الشديد السواد ومنه الغراب، (وسُودٌ): عطف بيان. والمعنى: ألم تر أنّ من الجبال طرائق بيض وحمر وسود مختلف ألوانها، والمراد إمّا الطرق المسلوكة في الجبال ولها ألوان مختلفة، وإمّا نفس الجبال الّتي هي خطوط مختلفة ممدودة على وجه الأرض بيض وحمر وسود مختلف ألوانها. الميزان: 17 / 42 .
2 . قوله تعالى: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ): وهي ثمانية وعشرون منزلاً، ينزل كلّ يوم وليلة منزلة منها، لا يختلف حاله في ذلك إلى أن يقطع الفلك. (حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ) أي: عاد في آخر الشهر دقيقاً كالعذق اليابس العتيق، ثم يخفى يومين آخر الشهر، وإنّما شبهه سبحانه بالعذق، لأنّه إذا مضت عليه الأيام جفّ وتقوّس، فيكون أشبه الأشياء بالهلال. وقيل: إنّ العذق يصير كذلك في كلّ ستة أشهر. مجمع البيان: 8 / 274 .

---

---

1 . اللازب: الملتصق من الطين الحر الجيد، وقيل: هو الّذي يلزق باليد، وقيل: معناه لازق. التبيان: 8 / 486 .
2 . قوله تعالى: (فَأَنّى تُؤْفَكُونَ): أي تصرفون عقولكم. والإفك هو الكذب. التبيان: 4 / 209 .

---

---

---

1 . المرية ـ بكسر الميم وضمها ـ : الشك مع ظهور الدلالة البيّنة. ومعنى الآية: أي هم في شك من لقاء ثواب ربهم وعقابه، لأنّهم في شك من البعث والنشور. التبيان: 9 / 139 .
2 . قوله تعالى: (يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ): أي يخلقكم ويكثركم فيه، يعني في التزويج وفي ما حكم فيه. فالذرء: إظهار الشيء بإيجاده، يقال: ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءاً وأصله الظهور، ومنه ملح ذرآني لظهور بياضه، والذرية لظهورها ممّن هي منه. التبيان: 9 / 148 .
3 . قوله تعالى: (أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا): أي يهلكهم بالغرق جزاءً على ما فعلوا من المعاصي. (وَيَعْفُ عَنْ كَثِير)إخبار منه تعالى أنّه يعفو عن معاصيهم لا يعاجلهم الله بعقوبتها. والمحيص: الملجأ. التبيان: 9 / 164 .

---

---

1 . الماهد: الموطئ للشيء المهيّئ لما يصلح الاستقرار عليه. التبيان: 9 / 395 .

---

---

1 . تورون: تقدحون، وورى الزند يوري فهو وار إذا انقدحت منه النار، والعرب تقدح بالزند والزندة وهو خشب معروف يحك بعضه ببعض فيخرج منه النار. التبيان: 9 / 507 .
2 . قوله تعالى: (نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ): أي جعلنا النار تذكرة للنار الكبرى وهي نار جهنّم، فيكون ذلك زجراً عن المعاصي الّتي تستحق بها النار. ويجوز أن يكون المراد تذكرة يتذكّر بها ويتفكّر فيها ويعتبر بها، فيعلم أنّه تعالى قادر على النشأة الثانية، كما قدر على إخراج النار من الشجر الرطب. وقوله: (وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ): يعني ينتفع بها المسافرون الذين نزلوا الأرض القي وهي القفر. التبيان: 9 / 508 .

---

---

1 . قوله تعالى: (الذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَات طِبَاقًا): أي أنشأ واخترع سبع سماوات واحدة فوق الأُخرى. (مَا تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُت) يعني من اختلاف وتناقض (فَارْجِعِ الْبَصَرَ)أي ردّ البصر وأدرها في خلق الله من السماوات (هَلْ تَرى مِنْ فُطُور) أي من شقوق وصدوع. التبيان: 10 / 58 ـ 59 .
2 . قوله تعالى: (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ) أي دفعة ثانية، لأنّ من نظر في الشيء مرة بعد أُخرى بان له مالم يكن بائناً له. ثم بيّن أنّه إذا فعل ذلك وتردّد بصره في خلق الله انقلب إليه بصره ورجع إليه خاسئاً يعني ذليلاً صاغراً. ( وَهُوَ حَسِيرٌ) أي كال معيى، فالحسير: الكليل. التبيان: 10 / 59 .
3 . العتو: الطغيان وهو الخروج إلى فاحش الفساد. والنفور: الخروج عن الشيء هرباً من الشعور بضرورة، ونقيض النفور القبول. التبيان: 10 / 67 .

---

---

1 . المعصرات: الرياح، وقيل: هي السحاب تتحلّب بالمطر. والثجاج: السيلان، واندفاع في انصبابه، كثج دماء البدن. التبيان: 10 / 237 .
2 . قوله تعالى: (رَفَعَ سَمْكَهَا)يعني ارتفاعها، فالسمك مقابل للعمق. (وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا): أي أظلم ليلها. (وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا): أي أخرج نورها. التبيان: 10 / 260 .

---

[الباب الثاني]

التوحيد ونفي الشريك ومعنى الواحد والأحد والصمد وتفسير سورة التوحيد ¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 3 / 198 ـ 206، الباب 6 .
2 . أي من الأصنام أو الرؤساء أو الأعم. يحبونهم أو يعظّمونهم ويصفونهم، كتعظيمه تعالى والميل إلى طاعته. قوله: أشدّ حباً لله أي لا تنقطع محبتهم لله، بخلاف محبة الأنداد فإنّها لأغراض فاسدة تزول بأدنى سبب. (منه رحمه الله) .
3 . أي لا يختلف فيها الرسل والكتب. (منه رحمه الله).
4 . أي ألزمتكم الحجّة فاعترفوا بأنّا مسلمون دونكم، واعترفوا بأنّكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل. (منه رحمه الله).

---

---

1 . الخرص: الكذب.

---

---

1 . قال الطبرسي في مجمع البيان: 6 / 42: (سَمُّوهُمْ) أي سمّوهم بما يستحقون من الصفات وإضافة الأفعال إليهم إن كانوا شركاء لله، كما يوصف الله بالخالق والرازق والمحيي والمميت، ويعود المعنى إلى أنّ الصنم لو كان إلهاً لتصور منه أن يخلق الرزق، فيحسن حينئذ أن يُسمّى بالخالق والرازق. وقيل: سمّوهم بالأسماء الّتي هي صفاتهم، ثم انظروا هل تدلّ صفاتهم على جواز عبادتهم واتّخاذهم آلهة. وقيل: معناه أنّه ليس لهم اسم له مدخل في استحقاق الإلهية وذلك استحقار لهم. وقيل: سمّوهم ماذا خلقوا، وهل ضرّوا أو نفعوا...

---

---

---

1 . الشطط: الخروج عن الحد بالغلو فيه. فقلنا شططاً أي غلوّاً في الكذب والبطلان. التبيان: 7 / 15.
2 . المفعول الثاني «لحسب» مقدر أي نافعهم أو لا أُعذّبهم، أو سد «أن يتخذوا» مسد المفعولين. (منه رحمه الله).
3 . أي يأمل حسن لقائه، يخاف سوء لقائه. (منه رحمه الله).

---

---

1 . قوله: (هُمْ يُنْشِرُونَ): أي الموتى، وهم وإن لم يقرّوا بذلك لكن يلزم ذلك من ادّعائهم كونها آلهة. (منه رحمه الله).
2 . أي من عذابه، وقوله: (لاَ يَسْتَطِيعُونَ) استينافي لإبطال ما اعتقدوه. (وَلاَ هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ): أي لا يجأرون من عذابنا ولا يصحبهم منّا نصر. (منه رحمه الله).

---

---

1 . أي يعدلون عن الحق. (منه رحمه الله).
2 . أي جبالاً ثابتة. والبحران: العذب والمالح، وبحرا فارس والروم. (منه رحمه الله).

---

---

1 . أي بالنجوم وعلامات الأرض. (بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) أي المطر من السماء والأرض أي بأسبابها. (منه رحمه الله).
2 . أي حق عليهم الوعيد بالعذاب من الجن والشياطين والذين أغووا الخلق من الإنس. (رَبَّنَا هَؤُلاَءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا)يعنون أتباعهم. (مّا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ) أي لم يكونوا يعبدوننا، بل كانوا يعبدون الشياطين الذين زيفوا عبادتنا، أو لم يعبدونا باستحقاق. (منه رحمه الله).
3 . أي بحيلة لدفع العذاب أو إلى الحق، وقيل: «لو» للتمنّي أي تمنّوا أنّهم كانوا مهتدين. (منه رحمه الله).

---

---

1 . أي الشياطين حيث أطاعوهم، وقيل: كانوا يتمثّلون ويتخيّلون أنّهم الملائكة فيعبدونهم. (منه رحمه الله).

---

---

1 . قيل: الفرات هو الذي ينكسر به العطش، والسائغ: الذي يسهل انحداره، والأُجاج: الذي يحرق بملوحته. والمراد بالحلية اللآلي. مواخر أي تشق الماء بجريها. (منه رحمه الله).
2 . الأجل المسمّى مدة دوره أي منتهاه، أو يوم القيامة. القطمير لفافة النواة. (منه رحمه الله).
3 . أي على فرض المحال ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم على الإنفاع، أو لتبرّيهم منكم ممّا تدعون لهم. (منه رحمه الله).
4 . أقسم بالملائكة الصافّين في مقام العبودية، الزاجرين لأجرام العلوية والسفلية بالتدبير المأمور فيها، أو الناس عن المعاصي والشياطين عن التعرّض لهم، التالين آيات الله تعالى وأسراره على أنبيائه وأصفيائه. أو بطوائف العلماء الصافّين في العبادات، الزاجرين عن الكفر والمعاصي، التالين آيات الله وشرائعه. أو بنفوس الغزاة الصافين في الجهاد، الزاجرين الخيل أو العدو، والتالين ذكر الله لا يشغلهم عنه مجاهدة الأعداء. (منه قدس سره).

---

---

1 . التشاكس: التمانع والتنازع .

---

---

---

1 . براء: مصدر وقع موقع الوصف، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، أي إنّي بريء من عبادتكم الأصنام والكواكب ثم استثنى من جملة ما كانوا يعبدونه الله تعالى فقال: (إِلاَّ الذِي فَطَرَني)التبيان: 9 / 193.

---

[الباب الثالث ]

عبادة الأصنام والكواكب والأشجار والنيرين وعلّة حدوثها وعقاب مَن عبدها أو قرّب إليها قرباناً²

الآيات

---

1 . الصمد فسّر بمعان متعدّدة أكثرها إلى أنّه السيد المعظم المقصود في الحوائج، وإذا أُطلق ولم يقيد بقيد فهو المقصود في الحوائج على الإطلاق، وإذا كان الله تعالى هو الموجد لكلّ ذي وجود ممّا سواه يحتاج إليه فيقصده كلّ ما صدق عليه أنّه شيء غيره، فهو الصمد في كلّ حاجة في الوجود لا يقصد شيئاً إلاّ وهو الّذي ينتهي إليه قصده وينجح به طلبته ويقضي به حاجته. ومن هنا يظهر وجه دخول اللام في الصمد وأنّه لإفادة الحصر، فهو تعالى وحده الصمد على الإطلاق. الميزان: 20 / 388 .
2 . بحار الأنوار: 3 / 244 ـ 248، الباب 7 .

---

---

---

1 . العشير الصاحب المعاشر أي المخالط. التبيان: 7 / 298 .

---

---

1 . كبكبوا أي كبّوا، وقيل جمعوا بطرح بعضهم على بعض، وقيل: هووا هم والغاوون، وقيل: نكسوا فيها. التبيان: 8 / 35 .
2 . الخبء: المخبوء، وهو ما أحاط به غيره حتّى منع من إدراكه، وهو مصدر وصف به، يقال: خبأته أخبؤه خبأ، وما يوجده الله تعالى فيخرجه من العدم إلى الوجود يكون بهذه المنزلة. وقيل: الخبء: الغيب، وهو كل ماغاب عن الإدراك. فالمعنى: يعلم غيب السماوات والأرض. مجمع البيان: 7 / 377 .

---

---

1 . يبلس المجرمون: قيل: معناه: ييأسون، وقيل: يتحيرون، وقيل: تنقطع حججهم، فالإبلاس: التحيّر عند لزوم الحجّة، فالمجرم يبلس يوم القيامة، لأنّه تظهر جلائل آيات الآخرة الّتي تقع عندها على الضرورة فيتحيّر أعظم الحيرة. التبيان: 8 / 235 .

---

---

1 . البعل ـ هنا ـ صنم كانوا يعبدونه، والبعل في لغة أهل اليمن هو الرب، يقولون: مَن بعل هذا الثوب أي من ربه، كما يقولون: رب الدار ورب الفرس، وزوج المرأة بعلها. ومعنى الآية: أتدعون بالإلهية صنماً عادلين عن أحسن الخالقين، وهذا إنكار عليهم. التبيان: 8 / 524.

---

---

1 . قوله تعالى: (ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ): أي: ثم يقذفون في النار، ويلقون فيها، وقيل: معناه ثم يصيرون وقود النار. والمعنى توقد بهم النار. مجمع البيان: 8 / 456 .
2 . أي لتصرفنا وتصدّنا، وإنّما قيل يؤفك عن الحق لأنّه يمكن فيه ذلك عن غيره، ولا يمكن من نفسه لأنّ الحق يدعو إلى نفسه ولا يصرف عنها إلى خلافه. التبيان: 9 / 380 .

---

[الباب الرابع ]

نفي الولد والصاحبة ¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 3 / 254 ـ 256، الباب 8 .

---

---

1 . قال فخر الدين الطريحي في قوله تعالى: (يُضَاهِئُونَ): يشابهون، والمضاهاة: معارضة الفعل بمثله، يقال ضاهيته: إذا فعلت مثل فعله. تفسير غريب القرآن: 45 .

---

---

1 . قوله تعالى: (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا): أي منكراً عظيماً. تفسير غريب القرآن: 183 .
2 . الهد: الهدم مع شدة صوت. والمعنى: أنّ السماوات تكاد ينفطرن والجبال تنهد والأرض تنشق لدعواهم لله ولدا، أي لتسميتهم له ولدا. التبيان: 7 / 152 .

---

---

1 . قوله تعالى: (وَهُوَ كَظِيمٌ): أي وهو حزين، وقيل: كئيب وهو المهموم الّذي يطبق فاه، ولا يتكلّم للغم الّذي به، مأخوذ من الكظامة وهو سد فم القربة. التبيان: 6 / 393 .
2 . قسمة ضيزى: قسمة جائرة، وقيل منقوصة. التبيان: 9 / 429 .

---

[الباب الخامس ]

النهي عن التفكّر في ذات الله تعالى، والخوض في مسائل التوحيد وإطلاق القول بأنّه شيء ²

الآيات:

[الباب السادس ]

الدين الحنيف والفطرة وصبغة الله والتعريف في الميثاق³

الآيات:

---

1 . (تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا): أي تعالى جلال ربّنا وعظمته عن اتّخاذ الصاحبة والولد، من قولك: جدّ فلان في عيني: إذا عظم. وقيل: ( جَدُّ رَبِّنَا): سلطانه وملكه وغناه، من الجد الّذي هو الدولة، والبخت مستعار منه، وقوله: (مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلاَ وَلَدًا) بيان لذلك. جوامع الجامع للطبرسي: 3 / 651 .
2 . بحار الأنوار: 3 / 257، الباب 9 .
3 . بحار الأنوار: 3 / 276، الباب 11 .
4 . صبغة الله: أي دين الله وفطرته الّتي فطر الناس عليها، وإنّما سمّيت الملّة صبغة لأنّ النصارى استعاضوا في ختان أولادهم بماء أصفر يصبغ أولادهم فردّ الله سبحانه عليهم. تفسير غريب القرآن: 382 .

---

[الباب السابع ]

نفي الجسم والصورة والتشبيه والحلول والاتّحاد، وأنّه لا يدرك بالحواس والأوهام، والعقول والأفهام ¹

الآيات:

أبواب الصفات:

[الباب الثامن]

العلم وكيفيته والآيات الواردة فيه ²

الآيات :

---

1 . بحار الأنوار: 3 / 287، الباب 13 .
2 . بحار الأنوار: 4 / 74 ـ 78، الباب 2 من أبواب الصفات.

---

---

---

1 . أي إن تستروا (مَا فِي صُدُورِكُمْ) يعني ما في قلوبكم، وإنّما ذكر الصدر لأنّه محل القلب: (أَوْ تُبْدُوهُ) أي: تظهروه (يَعْلَمْهُ اللهُ)فلا ينفعكم إخفاؤه، وهو مع ذلك (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ). وإنّما قال ذلك ليذكر بمعلوماته على التفصيل، فيتم التحذير إذ كان من يعلم ما في السماوات وما في الأرض على التفصيل، يعلم الضمير. مجمع البيان: 2 / 275 .
2 . قال الطبرسي في جوامع الجامع: 3 / 125 في قوله (إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ): كالتعليل، لأنّه إذا علم ما في الصدور وهو أخفى ما يكون فقد علم كلّ غيب في العالم. وذات الصدور: مضمراتها وهي تأنيث «ذو»، وذو موضوع بمعنى الصحبة، فالمضمرات تصحب الصدور.

---

---

1 . المفاتح: جمع مفتح، فالمفتح ـ بالكسر ـ : المفتاح الذي يفتح به، والمفتح ـ بالفتح ـ : الخزانة وكلّ خزانة كانت لصنف من الأشياء فهو مفتح. ومفاتح الغيب: خزائن الغيب الّتي لا يعلمها إلاّ الله، أو من أعلمه بها، وعلّمه إيّاه. وقيل: معناه: وعنده مقدورات الغيب، يفتح بها على من يشاء من عباده بإعلامه به وتعليمه إيّاه. وقال الزجاج: يريد عنده الوصلة إلى علم الغيب وكلّ ما لا يعلم، إذا استعلم يقال فيه: أفتح علي. مجمع البيان: 4 / 70 .

---

---

---

1 . قوله تعالى: (وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْف بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ): أي: ومن هو مستتر متوار بالليل، ومن هو سالك في سربه أي في مذهبه، ماض في حوائجه بالنهار، معناه: أنّه يرى ما أخفته ظلمة الليل، كما يرى ما أظهره ضوء النهار، بخلاف المخلوقين. مجمع البيان: 6 / 18 .
2 . قال الطبرسي في جوامع الجامع: 2 / 512: وقرئ (قَالَ رَبِّي) على الخبر عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)ولم يقل: يعلم السر، لأنّ القول عام يشمل السر والجهر، فكان في العلم به العلم بالسر وزيادته.

---

---

---

1 . قال الطبرسي في مجمع البيان: 8 / 263 في قوله تعالى: (وَكُلَّ شَيْء أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَام مُبِين): أي وأحصينا وعدّدنا كلّ شيء من الحوادث في كتاب ظاهر، وهو اللوح المحفوظ، والوجه في إحصاء ذلك فيه اعتبار الملائكة به إذ قابلوا به ما يحدث من الأُمور، ويكون فيه دلالة على معلومات الله سبحانه على التفصيل. وقيل: أراد به صحائف الأعمال، وسمّى ذلك مبيناً، لأنّه لا يدرس أثره.

---

---

---

1 . قال السيد الطباطبائي في الميزان: 18 / 346: الوريد عرق متفرق في البدن فيه مجاري الدم، وقيل: هو العرق الّذي في الحلق، وكيف كان فتسميته حبلاً لتشبيهه به، وإضافة حبل الوريد بيانية. والمعنى: نحن أقرب إلى الإنسان من حبل وريده المخالط لأعضائه المستقر في داخل بدنه فكيف لا نعلم به وبما في نفسه؟ وهذا تقريب للمقصود بجملة ساذجة يسهل تلقّيها لعامّة الأفهام وإلاّ فأمر قربه تعالى إليه أعظم من ذلك وأعظم، فهو سبحانه الّذي جعلها نفساً ورتّب عليها آثارها، فهو الواسطة بينها وبين نفسها وبين آثارها وأفعالها، فهو أقرب إلى الإنسان من كل أمر مفروض حتّى في نفسه...
2 . النجوى هو ما ينفرد به الاثنان أو الجماعة سرّاً كان أو جهراً. التبيان: 3 / 326.

---

[الباب التاسع ]

البداء والنسخ ¹

---

1 . بحار الأنوار: 4 / 92 ـ 93، الباب 3 من أبواب الصفات. أقول: البداء ـ بالفتح والمد ـ في اللغة ظهور الشيء بعد الخفاء، وحصول العلم به بعد الجهل; وفي الاصطلاح هو أنّ الإنسان قادر على تغيير مصيره بالأعمال الصالحة والطالحة، وأنّ لله سبحانه تقديراً مشترطاً موقوفاً، وتقديراً مطلقاً، والإنسان إنّما يتمكن من التأثير في التقدير المشترط وهذا بعينه قدر إلهي، والله سبحانه عالم في الأزل بكلا القسمين كما هو عالم بوقوع الشرط. ولو قيل: بدا لله فإنّ حقيقته بداء من الله للناس وإظهار منه إليهم، وهو من باب المشاكلة والمجاز، والقرآن مليء به فقد نسب الذكر الحكيم إليه سبحانه المكر وقال: (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) (آل عمران: 54) وغيرها، وكذلك وردت كلمة البداء على لسان الرسول الأكرم في رواية ثلاثة في بني إسرائيل بدا لله أن يبتليهم... (راجع صحيح البخاري: 4 / 208، كتاب الأنبياء، باب 51 حديث أبرص وأعمى وأقرع في بني إسرائيل ولعلمائنا الأعلام بحوث مفصّلة في ذلك. راجع تصحيح الاعتقاد للمفيد: 65 ـ 67 ; عدّة الأُصول: 2 / 496 ; بحار الأنوار: 4 / 122 ـ 134 ; الدين والإسلام لكاشف الغطاء: 1 / 168 ـ 169 ; رسالة «البداء في الكتاب والسنّة» للشيخ جعفر السبحاني.
والنسخ في اللغة يستعمل على وجهين: إحداهما: الإزالة كما في «نسخت الشمس الظل» أي أزالته. والآخر النقل والتحويل، نحو: «نسخت الكتاب» أي نقلت ما فيه إلى كتاب آخر، ومنها تناسخ المواريث أي تحويلها ونقلها من وارث إلى آخر. أمّا بحسب عرف الأُصوليّين فقد عرّفه العلاّمة بأنّه رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخّر عنه على وجه لولاه لكان ثابتاً. راجع: عدّة الأُصول: 2 / 485 ; نهاية الوصول إلى علم الأُصول: 2 / 580 .

---

صفحه 116

الآيات:

[الباب العاشر]

القدرة والإرادة ¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 4 / 134 ـ 135، الباب 4 من أبواب الصفات.

---

---

1 . مقتدراً: كامل القدرة. تفسير الآلوسي: 15 / 285 .

---

[الباب 11 ]

أنّه تعالى خالق كلّ شيء، وليس الموجد والمعدم إلاّ الله تعالى، وأنّ ما سواه مخلوق ²

---

1 . أي مشارق الشمس ومغاربها طول السنة، فإنّ لها في كلّ فصل مشرقاً ومغرباً. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين للسبحاني: 29 / 178 .
2 . بحار الأنوار: 4 / 147، الباب 5 من أبواب الصفات.

---

صفحه 119

الآيات:

أبواب أسمائه تعالى وحقائقها وصفاتها ومعانيها

[الباب 12 ]

عدد أسماء الله تعالى وفضل إحصائها وشرحها ²

الآيات:

---

1 . (لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ)... أي هو مالك أمرها وحافظها، وهو من باب الكناية، لأنّ حافظ الخزائن هو الّذي يملك مقاليدها. والمقاليد: المفاتيح لا واحد لها من لفظها. جوامع الجامع: 3 / 226 .
2 . بحار الأنوار: 4 / 184 ـ 186، الباب 3 من أبواب أسمائه تعالى.
3 . قال الطبرسي في تفسير الآية: ذكر فيه وجوه أحدها: إنّ معناه سريع المجازاة للعباد على أعمالهم، وأنّ وقت الجزاء قريب... وثانيها: أن يكون المراد به أنّه يحاسب أهل الموقف في أوقات يسيرة لا يشغله حساب أحد عن حساب غيره... وثالثها: إنّ معناه أنّه تعالى سريع القبول لدعاء هؤلاء، والإجابة لهم من غير احتباس فيه، وبحث عن المقدار الّذي يستحقه كلّ داع كما يحتبس المخلوقون للإحصاء والاحتساب. مجمع البيان: 2 / 51 .

---

---

---

1 . قال الطبرسي في جوامع الجامع: 1 / 234: الحي: الّذي يصحّ أن يكون قادراً عالماً، وهو الباقي الّذي لا يتطرّق إليه الفناء. والقيوم: الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظهم.
2 . المقيت: الحفيظ الّذي يعطي الشيء على قدر الحاجة، وقيل: هو المقتدر. جوامع الجامع: 1 / 423 .

---

---

1 . قال الطبرسي في مجمع البيان: 6 / 24 في قوله تعالى: (وَهُوَ شَدِيدُ الِْمحَالِ): أي شديد الأخذ. عن علي (عليه السلام). وقيل: شديد القوة. وقيل: شديد النقمة. وقيل: شديد القدرة والعذاب. وقيل: شديد الكيد للكفّار.

---

[الباب 13 ]

جوامع التوحيد ¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 4 / 212 ـ 221، الباب 4 من أبواب أسمائه تعالى.

---

صفحه 124

البقرة (2): (اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ¹ وَلاَ نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ)(إلى آخر الآيات) 255 ـ 257 .

وقال تعالى: (وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). 260 .

وقال: (وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ). 261 .

وقال: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ). 267.

آل عمران (3): (الم * اَللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيٌّ الْقَيُّومُ * نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ * مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَام * إِنَّ اللهَ لاَ يَخْفَي عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ * هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ ² لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 2 ـ 6 .

وقال تعالى: (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 18 .

وقال تعالى: (قُلِ اللهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَاب). 26 ـ 27 .

---

1 . السنة: النوم الخفيف، وهو النعاس. والنوم: خلاف اليقظة، يقال: نام نوماً أي استأنس إليه واطمأن إلى ناحيته. مجمع البيان: 2 / 156 .
2 . قوله تعالى: (يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ): أي من ذكر أو أُنثى أو أبيض أو أسود أو تام أو ناقص إلى غير ذلك، وفيه حجّة على النصارى في ادّعائهم إلهية المسيح، وذلك أنّ الله صوّره في الرحم كما شاء، فهو لذلك عبد مربوب. التبيان: 2 / 393 .

---

صفحه 125

وقال: (وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 62.

وقال: (وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ). 73.

وقال تعالى: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ). 83.

وقال: (وَللهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ).109.

وقال: (وَاللهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ). 154.

وقال: (وَاللهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ). 156.

وقال: ( وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ). 180.

النساء (4): (وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ). 26.

وقال: (وَكَانَ اللهُ عَلِيًما حَكِيًما). 17 و 111 .

وقال: (وَاللهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلاً¹). 84.

وقال: (اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدِيثًا). 87.

وقال: (إِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا). 94.

وقال: (وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيًما). 96.

وقال: (وَللهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْء مُحِيطًا). 126.

---

1 . البأس: الشدّة في كلّ شيء، ومعنى التنكيل قيل: هو العقوبة. وقيل: هو الشدة بالأُمور الفاضحة. ونكل به وشوّه به وندّد به نظائر. وأصله النكول: وهو الامتناع للخوف. والنكل: القيد. التبيان: 3 / 276 .

---

صفحه 126

وقال: (وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْر فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِهِ عَلِيًما). 127.

وقال: (وَكَانَ اللهُ غَنِيًّا حَمِيدًا). 131.

المائدة (5): (إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ). 2.

وقال: ( إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ). 4.

وقال: (إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ). 7.

وقال: (وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَام). 95.

وقال: (اِعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ). 98.

وقال: (للهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ). 120.

الأنعام (6): ( الْحَمْدُ للهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ¹ * هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِين ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ² * وَهُوَ اللهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ). 1 ـ 3 .

وقال تعالى: (قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلْ للهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ* قُلْ أَغَيْرَ

---

1 . بربهم يعدلون: أي يسوّون به غيره بأن جعلوا له أنداداً، مأخوذ من قولهم: ما أعدل بفلان أحداً، أي: لا نظير له عندي. وقيل: معنى يعدلون: يشركون به غيره. ودخول (ثُمَّ)في قوله: (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا)دليل على معنى لطيف، وهو أنّه سبحانه أنكر على الكفّار العدل به، وعجب المؤمنين من ذلك، ووجهه أنّ الكفّار مع اعترافهم بأنّ أُصول النعم منه، وأنّه هو الخالق والرازق، عبدوا غيره، ونقضوا ما اعترفوا به، وأيضاً فإنّهم عبدوا ما لا ينفع ولا يضر من الحجارة والموات. مجمع البيان: 4 / 7 .
2 . أي ثم أنتم تشكّون في البعث. التبيان: 5 / 345 .

---

صفحه 127

اللهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ). 12 ـ 14.

وقال تعالى: (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْر فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ * وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ). 17، 18 .

وقال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ). 73.

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللهُ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ * فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْم يَعْلَمُونَ * وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْم يَفْقَهُونَ * وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْء فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ ¹ دَانِيَةٌ وَجَنَّات مِنْ أَعْنَاب وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِه اُنْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لاَيَات لِقَوْم يُؤْمِنُونَ * وَجَعَلُوا للهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَات بِغَيْرِ عِلْم سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ * بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْء وَهُوَ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ * ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لاَ

---

1 . قنوان: عذوق النخل. مجمع البيان: 4 / 123 .

---

صفحه 128

إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْء فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء وَكِيلٌ * لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ). 95 ـ 103 .

وقال تعالى: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ). 115.

وقال: (وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ). 133.

وقال تعالى: (أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْء). 164.

وقال: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجَات لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ).165.

الأعراف (7): (إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّام ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَات بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) إلى قوله تعالى: (إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ). 54 ـ 57 .

الأنفال (8): (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ).24.

وقال: (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ).40.

وقال: (وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ). 44.

التوبة (9): (إِنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِيّ وَلاَ نَصِير). 116.

---

صفحه 129

وقال: (حَسْبِيَ اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ).129.

يونس (10): (إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّام ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيع إِلاَّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ). 3.

وقال تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الاْيَاتِ لِقَوْم يَعْلَمُونَ). 5.

وقال تعالى: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمْ مَنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * فَذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنّى تُصْرَفُونَ). 31 ، 32 .

وقال: (لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ). 64.

وقال: (إِنَّ الْعِزَّةَ للهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ). 65.

وقال: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لاَيَات لِقَوْم يَسْمَعُونَ). 67.

وقال تعالى: (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْر فَلاَ رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ). 107 .

هود (11): (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّام وَكَانَ عَرْشُهُ

---

صفحه 130

عَلَى الْمَاءِ ¹ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً). 7.

وقال: (وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء وَكِيلٌ). 12.

وقال: (مَا مِنْ دَابَّة إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا² إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاط مُسْتَقِيم). 56.

وقال: (إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْء حَفِيظٌ). 57.

يوسف (12): (فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) . 101.

الرعد (12): (إِنَّ اللهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْم حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِقَوْم سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَال * هُوَ الذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا

---

1 . قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّام): أخبر الله تعالى أنّه خلق السماوات والأرض وأنشأهما في ستة أيام، وإنّما خلقهما في هذا المقدار من الزمان مع قدرته على أن يخلقهما في أقل من لمح البصر، ليبيّن بذلك أنّ الأُمور جارية في التدبير على منهاج، ولما علم في ذلك من مصالح الخلق من جهة اقتضاء أن ينشأها على ترتيب يدلّ على أنّها كانت عن تدبير عالم بها قبل فعلها مثل سائر الأفعال المحكمة.
والمراد بقوله: (سِتَّةِ أَيَّام) ما مقداره مقدار ستة أيام.
وقوله: (كَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) معناه أنّه خلق الخلق ودبّر الأمر ليظهر إحسان المحسن، لأنّه الغرض الّذي يجري بالفعل إليه. وفي وقوف العرش على الماء، والماء على غير قرار أعظم للاعتبار لمن أمعن النظر واستعمل الفكر. وفي الآية دلالة على أنّ العرش والماء كانا موجودين قبل خلق السماوات والأرض. وكان الماء قائماً بقدرة الله على غير موضع قرار، بل كان يمسكه بكمال قدرته، وفي ذلك أعظم الاعتبار لأهل الإنكار. وقيل: إن المراد بقوله: ( عَرْشُهُ) بناؤه، والمعنى: وكان بناؤه على الماء، فإنّ البناء على الماء أبدع وأعجب. التبيان: 5 / 450 ; مجمع البيان: 5 / 245 .
2 . قال الطوسي في التبيان: 6 / 11 في قوله: (مَا مِنْ دَابَّة إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا): معناه ليس من حيوان يدب إلاّ وهو تعالى آخذ بناصيته، أي قادر على التصرّف فيه، وتصريفه كيف شاء. والناصية: قصاص الشعر وفي جر الرجل بناصيته إذلال له، وإنّما قال آخذ بناصيتها مع أنّه مالك لجميعها لما في ذلك من تصوير حالها على عادة معروفة من أمرها في إذلالها، فكلّ دابة في هذه المنزلة بمنتهى الذلة لله تعالى.

---

صفحه 131

وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ * وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللهِ وَهُوَ شَدِيدُ الِْمحَالِ). 11 ـ 13 .

وقال: (وَاللهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ). 41.

إبراهيم (14): (إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * اللهُ الذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ). 1 ، 2 .

النحل (16): (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْء يَتَفَيَّؤُا ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا للهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ * وَللهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ دَابَّة وَالْمَلاَئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ * يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ). 48 ـ 50 .

وقال تعالى: (وَللهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 60.

وقال تعالى: (وَللهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ). 77.

الإسراء (17): (وَقُلِ الْحَمْدُ للهِ الذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا). 111.

مريم (19): (وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا * رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا). 64 ، 65 .

طه (20): (تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الأَرْضَ وَالسَّمَوَاتِ الْعُلَى * الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى * لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ

---

صفحه 132

الثَّرى¹ * وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى * اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنى). 4 ـ 8.

وقال: (إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللهُ الذِي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْء عِلْمًا). 98.

وقال تعالى: (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا). 111.

الأنبياء (21): (وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ). 112.

الحج (22): (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِم إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ). 18.

وقال تعالى: (وَللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ). 41.

وقال تعالى: (إِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ * لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ الْغَني الْحَمِيدُ * أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْري فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ

---

1 . (وَمَا تَحْتَ الثَّرى): الثرى التراب الندي أو مطلق التراب. يعني: وما وارى الثرى من كلّ شيء. وقيل: يعني ما في ضمن الأرض من الكنوز والأموات، ويبقى حينئذ لما في الأرض ما على بسيطها من أجزائها وما يعيش فيها ممّا نعلمه ونحسّ به كالإنسان وأصناف الحيوان والنبات وما لا نعلمه ولا نحس به. مجمع البيان: 7 / 8 ; تفسير الميزان: 14 / 121 .

---

صفحه 133

تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ¹ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ * وَهُوَ الذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الإِنْسَانَ لَكَفُورٌ). 60 ـ 66 .

وقال تعالى: (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ).76.

النور (24): (أَلاَ إِنَّ للهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ). 64.

الفرقان (25): (تَبَارَكَ الذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا * الذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْء فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا). 1 ، 2 .

وقال تعالى: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الذِي لاَ يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا * الذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّام ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ² الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا). 58 ، 59.

---

1 . أي يمنعها من الوقوع على الأرض، ولا يقدر على إمساكها أحد سواه مع عظمها وثقلها (إِلاَّ بِإِذْنِهِ)أي لا تقع السماء على الأرض إلاّ إذا أذن الله في ذلك بأن يريد إبطالها وإعدامها. ومعنى (أَنْ تَقَعَ) ألاّ تقع، وقيل: معناه: كراهية أن تقع. التبيان: 7 / 335 .
2 . العرش بمعناه الحرفي سرير الملك، والاستواء معلوم لغة فإنّه التمكّن والاستيلاء التام. فإذا أخذنا بالمعنى الحرفي للعرش فيجب أن نقول إنّ لله عرشاً كعروش الملوك والسلاطين، وعند ذلك يتمحّض المراد من استوائه عليه بالجلوس عليه متمكّناً. وهذا ما عليه المشبهّة وأهل الظاهر. وأمّا إذا نبذنا هذا المعنى وقلنا بأنّ المراد من الظاهر هو الظهور التصديقي وهو المتبادر من مجموع الآية، يكون المراد هو الكناية عن استيلائه على ملكه في الدنيا والآخرة وتدبيره من دون استعانة بأحد. وهذا ما تؤكده الآيات الحاكية عن استوائه على العرش، وقد استعان بتشبيه المعقول بالمحسوس وهو تدبير الملوك والسلاطين ملكهم متكئين على عروشهم والوزراء محيطون بهم، غير أنّ تدبيرهم تدبير تشريعي وتقنيني وتدبيره سبحانه تدبير تكويني. وللعلاّمة السبحاني بحث مفصّل في هذا الموضوع، راجع: الإلهيات: 1 / 331 ـ 337 .

---

صفحه 134

الشعراء (26): (وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ). 191 .

وقال تعالى: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * الذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ * إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ). 217 ـ 220.

القصص (28): (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ * وَرَبُّكَ يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ * وَهُوَ اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ). 68 ـ 70 .

وقال تعالى: (وَلاَ تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَيْء هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ). 88 .

العنكبوت (29): ( إِنَّ اللهَ لَغَني عَنِ الْعَالَمِينَ). 6.

وقال: (يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ * وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ ¹ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِي وَلاَ نَصِير). 21، 22.

الروم (30): (يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ). 5.

وقال تعالى: (فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ * يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ). 17 ـ 19.

---

1 . أي بفائتين، والمعنى: لا تغتروا بطول الإمهال. (فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاءِ): أي لستم تفوتونه في الأرض، ولا في السماء لو كنتم فيها، فإنّه قادر عليكم حيث كنتم. وقيل في ذلك قولان: أحدهما: لا يفوتونه هرباً في الأرض ولا في السماء. الثاني: ولا من في السماء بمعجزين. التبيان: 8 / 198 .

---

صفحه 135

وقال عزّ وجلّ: (وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ). 26.

وقال تعالى: (وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 27.

لقمان (31): (للهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّ اللهَ هُوَ الْغَني الْحَمِيدُ). 26.

السجدة (32): (اللهُ الذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّام ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِي وَلاَ شَفِيع أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ). 4.

وقال سبحانه: (ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * اَلذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْء خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنْسَانِ مِنْ طِين). 6 ، 7.

الأحزاب (33): (وَاللهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ). 4 .

وقال تعالى: (وَكَفَى بِاللهِ حَسِيبًا). 39.

وقال: (وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْء عَلِيًما). 40.

وقال: (وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيًما). 43.

وقال: (وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلاً). 48.

وقال: (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً). 62.

سبأ (34): (الْحَمْدُ للهِ الذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ). 1.

وقال تعالى: (وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْء حَفِيظٌ). 21.

فاطر (35): (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَللهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ). 10.

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ

---

صفحه 136

الْغَني الْحَمِيدُ). 15.

وقال تعالى: (فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَحْوِيلاً¹). 43.

يس (36): (فَسُبْحَانَ الذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْء وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ). 83.

الصافات (37): (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ). 180 .

الزمر (39): (أَلَيْسَ اللهُ بِكَاف عَبْدَهُ² وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَاد * وَمَنْ يَهْدِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلّ أَلَيْسَ اللهُ بِعَزِيز ذِي انْتِقَام). 36 ، 37 .

المؤمن [ غافر ] (40): (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ). 2 ، 3 .

فصّلت (41): ( تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيم حَمِيد). 42.

وقال تعالى: (إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَة وَذُو عِقَاب أَلِيم). 43.

الشورى (42): (كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِي الْعَظِيمُ * تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلاَئِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ

---

1 . قوله تعالى: (فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً): أي لا يغير الله عادته من عقوبة مَن جحد ربوبيته. (وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَحْوِيلاً) ولا يبدّلها بغيرها، فالتبديل تصيير الشيء مكان غيره، والتحويل تصيير الشيء في غير المكان الّذي كان فيه، والتغيير تصيير الشيء على خلاف ما كان. التبيان: 8 / 439 .
2 . قال الطبرسي في مجمع البيان: 8 / 400 في قوله تعالى: (أَلَيْسَ اللهُ بِكَاف عَبْدَهُ): لما وعد الله سبحانه الصادق والمصدق، عقبه بأنّه يكفيهم، وإن كانت الأعداء تقصدهم وتؤذيهم، فقال: (أَلَيْسَ اللهُ بِكَاف عَبْدَهُ) استفهام يراد به التقرير، يعني به محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم)يكفيه عداوة مَن يعاديه ويناوئه.

---

صفحه 137

لِمَنْ فِي الأَرْضِ أَلاَ إِنَّ اللهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيل). 2 ـ 6 .

وقال تعالى: (اللهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ). 19.

وقال عزَّ وجلَّ: (فَإِنْ يَشَإِ اللهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * وَهُوَ الذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ * وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ * وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَر مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ * وَهُوَ الذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِي الْحَمِيدُ). 24 ـ 28.

وقال سبحانه: (للهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ). 49 ، 50 .

وقال تعالى: (صِرَاطِ اللهِ الذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ أَلاَ إِلَى اللهِ تَصِيرُ الأُمُورُ). 53.

الزخرف (43): (وَهُوَ الذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ * وَتَبَارَكَ الذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ). 84 ، 85 .

الدخان (44): (رَبِّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ * لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ). 7 ، 8 .

الجاثية (45): (فَللهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَوَاتِ وَرَبِّ الأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * وَلَهُ

---

صفحه 138

الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ¹). 36 ، 37 .

الأحقاف (46): (حَم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * مَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَل مُسَمًّى). 1 ـ 3 .

وقال سبحانه: (قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلاَ تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْني وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ). 8.

الفتح (48): (وَللهِ جُنُودُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللهُ عَلِيًما حَكِيًما). 4.

وقال تعالى: (وَللهِ جُنُودُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَكَانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيًما). 7.

وقال سبحانه: (وَللهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيًما). 14.

النجم (53): (وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى * وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى * وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا * وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى * مِنْ نُطْفَة إِذَا تُمْنى * وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الأُخْرى * وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى² * وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى³). 42 ـ 49 .

---

1 . قوله تعالى: (وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ): أي له السلطان القاهر، وله العظمة العالية الّتي هي في أعلى المراتب لا يستحقها سواه. (وَهُوَ الْعَزِيزُ) أي القادر الّذي لا يغالب (الْحَكِيمُ) في جميع أفعاله. وقيل: عزيز في انتقامه من الكفّار، حكيم في ما يفعل بهم وبالمؤمنين من الثواب. التبيان: 9 / 265 .
2 . قوله تعالى: (وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى): معناه أغنى بالمال وأقنى بأُصول الأموال. وقيل: معنى (أقنى) إنّه جعل له أصل مال، أمّا (أَغْنى) فقد يكون بالعافية والقوة والمعرفة. وأصل (أَقْنى)الاقتناء، وهو جعل الشيء للنفس على اللزوم، فمنه القناة لأنّها ممّا يقتنى، ومن ذلك أقنى الأنف أي طوله ودقّة أرنبته مع حدب في وسطه. التبيان: 9 / 438; لسان العرب: 15 / 203، مادة «قنا».
3 . قوله تعالى: (وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى): الشعرى: كوكب نيّر يقال له: المرزم يطلع بعد   2
الجوزاء، وطلوعه في شدة الحر. وهما الشعريان: العبور الّتي في الجوزاء، والغميصاء الّتي في الذراع، تزعم العرب أنّهما أُختا سهيل. وعبد الشِّعرى العَبُور: طائفة من العرب في الجاهلية، ويقال: إنّها عبرت السماء عرضاً ولم يعبرها عرضاً غيرها، فأنزل الله تعالى: (وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى). لسان العرب: 4 / 416، مادة «شعر».

---

صفحه 139

الرحمن (55): (يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلَّ يَوْم هُوَ فِي شَأْن¹). 29.

وقال: (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ). 78.

الحديد (57): (سَبَّحَ للهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ * هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْء عَلِيمٌ * هُوَ الذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّام ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ * يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ). 1 ـ 6 .

وقال تعالى: (لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْء مِنْ فَضْلِ اللهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ). 29.

الحشر (59): (سَبَّحَ للهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 1.

---

1 . قوله تعالى: (كُلَّ يَوْم هُوَ فِي شَأْن): أي في كلّ وقت وحين يحدث أُموراً ويجود أحوالاً، كما روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): إذا تلاها فقيل له: وما ذلك الشأن؟ فقال: من شأنه أن يغفر ذنباً، ويفرّج كرباً، ويرفع قوماً ويضع آخرين. وقيل: نزلت في اليهود حين قالوا: إنّ الله يقضي يوم السبت شيئاً. مجمع البيان: 9 / 338 ; تفسير غريب القرآن: 546 .

---

صفحه 140

الجمعة (62): (يُسَبِّحُ للهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ). 1 .

المنافقون (63): (وَللهِ خَزَائِنُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ). 7.

وقال تعالى: (وَللهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ). 8.

التغابن (64): (يُسَبِّحُ للهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ * هُوَ الذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ * خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ¹ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ * يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ). 1 ـ 4 .

وقال تعالى: (وَاللهُ غَني حَمِيدٌ). 6.

وقال عزَّوجلّ: (إِنْ تُقْرِضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ * عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ). 17 ، 18 .

الطلاق (65): (إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْء قَدْرًا). 3.

التحريم (66): (وَاللهُ مَوْلاَكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ). 2.

الملك (67): (تَبَارَكَ الذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ * الذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ). 1، 2.

---

1 . وصوّركم: متوجّه إلى البشر كلّهم (فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ)معناه من الحسن الّذي يقتضيه العقل لا في قبول الطبع له عند رؤيته، لأنّ فيهم من ليس بهذه الصفة. وقال قوم: لا بل هو من تقبل الطبع لأنّه إذا قيل: حسن الصورة لا يفهم منه إلاّ تقبل الطبع، وسبيله كسبيل قوله: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيم) (التين: 4) وإن كان فيهم المشوّه الخلق، لأنّ هذا عارض لا يعتد به في هذا الوصف، والله تعالى خلق الإنسان على أحسن صورة الحيوان كلّه. التبيان: 10 / 19 .

---

صفحه 141

البروج (85): (وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * الذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء شَهِيدٌ). 8 ، 9 .

وقال تعالى: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ * إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ * وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ * فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ). 12 ـ 16 .

وقال تعالى: (وَاللهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ). 20 .

الأعلى (87): (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى * الذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالذِي قَدَّرَ فَهَدَى * وَالذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى * فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى¹). 1 ـ 5 .

الناس (114): (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ). 1 ـ 3.

---

1 . قوله تعالى: (غُثَاءً أَحْوَى): أي أخرج المرعى (أَحْوَى) أخضر غضاً يضرب إلى السواد من شدة الخضرة والري، فجعله بعد خضرته (غُثَاءً) يابساً. وقيل: الغثاء ما يبس من النبت فحملته الأودية والمياه، وأحوى: أي أسود من قدمه واحتراقه. تفسير غريب القرآن: 53.

---

صفحه 142

 

كتاب العدل

الباب الأوّل

نفي الظلم والجور عنه تعالى، وإبطال الجبر والتفويض وإثبات الأمر بين الأمرين   …

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 5 / 2 ـ 4، الباب 1. أقول: إنّ موقف الإنسان بالنسبة إلى الله غير موقف الجبر المشوِّه لسمعة المذهب، وغير موقف التفويض المُلْحِق للإنسان بمكان الشرك، بل موقفه أمر واقع بين الأمرين. إنّ صيانة التوحيد في الخالقية ليس منوطاً بالقول بالجبر،أو صيانة عدله وقسطه ليس منحصراً بالقول بالتفويض، بل يمكن الجمع بين الرأيين برأي ثالث، وهوأنّ الإنسان ذاته وفعله قائمان بذاته سبحانه، وبذلك لا يصح فعل الإنسان عنه سبحانه لافتراض قيامهما وعامّة العوالم بوجوده سبحانه. وفي الوقت نفسه أنّ فعله غير منقطع عنه، وذلك لأنّ مشيئة الله تعلّقت بنظام قائم على أسباب ومسبّبات، وصدور كلّ مسبب (فعل الإنسان) عن سببه وهو الإنسان، فلا يصح فصل المسبّب عن سببه، فالنتيجة هو أنّ لفعل الإنسان صلة بالله وصلة بسببه، وهذا هو الأمر بين الأمرين. وبعبارة أُخرى: هو وجود النسبتين في فعل العبد: نسبة إلى الله سبحانه ونسبة إلى العبد من دون أن تزاحم إحدى النسبتين النسبة الأُخرى، كما في قوله تعالى: (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى)(الأنفال: 17). وأمّا الروايات الواردة عن أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، فعن الإمام الرضا (عليه السلام)أنّه قال: «إن الله عزّوجلّ لم يُطع بإكراه، ولم يُعصَ بغلبة، ولم يهمل العباد في ملكه، وهو المالك لما ملّكهم،   والقادر على ما أقدرهم عليه، فإن ائتمر العباد بطاعته، لم يكن الله عنها صادّاً ولا منها مانعاً; وإن ائتمروا بمعصيته فشاء أن يحول بينهم وبين ذلك فعل، وإن لم يحل وفعلوه فليس هو الّذي أدخلهم فيه». (التوحيد للصدوق: 361 ح 7، الباب 59). وللعلاّمة السبحاني بحث مفصّل حول الجبر والتفويض والأمر بين الأمرين في كتابه القيّم: الإلهيات: 2 / 253 ـ 399. وله رسالة: «الإنسان بين الجبر والتفويض» ضمن سلسلة المسائل العقائدية، فراجعهما فإنّ فيهما بغية الراغبين.

---

---

1 . أصل (تَكُ) تكون، فحذفت الضمة للجزم، والواو لسكونها وسكون النون، لكثرة الاستعمال، وقد ورد القرآن بإثباتها، قال الله تعالى: (إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا)فاجتمع في النون أنّها ساكنة وأنّها تشبه حروف اللين، فحذفت لكثرة الاستعمال ويؤت بغير ياء سقطت الياء للجزم بالعطف على (يُضَاعِفْهَا)ولدن في موضع خفض وفيها لغات، يقال: لدولدن ولدا، والمعنى واحد ومعناه من قبله، ولدن لما يليك، وعندما يكون لما يليك ولما بعد منك، تقول عندي مال، وإن كان بينك وبينه بعد، فإذا أضفته إلى نفسك فقلت: من لدنّي ومن لدنّا زدت فيها نوناً أُخرى، وأدغموا الأُولى منهما ليسلم سكون النون. التبيان: 3 / 199 .

---

---

التفسير :

---

[ الباب الثاني]

القضاء والقدر والمشيئة والإرادة وسائر أسباب الفعل   …

الآيات:

---

1 . مأخوذ من الفتيل، لكونه على هيئته، يضرب به المثل في الشيء الحقير.
2 . تفسير علي بن إبراهيم القمي: 1 / 140، في تفسير الآية 49 من سورة النساء.
3 . القَدْر لغة: حدّ كلّ شيء ومقداره وقيمته وثمنه، ومنه قوله تعالى: (وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ)(الطلاق: 7)، أي قدر بمقدار قليل. (المقاييس : 5 / 63).
وقال الراغب: القدر والتقدير تبيين كمية الشيء. (المفردات مادة «قدر») .
أمّا القضاء فقال الراغب: القضاء فصل الأمر قولاً كان ذلك أو فعلاً. (المفردات: مادة «قضى»).
وقد أوضح أئمة أهل البيت(عليهم السلام)معنى القضاء والقدر في رواياتهم، فعن الإمام الرضا (عليه السلام)في جواب لسؤال يونس بن عبد الرحمن عن معنى القدر والقضاء؟ فقال: «هي الهندسة ووضع الحدود من البقاء والفناء، والقضاء هو الإبرام وإقامة العين». الكافي: 1 / 158. وللعلاّمة الفقيه جعفر السبحاني بحث واف في كتابه الإلهيات: 2 / 155 ـ 218، فراجع.
4 . بحار الأنوار: 5 / 84 ـ 87 ، الباب 3 .

---

---

1 . (وَإِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ): يعني تكذبون. وفي هذه الآية أدلّ دلالة على أنّ الله تعالى لا يشاء المعاصي والكفر، وتكذيب ظاهر لمن أضاف ذلك إلى الله مع قيام أدلّة العقل على أنّه تعالى لا يريد القبيح، لأنّ إرادة القبيح قبيحة، وهو لا يفعل القبيح، ولأنّ هذه صفة نقص، فتعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. التبيان: 4 / 309 .

---

---

1 . اللينة: أي نخلة كريمة من أنواع النخيل، وقيل: كلّ نخلة سوى العجوة، وقيل: كلّ نخلة إلاّ البرني والعجوة. التبيان: 9 / 561 ; مجمع البيان: 9 / 428 .

---

التفسير:

---

1 . مجمع البيان: 4 / 188 .

---

[ الباب الثالث ]

   …

الآيات:

---

1 . عبس: 11 ـ 12 .
2 . بحار الأنوار: 5 / 136 ـ 139، الباب 4 .

---

---

التفسير:

---

1 . النحل: 40.
2 . البقرة: 102 .
3 . تفسير الرازي: 9 / 23، تفسير الآية 145 من سورة آل عمران.

---

---

1 . مجمع البيان: 2 / 421.

---

---

1 . مجمع البيان: 4 / 8 .
2 . مجمع البيان: 4 / 248 .
3 . مجمع البيان: 9 / 30 .

---

[ الباب الرابع ]

الأرزاق والأسعار ¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 5 / 143 ـ 145، الباب 5 .

---

التفسير:

---

---

1 . مجمع البيان: 2 / 63 ـ 64.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 237 .

---

[ الباب الخامس ]

السعادة والشقاوة والخير والشر وخالقهما ومقدرهما¹

الآيات:

التفسير:

---

1 . بحار الأنوار: 5 / 152 ـ 153، الباب 6 .
2 . تفسير البيضاوي: 3 / 262 .

---

[ الباب السادس ]

الهداية والإضلال والتوفيق والخذلان ³

الآيات:

---

1 . مجمع البيان: 7 / 212 .
2 . تفسير الكشاف: 3 / 410 .
3 . بحار الأنوار: 5 / 162 ـ 195، الباب 7 .

---

---

---

---

1 . قال الرضي (رحمه الله) في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 43: هذه استعارة على بعض التأويلات المذكورة في هذه الآية، والمعنى أنّ الله أقرب إلى العبد من قلبه، فكأنّه حائل بينه وبينه من هذا الوجه، أو يكون المعنى أنّه قادر على تبديل قلب المرء من حال إلى حال، إذ كان سبحانه موصوفاً بأنّه مقلب القلوب، والمعنى أنّه ينقلها من حال الأمن إلى حال الخوف، ومن حال الخوف إلى حال الأمن، ومن حال المساءة إلى حال السرور ومن حال المحبوب إلى حال المكروه.

---

---

1 . قوله تعالى: (يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ)يحتمل فيه أمران: أحدهما: إن كان الله يريد أن يخيبكم من رحمته بأن يحرمكم ثوابه، ويعاقبكم لكفركم به، ولا ينفعكم نصحي، يقال: غوى يغوي غياً، ومنه قوله تعالى: (فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) أي خيبة وعذاباً. وحكي عن طي أنّها تقول: أصبح فلان غاوياً أي مريضاً.
وحكي عن غيرهم سماعاً منهم: أغويت فلاناً أهلكته، وغوي الفصيل إذا فقد اللبن فمات، ومنه قوله تعالى: (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) أي خاب من الثواب الّذي كان يحصل له بتركه .
الأمر الثاني: أن يكون جرى على عادة العرب في تسمية العقوبة باسم الشيء المعاقب عليه، فيكون المعنى إن كان الله يريد عقوبتكم على إغوائكم الخلق وإضلالكم إيّاهم، فسمّى عقوبته إيّاهم على إغوائهم إغواء، كما قال: (وَجَزَاءُ سَيِّئَة سَيِّئَةٌ)، (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ) ونظائر ذلك كثيرة. التبيان: 5 / 478 ـ 479 .

---

---

---

---

---

التفسير:

---

1 . النحل: 108 .      2 . الكهف: 28.   3 . المائدة: 13.
2 . النساء: 155.
3 . المنافقون: 3.
4 . نعى عليه الشيء ينعاه قبّحه وعابه عليه ووبخه، يقال: أنعى عليه ونعى عليه شيئاً قبيحاً إذا قاله تشنيعاً عليه. تاج العروس: 20 / 255، مادة «نعى».

---

---

1 . في المصدر: واضطربت .
2 . في المصدر: تمادي.
3 . فصّلت: 5. قال الشيخ الطوسي في التبيان: 9 / 105: وإنّما قالوا: ذلك ليؤيسوا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)من قبولهم دينه، فهو على التمثيل، فكأنّهم شبّهوا قلوبهم بما يكون في غطاء فلا يصل إليه شيء ممّا وراءه، وفيه تحذير من مثل حالهم في كل من دعا إلى أمر أن لا يمتنع أن يكون هو الحق، فلا يجوز أن يدفعه بمثل ذلك الدفع، (وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ)أي ثقل عن استماع هذا القرآن (وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ) قيل: الحجاب: الخلاف الّذي يقتضي أن يكون بمعزل عنك. قال الزجّاج: معناه: حاجز في النحلة والدين، أي: لا نوافقك في مذهب .

---

---

1 . البيّنة: 1 .
2 . الإسراء: 97 .
3 . تفسير البيضاوي: 1 / 143 ـ 152 .

---

---

1 . مجمع البيان: 1 / 96. وقال الشريف الرضي في (تلخيص البيان في مجازات القرآن): 2: وهذه استعارة، لأنّ الختم الحقيقي لا يتأتّى في القلوب، وإنّما المعنى أنّه تعالى وسم قلوبهم بسمة تفرّق بها الملائكة بين الكافر والمؤمن والمصر والمقلع، فيذمّون العاصي لمعصيته ويمدحون الطائع لطاعته، ولهذا المعنى قال تعالى في صفة المؤمنين: (أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوح مِنْهُ) المجادلة: 22، ويكون في ذم الملائكة ومدحهم وولايتهم وبراءتهم لطف في دوام المؤمن على الإيمان وقرب العاصي من الاقلاع، وقد يجوز أن يكون الكلام هاهنا خارجاً عن التشبيه والتمثيل، لأنّهم لمّا عموا عن أصل السبيل وصمّوا عن دعاء الدليل، كانوا بمنزلة من ختم على قلبه وسمعه، ومنع من استماعه وتبيّنه .
2 . إبراهيم: 36 .

---

---

1 . هو الكميت بن زيد بن خنيس الأسدي، أبو المستهل، شاعر أهل البيت(عليهم السلام)، من أهل الكوفة، ولد سنة 60 هـ اشتهر في العصر الأموي، وكان عالماً بآداب العرب ولغاتها وأخبارها وأنسابها، ثقة في علمه، كثير المدح لأهل البيت(عليهم السلام)، كان خطيب بني أسد، وفقيه الشيعة، وكان فارساً شجاعاً سخياً، رامياً لم يكن في قومه أرمى منه. الأعلام: 5 / 233 .
2 . تكملة البيت من الهاشميات: 35 ; التبيان: 1 / 116 .
3 . القمر: 47 .   4 . السجدة: 10 .
4 . محمد: 4 .
5 . هو محمد بن عبدالوهاب بن سلام الجبائي (235 ـ 303 هـ) أبو علي من أئمة المعتزلة ورئيس علماء الكلام في عصره، وإليه نسبت الطائفة الجبائية، نسبته إلى (جبى) قرية من قرى البصرة، له مقالات وآراء انفرد بها في المذهب، وله تفسير مطوّل. الأعلام: 6 / 256 .

---

[ في حقيقة الهداية والهدى ]

---

1 . يس: 62 .
2 . طه: 79 .
3 . طه: 85 .
4 . مجمع البيان: 1 / 136 ـ 137 .

---

---

1 . النجم: 23.            2 . الدهر (الإنسان) : 3.   3 . البقرة: 185.
2 . فصّلت: 17.
3 . الشورى: 52.
4 . البلد: 10 .
5 . محمد: 17 .
6 . يونس: 9 .
7 . محمد: 4 و 5 .
8 . الإسراء: 97.

---

---

1 . مجمع البيان: 1 / 137 ـ 138 .
2 . مجمع البيان: 2 / 66 .

---

---

1 . مجمع البيان: 2 / 69 .             2 . مجمع البيان: 2 / 164 .
2 . مجمع البيان: 2 / 169 .      4 . مجمع البيان: 2 / 339 .
3 . الذاريات: 13.
4 . الذاريات: 14.

---

---

1 . مجمع البيان: 3 / 336 ـ 337.

---

---

1 . العنكبوت: 1 ـ 2 .
2 . طه: 40 .
3 . التوبة: 48.
4 . التوبة: 49 .
5 . التوبة: 49 .
6 . الذاريات: 13.
7 . الذاريات: 14.
8 . البروج: 10.
9 . التغابن: 15 .

---

---

1 . التوبة: 126.
2 . رسالة المحكم والمتشابه المنتقاة من تفسير النعماني (وتسمّى أيضاً الآيات الناسخة والمنسوخة) للشريف المرتضى: 77 ـ 78، مشهد ـ 1428 هـ. وحول نسبة الكتاب واسمه اختلاف، راجع مقدمة الرسالة ففيها شرح واف.
3 . تفسير الكشّاف: 2 / 11 .

---

---

1 . مجمع البيان: 4 / 29 ; وراجع: التبيان: 4 / 106 .
2 . تفسير الكشّاف: 2 / 16. وراجع: تفسير جوامع الجامع: 1 / 567 ; تفسير البيضاوي: 2 / 405.
3 . مجمع البيان: 4 / 153.
4 . تفسير الكشّاف: 2 / 48.

---

---

1 . مجمع البيان: 3 / 63.
2 . مجمع البيان: 4 / 136 .
3 . تفسير الكشّاف: 2 / 44 .
4 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 30: وهذه استعارة، لأنّ تقليب القلوب والأبصار على الحقيقة بإزالتها عن مواضعها وإقلاقها عن مناصبها لا يصحّ، والبنية صحيحة والجملة حية متصرّفة، وإنّما المراد ـ والله أعلم ـ أنّا نرميها بالحيرة والمخافة جزاءً على الكفر والضلالة فتكون الأفئدة مسترجفة لتعاظم أسباب المخاوف، وتكون الأبصار منزعجة لتوقّع طلوع المكاره. وقد قيل: إنّ المراد بذلك تقليبهما على مرامض الجمر في نار جهنم، وذلك يخرج الكلام عن حيز الاستعارة إلى حيز الحقيقة.
5 . تفسير الكشّاف: 2 / 45.

---

---

1 . مجمع البيان: 4 / 139 ـ 141.

---

---

1 . مجمع البيان: 4 / 157 .
2 . مجمع البيان: 4 / 239. وقال الشيخ الطوسي في التبيان: 4 / 381: قوله: (إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ) معناه: إنّا حكمنا بذلك لأنّهم يتناصرون على الباطل، ومثله قوله: (وَجَعَلُوا الْمَلاَئِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا) أي حكموا بذلك حكماً باطلاً.
3 . مجمع البيان: 4 / 398 .

---

---

1 . شديد الشكيمة: شديد النفس أنف أبي، وفلان ذو شكيمة إذا كان لا ينقاد. والمعنى هنا شدة نفوسهم في الكفر واستماتتهم فيه وعدم انقيادهم إلى الحق. وتوجد معان أُخرى للشكيمة والشكم منها: الأسد، والرشوة إذا قلنا شكم الوالي يشكمه شكماً: إذا رشاه، كأنّه سد فمه بالشكيمة أي: حديدة اللجام. وشكمه: عضّه، وغيرها. راجع: تاج العروس: 16 / 391، مادة «شكم» .
2 . تفسير الكشّاف: 2 / 131 .
3 . مجمع البيان: 4 / 242. وفي تفسير القمي: 1 / 226 باسناده عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى (فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ) قال: «يعني العذاب وجب عليهم».

---

---

1 . تفسير الكشّاف: 2 / 149. أقول: إنّ في أفعال العباد ثلاثة آراء: الرأي الأوّل للمجبّرة الذين يقولون بأنّ العبد مجبر في أفعاله غير مخيّر، والرأي الثاني للمعتزلة الذين قالوا بالاختيار التام للعبد في أفعاله، والرأي الثالث للإمامية الذين قالوا: لا جبر ولا تفويض لكن أمر بين الأمرين وهذا ما نلاحظه في هذه الآية حيث ترى أنّه سبحانه ينسب الرمي إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وفي الوقت نفسه يسلبه عنه وينسبه إلى ذاته، ولا يصح هذا الإيجاب في عين السلب إلاّ على الوجه الّذي ذكره الإمامية، وهو أنّ نسبة الفعل إلى العبد ليست نسبة كاملة بأن يكون له الصلة دون الله سبحانه، ومثله في جانبه تعالى، فلأجل ذلك تصح النسبتان كما يصح سلبه عن أحدهما وإسناده إلى الآخر. بينما نلاحظ أنّ في منهج المجبّرة لا تصح النسبة إلاّ إليه سبحانه، وفي منهج التفويض لا تصح النسبة إلاّ للعبد. راجع الإلهيات: 2 / 352 .
2 . مجمع البيان: 5 / 148. ولاحظ التبيان: 5 / 327; والميزان في تفسير القرآن: 9 / 409 .
3 . تفسير الكشّاف: 2 / 236 .

---

---

1 . تفسير الكشّاف: 2 / 253. وقال الطبرسي في مجمع البيان: 5 / 227: معناه: إنّ الذين أخبر الله عنهم بغير شرط أنّهم لا يؤمنون، فنفى الإيمان عنهم، ولم ينف عنهم القدرة عليه، فإنّ نفي الفعل لا يكون نفياً للقدرة عليه، كما أنّه سبحانه نفى عن نفسه مغفرة المشركين ولم يكن ذلك نفياً لقدرته على مغفرتهم.
2 . هود: 119.   3 . في المصدر: مخبراً.

---

---

1 . هو أبو أُمامة زياد بن سليم، ويقال: ابن سليمان، ويقال: ابن سلمى العبدي اليماني، المعروف بزياد الأعجم لعجمة كانت في لسانه. وكان من شعراء الدولة الأموية، ذكره محمد بن سلام الجمحي في الطبقة السابعة من شعراء الإسلام. ولد ونشأ في أصفهان، وانتقل إلى خراسان، فسكنها وطال عمره ومات فيها نحو 100 هـ ، أكثر شعره في مدح أُمراء عصره وهجاء بخلائهم. تهذيب الكمال: 9 / 476 برقم 2049 ; الأعلام: 3 / 54 .
2 . في المصدر: السماحة.
3 . الذاريات: 56 .
4 . هود: 118 .
5 . السجدة: 13 .

---

---

1 . هو محمد بن بحر الاصفهاني، أبو مسلم، معتزلي، وله شعر، ولي أصفهان وبلاد فارس للمقتدر العباسي، واستمر إلى أن دخل ابن بويه أصفهان سنة 321 هـ ، فعزل. توفّي سنة 322 هـ . له مصنفات، منها: جامع التأويل في التفسير، الناسخ والمنسوخ، وكتاب في النحو. الأعلام: 6 / 50 .
2 . في المصدر: إذا كانت النعمة هي الرحمة.

---

---

1 . أمالي المرتضى: 1 / 49 ـ 53.
2 . قال السيد الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 67: في قوله تعالى: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ): هذه استعارة والمراد هاهنا بتمام كلمة الله سبحانه صدق وعيده الّذي تقدّم الخبر به، وتمامه وقوع مخبره مطابقاً لخبره.
3 . هود: 119 .
4 . تفسير الكشّاف: 2 / 299.
5 . تفسير الكشّاف: 2 / 360 .

---

---

1 . الإسراء: 16 .

---

---

1 . الإسراء: 15.            2 . الزمر: 71 .   3 . الزمر: 74 .

---

---

1 . المائدة: 6 .   2 . النساء: 102.
2 . الغرر والدرر (المعروف بأمالي المرتضى): 1 / 2 ـ 4 .
3 . معاني الأخبار: 292 ح 1. والسكة المأبورة هي النخلة الملقوحة أُطلقت السكة عليها مجازاً وهي الطريق المستوية المصطفة من النخل. والسكة: الزقاق، وقيل: إنّما سمّيت الأزقة سككاً لاصطفاف الدور فيها كطرائق النخل. لسان العرب: 10 / 441، مادة «سكك».
4 . مجمع البيان: 6 / 232 .

---

---

1 . تفسير الكشّاف: 2 / 442.            2 . فاطر: 37 .   3 . آل عمران: 178 .
2 . مريم: 75 .
3 . تفسير الكشّاف: 2 / 521.
4 . مجمع البيان: 6 / 451. وقال الشيخ الطوسي في التبيان: 7 / 149: ويحتمل أن يكون أراد به يرسل الشياطين عليهم في النار بعد موتهم يعذبونهم ويلعنونهم، كما قال: (فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ) مريم: 68.

---

---

1 . مجمع البيان: 7 / 234.
2 . مجمع البيان: 7 / 257. وقال الشيخ الطوسي في التبيان: 7 / 444: معناه من لم يجعل الله له هداية إلى الرشد، فما له من نور، أي فماله ما يفلح به على وجه من الوجوه. وقيل: من لم يجعل الله له نوراً يوم القيامة يهديه إلى الجنة، فما له من نور يهديه إليها. وفي الآية دلالة على فساد قول من يقول: إنّ المعارف ضرورة، لأنّه لا يصح مع المعرفة الضرورية الحسبان.
3 . مجمع البيان: 7 / 286 .
4 . مجمع البيان: 7 / 354.
5 . مجمع البيان: 7 / 363.
6 . تفسير البيضاوي: 4 / 294 .

---

---

1 . الشورى: 52 .
2 . مجمع البيان: 7 / 449. وقال الشيخ الطوسي في التبيان: 8 / 164: وهذه الآية نزلت لأنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)كان يحرص على إيمان قومه ويؤثر أن يؤمنوا كلّهم، ويحب أن ينقادوا له ويقرّوا بنبوته، وخاصة أقاربه. وروي عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وغيرهم أنّها نزلت في أبي طالب!! وعن أبي عبدالله وأبي جعفر أنّ أبا طالب كان مسلماً وعليه إجماع الإمامية لا يختلفون فيه. أقول: إنّ أبا طالب هو ناصر الإسلام والذاب عن نبيّه، تكفّل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وآواه، وحامى عنه بعد ابتعاثه بالرسالة، وضحى في سبيل دعوته بنفسه ونفيسه، كاتماً إيمانه، ومتّقياً قومه العتاة ليبقى على منصبه من أجل أن يخدم في ظلّه الرسول والرسالة، ويدفع به أذى المعارضين وكيدهم كما فعل مؤمن آل فرعون... وهو الّذي صرّح بصدق الدعوة النبوية في قصائده وأشعاره وترجم إيمانه بالوقوف الصريح إلى جانب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث قال في قصيدته الميميّة:
ليعلم خيار الناس أنّ محمّداً *** نبي كموسى والمسيح بن مريم
أتانا بهدي مثل ما أتيا به *** فكلٌّ بأمر الله يهدي ويعصم
ونظيرها قصيدته البائية وفيها:
ألم تعلموا أنّا وجدنا محمداً *** نبياً كموسى خط في أوّل الكتب
وقال في لاميته المشهورة:

كذبتم وبيت الله نُبزَى محمّداً   ولمــا نطاعن دونـه ونناضـل

ونُسلمُـه حتّـى نُصـرَّعَ حولـه   ونذهـل عـن أبنائنا والحلائل

حَـدِبـتُ بنفسي دونَه وحميته   ودافعت عنه بالذُّرا والكلاكل

فــأيّــدهُ ربُّ العبــاد بنصــره   وأظهر دينـاً حقُّـه غيـر باطـل

وبعد هذا كلّه هل يكون أبوطالب مع كلّ هذه المواقف المشرّفة الّتي تكشف عن عمق إيمانه بالرسالة المحمدية مشركاً، وأبو سفيان الّذي أشعل الحروب وقام بالمؤامرات ضد الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) والمسلمين هو وأبناؤه طيلة عشرين سنة وكانوا أساس الانحراف في المسار الإسلامي، مسلمين موحّدين يستحقون التقدير والاحترام؟! وهل ياترى لو كان أبو طالب والداً لغير علي (عليه السلام)كان يرى هذا الحيف من قبل أبناء الإسلام؟! ورحم الله ابن أبي الحديد القائل:

ولولا أبو طالب وابنه *** لما مثل الدين شخصاً وقاما

فهذا بمكة آوى وحامى *** وذاك بيثرب ذاق الحماما

وللعلاّمة جعفر السبحاني بحث مبسوط حول إيمان أبي طالب في كتابه «سيد المرسلين»: 1 / 511 ـ 533، فراجعه فهو مفيد لذوي الألباب ولمن لم يكن في قلبه مرض.

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 104.
2 . مجمع البيان: 8 / 240 .

---

---

1 . يس: 8 .
2 . غافر: 71. وفي المصدر بزيادة: وإنّما ذكره بلفظ الماضي للتحقيق، وقوله .

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 259 ـ 261 .   2 . مجمع البيان: 8 / 395.

---

---

1 . الزمر: 59 .
2 . مجمع البيان: 10 / 410.
3 . الزخرف: 36 .
4 . تفسير الكشّاف: 3 / 451 ـ 452 .
5 . مجمع البيان: 9 / 79 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 81 ـ 82 ; بحار الأنوار: 7 / 163 .
2 . الأعراف: 146 .

---

---

1 . الأعراف: 146 .

---

---

1 . الاصطلام: الاستئصال، واصطلم القوم: أُبيدوا من أصلهم، ووقعة صيلمة أي مستأصلة. تاج العروس: 17 / 413، مادة «صلم».
2 . أمالي المرتضى: 1 / 224 ـ 231 .

---

---

1 . أمالي المرتضى: 3 / 100 ـ 101 .         2 . آل عمران: 8 .

---

---

1 . التوبة: 125 .   2 . في المصدر: بأن يقوي شهواتهم لما قبحه في عقولهم.

---

---

1 . الشعراء:87 .      2 . الأنبياء: 112.      3. البقرة: 286.   4 . أمالي المرتضى:3/114 ـ 116.
2 . البيت للشاعر المرقش الأصغر وهو ربيعة بن سفيان بن سعد بن مالك، شاعر جاهلي، من أهل نجد، كان أجمل الناس وجهاً ومن أحسنهم شعراً، وهو ابن أخي المرقش الأكبر وعم طرفة بن العبد، توفّي نحو 50 ق هـ . وجمع الدكتور نوري القيسي ما وجد من شعره في ديوان وهو مطبوع. الأعلام: 3 / 16 .
3 . مريم: 59 .

---

---

1 . هود: 32 ـ 34 .
2 . هو أبو الفضل جعفر بن حرب الهمذاني المعتزلي; له تصانيف، منها: متشابه القرآن، والاستقصاء والأُصول، توفّي سنة 236 هـ : سير أعلام النبلاء: 10 / 550 برقم 181 .
3 . هو أبو سعيد الحسن بن يسار البصري، تابعي، ولد بالمدينة سنة 21 هـ ، وسكن البصرة وتوفّي بها سنة 110 هـ . وكان عالماً فقيهاً فصيحاً، له تفسير رواه عنه جماعة، وكتاب في فضائل مكة. وأخبار الحسن كثيرة، وله مع الحجّاج الثقفي مواقف وقد سلم من أذاه، وكان تكلّم في القدر بالمعنى الّذي خالف ما اعتمده وفرضه بنو أُمية، ولمّا خوفه بعض أصدقائه من السلطان وعد أن لا يعود. موسوعة طبقات الفقهاء: 1 / 323 برقم 119 .
4 . أمالي المرتضى: 4 / 154 ـ 156 .

---

[ الباب السابع ]

التمحيص والاستدراج والابتلاء والاختيار ¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 5 / 210 ـ 215، الباب 8 .

---

---

---

التفسير:

---

1 . مجمع البيان: 2 / 400 ـ 401.

---

---

1 . مجمع البيان: 2 / 422 .
2 . آل عمران: 186 .
3 . مجمع البيان: 2 / 466، عنه: بحار الأنوار: 64 / 198. وقال الشيخ الطوسي في التبيان: 3 / 72 في قوله تعالى: (لَتُبْلَوُنَّ): معناه لتختبرن، أي توقع عليكم المحن، وتلحقكم الشدائد في أنفسكم وأموالكم من قبل الكفّار نحو ما نالهم من الشدائد في أنفسهم يوم أحد، ونحو ما كان الله يفعل بهم من الفقر وشدة العسر، وإنّما فعله ليصبروا وسمّاه بلوى مجازاً، لأنّ حقيقته لا تجوز عليه تعالى.
4 . تفسير البيضاوي: 3 / 135 .
5 . تفسير البيضاوي: 3 / 181 .
6 . مجمع البيان: 7 / 22.

---

---

1 . مجمع البيان: 7 / 45.
2 . مجمع البيان: 7 / 85 .
3 . مجمع البيان: 7 / 121 ـ 122.
4 . مجمع البيان: 7 / 287 .

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 7 ـ 8 .
2 . مجمع البيان: 8 / 406 .

---

---

1 . مجمع البيان: 4 / 402 .
2 . مكارم الأخلاق: 313 ; مجمع البيان: 10 / 98 .
3 . مجمع البيان: 4 / 402 .
4 . مجمع البيان: 10 / 324 .

---

[ الباب الثامن]

إنّ المعرفة منه تعالى ¹

الآيات:

التفسير:

---

1 . بحار الأنوار: 5 / 220 ـ 221، الباب 9 .

---

[ الباب التاسع ]

الطينة والميثاق ¹

الآيات:

[ الباب العاشر ]

علّة عذاب الاستيصال، وحال ولد الزنا، وعلّة اختلاف أحوال الخلق ²

الآيات :

---

1 . بحار الأنوار: 5 / 225، الباب 10 .
2 . بحار الأنوار: 5 / 281 ـ 283، الباب 12 .

---

التفسير:

---

1 . البقرة: 132 .

---

[ الباب 11]

الأطفال ومن لم يتمّ عليهم الحجّة في الدنيا³

الآيات:

---

1 . مجمع البيان: 4 / 452 ـ 453 .
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 145 .
3 . بحار الأنوار: 5 / 288 ـ 289، الباب 13.

---

التفسير:

---

1 . زاذان أبو عمرة الفارسي، عدّه الشيخ من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)، ذكره العلاّمة في القسم الأوّل في الكنى، له روايتان في الكافي والتهذيب، وروى عنه في كامل الزيارات. مات سنة 82 هـ . وثّقه ابن حجر في تهذيب التهذيب: 3 / 261 قائلاً: زاذان أبو عمر الكندي البزاز، ويكنّى أبا عبدالله أيضاً، صدوق، وفيه شيعية، من الثانية. الموسوعة الرجالية الميسرة: 197 .
2 . مسند أحمد: 1 / 135; كنز العمال: 2 / 512، برقم 4623، وج 14 / 499، برقم 39414.
3 . مجمع البيان: 9 / 276 .

---

[ الباب 12]

من رفع عنه القلم، ونفي الحرج في الدين، وشرائط صحّة التكليف وما يعذر فيه الجاهل وأنّه يلزم على الله التعريف¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 5 / 298 ـ 300، الباب 14 .

---

التفسير:

---

1 . التبيان: 2 / 311 ; تفسير الرازي: 1 / 194 .

---

---

1 . التبيان: 2 / 311 ; مجمع البيان: 2 / 163 ; تفسير الكشّاف: 1 / 378 ; تفسير الرازي: 7 / 16. ولكنّ الظاهر أنّ المراد: الدين أمر قلبيّ وهو لا يخضع للإكراه من غير فرق بين الكتابي وغيره. من إفادات شيخنا السبحاني.
2 . تفسير البيضاوي: 1 / 557 .               3 . البقرة: 185 .
3 . تفسير البيضاوي: 1 / 586 .               5 . تفسير البيضاوي: 1 / 586 .
4 . تفسير البيضاوي: 1 / 587 .
5 . تفسير البيضاوي: 1 / 587 .

---

[ الباب 13 ]

علّة خلق العباد وتكليفهم; والعلّة الّتي من أجلها جعل الله في الدنيا اللّذات والآلام والمحن ⁴

---

1 . تفسير البيضاوي: 3 / 111 .      2 . تفسير البيضاوي: 3 / 176 .   3 . مجمع البيان: 6 / 142 .
2 . مجمع البيان: 7 / 442 ; جوامع الجامع: 2 / 745 ; تفسير الكشّاف: 3 / 182 .
3 . التبيان: 10 / 38 ; مجمع البيان: 10 / 48 .
4 . بحار الأنوار: 5 / 309 ـ 312، الباب 15 .

---

صفحه 224

الآيات:

---

التفسير:

---

1 . قال الشريف الرضي (رحمه الله) في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 123: وهذه استعارة لأنّ   2
حقيقة القذف من صفات الأشياء الثقيلة الّتي يرجم بها، كالحجارة وغيرها، فجعل سبحانه إيراد الحق على الباطل بمنزلة الحجر الثقيل الّذي يرض ما صكّه ويدمغ ما مسّه، ولمّا بدأ تعالى بذكر قذف الحق على الباطل ـ وفى الاستعارة حقّها وأعطاها واجبها ـ فقال سبحانه: (فَيَدْمَغُهُ) ولم يقل: فيذهبه ويبطله ; لأنّ الدمغ إنّما يكون عن وقوع الأشياء الثقال على طريق الغلبة والاستعلاء، فكأنّ الحق أصاب دماغ الباطل فأهلكه، والدماغ مقتل، ولذلك قال سبحانه من بعد: (فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ)والزاهق: الهالك.

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 4 / 86 .
2 . قال الراغب في مفرداته: 320: ما عبأت به أي لم أُبال به، وأصله من العبء أي الثقل، كأنّه قال: ما أرى له وزناً وقدراً، قال: (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي)، وقيل: أصله من عبأت الطيب، كأنّه قيل: ما يبقيكم لولا دعاؤكم.
3 . راجع: التبيان: 7 / 509 ; مجمع البيان: 7 / 316 ; تفسير الرازي: 24 / 117 .

---

[ الباب 14 ]

عموم التكاليف ²

الآيات :

---

1 . تفسير البيضاوي: 4 / 388 ـ 389 بتصرف يسير ; بحار الأنوار: 23 / 274 وج 57 / 279 .
2 . بحار الأنوار: 5 / 318، الباب 16 .

---

[ الباب 15 ]

إنّ الملائكة يكتبون أعمال العباد ¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 5 / 319 ـ 321، الباب 17 .

---

التفسير:

---

1 . مجمع البيان: 4 / 74.   2 . مجمع البيان: 5 / 173.
2 . مجمع البيان: 6 / 18 .   4 . مجمع البيان: 6 / 448 .
3 . مجمع البيان: 7 / 112.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 135: وهذه استعارة والنطق لا يوصف به إلاّ مَن يتكلّم بآلة، وسمعت قاضي القضاة أبا الحسن يجيب بذلك مَن سأله هل يجوز أن يوصف القديم تعالى بأنّه ناطق كما يوصف بأنّه متكلّم؟ فمنع من ذلك وقال: ما قدمت ذكره فوصف سبحانه القرآن بالنطق مبالغة في وصفه بإظهار البيان وإعلان البرهان تشبيهاً باللسان الناطق في الإبانة عن ضميره والكشف عن مستوره.
2 . مجمع البيان: 7 / 198 .
3 . ق: 16 .
4 . المعجم الكبير للطبراني: 8 / 185 ; كنز العمال: 4 / 210 برقم 10192.

---

[ الباب 16 ]

الوعد والوعيد والحبط والتكفير ⁴

الآيات:

---

1 . الجامع الصغير: 2 / 92، برقم 4984; كنز العمال: 4 / 214، برقم 10212. وجاء نحوه في أمالي الطوسي: 207، برقم 355 ; وبحار الأنوار: 68 / 247 الحديث 5.
2 . مجمع البيان: 9 / 239 ـ 240. قال الشيخ الطوسي في التبيان: 9 / 364 في قوله تعالى: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْل إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ): أي لا يتكلّم بشيء من القول إلاّ وعنده حافظ يحفظ عليه، فالرقيب الحافظ، والعتيد: المعد للزوم الأمر .
3 . مجمع البيان: 10 / 287 .
4 . بحار الأنوار: 5 / 331 ـ 334، الباب 18 .

---

---

---

تحقيق: [ الإحباط والتكفير ]

---

1 . الإحباط في اللغة بمعنى الإبطال، والتكفير بمعنى التغطية، والكفر ضد الإيمان، سُمّي بذلك لأنّه تغطية للحق.
والمراد من الحبط في اصطلاح المتكلّمين هو سقوط ثواب العمل الصالح بالمعصية المتأخّرة، كما أنّ المراد من التكفير هو سقوط الذنوب المتقدّمة بالطاعة المتأخّرة. وهو قول جماعة من المعتزلة ونفاه المحقّقون، وقال المحقّق الطوسي (في تجريد الاعتقاد: 203): والإحباط باطل لاستلزامه الظلم، ولقوله تعالى: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة شَرًّا يَرَهُ)الزلزلة: 7 ـ 8 .
وأمّا التكفير فهو لا يعدّ ظلماً، لأنّ العقاب حق للمولى، وإسقاط الحق ليس ظلماً بل إحسان، وخلف الوعيد ليس بقبيح عقلاً، وإنّما القبيح خلف الوعد، فلأجل ذلك لا حاجة إلى تقييد استحقاق العقاب أو استمراره بعدم تعقّب الطاعات، بل هو ثابت غير أنّ المولى سبحانه عفا عبده لما فعله من الطاعات. قال سبحانه: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيمًا)النساء: 31. لاحظ محاضرات في الإلهيات للسبحاني: 463 ـ 466 .

---

---

1 . الحجرات: 2 .
2 . التوبة: 17 و 69 .
3 . البقرة: 264 .

---

---

1 . شرح المقاصد للتفتازاني: 2 / 231 ـ 233. وراجع: كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ; المقصد السادس، المسألة 7 .

---

[ الباب 17 ]

عفو الله تعالى وغفرانه وسعة رحمته ونعمه على العباد ¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 6 / 1 ـ 3، الباب 19 .

---

---

---

---

[ الباب 18 ]

التوبة وأنواعها وشرائطها¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 6 / 11 ـ 18، الباب 20 .

---

---

---

---

---

التفسير:

---

---

1 . مجمع البيان: 1 / 448 ـ 449 .

---

---

1 . من لا يحضره الفقيه: 1 / 133، الحديث 351، باب حالات الأشخاص في النزع.
2 و 3 . تفسير الثعلبي: 3 / 274.

---

---

1 . مجمع البيان: 3 / 42 ـ 44.
2 . نقله الفيض الكاشاني في تفسير الصافي: 1 / 432 ; والسيد علي خان المدني الشيرازي في رياض السالكين:2/458، وج 4/426، وج 5/472 ; والميرزا محمد المشهدي في كنز الدقائق: 2/394.

---

---

1 . التبيان: 8 / 311 ; مجمع البيان: 8 / 114; تفسير الكشّاف: 3 / 247 ; تفسير البيضاوي: 4 / 360.
2 . قال الشريف الرضي (رحمه الله) في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 241، في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحًا): وهذه استعارة، لأنّ نصوحاً من أسماء المبالغة، يقال: رجل نصوح إذا كان كثير النصح لمن يستنصحه، وذلك غير متأت في صفة التوبة على الحقيقة، فنقول: إنّ المراد بذلك والله أعلم أنّ التوبة لمّا كانت بالغة غاية الاجتهاد في تلافي ذلك الذنب كانت كأنّها بالغة غاية الاجتهاد في نصح صاحبها ودلالته على طريق النجاة بها فحسن أن تسمّى نصوحاً من هذا الوجه. وقال بعضهم النصوح هي التوبة الّتي يناصحّ الإنسان فيها نفسه ويبذل مجهوده في إخلاص الندم والعزم على ترك معاودة الذنب.

---

[ الباب 19 ]

نفي العبث وما يوجب النقص من الاستهزاء والسخرية والمكر والخديعة عنه تعالى وتأويل الآيات فيها ³

الآيات:

---

1 . راجع: مجمع البيان: 10 / 62; تفسير الكشّاف: 4 / 29 ; تفسير الرازي: 30 / 47 ; تفسير البيضاوي: 5 / 357 .
2 . راجع: الكافي: 2 / 430، باب التوبة; وسائل الشيعة: ج 16، الباب 86 ـ 93 من أبواب جهاد النفس; بحار الأنوار: 83 / 145 .
3 . بحار الأنوار: 6 / 49 ـ 51، الباب 21 .

---

التفسير:

---

1 . قال الشريف الرضي (رضي الله عنه) في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 3: وهاتان استعارتان: فالأُولى منهما إطلاق صفة الاستهزاء على الله سبحانه، والمراد بها أنّه يجازيهم على استهزائهم بإرصاد العقوبة لهم فسمّى الجزاء على الاستهزاء باسمه، إذ كان واقعاً في مقابلته، وإنّما قلنا: إنّ الوصف بحقيقة الاستهزاء غير جائز عليه تعالى، لأنّه عكس أوصاف الحكيم وضد طرائق الحليم. والاستعارة الأُخرى قوله تعالى: (وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) أي يمدّ لهم كأنّه يخلّيهم، والامتداد في عمههم والجماح في غيهم إيجاباً للحجة وانتظاراً للمراجعة، تشبيهاً بمن أرخى الطول للفرس أو الراحلة ليتنفس خناقها ويتسع مجالها. وربّما حمل قوله سبحانه: (يُخَادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا)(البقرة: 9) على أنّه استعارة في بعض الأقوال، وهو أن يكون المعنى: أنّهم يمنّون أنفسهم أن لا يُعاقبوا وقد علموا أنّم مستحقون للعقاب، فقد أقاموا أنفسهم بذلك مقام المخادعين; ولذلك قال سبحانه: (وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) (البقرة: 9) لأنّ الله تعالى لا يجوز عليه الخداع ولا تخفى عنه الأسرار، وإذا حُمل قولُه سبحانه: (يُخَادِعُونَ اللهَ)على أنّ المراد به يخادعون رسول الله كان من باب إسقاط المضاف، وجرى مجرى قوله: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) (يوسف: 82) وأراد أهل القرية.

---

---

1 . المطففين: 34 .
2 . تفسير البيضاوي: 1 / 178 .
3 . الأعراف: 202 .            4 . الأعراف: 155 .   5 . تفسير البيضاوي: 1 / 179 ـ 180.

---

[ الباب 20 ]

عقاب الكفّار والفجّار في الدنيا(5)

الآيات:

---

1 . النساء: 80 .            2. تفسير البيضاوي: 1 / 162 .   3 . تفسير البيضاوي:3 / 104 .
2 . تفسير البيضاوي: 3 / 161 .   5 . بحار الأنوار: 6 / 54 ـ 55، الباب 22 .

---

---

1 . قال الطبرسي في مجمع البيان: 7 / 54: ثم حكى سبحانه عن موسى (عليه السلام)(قال) للسامري: (فاذهب فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لاَ مِسَاسَ): واختلف في معناه فقيل: إنّه أمر الناس بأمر الله أن لا يخالطوه ولا يجالسوه ولا يؤاكلوه، تضييقاً عليه، والمعنى: لك أن تقول: لا أَمِسُّ ولا أُمَسُّ ما دمت حياً. والمساس فعال من المماسّة، ومعنى لا مساس: لا يمس بعضنا بعضاً، فصار السامري يهيم في البرّيّة مع الوحش والسباع، لا يمسّ أحداً ولا يمسّه أحد، عاقبه الله بذلك، وكان إذا لقي أحداً يقول: لا مساس، أي لا تقربني ولا تمسّني، وصار ذلك عقوبة له ولولده حتّى أنّ بقاياهم اليوم يقولون ذلك، وإن مسّ من غيرهم واحداً منهم حُمَّ كلاهما في الوقت. وقيل: إنّ السامري خاف وهرب، فجعل يهيم في البرّيّة، لا يجد أحداً من الناس يمسّه، حتّى صار لبعده عن الناس كالقائل: لا مساس. وراجع أيضاً: التبيان: 7 / 204 ـ 205 ; تفسير الكشّاف: 2 / 551 ; تفسير غريب القرآن: 312; تفسير الرازي: 22 / 110 ـ 113; تفسير البيضاوي: 4 / 68 .

---

التفسير:

[ الباب 21 ]

علل الشرايع والأحكام ³

الآيات:

---

1 . قال الراغب الأصفهاني في «مفردات غريب القرآن»: 280: (فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ) قيل: أصبحت كالأشجار الصريمة أي المصروم حملها، وقيل: كالليل، لأنّ الليل يقال له الصريم، أي صارت سوداء كالليل لاحتراقها .
2 . (وَغَدَوْا عَلَى حَرْد): أي على قصد منع الفقراء، (قَادِرِينَ) عند أنفسهم وفي اعتقادهم، على منعهم وإحراز ما في جنتهم. وقيل: على حرد أي على جد وجهد من أمرهم. وقيل: على جد في المنع. وقيل: على حنق وغضب من الفقراء. مجمع البيان: 10 / 93 ; التبيان: 10 / 81 ; الكشاف: 4 / 144 ; مفردات غريب القرآن: 113 ; تفسير الرازي: 30 / 89 ; تفسير البيضاوي: 5 / 372.
3 . بحار الأنوار: 6 / 58، الباب 23 .

---

التفسير:

أبواب الموت

وما يلحقه إلى وقت البعث والنشور

[الباب 22]

حكمة الموت وحقيقته، وما ينبغي أن يعبّر عنه ²

الآيات:

التفسير:

---

1 . راجع: التبيان: 9 / 465 ; مجمع البيان: 9 / 331 ; تفسير الرازي: 29 / 90 .
2 . بحار الأنوار: 6 / 116، الباب 1 من أبواب الموت.
3 . مجمع البيان: 10 / 69 .

---

[ الباب 23 ]

علامات الكبَر وأنّ ما بين الستين إلى السبعين معترك المنايا

وتفسير أرذل العمر ¹

الآيات:

التفسير:

---

1 . بحار الأنوار: 6 / 118 ـ 119، الباب 2 من أبواب الموت.
2 . عمدة القاري: 19 / 18 ; كنز العمال: 2 / 451 برقم 4474 .   3 . عمدة القاري: 19 / 18 .

---

[ الباب 24 ]

الطاعون والفرار منه (2)

الآيات:

التفسير:

---

1 . مجمع البيان: 6 / 177 .   2 . بحار الأنوار: 6 / 120، الباب 3 من أبواب الموت.
2 . هو حزقيل بن بوذي ويلقب ابن العجوز، من سلالة لاوي أحد أنبياء بني إسرائيل، وهو الّذي دعا للقوم الذين ذكرهم الله في الآية فأحياهم. قصص الأنبياء لابن كثير: 2 / 248 .
3 . تفسير الكشّاف: 1 / 377; تفسير البيضاوي: 1 / 541 ; تفسير البغوي: 1 / 237 .

---

[ الباب 25 ]

حب لقاء الله وذم الفرار من الموت¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 6 / 124، الباب 4 من أبواب الموت.

---

التفسير:

---

1 . البقرة: 111 .
2 . غصّ بالطعام أو الماء: اعترض في حلقه شيء منه فمنعه التنفس. والغصّة ـ بالضم ـ : الشجا، وجمعها: غصص، قال ابن دريد: الغصّة: ما اعترض في الحلق وأشرق، والغصة والشجا مترادفان وكذلك الشرق، وقال بعض فقهاء اللغة: غصّ بالطعام، وشرق بالشراب، وشجى بالعظم، وجرض بالريق، وقد يستعمل كلّ مكان الآخر. تاج العروس: 9 / 316، مادة «غصص».
3 . التوبة: 30 .
4 . راجع: تفسير الكشّاف: 1 / 297 ; تفسير النسفي: 1 / 58 ; تفسير البيضاوي: 1 / 366.

---

[ الباب 26 ]

ملك الموت وأحواله وأعوانه وكيفية نزعه للروح ⁵

الآيات:

---

1 . راجع: التبيان: 3 / 5 ; جوامع الجامع: 1 / 332 ; مجمع البيان: 2 / 402 ; تفسير الكشاف: 1 / 467; تفسير النسفي: 1 / 181 ; تفسير البيضاوي: 2 / 97 .
وقال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 15 في الآية المذكورة: وهذه استعارة، لأنّ الموت لا يلقى ولا يرى، وإنّما أراد سبحانه رؤية أسبابه من صدق مصاع وتتابع قراع، أو رؤية آلاته كالرماح المشرعة والسيوف المخترطة.
2 . تفسير البيضاوي: 3 / 186 .
3 . مجمع البيان: 7 / 290. وقال الشيخ الطوسي في التبيان: 5 / 341: معنى (إِنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا)يحتمل أمرين: أحدهما: لا يخافون عقابنا. والثاني: أن يكون معناه لايطمعون في ثوابنا، كما يقال: تاب رجاء لثواب الله وخوفاً من عقابه.
4 . راجع: التبيان: 1 / 357 ; مجمع البيان: 10 / 12 .
5 . بحار الأنوار: 6 / 139 ـ 140، الباب 5 من أبواب الموت

---

التفسير:

---

1 . التبيان: 4 / 158 ـ 159 ; مجمع البيان: 4 / 74 .
2 . التبيان: 4 / 396 ; مجمع البيان: 1 / 370 وج 4 / 250 ; تفسيرالرازي: 14 / 71 .

---

[ الباب 27 ]

سكرات الموت وشدائده وما يلحق المؤمن والكافر عنده²

الآيات:

---

1 . مجمع البيان: 8 / 104 .
2 . بحار الأنوار: 6 / 145 ـ 151، الباب 6 من أبواب الموت.

---

التفسير:

---

---

1 و 2 . في المصدر: إذ .   3 . كذا في المصدر، والظاهر أنّ الأصحّ التقريع.
2 . مجمع البيان: 3 / 169 ـ 170 .
3 . مجمع البيان: 4 / 480 .         6 . يونس: 2 .         7 . التوبة: 21 .

---

---

1 . فصلت: 30 .
2 . المحاسن: 1 / 175 برقم 158 ; الكافي: 3 / 128 برقم 1 .
3 . مجمع البيان: 5 / 205 ـ 206 .   4 . مجمع البيان: 8 / 167 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 20 ـ 21 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 213 في قوله تعالى: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ): هذه استعارة، والمراد بسكرة الموت هاهنا الكرب الّذي يتغشّى المحتضر عند الموت فيفقد تمييزه ويفارق معه معقوله، فشبّه تعالى ذلك بالسكرة من الشراب، إلاّ أنّ تلك بالحق من أمر الآخرة حتّى عرفه الإنسان اضطراراً ورآه جهاراً، والآخر أن يكون المراد بالحق هاهنا أي بالموت الّذي هو الحق .
3 . مجمع البيان: 9 / 240 ـ 241 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 377 ـ 378 .
2 . مجمع البيان: 9 / 379 .      3 . مجمع البيان: 9 / 380 .   4 . مجمع البيان: 9 / 380 .

---

---

[الباب 28 ]

أحوال البرزخ والقبر وعذابه وسؤاله وسائر ما يتعلّق بذلك³

الآيات:

---

1 . مجمع البيان: 10 / 202 ـ 203 .
2 . مجمع البيان: 10 / 355 .
3 . بحار الأنوار: 6 / 202 ـ 214، الباب 8 من أبواب الموت.

---

التفسير:

---

---

1 . الأنعام: 122.
2 . في نهج البلاغة: أمثالهم.
3 . نهج البلاغة: 4 / 36; الخصال: 186 ; كمال الدين: 291 ; كنز العمال: 10 / 263، برقم 29391.

---

---

1 . راجع: الكافي: 3/131ح4، باب ما يعاين المؤمن والكافر; وص 238ح9، باب المساءلة في القبر.
2 . مجمع البيان: 1 / 437 ـ 439 .

---

---

1 . تفسير الرازي: 4 / 163 .
2 . فاطر: 11 .
3 . نوح: 25 .
4 . غافر: 46 .
5 . في المصدر: قبل.

---

---

1 . دعوات الراوندي: 244 ح 691 ; الخصال: 119 ضمن ح 1 ; بحار الأنوار: 82 / 173; سنن الترمذي: 4 / 55، برقم 2578 ; المعجم الأوسط: 8 / 273 ; كنز العمال: 15 / 546، برقم 42109.
2 . راجع بحار الأنوار: 6 / 214 ـ 270 .
3 . صحيح البخاري: 2 / 102، باب ما جاء في عذاب القبر; صحيح مسلم: 2 / 92، باب ما يستعاذ منه في الصلاة; الكافي: 2 / 526 ح 13 ; مكارم الأخلاق: 279 .
4 . ذبلت بشرته من باب قعد: قلّ ماء جلدته وذهبت نضارته. مجمع البحرين: 2 / 85 ، مادة «ذبل».
5 . ذاب يذيب البدن: أي ضعف وهزل، يقال: ذاب الشيء يذوب ذوباً من باب نصر وذوباناً ـ بالتحريك ـ نقيض جمد، وذابه: غيره، وذابت العذرة في الماء: أي تفرّقت أجزاؤها، وذاب لي عليه من الحق كذا: وجب وثبت. مجمع البحرين: 2 / 110، مادة «ذوب».

---

---

---

1 . في المصدر: الإشارة المختصرة.
2 . تفسير الرازي: 4 / 164 ـ 167 .
3 . نوح: 25 .            4 . الفجر: 27 ـ 28.
4 . الفجر: 29.            6 . الأنعام: 61 .

---

---

1 . الأنعام: 62 .            2. الواقعة: 88 ـ 89 .
2 . تخريج الأحاديث والآثار للزيلعي: 1 / 436 ; كشف الخفاء للعجلوني: 2 / 279 برقم 2618 ; كنز العمال: 15 / 548، برقم 42123 ; الكشاف: 2 / 14 ; تفسير القرطبي: 9 / 188 .
3 . ما بين القوسين من المصدر، حيث سقطت العبارة من البحار.
4 . صحيح البخاري: 5 / 21، باب قصة غزوة بدر; مسند أحمد: 2 / 131، وج 3 / 104 و 145 و 220 و 263 و 287، وج 4 / 29 ; تاريخ الطبري: 2 / 156 ; الكامل في التاريخ: 2 / 129 .
5 . تفسير الرازي: 21 / 41، و ج 27 / 254 ; بحار الأنوار: 58 / 7 .

---

---

1 . الرعد: 28 .
2 . صحيح البخاري: 2 / 242، باب الوصال; سنن الدارمي: 2 / 8، باب النهي عن الوصال في الصوم; سنن أبي داود: 1 / 532، برقم 2374 ; سنن الترمذي: 2 / 138، برقم 775. وقد وردت الرواية باختلاف في الألفاظ .
3 . من المصدر.
4 . تفسير الرازي: 9 / 91 ـ 92 .

---

---

1 . تفسير الرازي: 9 / 94 .
2 . سنن أبي داود: 1 / 566، برقم 2520، باب في فضل الشهادة; مسند أحمد: 1 / 266 ; مستدرك الحاكم: 2 / 88 و 297 ; سنن البيهقي: 9 / 163 ; كنز العمال: 4 / 308، برقم 10639 .
3 . كنز العمال: 11 / 661 ـ 663، برقم 33203، وج 13 / 643، برقم 37627 وغيرها بصيغ مختلفة.

---

---

---

1 . مجمع البيان: 2 / 443 ـ 444 .
2 . راجع: الكافي: 3 / 231 الحديث 1 ; من لا يحضره الفقيه: 1 / 137 ; أمالي الطوسي: 347 .
3 . مجمع البيان: 6 / 76 .

---

---

1 . مجمع البيان: 7 / 208 ـ 209 .                        2 . مجمع البيان: 8 / 429 .
2 . مجمع البيان: 8 / 429.   4 . راجع تفسير الرازي: 27 / 39 ـ 41 .

---

---

1 . في المصدر: الظاهرة.      2 . شرح المواقف: 8 / 318 .

---

---

1 . تفسير الكشّاف: 3 / 417 ـ 418، وفيه: وبالإحياءتين الإحياءة الأُولى، وإحياءة البعث .
2 . الزمر: 68 .
3 . الكشاف: 3 / 418 .

---

---

1 . جوامع الجامع: 3 / 237.
2 . شرح المقاصد: 2 / 222 .
3 . الكافي: 3 / 239، الحديث 12، باب المسألة في القبر; بحار الأنوار: 6 / 264، الحديث 108 .

---

[ الباب 29 ]

في جنة الدنيا ونارها وهو من الباب الأوّل ⁵

الآيات :

---

1 . راجع: أمالي الطوسي: 419، الحديث 90 ; بحار الأنوار: 6 / 229، الحديث 32 .
2 . مجمع البيان: 8 / 429.
3 . تفسير الرازي: 27 / 39.
4 . تفسير البيضاوي: 5 / 86.
5 . بحار الأنوار: 6 / 282 ـ 284، الباب 9 من أبواب الموت.

---

التفسير:

---

1 . تفسير غريب القرآن: 549 .
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 23. وراجع: التبيان: 7 / 137 ; مجمع البيان: 6 / 433 ; تفسير الكشّاف: 2 / 515 ; تفسير الرازي: 21 / 236 ; تفسير القرطبي: 11 / 126 .

---

---

1 . مجمع البيان: 6 / 434 .
2 . قال علي بن إبراهيم القمي في تفسيره: 2 / 52 في قوله تعالى: (وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا): ذلك في جنات الدنيا قبل القيامة، والدليل على ذلك قوله: (بُكْرَةً وَعَشِيًّا) فالبكرة والعشي لا تكون في الآخرة في جنات الخلد، وإنّما يكون الغدو والعشي في جنات الدنيا الّتي تنتقل إليها أرواح المؤمنين وتطلع فيها الشمس والقمر.
3 . آل عمران: 169 .
4 . مجمع البيان: 8 / 269 .

---

---

1 . صحيح البخاري: 2 / 103، باب ما جاء في عذاب القبر، وج 4 / 85 ، كتاب بدء الخلق ; صحيح مسلم: 8 / 160، باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه .
2 . راجع تفسير القمي: 2 / 258 ; بحار الأنوار: 6 / 285، الحديث 6 .
3 . مجمع البيان: 8 / 445 ـ 446 .
4 . نوح: 25 .
5 . تفسير البيضاوي: 5 / 395 .

---

[ الباب الأوّل ]

أشراط الساعة، وقصة يأجوج ومأجوج ¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 6 / 295 ـ 303، الباب 1 .
2 . السد: إغلاق الخلل وردم الثلم، والسد: الجبل والحاجز. لسان العرب: 3 / 207، مادة «سدد».
3 . ردم الباب والثلمة ونحوهما ردماً: سدّه، وقيل: الردم أكثر من السد، لأنّ الردم ما جعل بعضه على بعض. لسان العرب: 12 / 236، مادة «ردم».
4 . الزبر: القطعة الضخمة من الحديد. كتاب العين: 7 / 362، مادة «زبر».
5 . الصدفان: جانبي الجبل إذا تحاذيا، لتصادفهما أي تلاقيهما وتحاذي هذا الجانب الجانب الّذي يلاقيه، وما بينهما فج أو شعب أو واد. لسان العرب: 9 / 188، مادة «صدف».
6 . القطر ـ بالكسر ـ : النحاس. صحاح الجوهري: 2 / 796، مادة «قطر».

---

التفسير:

---

---

1 . صحيح مسلم: 8 / 207، باب في بقية من أحاديث الدجال; سنن ابن ماجة: 2 / 1348، برقم 4056 ; مسند أحمد: 2 / 337 و 372 و 407 و 511 ; مستدرك الحاكم: 4 / 516 ; كنز العمال: 14 / 258، برقم 38641 .
2 . مجمع البيان: 4 / 200 ـ 201 .

---

---

1 . تفسير الكشّاف: 2 / 499 ; تفسير الثعلبي: 6 / 193 ; تفسير البيضاوي: 3 / 523.

---

---

1 . النغفة: دود يكون في أُنوف الإبل والغنم. وقيل: هي دود طوال سود وغبر. وقيل: هي دود عقف. وقيل: دود أبيض يكون فيها ماء. لسان العرب: 9 / 338، مادة «نغف».
2 . قال ابن الأثير في نهايته: 2 / 494، مادة «شكر» بعد ذكر الحديث: وتشكر شكراً من لحومهم: أي تسمن وتمتلئ شحماً. يقال شكرت الشاة ـ بالكسر ـ تشكر شكراً بالتحريك إذا سمنت وامتلأ ضرعها لبناً.
3 . مسند أحمد: 2 / 510 ; سنن ابن ماجة: 2 / 1364، برقم 4080 ; مستدرك الحاكم: 4 / 488 ; كنز العمال: 14 / 339، برقم 38869 .
4 . مجمع البيان: 6 / 387 ـ 389 .
5 . مجمع البيان: 5 / 391 .

---

---

1 . النشز: المكان المرتفع. صحاح الجوهري: 3 / 899، مادة «نشز» .
2 . الأكمة: التل من القف من حجارة واحدة، أو هي دون الجبال، أو الموضع يكون أشد ارتفاعاً ممّا حوله. القاموس المحيط: 4 / 75، مادة «أكم» .
3 . مجمع البيان: 7 / 114 .
4 . التبيان: 8 / 119 ; تفسير نور الثقلين: 4 / 98 ; تفسير ابن أبي حاتم: 9 / 2924، برقم 16596 .
5 . الزغب أوّل ما ينبت من الريش. معجم مقاييس اللغة: 3 / 13، مادة «زغب».

---

---

1 . التبيان: 8 / 119 ; تفسير السمعاني: 4 / 113 ; معجم أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام): 2 / 174 .
2 . تفسير الكشّاف: 3 / 159 ; تخريج الأحاديث والآثار: 3 / 19، برقم 928 ; نور الثقلين: 4 / 98 ; معجم أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام): 2 / 176، برقم 510. وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي: 6 / 344 بعد نقل الحديث: اعلم أنّ المفسّرين قد ذكروا لدابّة الأرض أوصافاً كثيرة من غير ذكر ما يدلّ على ثبوتها، فكلّ ما ثبت بالكتاب أو السنّة الصحيحة فهو المعتمد، وما لا، فلا اعتماد عليه .

---

---

1 . مستدرك الحاكم: 4 / 484 ; مجمع الزوائد: 8 / 7 ; مسند أبي داود الطيالسي: 144 ; المعجم الكبير: 3 / 174 ; كنز العمال: 14 / 623، برقم 39739.
2 . مجمع البيان: 7 / 403 ـ 404 .   3 . مجمع البيان: 7 / 405 .
3 . كشف الغمة: 3 / 275 و 280 و 285 ; ينابيع المودّة: 3 / 260، برقم 18، و 299، برقم 13، و 343 و 392، برقم 35 ; بحار الأنوار: 51 / 85 .
4 . روى مسلم في صحيحه: 1 / 95، باب بيان نزول عيسى بن مريم عن أبي الزبير عن جابر قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)يقول: لا تزال طائفة من أُمّتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، قال: فينزل عيسى بن مريم (عليه السلام)فيقول أميرهم: تعال صل بنا، فقول: لا أنّ بعضكم على بعض أُمراء تكرمة الله هذه الأُمّة.

---

---

1 . صحيح البخاري: 4 / 143، باب نزول عيسى بن مريم، كتاب بدء الخلق ; صحيح مسلم: 1 / 94، باب بيان نزول عيسى بن مريم; مسند أحمد: 2 / 336 ; كنز العمال: 14 / 334 برقم 38845 .
2 . مجمع البيان: 9 / 91 .
3 . حنذ اللحم يحنذه حنذاً: شواه، ولحم حنذ: مشوي، وجاء بعجل حنيذ: هو الّذي يقطر ماؤه وقد شوي. لسان العرب: 3 / 484، مادة «حنذ».
4 . الخصاص: الخلل والثقب الصغير، وكلّ ثلمة خصاصة، وأصل الخصاص: الخلل والفرج، ومنه خصاص الأصابع وهي الفرج الّتي بينها. مجمع البحرين: 1 / 654، مادة «خصص».

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 104 ـ 105 .
2 . مجمع البيان: 9 / 170 .

---

---

1 . تفسير الرازي: 21 / 169. هذه الفقرة وما بعدها تتعلّق بالآيات الواردة حول يأجوج ومأجوج، والظاهر يوجد تقديم وتأخير في نسخة البحار، أو هو من خطأ النسّاخ.
2 . تفسير الرازي: 21 / 172 .
3 . في المصدر: كويته.
4 . النهاية في غريب الحديث لابن الأثير: 2 / 50 .

---

[ الباب الثاني ]

نفخ الصور وفناء الدنيا وأنّ كلّ نفس تذوق الموت ¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 6 / 316 ـ 323، الباب 2 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 16: مستعار أيضاً، لأنّ حقيقة الذوق ما أدرك بحاسّة، وإنَّما حسن وصف النفس بذلك لما تحسّ من كرب الموت وعلزه ـ أي قلقه وهلعه ـ فكأنّها تحسّه بذوقه .
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 112: هذه استعارة، لأنّ أصل الموجان من صفات الماء الكثير، وإنّما عبّر سبحانه بذلك عن شدة اختلاطهم، ودخول بعضهم في بعض لكثرة أعدادهم، تشبيهاً بموج البحر المتلاطم والتفات الدبا المتعاظل.

---

---

1 . فواق: أي ليس بعدها رجوع إلى الدنيا إن قرئ بالفتح. ومَن قرأ فواق بالضم: أي مالها من نظرة وراحة وإفاقة كإفاقة العليل من علّته. مجمع البحرين: 3 / 438، مادة «فوق».

---

التفسير:

---

1 . تفسير البيضاوي: 3 / 453 .

---

---

1 . مجمع البيان: 6 / 391 .   2. مجمع البيان: 7 / 84 .
2 . الطرائف: 76، الحديث 99 ; بحار الأنوار: 25 / 249، الحديث 8 ، وج 42 / 97، الحديث 29 ; كتاب الأربعين للماحوزي: 310 ; مستدرك الوسائل: 14 / 168، الحديث 4، باب استحباب اختيار نساء قريش .
3 . الصافات: 50 .

---

---

1 . مجمع البيان: 7 / 210 ـ 211 .
2 . مجمع البيان: 7 / 408 ـ 409 .

---

---

1 . أي يطيّن الحوض ويصلحه. لسان العرب: 7 / 394، مادة «لوط» .
2 . ورد الحديث في العديد من المصادر باختلاف في الألفاظ، فقد ذكر البخاري في صحيحه: 8 / 101، كتاب الفتن باسناده عن أبي هريرة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)أنّه قال في حديث طويل: «... ولتقومنّ الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومنّ الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومنّ الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها».
وذكر الحديث: أحمد في مسنده: 2 / 369 ; والعيني في عمدة القاري: 23 / 92 ; والطبراني في الأوائل: 94 ; ومسند الشاميين: 4 / 268 ; والمتقي الهندي في كنز العمال: 14 / 348، برقم 38897 .
3 . مجمع البيان: 8 / 279 .

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 281 ـ 282 .
2 . مجمع البيان: 8 / 347. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 184: وقرئ فواق بالضم، وقد قيل: إنّهما لغتان، وذلك قول الكسائي. وقال أبو عبيدة: من فتح أراد ما لها من راحة، ومن ضم أراد ما لها في إهلاكهم من مهلة بمقدار فواق الناقة، وهي الوقفة الّتي بين الحلبتين، والموضع الّذي يحقّق فيه الكلام بالاستعارة على قراءة مَن قرأ ( مِنْ فَوَاق) بالفتح أن يكون سبحانه وصف تلك الصيحة بأنّها لا إفاقة من سكرتها، ولا استراحة من كربتها كما يفيق المريض من علّته والسكران من نشوته، والمراد أنّه لا راحة للقوم منها، فجعل تعالى الراحة لها على طريق المجاز والاتّساع.
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 190: معنى قبضته هاهنا أي ملك له خالص، قد ارتفعت عنه أيدي المالكين من بريته والمتصرّفين فيه من خليقته، وقد ورث تعالى عباده ماكان ملكهم في دار الدنيا من ذلك، فلم يبق ملك إلاّ انتقل، ولا مالك إلاّ بطل. وقيل أيضاً: معنى ذلك: أنّ الأرض في مقدوره كالذي يقبض عليه القابض ويستولي عليه كفّه ويحوزه ملكه ولا يشاركه فيه غيره.
ومعنى قوله: (وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ): أي مجموعات في ملكه، ومضمونات بقدرته، واليمين هاهنا بمعنى الملك، وقد يعبرون عن القوة أيضاً باليمين، فيجوز على هذا التأويل أن يكون معنى قوله تعالى: (مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ): أي يجمع أقطارها ويطوي انتشارها بقوته، كما قال سبحانه: (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ)الأنبياء: 104 .

---

---

1 . النساء: 3 .   2 . مجمع البيان: 8 / 416 .

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 415 ـ 417 .   2 . مجمع البيان: 9 / 241.
2 . مجمع البيان: 9 / 243 .

---

---

1 . تفسير الكشّاف: 4 / 12 ; تفسير الثعلبي: 9 / 107 ; تفسير البيضاوي: 5 / 232 .
2 . مجمع البيان: 9 / 250 ـ 251 .

---

[ الباب الثالث ]

إثبات الحشر وكيفيته وكفر من أنكره ³

الآيات:

---

1 . مجمع البيان: 9 / 337 .
2 . مجمع البيان: 10 / 176 .
3 . بحار الأنوار: 7 / 1 ـ 33، الباب 3 .

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

التفسير:

---

1 . مجمع البيان: 2 / 244.
2 . مجمع البيان: 2 / 266.
3 . صحيح البخاري: 7 / 10، باب تمنّي المريض الموت، كتاب المرضى; وص 182، كتاب الرقاق; صحيح مسلم: 8 / 140، باب لن يدخل أحد الجنة بعمله; مسند أحمد: 2 / 264 و 326.
4 . مجمع البيان: 4 / 20 .

---

---

1 . جوامع الجامع: 1 / 572 ; بحار الأنوار: 9 / 88 وج 67 / 333 ; تفسير نور الثقلين: 1 / 720، برقم 92. وقد وردت الأحاديث الكثيرة عن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)والأئمة الطاهرين(عليهم السلام)حول التمسّك بالقرآن الكريم، فقد روى الكليني في الكافي: 2 / 599، باب في تمثّل القرآن وشفاعته لأهله، الحديث 2 عن الإمام الصادق (عليه السلام)، عن آبائه(عليهم السلام)قال: «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)ـ في حديث ـ :... فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن، فإنّه شافع مشفع وماحل مصدق، ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار...».
2 . مجمع البيان: 4 / 60 .
3 . مجمع البيان: 4 / 74 .
4 . مجمع البيان: 4 / 197 .

---

---

1 . النازعات: 14.   2 . مجمع البيان: 4 / 235 .
2 . مسند أحمد: 6 / 53 ; سنن النسائي: 6 / 385 ; كنز العمال: 12 / 475، برقم 35569 و ج 14 / 362، برقم 38942 ـ 38943. وفيها «غرلاً» بدل «عزلاً» .
3 . الأنبياء: 104 .
4 . مجمع البيان: 4 / 241 .
5 . مجمع البيان: 4 / 275 ـ 276 .
6 . مجمع البيان: 4 / 118 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5 / 194 .   2 . مجمع البيان: 5 / 196 .
2 . مجمع البيان: 5 / 198 .
3 . مجمع البيان: 5 / 242 .
4 . مجمع البيان: 5 / 245.
5 . مجمع البيان: 5 / 463.

---

---

1 . لعلّ المراد بما يقدر على جنسه غيره تعالى الإعراض مطلقاً، فإنّ العبد قادر على الحركات والأفعال، وكذا على بعض الأعراض الأُخر توليداً، ولذا فرّع على قول أبي هاشم صحّة إعادة أجزاء الحياة كالهيئات والتأليفات فإنّها من الأعراض التي يقدر على جنسها البشر. (منه قدّس سرّه).
2 . مجمع البيان: 6 / 13.   3 . مجمع البيان: 6 / 80 .

---

---

1 . مجمع البيان: 6 / 137.   2 . مجمع البيان: 4 / 200 .
2 . مجمع البيان: 6 / 236.

---

---

1 . هو أبو محمد سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الكوفي الحافظ المقرئ المفسّر الشهيد، عدّ من أصحاب علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام)، وكان يأتمّ به، وكان علي (عليه السلام)يثني عليه. قال أبو نعيم الاصفهاني: الفقيه البكّاء، والعالم الدعّاء، السعيد الشهيد، السديد الحميد. وكان من كبار العلماء، فقيهاً ورعاً، عابداً فاضلاً، وكان فيمن خرج من القرّاء على الحجّاج بن يوسف، وشهد دير الجماجم، فلمّا هزم ابن الأشعث هرب سعيد إلى مكة، فأخذه خالد القسري وبعث به إلى الحجّاج فقتله سنة 95 هـ ، ثم مات الحجّاج بعده بأيّام. ذُكر أن الحجّاج في مدة مرضه كان إذا نام رأى سعيد بن جبير آخذاً بمجامع ثوبه ويقول له: يا عدو الله فيمَ قتلتني؟ فيستيقظ مذعوراً ويقول: مالي ولسعيد بن جبير. موسوعة طبقات الفقهاء: 1 / 371، برقم 151.
2 . مجمع البيان: 6 / 258 ـ 260 .
3 . صحيح البخاري: 6 / 14; تفسير سورة الفرقان، وج 7 / 194، باب كيف الحشر; صحيح مسلم: 8 / 135 باب يحشر الكافر على وجهه; كنز العمال: 14 / 666، برقم 39798.

---

---

1 . المؤمنون: 108 .
2 . مجمع البيان: 6 / 296 ـ 297.
3 . الشورى: 11.
4 . مجمع البيان: 6 / 297 .
5 . إبراهيم: 19.
6 . التوبة: 39 .
7 . تفسير الرازي: 21 / 62.

---

---

1 . مجمع البيان: 6 / 297 .
2 . في المصدر: أنمناهم.
3 . مجمع البيان: 6 / 327.
4 . مجمع البيان: 6 / 448.
5 . مجمع البيان: 7 / 87.

---

---

1 . مجمع البيان: 7 / 92.   2 . مجمع البيان: 7 / 128 ـ 129.

---

---

1 . مجمع البيان: 7 / 129 ـ 130 .
2 . مجمع البيان: 7 / 137.
3 . مجمع البيان: 7 / 165.
4 . مجمع البيان: 7 / 203.
5 . مجمع البيان: 7 / 363.

---

---

1 . مجمع البيان: 7 / 397، 399 ـ 400 .
2 . مجمع البيان: 8 / 8 ـ 9 .
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 161 في قوله تعالى: (وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ): وهذه استعارة، والحيوان هاهنا مصدر كالحياة، والدار التي هي دار الآخرة لا يجوز وصفها على الحقيقة بأنّها حياة، وإنّما المراد أنّ الخلق يحيون فيها حياة دائمة لا موت بعدها، ولا انفصال لها، فلمّا كانت الحياة الدائمة فيها، حسُنَ أن توصف بها على طريق المبالغة، لأنّ الصفات بالمصادر تفيد المبالغة في معاني تلك الأشياء الموصوفة.
4 . مجمع البيان: 8 / 40 .

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 44.
2 . مجمع البيان: 8 / 46.
3 . مجمع البيان : 8 / 55 .

---

---

1 . مجمع البيان : 8 / 57.
2 . شرح المقاصد: 2 / 208 .
3 . مجمع البيان : 8 / 66 .

---

---

1 . مجمع البيان : 8 / 86 ـ 87 .
2 . تفسير العيّاشي: 3 / 141 ح 32، المستدرك (سورة لقمان). ورواه الكليني في الكافي: 2 / 270، ح 10، باب الذنوب بإسناده عن أبي بصير عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام).
3 . مجمع البيان : 8 / 92.
4 . مجمع البيان : 8 / 102 .
5 . مجمع البيان : 8 / 193 .

---

---

1 . مجمع البيان : 8 / 195 .   2 . مجمع البيان : 8 / 216 .
2 . مجمع البيان : 8 / 217.   4 . مجمع البيان : 8 / 262.
3 . مجمع البيان : 8 / 271.

---

---

1 . في القاموس:[ 1/ 336، مادة «مجد»]: استمجد المرخ والعفار: استكثرا من النار.(منه قدّس سرّه).
2 . مجمع البيان : 8 / 291 .
3 . السيرة النبوية لابن هشام: 1 / 242، باب ما نزل من القرآن في بعض مقالات المشركين ; السيرة النبوية لابن كثير: 2 / 54، باب المستهزئون وما نزل فيهم; البداية والنهاية: 6 / 304.
4 . مجمع البيان: 8 / 290. وراجع التبيان: 8 / 478 ; وتفسير البيضاوي: 4 / 442 .
5 . يس: 77 .
6 . الرعد: 4.
7 . النحل: 4.

---

---

1 . السجدة: 10 .   2 . الصافات: 16 .

---

---

---

1 . تفسير الرازي: 26 / 108 ـ 110.

---

---

1 . مجمع البيان : 8 / 300 .   2 . مجمع البيان : 8 / 300 ـ 301 .
2 . مجمع البيان : 9 / 26.            4 . مجمع البيان : 9 / 32.   5 . مجمع البيان : 9 / 45.
3 . مجمع البيان : 9 / 131.

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 172 .   2 . مجمع البيان : 9 / 132.
2 . مجمع البيان : 9 / 139 .   4 . مجمع البيان : 9 / 146.

---

---

1 . مجمع البيان : 9 / 235.      2 . مجمع البيان: 9 / 235 .   3 . مجمع البيان: 9 / 239 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 234 ـ 236 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 242.   2 . تفسير البيضاوي: 5 / 244 ـ 245.

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 259.
2 . مجمع البيان : 9 / 324.
3 . مجمع البيان : 9 / 341.
4 . تفسير البيضاوي: 5 / 289 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 331.
2 . مجمع البيان: 9 / 457 .
3 . مجمع البيان : 10 / 192 ـ 193 .
4 . تفسير الثعلبي: 10 / 82 ; زاد المسير لابن الجوزي: 8 / 133; تفسير القرطبي: 19 / 93.

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 419 .
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 424.   3 . تفسير البيضاوي: 5 / 427.

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 432 .
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 438 .

---

---

1 . المزمل: 14.

---

---

1 . الحاقة: 22.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 266 في قوله تعالى: (فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ): وهذه استعارة، لأن المراد بالساهرة هاهنا على ما قال المفسّرون ـ والله أعلم ـ الأرض قالوا: إنّما سمّيت ساهرة على مثال عيشة راضية، كأنّه جاء على النسب، أي ذات السهر، وهي الأرض المخوفة، أي يسهر في ليلها خوفاً من طوارق شرّها. وقيل أيضاً: إنّما سمّيت الأرض ساهرة لأنّها لا تنام عن إنماء نباتها وزروعها فعملها في ذلك ليلاً كعملها فيه نهاراً، ولم نجد في السورة التي يذكر فيها (عَبَسَ وَتَوَلَّى) شيئاً من المعنى الذي قصدنا له .
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 445 .
4 . تفسير البيضاوي: 5 / 477.

---

[ الباب الرابع ]

أسماء القيامة واليوم الذي تقوم فيه، وأنّه لا يعلم وقتها إلاّ الله⁵

الآيات:

---

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 508 .
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 510 .
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 521.
4 . تفسير البيضاوي: 5 / 534.
5 . بحار الأنوار: 7 / 54 ـ 58 ، الباب 4.

---

---

التفسير:

---

---

1 . مجمع البيان: 4 /404 ـ 405 . وقال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 41 ـ 42: وفي هذه الآية استعارات ثلاث: إحداها: قوله سبحانه: (أَيَّانَ مُرْسَاهَا)والمرسى إنّما يكون للأجسام الثقيلة، ولكن الساعة لمّا كانت ثقيلة الحلول ومكروهة النزول على العصاة والمذنبين، جاز أن توصف بما يوصف به ثقال الأجسام، والدليل على ذلك قوله سبحانه في هذه الآية: (ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ). وهذه الاستعارة التي أومأنا إليها، لأنّ وصفها بالثقل مجاز على الوجه الذي ذكرناه. والاستعارة الثالثة قوله تعالى: (لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ)والتجلّي لا يصحّ إلاّ على الأجسام، وإنّما المراد لا يظهر آياتها ولا يكشف مغيباتها غيره سبحانه.

---

---

1 . مجمع البيان : 5 / 328.
2 . مجمع البيان : 5 / 332.
3 . تفسير البيضاوي: 3 / 412 ـ 413.
4 . تفسير البيضاوي: 5 / 92.
5 . قال الراغب الاصفهاني في مفرداته: 17: (أَزِفَتِ الآزِفَةُ): دنت القيامة، وأزف وأفد يتقاربان لكن أزف يقال اعتباراً بضيق وقته، ويقال: أزف الشخوص والأزف ضيق الوقت وسمّيت به لقرب كونها، وعلى ذلك عبّر عنها بساعة، وقيل: (أَتَى أَمْرُ اللهِ)النحل: 1. فعبّر عنها بلفظ الماضي لقربها وضيق وقتها.

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 261.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 263.
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 346. وقال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 240: ذكر التغابن هاهنا مجاز والمراد به ـ والله أعلم ـ تشبيه المؤمنين والكافرين بالمتعاقدين والمتبايعين، فكأنّ المؤمنين ابتاعوا دار الثواب، وكأنّ الكافرين اعتاضوا منها دار العقاب، فتفاوتوا في الصفقة وتغابنوا في البيعة، فكان الربح مع المؤمنين والخسران مع الكافرين، ويشبه ذلك قوله تعالى: (هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَة تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَاب أَلِيم * تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ)الصف: 9 ـ 10 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 378.   2 . تفسير البيضاوي: 5 / 402.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 449.
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 450 .

---

[ الباب الخامس ]

صفة المحشر(5)

الآيات:

---

1 . معاني الأخبار: 299 ح 2 و 3 و 6 ; تفسير ابن عباس: 506، نقله عنه الطبرسي في جوامع الجامع: 3 / 758 .
2 . المعجم الكبير للطبراني: 3 / 298 ; الدر المنثور: 6 / 331.
3 . مطالب السؤول في مناقب آل الرسول لمحمد بن طلحة الشافعي: 339; كشف الغمّة: 2 / 166 ; تفسير الثعلبي: 10 / 165 .
4 . مجمع البيان : 10 / 315 ـ 316.   5 . بحار الأنوار: 7 / 62 ـ 98، الباب 5 .

---

---

---

---

---

---

---

التفسير:

---

1 . في المصدر: ينتظرون.
2 . الحشر: 2 .   3 . مجمع البيان : 2 / 60 .

---

---

1 . مجمع البيان : 2 / 61.
2 . مجمع البيان : 2 / 276.
3 . مجمع البيان : 2 / 276.
4 . الرغاء صوت ذوات الخف، وقد رغا البعير يرغو رغاء إذا ضج. وفي المثل: كفى برغائها منادياً، أي أنّ رغاء بعيره يقوم مقام ندائه. صحاح الجوهري: 6 / 2359، مادة «رغا» .
5 . الحمحمة: صوت البرذون دون الصوت العالي، وصوت الفرس دون الصهيل، يقال: تحمحم تحمحماً وحمحم حمحمة، قال الأزهري: كأنّه حكاية صوته إذا طلب العلف أو رأى صاحبه الذي كان ألفه فاستأنس إليه. لسان العرب: 12 / 161، مادة «حمم».
6 . المصنّف لعبد الرزاق الصنعاني: 5 / 242، برقم 9493 ; جامع البيان: 4 / 214 .

---

---

1 . مجمع البيان : 2 / 432 ـ 433.
2 . خول الرجل: حشمه، الواحد خائل، وقد يكون الخول واحداً وهو اسم يقع على العبد والأمة; والخول: العبيد والإماء وغيرهم من الحاشية، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء. لسان العرب: 11 / 224، مادة «خول».
3 . هذا النص من الحديث جاء في روايات متعددة مختلفة: راجع: صحيح البخاري: 4 / 110، باب قول الله تعالى: (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً) من كتاب بدء الخلق، وج 5 / 191 و 240 من كتاب التفسير ، و ج 7 / 195، باب كيف الحشر; صحيح مسلم: 8 / 156، باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة; سنن الترمذي: 5 / 104، برقم 3388 ; سنن النسائي: 4 / 114 و 115 ; مسند أحمد: 1 / 220 و 223 و 235 و 253، و ج 6 / 53 و 90 ; العمدة لابن البطريق: 466 ; عدة الداعي: 162 ; بحار الأنوار: 7 / 245، و ج 8 / 45 .

---

---

1 . هذه الرواية هي جزء من حديث: «يحشرون حفاة عراة» ولكن للاختلاف الكبير بين الروايات أدرجناها في هامش منفرد. راجع: صحيح مسلم: 8 / 156، باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة; سنن الترمذي: 5 / 104، برقم 3388 ; سنن النسائي: 4 / 115 ; مسند أحمد: 6 / 53.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 29: على قراءة مَن قرأ برفع النون من (بَيْنَكُمْ) وهذه استعارة، لأنّه لا وصال هناك على الحقيقة فتوصف بالتقطع، وإنّما المراد: لقد زال ما كان بينكم من شبكة المودة وعلاقة الأُلفة التي تشبّه لاستحكامها بالحبال المحصدة والقرائن المؤكدة.
3 . مجمع البيان: 4 / 115 ـ 116.

---

---

1 . في البحار مورِّخ، وما أثبتناه من المصادر الرجالية هو الصحيح. وهو مورج بن عمرو بن الحارث بن ثور بن سعد بن حرملة السدوسي البصري، أبو فيد، نحوي لغوي شاعر نسّابة، ولد بالبصرة وأخذ العربية عن الخليل بن أحمد، واتّصل بالمأمون العباسي ورحل معه إلى خراسان، وسكن مدة بمرو، وانتقل إلى نيسابور. من تصانيفه: غريب القرآن، المعاني، جماهير القبائل. توفّي بالبصرة سنة 195 هـ ، ترجم له: الرازي في الجرح والتعديل: 8 / 443، برقم 2027، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: 13 / 257، برقم 7211; والزركلي في الأعلام: 13 / 33 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 83 ـ 84 : هذه استعارة، والمراد بها صفة قلوبهم بالخلو من عزائم الصبر والجلد، لعظيم الإشفاق والوجل، ومن عادة العرب أن يسمّوا الجبان يراعة جوفاء، أي ليس بين جوانحه قلب، وعلى ذلك قول جرير يهجو قوماً ويصفهم بالجبن :
قل لحفيف القصبات الجوفان *** جيئوا بمثل عامر والعلهان
وإنّما وصف الجبان بأنّه لاقلب له، فإنّ القلب محل الشجاعة، وإذا نفى المحل فأولى أن ينتفي الحال فيه، وهذا على المبالغة في صفة الجبن، ويسمّون الشيء إذ كان خالياً: هواء، أي ليس فيه ما يشغله إلاّ الهواء، وعلى هذا قول الله سبحانه: (وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا)القصص: 10. أي خالياً من التجلّد، وعاطلاً من التصبّر: وقيل أيضاً في ذلك: إنّ أفئدتهم منحرفة لا تعي شيئاً للرعب الذي دخلها والهول الّذي استولى عليها فهي كالهواء الرقيق في الانحراف وبطلان الضبط والامتساك.

---

---

---

1 . مجمع البيان : 6 / 88 ـ 90.   2 . الأنبياء: 8 .
2 . تفسير العياشي: 2 / 237 ح 53 ; بحار الأنوار: 7 / 110 ح 40 .
3 . في البحار: سهل بن سعيد، والصحيح ما أثبتناه. وهو سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الحارث بن ساعدة بن كعب بن خزرج الساعدي الأنصاري، يكنّى أبا العباس، له ولأبيه صحبة مشهورة، كان يوم وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)ابن خمس عشرة سنة، وعمّر وأدرك الحجّاج وامتحن معه. روى سهل عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)عدّة أحاديث، وهو أحد رواة حديث الغدير من الصحابة، حيث شهد لعلي (عليه السلام)بحديث الغدير يوم المناشدة. توفّي بالمدينة سنة 91 هـ وهو من أبناء المائة، وقيل: توفّي سنة 88 هـ . وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة. عدّه الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعليٍّ (عليه السلام). أُسد الغابة:2 / 366، تهذيب الكمال: 12 / 188، برقم 2612، الإصابة: 3 / 167 برقم 354 .

---

---

1 . عفراء: خالصة البياض، وأرض عفراء: بيضاء لم توطأ، والليالي العفراء: المقمرة، وقال الأصمعي: العفرة بياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد ولكن كلون عفر الأرض وهو وجهها. لسان العرب: 4 / 585، مادة «عفر».
2 . صحيح البخاري: 7 / 194، باب يقبض الله الأرض من كتاب الرقاق ; صحيح مسلم: 8 / 127، باب في البعث والنشور وصفة الأرض يوم القيامة; كنز العمال: 4 / 359، برقم 38931.
3 . الكواعب والكاعب وهي المرأة إذا نتأ ثديها وبرز. معجم مقاييس اللغة: 5 / 186، مادة «كعب».
4 . جامع البيان: 13 / 329 ; تفسير ابن كثير: 2 / 564 .
5 . جامع البيان: 13 / 331 ; تفسير ابن كثير: 2 / 564 .
6 . جامع البيان: 13 / 333 ; تفسير الثعلبي: 5 / 329 ; تفسير ابن كثير: 2 / 563.

---

---

1 . مجمع البيان : 6 / 93 ـ 95 .
2 . الأنعام: 23.
3 . الأعراف: 38 .
4 . مجمع البيان : 6 / 205 .

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن» : 104: وهذه استعارة، لأنّ المراد بالجزر هاهنا الأرض التي لا نبات فيها، وذلك مأخوذ من قولهم: ناقة جروز إذا كانت كثيرة الأكل لا يكاد لحياها يسكنان من قضم الأعلاف ونشط الأعشاب، ومن ذلك قولهم: سيفٌ جراز إذا كان يبري المفاصل أو يقطُّ الضرائب، وقال محمد بن يزيد المبرّد: السيف الجراز الذي لا يبقي من الضريبة شيئاً. والأصل في هذه اللفظة أن تكون بمعنى الاستئصال. قال: ومن أمثالهم: لا ترضى شانئة إلاّ بِجُرزَة، أي لا يرضي المبغضة فيمن أبغضته إلاّ بالاستئصال، وإنّما سمّيت تلك الأرض جرزاً، إذ كانت كأنّها تأكل نبتها فلا تدع منه نابعة ولا تترك طالعة، ونظير ذلك قولهم: أرض جدّاء، وهي التي لا ماء فيها، تشبيهاً بالناقة الجدّاء التي لا لبن لها.
2 . مجمع البيان : 6 / 311.
3 . مجمع البيان : 7 / 56.

---

---

1 . مجمع البيان : 7 / 58 ـ 59 .

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 128: هذه استعارة، والمراد بها على أحد القولين إبطال السماء ونقض بنيتها وإعدام جملتها من قولهم: طوى الدهر آل فلان إذا أهلكهم وعفا آثارهم، وعلى القول الآخر يكون الطي هاهنا على حقيقته، فيكون المعنى: أنّ عرض السماء يطوى حتّى يجمع بعد انتشاره ويتقارب بعد تباعد أقطاره فيصير كالسجل المطوي، وهو ما يكتب فيه من جلد أو قرطاس أو ثوب أو ما يجري مجرى ذلك، فالكتب هاهنا مصدر، كقولهم: كتب كتاباً وكتابة وكتباً، فيكون المعنى: يوم نطوي السماء كطي السجل ليكتب فيه، فكأنّه تعالى قال: كطي السجل للكناية، لأنّ الأغلب في هذه الأشياء الّتي أومأنا إليها أن تطوى قبل أن تقع الكتابة فيها، لأنّ الطي أبلغ في التمكّن منها.
2 . مجمع البيان : 7 / 119.
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 129: وهذه استعارة، لأنّ حقيقة الزلزلة هي حركة الأرض على الحال المفزعة، ومثل ذلك قولهم: زلزل الله قدمه، وكان الأصل أزلّ الله قدمه بمعنى أزالها عن ثباتها واستقامتها وأسرع تعثرها وتهافتها، ثم ضوعف ذلك فقيل: زلزل الله قدمه، كما قيل: دكه الله ودكدكه، فالمراد بزلزلة الساعة رجفان القلوب من خوفه، واضطراب الأقدام من روعة موقعها، ويشهد بذلك قوله سبحانه من بعد: (وَتَرى النَّاسَ سُكَارى وَمَا هُمْ بِسُكَارى) يريد تعالى من شدّة الخوف والوجل والذهول والوهل.

---

---

1. سلا عنه سلواً: نسيه وذهل عن ذكره. لسان العرب:14/394، مادة «سلا».   2. مجمع البيان:7/127.
2 . ألفحته النار: أصابت وجهه وأعالي جسده فأحرقته. كتاب العين: 3 / 234، مادة «لفح».
3 . مجمع البيان : 7 / 254.

---

---

1 . مجمع البيان : 8 / 71 .
2 . المؤمنون: 100 .

---

---

1 . مجمع البيان : 8 / 72 ـ 73.
2 . في البحار: القرطي،وما أثبتناه من المصادر الرجالية. وهو محمد بن كعب القرظي، أبو حمزة، وقيل: أبو عبدالله المدني، من حلفاء الأوس، سكن الكوفة ثم المدينة. عُدّ من الفقهاء أيام عمر بن عبدالعزيز ومن كبار المفسّرين. توفّي سنة 108 هـ ، وقيل: 120 هـ عندما كان يقصّ في المسجد فسقط عليه وعلى أصحابه سقف فمات هو وجماعة معه تحت الهدم. موسوعة طبقات الفقهاء: 1 / 521، برقم 253 .

---

---

1 . مسند أحمد: 3 / 495 ; مستدرك الحاكم: 2 / 438، وج 4 / 575 ; مجمع الزوائد: 10 / 346.
2 . مجمع البيان : 8 / 431 ـ 432.
3 . مجمع البيان : 8 / 433.

---

---

1 . مجمع البيان : 9 / 311 ـ 312.

---

---

1 . مجمع البيان : 9 / 342.

---

---

1 . الصافات: 24.   2 . مجمع البيان : 9 / 343 ـ 344.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 227: وهذه استعارة، والمراد أنّها إذا وقعت لم ترجع عن وقوعها ولم تعدل عن طريقها، كما يقال: قد صدق فلان الحملة ولم يكذب، أي ولم يرجع على عقيبه ويقف عن وجهة عزمه جبناً وضعفاً ووجلاً وخوفاً. وكاذبة هاهنا مصدر، كقولك: عافاه الله عافية، فيكون كذب كذباً وكاذبة .
وتلخيص المعنى: ليس لوقعتها كذب ولا خلف. وقيل أيضاً: معنى ذلك: ليس لها قضية كاذبة لإخبار الله سبحانه بها وقيام الدلائل عليها، فحذف الموصوف، وأُقيمت الصفة كاذبة لإخبار الله سبحانه بها وقيام الدلائل عليها، فحذف الموصوف وأُقيمت الصفة مقامه، وذلك في كلامهم أظهر من أن يتعاطى بيانه. وقيل أيضاً: ليس لها نفس كاذبة في الخبر عنها والإعلام بوقوعها، والمعنيان واحد.

---

---

1 . الكوّة: النقبة في الحائط غير نافذة. مجمع البحرين: 4 / 86، مادة «كوو».

---

---

1 . مجمع البيان : 9 / 357 ـ 358 .   2 . تفسير البيضاوي: 5 / 381 ; تفسير البغوي: 4 / 387 .

---

---

1 . مسند أحمد: 4 / 414 ; سنن ابن ماجة: 2 / 1430، برقم 4277 باسنادهما عن أبي موسى الأشعري ; سنن الترمذي: 4 / 39، برقم 2542 باسناده عن أبي هريرة ; كنز العمال: 14 / 361، برقم 38937 ; الدر المنثور: 6 / 261 .
2 . المعجم الأوسط للطبراني: 3 / 224 ; المعجم الكبير: 6 / 272 ; كنز العمال: 14 / 482، برقم 39353 ; الدر المنثور: 6 / 262 ; أعلام الدين في صفات المؤمنين: 148 .
3 . مجمع البيان : 10 / 108 ـ 109 .

---

---

1 . الجامعة: الغل أو القيد، سمّيت بذلك لأنّها تجمع اليدين إلى العنق. لسان العرب: 8 / 59، مادة «جمع» .
2 . هونوف بن فضالة الحميري البكالي، أبو يزيد، ويقال: أبو الرشيد، الشامي من أهل دمشق، ويقال من أهل فلسطين، إمام أهل دمشق في عصره، من رجال الحديث، وهو ابن امرأة كعب الأحبار. روى عن: علي (عليه السلام)وثوبان وأبي أيوب الأنصاري وكعب الأحبار، وروى عنه: سعيد بن جبير وشهر بن حوشب وأبو هارون العبدي. ذكره البخاري في فصل من مات بين التسعين إلى المائة. تهذيب الكمال: 30 / 66، برقم 6498 ; الأعلام: 8 / 54.

---

---

1 . الصديد: ماء الجرح الرقيق المختلط بالدم، وهو القيح كأنّه الماء في رقّته والدم في شكله، وصديد أهل النار هو الدم والقيح الذي يسيل من أجسادهم، قاله ابن الأثير، وقال الليث: الصديد هو الدم المختلط بالقيح في الجرح. تاج العروس: 5 / 53، مادة «صدد» .
2 . الزقوم ـ بفتح الزاء وتشديد القاف ـ شجرة مرّة، كريهة الطعم والرائحة منها طعام أهل النار، والزقوم من الزقم: اللقم الشديد، والشرب المفرط، كلّ طعام يقتل. مجمع البحرين2 / 280، مادة «زقم» ; تاج العروس: 16 / 320، مادة «زقم» .
3 . الضريع: نبت بالحجاز له شوك كبار يقال له: الشبرق تأكله الإبل يضرها ولا ينفعها. وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)أنّه قال: «الضريع شيء يكون في النار يشبه الشوك أمرّ من الصبر وأنتن من الجيفة وأشد حرّاً من النار». مجمع البحرين: 3 / 18، مادة «ضرع».
4 . الغاشية: 6 .
5 . مجمع البيان: 10 / 109 ـ 112.
6 . الدردي: ما يركد في أسفل كلّ مائع كالأشربة والأدهان. النهاية لابن الأثير: 2 / 112.
7 . العكر ـ بفتحتين ـ دردي كلّ شيء ممّا خثر ورسب. مجمع البحرين: 3 / 227، مادة «عكر».

---

---

1 . مجمع البيان : 10 / 120 ـ 121 .

---

---

1 . مجمع البيان : 10 / 123 ـ 124.   2 . مجمع البيان : 10 / 129.
2 . مجمع البيان : 10 / 166 .   4 . مجمع البيان : 10 / 167 .

---

---

1 . تفسير العياشي: 3 / 162 ح 77، المستدرك (القيامة)
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 260 في قوله تعالى: (بَلِ الإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ)وهذه استعارة والمراد ـ والله أعلم ـ أنّ الإنسان حجّة على نفسه في يوم القيامة وشاهد عليها بما اقترفت من ذنب واحتملت من وزر وإن ألقى معاذيره، أي هو وإن تعلّق بالمعاذير ولفّق الأقاويل، شاهد على نفسه بما يوجب العقاب ويجرّ النكال. وقال الكسائي: المعنى بل على نفس الإنسان بصيرة فجاء على التقديم والتأخير، أي عليه من الملائكة رقيب يرقبه وحافظ يحفظ عمله. وقال أبو عبيدة، جاءت هذه الهاء في بصيرة والموصوف بها مذكر كما جاءت في علامة ونسابة وراوية وطاغية، والمراد بها المبالغة في المعنى الذي وقع الوصف به، ووجه المبالغة في صفة الملك المحصي لأعمال المكلّف بأنّه بصيرة أنّ ذلك الملك يتجاوز علم الظواهر إلى علم السرائر بما جعل الله له على ذلك من الأدلة وأعطاه من أسباب المعرفة فهو للعلّة التي ذكرناها يوفي على كلّ رقيب حافظ ومراع ملاحظ، والتأويل الآخر يخرج به الكلام عن حيز الاستعارة فهوأن تكون المعاذير هاهنا من أسماء الستور، لأنّ أهل اليمن يسمّون الستر بالمعذار، وكأنّ المراد أن الإنسان رقيب على نفسه،وعالم بمستسر غيبه، فما يقارنه من المعصية أو يقاربه من ريبة وإن ألقى ستوره مستخفياً وأغلق أبوابه متوارياً .

---

---

1 . مجمع البيان : 10 / 194 ـ 196 .   2 . مجمع البيان : 10 / 226.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 264: وهذه استعارة، والمراد بطمس النجوم ـ والله أعلم ـ محو آثارها وإذهاب أنوارها، وإزالتها عن الجهات التي كان يستدلّ بها ويهتدى بسمتها، فصارت كالكتاب المطموس الذي أُشكلت سطوره واستعجمت حروفه، والطمس في المكتوبات حقيقة، وفي غيرها استعارة.

---

---

1 . مجمع البيان : 10 / 229 ـ 230 .
2 . الزمر: 31.
3 . مجمع البيان : 10 / 235.

---

---

1 . مجمع البيان: 10 / 242 .
2 . مجمع البيان : 10 / 243 ; تفسير الكشّاف: 4 / 208 ; تفسير الثعلبي: 10 / 115 ; تفسير الرازي: 31 / 11; تفسير البيضاوي: 5 / 440 .

---

---

1 . بصائر الدرجات: 481 ح 3 و 4; بحار الأنوار: 8 / 254 ح 3، وج 25 / 47 ح 1 وص 68 ح 49.

---

---

1 . مستدرك الحاكم: 4 / 575 ; تفسير الثعلبي: 10 / 120 ; الدر المنثور: 6 / 329. وفيها جميعاً عن عبدالله بن عمرو .
2 . في المصدر: المقاتلان.
3 . مجمع البيان: 10 / 247 ـ 249، وراجع تفسير الثعلبي: 10 / 120.
4 . مجمع البيان : 10 / 261 .

---

---

1 . مجمع البيان : 10 / 270 ـ 271 .

---

---

1 . مجمع البيان : 10 / 276 ـ 277.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 267 في قوله تعالى: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ* بِأَيِّ ذَنْب قُتِلَتْ): وهذه استعارة، والمراد ـ والله أعلم ـ أنّها سئلت لا لاستخراج الجواب منها، ولكن لاستخراج الجواب من قاتلها، ويكون ذلك على وجه التوبيخ للقاتل، إذ قتل من لا يعرف عن نفسه ولم يذنب ذنباً يؤخذ بجريرته. وقيل: معنى سئلت أي طلب بدمها، كما يقول القائل: سألت فلاناً حقي عليه، أي طالبته به، وإنّما سمّيت موءُودة للثقل الذي يلقى عليها من التراب تقول: وأدني هذا الأمر، أي أثقلني، ومنه قوله تعالى: (لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)البقرة: 255: أي لايثقله ذلك كما يثقل أحدنا الشاهد حفظ المتشعبات وضبط المنتشرات.
2 . الإسراء: 34.

---

---

1 . مجمع البيان : 10 / 277 ـ 278 .
2 . مجمع البيان : 10 / 285 ـ 286 .
3 . تخريج الأحاديث والآثار: 4 / 167 ; تفسير الكشّاف: 4 / 227 ; تفسير القرطبي: 19 / 245 .
4 . هو أبو علي الفضيل بن عيّاض بن مسعود بن بشر التميمي اليربوعي، ولد بسمرقند سنة 105 هـ ونشأ بأبيورد، وكتب الحديث بالكوفة، وتحول إلى مكّة فسكنها ومات بها سنة 187 هـ . تهذيب الكمال: 23 / 282، برقم 4763; الأعلام: 5 / 153 .

---

---

1 . هو أبو زكريا يحيى بن معاذ بن جعفر الرازي. واعظ زاهد من أهل الري، أقام ببلخ، ومات في نيسابور سنة 258 هـ . الأعلام: 8 / 172 .
2 . هو أبو عبدالرحمن عبدالله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي المكّي، حليف بني زهرة. أسلم قديماً وهو أوّل مَن جهر بالقرآن بمكّة فيما قيل. هاجر إلى الحبشة الهجرة الأُولى، ثم هاجر إلى المدينة. شهد بدراً وأُحداً وبيعة الرضوان وسائر المشاهد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو الذي أجهز على أبي جهل في وقعة بدر، وهو أحد رواة حديث الغدير من الصحابة، وروي أنّه شهد الصلاة على فاطمة سيدة النساء (عليها السلام)ودفنها. وكان من الناقمين على عثمان، وشهد جنازة أبي ذر الغفاري بالربذة. وهو من المكثرين من الصحابة فيما روي عنه من الفتيا، وهو من القائلين ببقاء المتعة على إباحتها. توفّي سنة 32 هـ ، وقيل: 33 هـ ، ودفن بالبقيع ليلاً. موسوعة طبقات الفقهاء: 1 / 185، برقم 56 ; جامع البيان: 14 / 90.
3 . ورد باختلاف في المعجم الكبير للطبراني: 9 / 182 .
4 . مجمع البيان : 10 / 286 ـ 287. وراجع: تفسير البغوي: 4 / 456 ; تفسير القرطبي: 19 / 247 ; تفسير الثعلبي: 10 / 146.

---

---

1 . مجمع البيان : 10 / 287 ; نور الثقلين: 5 / 521 ح 9 ; وفي مجمع الزوائد: 7 / 134 ; المعجم الكبير للطبراني: 5 / 74 برقم 4624 باسنادهما عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن جده عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم); كنز العمال: 2 / 547 برقم 4695 عن رافع بن خديج عنه (صلى الله عليه وآله وسلم).
2 . مجمع البيان : 10 / 287 ; تفسير الثعلبي: 10 / 147 ; تفسير القرطبي: 19 / 247 .
3 . مجمع البيان : 10 / 287 .

---

---

1 . مجمع البيان : 10 / 287 ـ 288.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 269 في قوله تعالى: (وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ * وَأَلَقْتَ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ): وهذه استعارة، والمراد بها بعث الأموات وإعادة الرفات، وكأنّ الأرض كانت حاملاً بهم فوضعتهم، أو حاملة لهم فألقتهم، فكانوا كالجنين المولود أو الثقل المنبوذ.

---

---

1 . مجمع البيان: 10 / 304 ـ 305. وفي صحيح البخاري: 6 / 81 ، سورة إذا السماء انشقت من كتاب التفسير باسناده عن عائشة قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ليس أحد يحاسب إلاّ هلك. قالت: قلت: يا رسول الله جعلني الله فداك أليس يقول الله عزّ وجلّ: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا)؟ قال: ذاك العرض يعرضون، ومَن نوقش الحساب هلك.؟ وراجع ج 7 / 197، باب من نوقش الحساب عذب ; صحيح مسلم: 8 / 164، باب إثبات الحساب ; سنن أبي داود: 2 / 56 ; سنن الترمذي: 4 / 39 برقم 2543.
2 . مجمع البيان: 10 / 305 ; تفسير العز بن عبدالسلام: 3 / 434.
3 . مستدرك الحاكم: 2 / 518; سنن البيهقي: 10 / 235 ; مجمع الزوائد: 8 / 154 و 189 . وقد أسندوا جميعاً عن أبي هريرة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

---

---

1 . مجمع البيان : 10 / 305 ـ 306 .

---

---

1 . مسند أحمد: 2 / 374 ; سنن الترمذي: 5 / 117 برقم 3411، سورة إذا زلزلت ; مستدرك الحاكم: 2 / 256 و 532 بإسنادهم جميعاً عن أبي هريرة.
2 . مجمع البيان : 10 / 418 ـ 419.
3 . في البحار والمجمع: الحرشي، وما أثبتناه من كتب الرجال والمعاجم. وهو ربيعة بن عمرو، ويقال: ابن الحارث، ويقال: ابن الغاز الجرشي، أبو الغاز الشامي، والد الغاز بن ربيعة، وجد هشام بن الغاز بن ربيعة. مختلف في صحبته، سكن دمشق، وذكره بعضهم في الطبقة الثانية من التابعين. له رواية عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). وكان يفقّه الناس زمن معاوية، وكانت عينه قد فقئت يوم صفين مع معاوية، وقتل يوم مرج راهط زُبَيْريّاً مع الضحاك بن قيس الفهري سنة 64 هـ . تهذيب الكمال: 9 / 137 برقم 1885 ; موسوعة طبقات الفقهاء: 1 / 344 برقم 134.
4 . مجمع الزوائد: 1 / 241 ; المعجم الكبير للطبراني: 5 / 65 برقم 4566 ; الجامع الصغير للسيوطي: 1 / 502 ; كنز العمال: 15 / 869 برقم 43458، وج 16 / 3 برقم 43673.

---

---

1 . مجمع البيان : 10 / 419.
2 . القمر: 7 .
3 . مجمع البيان: 10 / 428 .

---

[ الباب السادس ]

مواقف القيامة وزمان مكث الناس فيها وأنّه يؤتى بجهنّم فيها¹

الآيات:

التفسير:

---

1 . بحار الأنوار: 7 / 121 ـ 125، الباب 6 .
2 . مجمع البيان: 6 / 391 .

---

---

1 . روى أحمد في مسنده: 2 / 451 و 512 باسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يدخل فقراء المؤمنين الجنّة قبل الأغنياء بنصف يوم خمسمائة سنة. ورواه ابن ماجة في سننه: 2 / 1380 برقم 4122، والترمذي في سننه: 4 / 8 برقم 2458 و 2460، وابن حبان في صحيحه: 2 / 451 .
2 . مجمع البيان : 7 / 161 .

---

---

1 . العبارة في مجمع البيان كالتالي: فأمّا قوله: (فِي يَوْم كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَة) فإنّه أراد سبحانه: على الكافر جعل الله ذلك اليوم مقدار خمسين ألف سنة، فإنّ المقامات... .
2 . مجمع البيان : 8 / 99 ـ 100 .
3 . مسند أحمد: 3 / 75 ; مجمع الزوائد: 10 / 337 ; صحيح ابن حبان: 16 / 329 .
4 . مجمع البيان : 10 / 120 ; جوامع الجامع: 3 / 633; نور الثقلين: 5 / 415 ح 16.

---

---

1 . رواه بالاسناد عن ابن عباس وابن مسعود في: جامع البيان: 23 / 77 برقم 22546 ; وتفسير السمرقندي: 2 / 534; وتفسير السمعاني: 4 / 15 ; وتفسير الرازي: 24 / 72 .
2 . مجمع البيان : 10 / 120 .

---

---

1 . أمالي الطوسي: 337 ح 24 باسناده عن الإمام الرضا (عليه السلام).
2 . مجمع البيان : 10 / 354 ; تفسير القرطبي: 20 / 55 .
3 . في المجمع: يعني يومَ يُجاء.

---

[ الباب السابع ]

أحوال المتّقين والمجرمين في القيامة²

الآيات

---

1 . مجمع البيان : 10 / 353 ـ 355 .
2 . بحار الأنوار: 7 / 131 ـ 171، الباب 8 .

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

التفسير:

---

---

1 . مجمع البيان : 1 / 477 ـ 479 .
2 . مجمع البيان : 1 / 480 نقلاً عن تفسير القمي. ورواه في جامع البيان: 2 / 124 برقم 2067 باسناده عن الحسن، وفي تفسير السمعاني: 1 / 171 عن الكسائي والفرّاء، وفي تفسير القرطبي: 2 / 236 عن الحسن وقتادة وابن جبير والربيع.
3 . التبيان: 2 / 91. وفي جامع البيان: 2 / 125، برقم 2075 بإسناده عن مجاهد.
4 . مجمع البيان : 1 / 480 ; بحار الأنوار: 22 / 15، وج 70 / 314.

---

---

1 . مجمع البيان : 2 / 63.
2 . مجمع البيان : 2 / 327 ; بحار الأنوار: 66 / 118 .
3 . صحيفة الوجه: بشرة جلده، وقيل: هي ما أقبل عليك منه. لسان العرب: 9 / 186، مادة «صحف».
4 . تفسير البيضاوي: 2 / 77 .

---

---

1 . روى الكليني في الكافي: 3 / 504 ح 10، باب منع الزكاة باسناده عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)عن قول الله عزّوجلّ: (سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)قال: «ما من عبد منع من زكاة ماله شيئاً إلاّ جعل الله له ذلك يوم القيامة ثعباناً من نار يطوق في عنقه، ينهش من لحمه حتّى يفرغ من الحساب، وهو قول الله عزّوجلّ: (سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)قال: ما بخلوا به من الزكاة». ورواه الصدوق في «من لا يحضره الفقيه»: 2 / 10 برقم 1587.
2 . الشجاع والأشجع: ضرب من الحيّات. صحاح الجوهري: 2 / 1235، باب «شجع» .
3 . سنن الترمذي: 4 / 299 برقم 5000 ; سنن البيهقي: 4 / 81 ; كنز العمال: 6 / 303 برقم 15799 .
4 . التوبة: 35.      5 . الإسراء: 13 .      6. مجمع البيان : 2 / 458 ـ 459 .   7 . النساء: 27 .
5 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 19. هذه استعارة وهي عبارة عن مسخ الوجوه، أي يزيل تخطيطها ومعارفها تشبيهاً بالصحيفة المطموسة التي عميت سطورها وأشكلت حروفها.

---

---

1 . مجمع البيان : 3 / 99 ـ 100. وراجع التبيان: 3 / 215 ; نور الثقلين: 1 / 487 برقم 280.
2. مجمع البيان:3/462.    3. المؤمنون:107.    4. الأنعام:24.   5. تفسير البيضاوي:2/399ـ 400.

---

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 2 / 401 ـ 403 .

---

---

1 . الأحقاف:29.         2. الانعام:130.   3. تفسير البيضاوي:2/452 ـ 453; بحار الأنوار:60/48.
2 . النساء: 48 .         5 . مجمع البيان : 4 / 162.   6 . تفسير البيضاوي: 3 / 25.

---

---

1 . النساء: 173.   2 . تفسير البيضاوي: 3 / 194 ـ 196 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 3 / 203.   2 . مجمع البيان : 5 / 205 .

---

---

1 . مجمع البيان : 5 / 205 ـ 206. تقدّم في بحار الأنوار: 6 / 148، ويأتي في ج 58 / 152 .

---

---

1 . مجمع البيان : 6 / 30 ـ 31.
2 . مجمع البيان : 6 / 150. وقال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 91 في قوله سبحانه: (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ): وهذه استعارة، لأنّ الأوزار هي الأثقال على الحقيقة، وواحدها وزر، والمراد بها هاهنا الخطايا والآثام، لأنّها تجري مجرى الأثقال التي تقطع المتون وتنقض الظهور، وفي معنى ذلك قولهم: فلان خفيف الظهر إذا وصفوه بقلّة العدد والعيال، أو بقلّة الذنوب والآثام.
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 92: وهذه استعارة، وليس   2
هناك شيء يلقى على الحقيقة، وإنّما المراد بذلك طلب المسالمة عن ذلّ واستكانة والتماس وشفاعة، لأنّ من كلامهم أن يقول القائل: ألقى إليّ فلان بيده، أي خضع لي وسلّم لأمري. وقد يجوز أيضاً أن يكون معنى: (فَأَلْقَوُا السَّلَمَ): أي استسلموا. وسلّموا فكانوا كمن طرح آلة المقارعة ونزع شكّة المحاربة. وفي معنى ذلك قوله سبحانه: (وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى الْتَّهْلُكَةِ)البقرة: 195. أي لا تستسلموا لها وتوقعوا نفوسكم فيها.

---

---

1 . مجمع البيان : 6 / 151 ـ 152 .
2 . مجمع البيان : 6 / 356 ـ 357 .

---

---

1 . مستدرك الحاكم: 2 / 377، وج 4 / 565 ; فتح الباري: 11 / 329 ; كنز العمال: 2 / 465 برقم 4505 ; تفسير ابن كثير: 3 / 144 ; الدر المنثور: 4 / 285 .
2 . مجمع البيان : 6 / 451 ـ 452.
3 . تهذيب الأحكام: 5 / 18 ح 5; وسائل الشيعة: 11 / 25 ح 2، الباب 6 من أبواب وجوب الحج.

---

---

1 . مجمع البيان : 7 / 63 ـ 65.   2 . النمل: 87 .
2 . روى البخاري في صحيحه: 5 / 236، باب (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ)من كتاب التفسير باسناده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد: يا أهل الجنّة، فيشرئبون وينظرون فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، وكلّهم قد رآه; ثمّ ينادي: يا أهل النار، فيشرئبون وينظرون فيقول: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، وكلّهم قد رآه، فيذبح ; ثمّ يقول: يا أهل الجنّة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت. ورواه مسلم في صحيحه: 8 / 152، باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء. ومن أصحابنا رواه القمي في تفسيره: 2 / 50 باسناده عن أبي ولاّد الحنّاط عن الإمام الصادق (عليه السلام) ; والمازندراني في شرح أُصول الكافي: 12 / 158 وعلّق قائلاً: إنّ ذبح الموت متفق عليه بين الخاصة ; والطباطبائي في تفسير الميزان: 17 / 142 وبعد نقل الحديث علّق قائلاً: وحديث ذبح الموت في صورة كبش يوم القيامة من المشهورات رواه الشيعة وأهل السنّة، وهو يمثل الخلود يومئذ.
3 . مجمع البيان : 7 / 116. ووردت الرواية باختلاف عن ابن عمر وابن عباس في مسند أحمد: 2 / 26 ; سنن الترمذي: 3 / 239 برقم 2052 وج 4 / 100 برقم 2692 ; الجامع الصغير: 1 / 539.

---

---

1 . مجمع البيان : 7 / 116.
2 . مجمع البيان : 7 / 286 ـ 287 .

---

---

1 . الرهج: الغبار، وأرهج الغبار: أي أثاره. صحاح الجوهري: 1 / 318، مادة «رهج».

---

---

1 . كان من أشدّ الناس على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)في إيذائه من جيرانه، قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): كنت بين شر جارين بين أبي لهب وعقبة بن أبي معيط، وقال ابن سعد في الطبقات: كان أهل العداوة والمناواة لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وأصحابه الذي يطلبون الخصومة والجدل: أبو جهل، أبو لهب إلى أن عدّ عقبة بن أبي معيط والحكم بن أبي العاص فقال: وذلك إنّهم كانوا جيرانه، أمر الرسول بقتله بعد أن أُخذ أسيراً في معركة بدر. الغدير: 8 / 272 .
2 . الفرقان: 28 .
3 . أُبي بن خلف المشرك الذي كان يؤذي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، قتله رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم أحد. السيرة النبوية: 3 / 601 .

---

---

1 . مجمع البيان : 7 / 291 ـ 293 .   2 . بحار الأنوار: 67 / 239 .
2 . مستدرك الوسائل: 12 / 40 ح 15، باب تحريم حب الدنيا المحرمة.

---

---

1 . تفسير الثعلبي: 7 / 172 ; تفسير البغوي: 3 / 391 ; زاد المسير لابن الجوزي: 6 / 43 ; جوامع الجامع: 2 / 680 ; تفسير الصافي: 4 / 43.
2 . تفسير العياشي: 3 / 136 برقم 20 (المستدرك، سورة الشعراء) ; نور الثقلين: 4 / 61 ح 66 و 67.
3 . مجمع البيان : 7 / 337 ـ 339 .

---

---

1 . هو عبيد بن عبد، وقيل: عبد بن عبد، يكنّى أباعبدالله الجدلي، عدّه البرقي في أولياء أمير المؤمنين (عليه السلام)، وأُخرى من خواص أصحابه (عليه السلام)من مضر، وكان المختار الثقفي قد وجّهه في عام (67 هـ) إلى مكّة في عسكر من أهل الكوفة، لإنقاذ محمد بن الحنفية وبني هاشم من عبدالله بن الزبير الذي حصرهم بالشعب وهَمَّ بأن يضرمه عليهم ناراً. وثّقه أحمد ويحيى بن معين والذهبي وابن حجر. رجال البرقي: 38 برقم 24 ; معجم رجال الحديث: 12 / 59 برقم 7415 ; تهذيب الكمال: 34 / 24 برقم 7471 ; تهذيب التهذيب: 12 / 133 برقم 8540 .
2 . شواهد التنزيل: 1 / 548 ; درر الأخبار للقاضي النعمان: 2 / 512 برقم 904 باختلاف ; الصراط المستقيم: 1 / 241 ; بحار الأنوار: 24 / 42 ح 3، وج 36 / 186 ح 185 ; مناقب علي بن أبي طالب لابن مردويه الاصفهاني: 242 ; كشف الغمة: 1 / 328 ; ينابيع المودّة: 1 / 292 .
3 . مجمع البيان : 7 / 409 ـ 410 .

---

---

1 . في المصدر بزيادة: بأنفسنا.   2 . مجمع البيان : 7 / 451 ـ 452 .
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 300 .   4 . في المصدر: تقرير بالذنب.

---

---

1 . مجمع البيان : 7 / 452 .
2 . قال السيد الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 162. في قوله تعالى (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ): وهذه استعارة والمراد بقيام الساعة حضور وقتها والأجل المضروب لها، وعلى هذا قولهم: قد قامت السوق، أي حضر وقتها الذي يتحرك فيه أصحابها ويستمر بيعها وشراؤها، وعلى هذا المعنى سمّيت القيامة. وقد يجوز أيضاً أن تكون تسميتها بذلك لقيام الناس فيها على أقدامهم، قال سبحانه: (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)(المطففين: 6).
فأمّا قوله في هذه السورة (وَمِنْ آيَاِتِه أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ) (الروم: 25). فمعناه أنّها تتماسك بأمره في مناطاتها وتقف على مستقراتها، ومثل ذلك قول القائل: إنّما يقوم أمر فلان بكذا يريد أنّه إنّما يتماسك به وليس هناك في الحقيقة قيام يشار إليه .
فأمّا قوله تعالى في هذه السورة (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا) (الروم: 30). فالمراد به اتبع طرائق الدين قاصداً إلى سمته غير منحرف عنه إلى غيره، ومنه قول العرب: قد استقام المنسم، إذا سارت الإبل في طريق واضح لا جوانح له ولا معادل فيه، والمعنى: قوّم وجهك على الدين اللاحب ومنهج الحق الواضح، وقوله تعالى في هذه الآية دليل على أن الدين القيم راجع في المعنى إلى ما ذكرناه والمراد به أنّه مستقيم بغير اعوجاج ومنتصب بغير اضطراب.
وقوله تعالى من بعد (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلاَ تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (الروم: 31). قريب في المعنى ممّا تقدّم، لأنّ المراد بذلك لا يخلو من أحد الأمرين: إمّا ن يكون أراد تعالى بإقامة الصلاة القيام لإوقاتها، لأنّ القيام من أعظم أركان الصلاة ; وإمّا أن يكون أراد تأديتها على واجبها وإخلاصها من كل ما يعود بفسادها، وذلك كقولهم: أقام فلان قناة الدين، أي أظهر أمره ووالى نصره ورمى الأعداء عنه، ووقم الأضداد دونه. وجميع هذه الألفاظ المذكورة نظائر، وهي بأجمعها استعارات لا حقائق وإنّما أوردناها في نسق واحد لاتّفاق ورودها في سورة واحدة.

---

---

1 . مجمع البيان : 8 / 49 ـ 51.   2 . مجمع البيان : 8 / 104 .

---

---

1 . أشكيته: أي أزلت شكايته، وأعتبته: أزلت عتابه. مفردات الراغب: 321 و 324 ; صحاح الجوهري: 6 / 2330 .
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 402 .
3 . التبكيت: التقريع والتعنيف والتوبيخ. لسان العرب: 2 / 11، مادة «بكت».
4. تفسير البيضاوي:4/404ـ405.   5. في المصدر بزيادة: تقديره.

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 4 / 407 ـ 408 .
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 438 ـ 439.

---

---

1 . في المصدر: هم المشركون.
2 . تفسير البيضاوي: 5 / 9 .
3 . كشف الغمة: 1 / 319 و 321 ; نهج الإيمان لابن جبر: 504 ; ينابيع المودّة: 1 / 334 برقم 11 .
4 . مجمع البيان: 8 / 301 .
5 . السانح: ما أتاك عن يمينك من ظبي أو طائر أو غير ذلك، والبارح: ما أتاك من ذلك عن   2
يسارك، وقال أبو عبيدة: السانح ما ولاّك ميامنه، والبارح ما ولاّك مياسره. وقال أبو مالك : السانح يتبرّك به، والبارح يتشاءم به. لسان العرب: 2 / 490، مادة «سنح».

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 9 ـ 10 .
2 . مجمع البيان : 8 / 302 .
3 . هو إسماعيل بن عبدالرحمن بن أبي كريمة، أبو محمد الكوفي القريشي السُّدّي ـ بضم السين وتشديد الدال ـ الإمام المفسّر، وهو السدّي الكبير، كان يقعد في سدّة باب الجامع بالكوفة فسمّي بالسدّي، من أصحاب السجاد والباقر والصادق(عليهم السلام)كما قاله الشيخ في رجاله. قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب: صدوق ورمي بالتشيع، من الطبقة الرابعة. وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل: السدي ثقة. وقال ابن عدي في الكامل: وهو عندي مستقيم الحديث، صدوق. وقال العجلي: ثقة عالم بتفسير القرآن. ذكره ابن حبان في الثقات والذهبي في سير أعلام النبلاء. توفّي سنة 127 هـ . راجع: رجال الشيعة في أسانيد السنّة: 55 ; الجرح والتعديل: 2 / 185 ; الثقات: 4 / 20 ; الكامل: 1 / 276 ; سير أعلام النبلاء: 5 / 264 ; تقريب التهذيب: 1 / 97 برقم 464.

---

---

1 . مجمع البيان : 8 / 406 .
2 . هوأبو زكريا يحيى بن زياد بن عبدالله بن منظور الديلمي، المعروف بالفرّاء إمام الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب. ولد بالكوفة سنة 144 هـ ، وانتقل إلى بغداد، وعهد إليه المأمون بتربية ابنيه، فكان أكثر مقامه بها، فإذا جاء آخر السنة انصرف إلى الكوفة فأقام أربعين يوماً في أهله يوزع عليهم ما جمعه ويبرهم. وكان فقيهاً متكلّماً، عالماً بأيام العرب وأخبارها، عارفاً بالنجوم والطب، يميل إلى الاعتزال. له مصنّفات، منها: المقصور، معاني القرآن ـ ط، المذكر والمؤنث ـ ط ، توفّي في طريق مكّة سنة 207 هـ . الأعلام: 8 / 145 .
3 . هو أبو إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل الزجّاج، عالم بالنحو واللغة. ولد في بغداد سنة 241 هـ ، وكان في فتوته يخرط الزجاج، ومال إلى النحو فعلّمه المبرّد. وطلب عبيدالله بن سليمان (وزير المعتضد العباسي) مؤدِّباً لابنه القاسم، فدلّه المبرّد على الزجّاج، فطلبه الوزير، فأدّب له ابنه إلى أن ولي الوزارة مكان أبيه، فجعله القاسم من كتّابه، فأصاب في أيامة ثروة كبيرة. وكانت للزجّاج مناقشات مع ثعلب وغيره. من كتبه: خلق الإنسان ـ ط ، فعلت وأفعلت ـ ط ، إعراب القرآن ـ ط في ثلاثة أجزاء، وغيرها. توفّي في بغداد سنة 311 هـ . الأعلام: 1 / 40 .

---

---

1 . هو خيثمة بن عبدالرحمن الجعفي الكوفي، من أصحاب الباقر (عليه السلام). وهو غير خيثمة بن عبدالرحمن بن أبي سبرة الجعفي التابعي المعروف المتوفّى سنة 89 أو قبلها، ووالده عبدالرحمن بن أبي سبرة له صحبة. راجع: تهذيب الكمال: 8 / 370 برقم 1747 ; أعيان الشيعة: 6 / 361. وقد جاءت أكثر الروايات باسم خيثمة مفرداً، وقد روى فيها عن الباقر والصادق (عليهما السلام)، وروى عنه علي بن عطية وابن مُسكان وبكر بن محمد. راجع رجال البرقي: 117 برقم 197، تحقيق حيدر محمد علي البغدادي، مؤسسة الإمام الصادق، قم ـ 1430 هـ .
2 . تفسير العياشي: 3 / 150 برقم 50، المستدرك (سورة الزمر).
3 . هو سورة بن كليب بن معاوية الأسدي، كوفي، روى عن الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام)، وقد ذكر الكشي رواية تدلّ على حسن عقيدته. معجم رجال الحديث: 9 / 336 برقم 5603 .
4 . مجمع البيان : 8 / 411 ; جوامع الجامع: 3 / 226. ورواه الكليني باختلاف في الألفاظ في   2
الكافي: 1 / 372 ح 1، باب مَن ادّعى الإمامة وليس لها بأهل باسناده عن سورة بن كليب، عن أبي جعفر (عليه السلام)قال: قلت له: قول الله عزّوجلّ: (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ)؟ قال: «مَن قال: إنّي إمام وليس بإمام» قال: قلت: وإن كان علوياً؟ قال: «وإن كان علوياً». قلت: وإن كان من ولد علي بن أبي طالب (عليه السلام)؟ قال: «وإن كان».

---

---

1 . مجمع البيان : 8 / 410 ـ 411.

---

---

1 . الأنعام: 1 .

---

---

1 . مجمع البيان : 8 / 419 ـ 421 .         2. مجمع البيان : 8 / 448.   3 . مجمع البيان : 9 / 32.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 199 في هذه الآية: وهذه استعارة والمراد بذلك أنّ نظرهم نظر الخائف الذليل والمرتاب الظنين، فهو لا ينظر إلاّ مسترقاً، ولا يغض إلاّ مشفقاً، وهذا معنى قولهم فلان لا يملأ عينيه من فلان إذا وصفوه بعظم الهيبة له، أو شدة المخافة منه، وكأنّهم لا ينظرون بمتّسعات عيونهم، وإنّما ينظرون بشفافاتها ـ أي بقيتها أو أطرافها ـ من ذلّهم ومخافتهم، وقد يجوز أن يكون الطرف هاهنا بمعنى العين نفسها، فكأنّه تعالى وصفهم بالنظر من عين ضعيفة على المعنى الذي أشرنا إليه أو يكون الطرف مصدراً لقولك: طرفت أطرف طرفاً إذا لحظت فيكون المعنى أنّ لحظهم خفي لأنّ نظرهم استراق كما قلنا أوّلاً من عظيم الخيفة وتوقع العقوبة.

---

---

1 . مجمع البيان : 9 / 59 ـ 60 .

---

---

1 . مجمع البيان : 9 / 81 ـ 82 .   2 . تفسير البيضاوي: 5 / 146.

---

---

1 . مجمع البيان : 9 / 93 .   2 . القلم: 35.
2 . مجمع البيان : 9 / 133 ـ 135 .
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 229: هذه استعارة على أحد التأويلين، وهو أن يكون المعنى: أنّ إيمانهم في القيامة هاد لهم ومُطِّرق بين أيديهم، وواصل لأجنحتهم، فجرى مجرى النور الهادي في طريقهم، بمعنى أنّهم يسعون إلى الموقف غير عاثرين ولا متعتعين ولا مخوفين ولا مروعين كما يكون غيرهم من لا إيمان له ولا هدى معه، فكأنّهم لكونهم على تلك الحال يسيرون بدليل مسكون إلى دلالته وفي ضياء موثوق بهدايته.

---

---

1 . هو أبو الخطاب قتادة بن دعامّة بن قتادة بن عزيز السدوسي البصري، الأكمة، وكان فقيهاً محدّثاً مفسّراً، وكان رأساً في العربية وأيام العرب وأنسابها. وكان يرى القدر، وقد يدلّس في الحديث. ولد سنة ستين للهجرة، وتوفّي بواسط سنة 117 هـ ، وقيل: ثماني عشرة. الأعلام: 5 / 189 .
2 . تفسير الشوكاني: 5 / 169 .
3 . تفسير الرازي: 29 / 222. وفيه: ويتقد أُخرى.
4 . هو أبو النضر محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبي. نسابة، راوية، عالم بالتفسير والأخبار وأيام العرب. من أهل الكوفة، مولده ووفاته فيها. شهد وقعة دير الجماجم مع ابن الأشعث، وصنّف كتاباً في تفسير القرآن. توفّي سنة 146 هـ . الأعلام: 6 / 133 .

---

---

1 . التحريم: 8 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 229: معنى مولاكم أي أملك بكم وأولى بأخذكم، وهذا بمعنى المولى من طريق الرق لا المولى من جهة العتق، فكأنّ النار ـ نعوذ بالله منها ـ تملكهم رقاً ولا تحرّرهم عتقاً .

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 391 ـ 392 .      2 . مجمع البيان : 9 / 421.   3 . الأنفال: 32.

---

---

1 . شواهد التنزيل: 2 / 353.
2 . شواهد التنزيل: 2 / 354 ; إحقاق الحق: 14 / 671 ; بحار الأنوار: 36 / 69 ح 14.
3 . مجمع البيان : 10 / 80 ـ 81 .
4 . غب الأمر ومغبته: عاقبته وآخره. لسان العرب: 1 / 634، مادة «غيب» .
5 . كلح وجهه: عبس وتكشر. تاج العروس: 4 / 185، مادة «كلح» .

---

---

1 . مجمع البيان : 10 / 198 ـ 200 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 262 في قوله سبحانه: (إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا): وهذه استعارة، لأنّ العبوس من صفة الإنسان القاطب المعبس، فشبّه تعالى ذلك اليوم لقوة دلائله على عظيم عقابه وأليم عذابه بالرجل العبوس الّذي يستدلّ بعبوسه وقطوبه على ارتصاده بالمكروه وعزمه على إيقاع الأمر المخوف. وأصل العبوس تقبيض الوجه، وهو دليل السخط ; وضده الاستبشار والتطلّق، وهما دليلا الرضا والخير; وكما سمّت العرب اليوم المحمود طلقاً، فكذلك سمّت اليوم المذموم عبوساً.
ويقال: يوم قمطرير وقماطر إذا كان شديداً ضرّه، طويلاً شرّه .
3 . مجمع البيان : 10 / 216 و 220 .
4 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 270: وهذه استعارة، والمراد بها ما يسرّون في قلوبهم ويكنّون في صدورهم، يقول القائل: أوعيت هذا الأمر في قلبي، أي جعلته فيه كما يجعل الزاد في وعائه ويضم المتاع في عيابه، والقلوب أوعية، لما يجعل فيها من خير أو شر، وعلم أو جهل، أو باطل أو حق .

---

---

1 . مجمع البيان : 10 / 308 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 271: وهذه استعارة، والمراد بالوجوه هاهنا أرباب الوجوه، ومثل ذلك قوله تعالى في السورة التي يذكر فيها القيامة: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) القيامة: 22 ـ 23، والدليل على ما قلناه إضافته سبحانه النظر إليها، والنظر إنّما يصح من أربابها لا منها، لأنّه تعالى قال عقيب ذلك (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ) القيامة: 24 ـ 25، وكذلك قوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَاعِمَةٌ * لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ)الغاشية: 8 ـ 9. والرضاء والسخط إنّما يوصف بهما أصحاب الوجوه لا الوجوه، فانكشف الكلام عن الغرض المقصود.
3 . مجمع البيان : 10 / 335 ـ 336.
4 . رواه الصدوق باسناده عن أبان بن تغلب في ثواب الأعمال: 207. ورواه الكليني في الكافي:   2
8 / 213، باب فضل الشيعة، ضمن الحديث 259 باسناده عن عمرو بن أبي المقدام; والصدوق في أماليه: 725 ح 992، المجلس 91 باسناده عن أبي بصير.

---

---

1 . تفسير الثعلبي: 10 / 188 ; الدر المنثور: 6 / 342 .   2 . محمد: 15.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 272 في قوله تعالى: (فِي جَنَّة عَالِيَة * لاَ تَسْمَعُ فِيهَا لاَغِيَةً) (الغاشية: 10 ـ 11): وهذه استعارة، وقد مضت لها نظائر كثيرة جداً فيما تقدّم من كلامنا، أي لاتسمع فيها كلمة ذات لغو، فلمّا كان صاحب تلك الكلمة يسمّى لاغياً بقولها سمّيت هي لاغية على المبالغة في وصف اللغو الذي فيها. وقال بعضهم: معنى ذلك لا تسمع فيها نفس حالفة على كذب ولاقاطعة برفث، لأنّ الجنّة لا لغو فيها ولا رفث ولا فحش ولا كذب.

---

إنّ كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ نسب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وصهره²

الآيات :

---

1 . مجمع البيان : 10 / 336 ـ 338.   2 . مجمع البيان : 10 / 366 .
2 . بحار الأنوار: 7 / 237 ـ 238، الباب 9 .

---

التفسير:

[ الباب التاسع ]

الميزان ²

---

1 . مجمع البيان : 8 / 95.
2 . بحار الأنوار: 7 / 242 ـ 253، الباب 10. قال العلاّمة السبحاني في محاضراته في الإلهيات: اختلفوا في كيفية الميزان يوم القيامة، فقال شيوخ المعتزلة: إنّه يوضع ميزان حقيقي له كفّتان يوزن به ما يتبيّن من حال المكلّفين في ذلك الوقت لأهل الموقف، بأن يوضع كتاب الطاعات في كفّة الخير ويوضع كتاب المعاصي في كفّة الشر، ويجعل رجحان أحدهما دليلاً على إحدى الحالتين، أو بنحو ذلك لورود الميزان سمعاً، والأصل في الكلام الحقيقة مع إمكانها. وقال عبّاد وجماعة من البصريّين وآخرون من البغداديين: المراد بالموازين، العدل دون الحقيقة.
لا شكّ أنّ النشأة الآخرة،أكمل من هذه النشأة وأنّه لا طريق لتفهيم الإنسان حقائق ذاك العالم وغيوبه المستورة عنّا إلاّ باستخدام الألفاظ التي يستعملها الإنسان في الأُمور الحسيّة، وعلى ذلك فلا وجه لحمل الميزان على الميزان المتعارف، خصوصاً بعد استعماله في القرآن في غير هذا الميزان المحسوس، قال سبحانه: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ)الحديد: 25 .
لا معنى لتخصيص الميزان هنا بما توزن به الأثقال، مع أنّ الهدف هو قيام الناس بالقسط في جميع شؤونهم العقيديّة والسياسية والاجتماعية والاقتصادية.
وبذلك يعلم أنّ تفسير الميزان بالعدل، أو بالنبيّ، أو بالقرآن كلّها تفاسير بالمصداق، فليس للميزان إلاّ معنى واحد هو ما يوزن به الشيء، وهو يختلف حسب اختلاف الموزون من كونه جسماً أو حرارة أو نوراً أو ضغطاً أو رطوبة أو غير ذلك.
لاحظ : محاضرات في الإلهيات تلخيص الربّاني الگلپايگاني: 447 ـ 450 .

---

صفحه 479

الآيات

التفسير :

---

---

1 . رواه الكليني في الكافي: 3 / 267 ح 13، باب فضل الصلاة باسناده عن السكوني عن الإمام الصادق (عليه السلام); والقاضي النعمان في دعائم الإسلام: 1 / 136 مرسلاً عن علي (عليه السلام) ; والصدوق في معاني الأخبار: 283 ، ومن لا يحضره الفقيه: 1 / 207 برقم 622 مرسلاً عن الصادق (عليه السلام)ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم); والحميري في الجعفريات: 32 بإسناده عن الإمام الصادق (عليه السلام)عن أبائه(عليهم السلام)عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم); والسيوطي في الجامع الصغير: 2 / 121 مرسلاً ; والمتقي الهندي في كنز العمال: 7 / 284 برقم 18892 عن ابن عباس .
2 . مجمع البيان : 4 / 220 ـ 221.

---

---

1 . الأنبياء: 47 .   2 . عبس: 37 .

---

---

---

1 . تفسير الرازي: 14 / 24 ـ 26. وقال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن: 136 في قوله تعالى: (فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ):
وهذه استعارة على أحد التأويلين وهو أن يكون معنى الموازين هاهنا المعادلة بين الأعمال بالحق لتظهر زيادة الحسنات على السيئات أو زيادة السيئات على الحسنات كما يظهر بالموازين ثقل الشيء الكثيف وخفة الشيء الخفيف، والتأويل الآخر يخرج به الكلام عن حد الاستعارة وهو أن تكون الموازين هنا محمولة على حقائقها إلاّ أنّ الأعمال يستحيل أن توزن بها لأنها أعراض لاقوام لها بنفسها فيكون الوزن على ما قال بعض شيوخ أهل العدل أن يجعل الضياء في إحدى كفتي الميزان أمارة لرجحان الثواب والطاعة وتجعل الظلمة في الكفة الأُخرى أمارة لرجحان العقاب والمعصية فإذا ظهر الرجحان في إحدى الكفتين حكم بأن صاحبها من أهل الجنة أو النار أو مستحقّي الثواب أو العقاب وفي ذلك فائدة وهي أن أهل الجنة يعظم سرورهم بمشاهدة تلك الحال الدالة على ثوابهم وأهل النار تعظم غمومهم بمعاينة تلك الحال المؤذنة بعقابهم وفيه مع ذلك تعظيم لأهل الجنة وهوان لأهل النار وفي علمنا بذلك في دار التكليف مصلحة لنا لأنه يزجر عن المعصية خوفاً من ذلك الموقف الفظيع ويدعو إلى الطاعة رغبة في ذلك المقام الشريف .

---

---

1 . تفسير الرازي: 21 / 174.

---

---

1 . في المصدر: الموزونات.   2 . في المصدر: يزاد.
2 . تفسير الرازي: 22 / 176 ـ 177 .
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 277 في قوله تعالى: (وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ). (الزلزلة: 8 ـ 11).
وهذه استعارة، وهاوية هنا من أسماء النار كأنّها تهوي بأهلها إلى قعرها، وإنّما جعلت أُمّه لضمها له واشتمالها عليه، ويشبه ذلك قوله تعالى: (مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاَكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ)الحديد: 15. وقد فسّر ذلك سبحانه بقوله: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ). وقال بعضهم: بل سمّيت هاوية لهوي المعذبين في قعرها، فكان ظاهر الفعل لها وحقيقته لغيرها كما قال تعالى: (فَهُوَ فِي عِيشَة رَاضِيَة)الحاقة: 21. والمراد مرضية، ونظائر ذلك كثيرة. وقال بعضهم إنّما خرج ذلك على مخرج كلام العرب، لأنّهم يقولون للواقع في المكروه والمرتكس في الأمر: هوت أُم فلان، كما يقولون: ويل أُم فلان، ويعني هوت: أي سقطت في مهواة، وهو مثل قولهم: ظلت وهلكت، لأنّ هلاك ولدها كهلاكها. وقال كعب بن سعد الفنوي يرثي أخاهُ أبا المغوار:
هوت أُمّه ما يبعث الصبح غادياً *** وماذا يوارى الليل حين يؤوب
وقال بعضهم: معنى ذلك هوت أُم رأسه، وإذا هوت أُم رأسه وهي معظم دماغه فقد هوى سائره وهلك.

---

[ الباب العاشر ]

محاسبة العباد وحكمه تعالى في مظالمهم وما يسألهم عنه وفيه حشر الوحوش (2)

الآيات:

---

1 . مجمع البيان : 10 / 428 ـ 429 .   2 . بحار الأنوار: 7 / 253 ـ 258، الباب 11.

---

---

التفسير:

---

1 . النحل: 77 .   2 . التبيان: 2 / 174 ; نور الثقلين: 1 / 200 برقم 731 ; تفسير الرازي: 18 / 235.
2 . مجمع البيان : 2 / 51 ـ 52.

---

---

1 . البقرة: 286 .   2 . التبيان: 2 / 382 ; جامع البيان: 3 / 210.
2 . عمدة القاري: 5 / 65 ; تفسير الرازي: 4 / 153 .

---

---

1 . مجمع البيان : 2 / 226 ـ 227.
2 . الحشر: 7 .
3 . مستدرك الحاكم: 2 / 316 ; مجمع الزوائد: 10 / 352 ; التبيان: 10 / 250 .

---

---

1 . تفسير القرآن للصنعاني: 2 / 206 ; جامع البيان: 7 / 248 ; تفسير الثعلبي: 4 / 147.
2 . التكوير: 5 .      3 . مجمع البيان : 4 / 48 ـ 50 .   4 . راجع بحار الأنوار: 7 / 135، الباب 8 .
3 . مجمع البيان : 7 / 71 .

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 140: فقوله تعالى: (وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ) (النور: 39) استعارة ومجاز، والمعنى فوجد وعد الله سبحانه عند انتهائه إلى منقطع عمله السيّئ فكاله بصواعه وجازاه بجزائه، وذلك يكون يوم المعاد وعند انقطاع تكليف العباد. وقد قيل أيضاً: إنّ الضمير في قوله تعالى: (عِنْدَهُ)يعود إلى الكافر لا إلى عمله، فكأنّه تعالى قال: فوجد الله قريباً منه، أي وجد عقابه مرصداً له فأخذه من كتب وجازاه بما اكتسب، وذلك كقول القائل: الله عند لسان كلّ قائل، أي يجازيه على قوله الحق بالثواب وعلى قول الباطل بالعقاب والقولان جميعاً يؤولان إلى معنى واحد .
2 . تفسير البيضاوي: 4 / 192 ـ 193 .
3 . تفسير البيضاوي: 5 / 352 .   4 . تفسير البيضاوي: 5 / 485 .

---

---

1 . مناقب ابن شهر آشوب: 2 / 4 بزيادة: «ولاية علي (عليه السلام)» عن الإمام الباقر (عليه السلام); بحار الأنوار: 24 / 49 وص 54 ح 14، وج 35 / 426 ح 9 عن الإمام الصادق (عليه السلام); نور الثقلين: 5 / 665 برقم 26 .
2 . عين العبرة في غبن العترة لأحمد آل طاووس: 23 ; بحار الأنوار: 63 / 315 ; تفسير القرطبي: 20 / 176 ; البداية والنهاية: 5 / 344.
3 . وردت الرواية باختلاف في الألفاظ في: مسند أحمد: 3 / 338 و 351 ; مجمع الزوائد: 10 / 317 ; السنن الكبرى للنسائي: 4 / 106 ; صحيح ابن حبّان: 8 / 201.

---

[ الباب الحادي عشر ]

السؤال عن الرسل والأُمم ³

الآيات

التفسير:

---

1 . تفسير العياشي: 3 / 174 برقم 108، سورة التكاثر، قسم المستدركات; بحار الأنوار: 24 / 49، وج 63 / 315 ; تفسير الصافي: 5 / 370 وج 7 / 547 ; نور الثقلين: 5 / 663 برقم 15 .
2 . مجمع البيان : 10 / 432 ـ 433 ; بحار الأنوار: 63 / 315 .
3 . بحار الأنوار: 7 / 277 ـ 279، الباب 12 .

---

---

1 . الأنبياء: 103 .   2 . يونس: 62.
2 . مجمع البيان : 3 / 446 ـ 447.

---

---

1 . القصص: 78 .
2 . الرحمن: 39 .   3 . الأعراف: 6 .
3 . الحجر: 92.
4 . الرحمن: 41.   6 . الصافات: 24.
5 . المؤمنون: 101 .
6 . الصافات: 50.

---

[ الباب الثاني عشر]

ما يظهر من رحمته تعالى في القيامة⁵

الآيات:

---

1 . القلم: 30 .
2 . سبأ: 32.
3 . البقرة: 255.   4 . الجاثية: 29.
4. مجمع البيان :4/218ـ220.
5 . بحار الأنوار:7/286، الباب14.

---

التفسير:

---

1 . تفسير البيضاوي:4/192.
2 . صحيح مسلم: 1 / 121، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها.
3 . مجمع البيان : 7 / 312 ـ 313.

---

[ الباب الثالث عشر ]

تطاير الكتب، وإنطاق الجوارح، وسائر الشهداء في القيامة¹

الآيات:

---

1 . بحار الأنوار: 7 / 306 ـ 312، الباب 16 .

---

التفسير:

---

1 . النبأ: 40 .

---

---

1 . الأنعام: 23.   2 . مجمع البيان : 3 / 88 ـ 90 .

---

---

1 . تفسير القمي: 1 / 388 ; تأويل الآيات: 1 / 259 ; نور الثقلين: 3 / 73 .
2 . النحل: 84 .   3 . مجمع البيان : 6 / 188 .
3 . مجمع البيان : 6 / 190 .

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 98: وهذه استعارة والمراد بالطائر هاهنا ـ والله أعلم ـ ما يعمله الإنسان من خير وشر ونفع وضر وذلك مأخوذ من زجر الطائر على مذاهب العرب لأنّهم يتبركون بالطائر المعترض من ذات اليمين ويتشائمون بالطائر المعترض من ذات ا لشمال ومعنى ذلك أنّه سبحانه يجعل عمل الإنسان من الخير والشر كالطوق في عنقه بإلزامه إياه والحكم عليه به، وقال بعضهم: معنى ذلك إنا جعلنا لكل إنسان دليلاً من نفسه على ما بيناه له وهديناه إليه والعرب تقيم العنق والرقبة مقام نفس الإنسان وجملته فتقول: لي في رقبة فلان دم، ولي في رقبته دين أي عنده، وفلان قد أعتق رقبة إذا أعتق عبداً أو أمة، ويقول الداعي في دعائه: اللهم أعتق رقبتي من النار، وليس يريد العنق المخصوص وإنّما يريد الذات والجملة وجعل سبحانه الطائر مكان الدليل الذي يستدل به على استحقاق الثواب والعقاب على عادة العرب التي ذكرناها في التبرك بالسانح والتشاؤم بالبارح .
2 . مجمع البيان : 6 / 230 ـ 231 .

---

---

1 . مجمع البيان : 6 / 251 .      2 . في المصدر: تشهدون.   3 . مجمع البيان : 7 / 173.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 138: وهذه استعارة على أحد التأويلات الثلاث وهو أنّه تعالى يجعل في الأيدي التي بسطت إلى المحظورات والأرجل التي سعت إلى المحرمات علامة تقوم مقام النطق المصرح واللسان المفصح في الشهادة على أصحابها والاعتراف بذنوبها، فأمّا شهادة الألسنة فقد قيل: إنّ المراد بها إقرارهم على نفوسهم بما واقعوه من المعاصي إذ علموا أنّ الكذب لا ينفعهم والجحود لا يغني عنهم وليس ذلك بمناقض لقوله تعالى: (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) (يس: 65) لأنّه قد قيل في ذلك: إنّه جائز أن تخرج ألسنتهم من أفواههم فتنطق بمجردها من غير اتصال بحوياتها ولهواتها فيكون ذلك أعجب لها وأبلغ في معنى شهادتها ويختم في تلك الحال على أفواههم.
وقيل: يجوز أن يكون الختم على الأفواه إنّما هو في حال شهادة الأيدي والأرجل بعد ما تقدّم من شهادة الألسن وأمّا التأويلان الآخران في معنى شهادة الأيدي والأرجل فالكلام يخرج بهما عن حدّ الاستعارة إلى الحقيقة وذلك أنّهم قالوا: إنّ الله سبحانه يبني الأيدي والأرجل بنية يمكن أصحابها النطق من جهتها وقيل يبينها تعالى بنية هي الناطقة بما تشهد به عليهم من غير أن يكون النطق منسوباً إليهم.

---

---

1 . مجمع البيان : 7 / 235 .
2 . مجمع البيان : 8 / 285 .
3 . مجمع البيان : 9 / 15 .

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 196: وهذه استعارة، لأنّ الظن الذي ظنّوه على الحقيقة لم يردهم بمعنى لم يهلكهم وإنّما أهلكهم الله سبحانه جزاء على ما ظنّوه من الظنون السيئة ونسبوه إليه من الأفعال القبيحة، فلمّا كان ذلك الظن سبباً في هلاكهم، جاز أن ينسب إليه الهلاك الواقع بهم .
2 . مجمع البيان : 9 / 17 .

---

[ الباب الرابع عشر ]

الوسيلة وما يظهر من منزلة النبي وأهل بيته

صلوات الله عليهم في القيامة⁵

الآيات:

---

1 . الكافي: 8 / 302 ح 462 ; وسائل الشيعة: 15 / 230 ح 5، الباب 16 من أبواب جهاد النفس.
2 . العتبى: الرضا.
3 . الطور: 16.
4 . مجمع البيان : 9 / 17 ـ 18 .
5 . بحار الأنوار: 7 / 326، الباب 17 .

---

[ الباب الخامس عشر ]

أنّه يُدعى فيه كُلُّ إناس بإمامهم¹

الآيات:

التفسير:

---

1 . بحار الأنوار: 8 / 7 ـ 9، الباب 19 .

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 66: فقوله تعالى: (وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ) (هود: 98) استعارة، لأنّه تعالى جعل فرعون في تقدّمه قومه إلى النار بمنزلة الفارط المتقدّم للوارد إلى المورود، كما كان في الدنيا متقدّمهم إلى الضلالة وقائدهم إلى الغواية، وجعل النار بمنزلة الماء الذي يورد، ثم قال تعالى: (وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ)، لأنّه لا يجيز الغصّة ولا ينقع الغلّة وقد اختلف العلماء في قوله تعالى: (وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ) وهل ذلك ذم لنار جهنم على الحقيقة أو المجاز؟ فقال أبو علي محمد بن عبد الوهاب الجبّائي: ذلك على طريق المجاز، والمعنى: بئس وارد النار. وقال أبو القاسم البلخي: بل ذلك على طريق الحقيقة.
2 . مجمع البيان : 5 / 327 .

---

---

1 . مناقب ابن شهر آشوب: 2 / 263.
2 . في المصدر: ودعانا إلى رسول الله .   3 . مناقب ابن شهر آشوب: 2 / 264 .
3 . مجمع البيان : 6 / 375.

---

[ الباب السادس عشر ]

صفة الحوض وساقيه صلوات الله عليه ³

الآيات:

التفسير:

---

1 . ق: 22.
2 . سخنت عينه: نقيض قرّت. وأسخن الله عينه: أي أبكاه. الصحيح للجوهري: 5 / 2134، مادة «سخن».
3 . بحار الأنوار: 8 / 16 ـ 17، الباب 20 .

---

---

1 . روضة الواعظين: 501 ; تفسير الثعلبي: 10 / 308 .
2 . تفسير القمي: 2 / 445; تأويل الآيات: 2 / 859 ; بحار الأنوار: 8 / 135 ح 45، وج 17 / 209.
3 . صحيح مسلم: 2 / 12 ـ 13، باب حجّة مَن قال البسملة آية. ورواه أبو داود في سننه: 1 / 182 برقم 784، وج 2 / 423 برقم 4747 ; والنسائي في سننه: 2 / 134 ; والبيهقي في سننه: 2 / 43.

---

[ الباب السابع عشر ]

الشفاعة (2)

الآيات:

---

1 . مجمع البيان : 10 / 459 ـ 460 .   2 . بحار الأنوار: 8 / 29 ـ 34، الباب 21 .

---

التفسير:

---

---

1 . مسند أحمد: 3 / 213 ; سنن ابن ماجة: 2 / 1441 برقم 4310، باب ذكر الشفاعة; سنن أبي داود: 2 / 421 برقم 4739، باب في الشفاعة; سنن الترمذي: 4 / 45 برقم 2552 و 2553 ; مجمع الزوائد: 7 / 5 و ج 10 / 378 ; من لا يحضره الفقيه: 3 / 574 برقم 4963 ; التوحيد: 407 ; أمالي الطوسي: 380 ح 66، المجلس 13 ; وغيرها كثير.
2 . مناقب ابن شهرآشوب: 2 / 15 ; بحار الأنوار: 8 / 43 ح 43.
3 . مجمع البيان : 1 / 202 .         4. الزخرف: 67 .

---

---

1 . مجمع البيان : 2 / 156 .
2 . مجمع البيان : 2 / 160 .   3 . مريم: 86 ـ 87 .

---

---

1 . تفسير القمي: 2 / 55 .   2 . مجمع البيان : 6 / 452 ـ 453 .
2 . مجمع البيان : 7 / 58 .            4 . البقرة: 255.   5 . مجمع البيان : 7 / 81 ـ 82 .
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 174: وهذه استعارة على قراءة من قرأ فزّع بالزاي والعين وفرغ بالراء والغين فالمراد بقراءة من قرأ بالعين غير المعجمة أي أزيل الفزع عن قلوبهم كما تقول: قذّيت عينه، إذا أزلت القذى عنها وهو كقولهم: رغب عنه، إذا رفعت الرغبة عنه خلافاً لقولهم: رغب فيه إذا صرفت الرغبة إليه فالرغبة في أحد الأمرين منعطفة وفي الآخر منصرفة. والمراد بقراءة من قرأ فرَّغ بالغين المعجمة قريب من المراد بالقراءة الأوّلى كأنّه سبحانه قال حتّى إذا أخرج ما كان في قلوبهم من الخوف والوجل ففرَّغت منها، وإنّما قال عن قلوبهم لأنّه تعالى أقام ذلك مقام التفريج عن قلوبهم فكما حسن أن يقال: فرَّج عن قلبه، فكذلك حسن أن يقال: فرَّغ عن قلبه، وهذا موضع سرّ لطيف ومعنى عجيب .

---

---

1 . الزجل: رفع الصوت، وللملائكة زجل بالتسبيح والتهليل: أي صوت رفيع عال. تاج العروس: 14/ 303، مادة «زجل».
2 . في المصدر: نزل. وهو الصحيح.

---

---

1 . مجمع البيان : 8 / 214 ـ 215 .         2 . مجمع البيان : 9 / 113 .   3 . مجمع البيان: 9 / 296 .
2 . المدثر: 42.

---

[الباب 18 ]

الصراط (4)

الآيات:

التفسير:

---

1 . تفسير القرطبي: 19 / 88. وقد ورد الحديث باختلاف في الألفاظ في المصادر التالية: سنن النسائي: 6 / 382 برقم 11296 ; المصنّف لابن أبي شيبة: 8 / 677. وقد ضعّفه البخاري وقال: المشهور قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنا أوّل شافع. راجع التاريخ الكبير: 5 / 221 برقم 720 .
2 . مسكن الفؤاد: 39 ; سنن ابن ماجة: 2 / 1446 برقم 4323 ; مستدرك الحاكم: 1 / 71.
3 . مجمع البيان : 10 / 188 .   4 . بحار الأنوار: 8 / 64، الباب 22.

---

[ الباب 19 ]

الجنة ونعيمها، رزقنا الله وسائر المؤمنين، حورها وقصورها وحبورها وسرورها(4)

الآيات:

---

1 . الكافي: 2 / 331 ح 2، باب الظلم; ثواب الأعمال: 272 ; عوالي اللآلي: 1 / 364 برقم 53.
2 . بحار الأنوار: 72 / 723 ; تفسير البغوي: 4 / 438 .
3 . مجمع البيان : 10 / 351 ـ 352 .   4 . بحار الأنوار: 8 / 71 ـ 116، الباب 23.

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

التفسير:

---

1 . البقرة: 25 .

---

---

1 . التبيان: 1 / 109 .

---

---

1 . المرص: وسخ أبيض يجتمع في موق العين، فإن سال فهو غمص، وإن جمد فهو رمص. وقيل: الرمص والغمص سواء. تاج العروس: 9 / 292، مادة «رمص».
2 . العمش: ضعف البصر، وقيل: ضعف الرؤية مع سيلان الدمع في أكثر الأوقات. تاج العروس: 9 / 148، مادة «عمش».
3 . تفسير الثعلبي: 1 / 172 ; تفسير البغوي: 1 / 57 .
4 . جامع البيان: 1 / 254 برقم 453 ; تفسير القرطبي: 1 / 241 ; الدر المنثور: 1 / 39 .
5 . في المصدر: تنتقص.
6 . مجمع البيان: 1 / 131 ـ 132.
7 . البقرة: 111 .

---

---

1 . مجمع البيان : 1 / 349 ـ 352 .

---

---

1 . آل عمران: 133.   2 . مجمع البيان : 2 / 391 ـ 392 .

---

---

1 . هود: 107 .
2 . عمدة القاري: 2 / 98 ; تفسير الرازي: 9 / 6 و ج 29 / 235 .
3 . جامع البيان: 4 / 122 ; تفسير القرطبي: 4 / 204 ; الدر المنثور: 2 / 72 .
4 . تفسير البغوي: 1 / 351 .   5 . تفسير الرازي: 9 / 5 ـ 6 .
5 . آل عمران: 198 .

---

---

1 . مجمع البيان : 2 / 479.
2 . النساء: 57 .
3 . مجمع البيان : 3 / 111 ; بحار الأنوار: 87 / 263.
4 . مجمع البيان : 3 / 196 ; بحار الأنوار: 87 / 263 .
5 . الأنعام: 127 .
6 . مجمع البيان : 4 / 160 .

---

---

1 . التوبة: 21 .
2 . مجمع البيان : 5 / 29 .
3 . التوبة: 72 .
4 . الكثيب: الرمل أو هو التل المستطيل المحدودب من الرمل، وقيل: الكثيب من الرمل: القطعة تنقاد محدودبة، وقيل: هو ما اجتمع واحدودب. تاج العروس: 2 / 354، مادة «كثب».
5 . الكشاف: 2 / 202 ; تفسير الثعلبي: 5 / 68 ; تفسير البيضاوي: 3 / 157 ; تفسير البحر المحيط: 5 / 72 ; تخريج الأحاديث والآثار: 2 / 79 ; نور الثقلين: 2 / 241 ; الميزان: 9 / 348 .
6 . آل عمران: 15.

---

---

1 . النساء: 13 .   2 . مجمع البيان : 5 / 88 .
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 55: هذه استعارة على بعض الأقوال، كأنّ المعنى أنّ بشراهم بالسلام من المخاوف عند دخول الجنة فجعل مكان التحية لهم، لأنّ لكلّ داخل داراً تحية يلقى بها ويؤنس بسماعها، والسلام هاهنا من السلامة لا من التسليم .
3 . مجمع البيان : 5 / 160 .

---

---

1 . مجمع البيان : 5 / 259 .
2 . تفسير البيضاوي: 3 / 327 ـ 328.

---

---

1 . راجع: العمدة لابن البطريق: 351.
2 . تفسير الثعلبي: 5 / 290 .
3 . مناقب ابن شهر آشوب: 3 / 32 ; تأويل الآيات: 1 / 236 ; بحار الأنوار: 8 / 117 ح 2 .
4 . شواهد التنزيل: 1 / 397 .

---

---

1 . مجمع البيان : 6 / 37 ـ 38 .
2 . مجمع البيان : 6 / 45 ـ 46.

---

---

1 . مجمع البيان : 6 / 119 .
2 . سبأ: 37 .
3 . الخد: الحفرة المستطيلة في الأرض. والخد: الجدول. تاج العروس: 4 / 433، مادة «خدد».
4 . مجمع البيان : 6 / 340 .

---

---

1 . مسند أحمد: 5 / 241 و 316 و 321 ; سنن الترمذي: 4 / 82 برقم 2651; المصنّف لابن أبي شيبة: 8 / 85 برقم 123 ; صحيح ابن حبان: 10 / 471 ; كنز العمال: 4 / 288 برقم 10535.
2 . مجمع البيان : 6 / 394 ـ 395 ; بحار الأنوار: 64 / 39 .

---

---

1 . تفسير القرآن للصنعاني: 3 / 9 ; جامع البيان: 16 / 129 برقم 17942 ; تفسير السمرقندي: 2 / 381 ; زاد المسير لابن الجوزي: 5 / 173 ; بحار الأنوار: 6 / 283 وج 63 / 340 .
2 . مجمع البيان: 6 / 433 ـ 434 ; بحار الأنوار: 4 / 39 .
3 . طه: 76 .   4 . مجمع البيان: 7 / 41.
4 . مجمع البيان: 7 / 140 .
5 . الحج: 23.   7 . تفسير البيضاوي: 4 / 121 .

---

---

1 . في المصدر: المستحمد.
2 . مجمع البيان: 7 / 140.
3 . مجمع البيان: 7 / 162 .
4 . سنن ابن ماجة: 2 / 1453 برقم 4341; معاني القرآن للنحاس: 445 ; تفسير القرطبي: 16 / 46.
5 . مجمع البيان: 7 / 177 ـ 178 .   6 . الفرقان: 16 .

---

---

1 . غافر: 8 .   2 . مجمع البيان: 7 / 286 .   3 . الفرقان: 75 .
2 . مجمع البيان: 7 / 316 .   5 . السجدة: 17 .
3 . بَلْه ككيف [ اسم فعل ] بمعنى: دع واترك ; قال في النهاية، في حديث نعيم الجنة: ولا خطر على قلب بشر بله ما اطلعتم عليه. بله من أسماء الأفعال بمعنى دع واترك، تقول: بله زيداً; وقد يوضع موضع المصدر ويضاف فيقال: بله زيد أي ترك زيد. وقوله: ما اطلعتم عليه يحتمل أن يكون منصوب المحل ومجروره على التقديرين، والمعنى: دع ما اطّلعتم عليه من نعيم الجنة وعرفتموه من لذاتها. (منه قدّس سرّه). راجع النهاية لابن الأثير: 1 / 154، مادة «بله».

---

---

1 . صحيح البخاري: 6 / 21، كتاب التفسير، سورة السجدة ; صحيح مسلم: 8 / 143، كتاب الجنّة ونعيمها وأهلها; سنن ابن ماجة: 2 / 1447 برقم 4328 ; سنن الترمذي: 5 / 26 برقم 3249 .
2 . مستدرك الوسائل: 6 / 333 ح 19 ; تفسير القمي: 2 / 168 .
3 . مجمع البيان: 8 / 108 ـ 109 .   4 . السجدة: 16 .
4 . مجمع البيان: 8 / 109. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان فى مجازات القرآن»: 168 .
النزل عند عامّة المفسّرين بمعنى المنزل والنزول، فكأنّه تعالى قال: كانت لهم جنات الفردوس منزلاً ينزلونه وقراراً يستوطنونه... ثم قال (رحمه الله): لهذه اللفظة مجاز آخر يدخلها في حيّز الاستعارة فذكرناها لهذه العلّة وهو أنّ لفظ النزل عند بعضهم قد عبّر به عمّا يقري به الضيف عند طروقه ويُعدّ له قبل نزوله، فيجوز أن يكون معنى ذلك: أي قرى معدّاً كما يقري الضيوف، لأنّهم ضيفان الله تعالى في جناته وجيرانه في داره .

---

---

1 . الأحزاب: 44.
2 . المصنّف لابن أبي شيبة الكوفي: 8 / 195 ; تفسير الثعلبي: 8 / 52 ; زاد المسير: 6 / 205.
3 . الأحزاب: 44.   4 . مجمع البيان: 8 / 167 ـ 168 .
4 . سبأ: 37 .   6 . مجمع البيان: 8 / 221 .
5 . فاطر: 34 .

---

---

1 . فاطر: 35 .   2 . مجمع البيان: 8 / 247 .
2 . يس: 55 .
3 . الحجر: 46.
4 . الطور: 23.
5 . الواقعة: 22.
6 . الطور: 19 .
7 . يونس: 10 .
8 . مريم: 62 ; الواقعة: 25 ; النبأ: 35.
9 . الزخرف: 71.

---

---

1 . يس: 57 .      2 . يس: 58 .      3. مجمع البيان: 8 / 282 ـ 283.   4 . الصافات: 41 .

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 304 ـ 305 .

---

---

1 . الصافات: 48. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 183: وهذه استعارة، والمراد بقاصرات الطرف هاهنا اللواتي جعلن نظرهنّ مقصوراً على أزواجهنّ، أي حبس النظر عليهم فلا يتعدينهم إلى غيرهم، وجيء بذكر الطرف على طريق المجاز، وإلاّ فحقيقة المعنى أنّهنّ حبسن الأنفس على الأزواج عفّة وديناً وطلقاً وصوناً، وإنّما وقعت الكناية عن هذا المعنى بقصر الطرف، لأنّ طماح الأعين في الأكثر يكون سبباً لتتبع النفوس وتطرب القلوب، وعلى هذا قول الشاعر:
وكنت إذا أرسلت طرفك رائداً *** لقلبك يوماً أتعبتك المناظر
والطرف هاهنا واحد في تأويل الجمع، ونظيره قوله تعالى: (خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ)البقرة: 7، أي على أسماعهم أو مواضع استماعهم.
2 . مجمع البيان: 8 / 305 ـ 306.
3 . الصافات: 50 .

---

---

1 . قائل هذا البيت هو أبو علي البوشنجي الفلجردي. يتيمة الدهر: 5 / 244، برقم 149 .
2 . مجمع البيان: 8 / 306 ـ 309 .

---

---

1 . ص: 49 .
2 . في هامش نسخة المصنّف بخطه الشريف: كذا في نسخ المجمع، والظاهر: في موضع نصب ; وقال في الجوامع: عطف بيان لحسن مآب. (منه رحمه الله).
3 . في المصدر: مستندين.
4 . في المصدر: يتحكّمون.

---

---

1 . مجمع البيان: 8 / 370 ـ 371 .   2 . الزمر: 20 .
2 . الزمر: 16 .
3 . مجمع البيان: 8 / 392 .
4 . غافر: 9 .
5 . الشورى: 40 .
6 . مجمع البيان: 8 / 428 .
7 . غافر: 40 .
8 . مجمع البيان: 8 / 443 .

---

---

1 . فصلت: 31.
2 . مجمع البيان: 9 / 22 .
3 . الزخرف: 69 .
4 . الكيزان جمع الكوز، قال ابن الأعرابي: كاب يكوب اذا شرب بالكوب، وهو الكوز بلا عروة، فإذا كان بعروة فهو كوز. تاج العروس: 8 / 139، مادة «كوز» .
5 . مجمع البيان: 9 / 93 ـ 94 .

---

---

1 . الدخان: 51 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 116 ـ 117 .   2 . محمد: 6 .
2 . مجمع البيان: 9 / 163 .
3 . محمد: 15 .
4 . في هامش نسخة المصنّف بخطه الشريف: القارص: اللبن الذي يحذي اللسان ويؤثر فيه. (منه رحمه الله).

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 167 .   2 . ق: 31 .
2 . مجمع البيان: 9 / 248 .
3 . الذاريات: 22.

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 5 / 237 .
2 . الطور: 18.
3 . الدخان: 54.
4 . مسند أحمد: 4 / 367; مجمع الزوائد: 10 / 416 ; صحيح ابن حبان: 16 / 444 ; المعجم الأوسط: 2 / 202، وج 8 / 361 ; المعجم الكبير: 5 / 177 وَ178 ; مجمع البيان: 9 / 275 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 277 ; تخريج الأحاديث والآثار: 3 / 373 ; الكشاف: 4 / 25 ; جامع البيان: 27 / 40 برقم 25054 ; تفسير البيضاوي: 5 / 248 ; الدر المنثور: 6 / 119 .
2 . الطور: 25.

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 277 .   2 . القمر: 54 .
2 . مجمع البيان: 9 / 325 .
3 . الرحمن: 46.
4 . تفسير البيضاوي: 5 / 279 .   6 . مجمع البيان: 9 / 346 .

---

---

1 . الرحمن: 48 .   2 . تفسير البيضاوي: 5 / 280 .
2 . الرحمن: 54.
3 . مجمع البيان: 9 / 346 .
4 . السجدة: 17.
5 . مجمع البيان: 9 / 347 ; تفسير الثعلبي: 9 / 190 ; تفسير البغوي: 4 / 274 .
6 . مجمع البيان: 9 / 347 .

---

---

1 . أبو ذر ـ خ ل .
2 . تفسير البحر المحيط: 8 / 196 ; زاد المسير: 6 / 295 ; تفسير الآلوسي: 27 / 119 .
3 . هو ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي، أبو عتبة الشامي الحمصي، والد عتبة بن ضمرة. وثّقه يحيى بن معين وابن سعد في طبقاته وذكره ابن حبان في كتابه الثقات وقال عنه أبو حاتم الرازي في الجرح والتعديل: لا بأس به. تهذيب الكمال: 13 / 314 برقم 2936.
4 . الرحمن: 58 .   5 . مجمع البيان: 9 / 347 .
5 . ورد الحديث بتفصيل في مصادر الفريقين. راجع: الكافي: 8 / 99 ، حديث الجنان والنوق ووصف أهل الجنّة; الاحتجاج: 2 / 99 ; بحار الأنوار: 8 / 136 و 160، وج 10 / 187 و ج 21 / 86 ; مسند أحمد: 2 / 345، وج 3 / 16 و 75 ; صحيح البخاري: 4 / 86، كتاب بدء الخلق.

---

---

1 . الرحمن: 60 .
2 . كتاب الدعاء للطبراني: 447 برقم 1544 و 1545 ; تفسير البغوي: 4 / 276.
3 . كنز العمال: 2 / 43 برقم 3048 ; تنوير المقباس من تفسير ابن عباس: 452.
4 . مجمع البيان: 9 / 348.
5 . تفسير العياشي: 3 / 154 الحديث 60، المستدرك.   6 . الرحمن: 62 .

---

---

1 . صحيح البخاري: 6 / 56، سورة الرحمن من كتاب التفسير ; صحيح مسلم: 1 / 112، باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة لربهم; سنن ابن ماجة: 1 / 66 برقم 186 ; مسند أحمد: 4 / 411.
2 . مجمع البيان: 9 / 350 .
3 . الأنعام: 165 .
4 . تفسير العياشي: 3 / 154 ، الحديث 61، المستدرك.

---

---

1 . تفسير العياشي: 3 / 155، الحديث 62 ، المستدرك.
2 . مجمع البيان: 9 / 351 .
3 . الرحمن: 64 .
4 . هو أبو عبدالرحمن يونس بن حبيب الضبي بالولاء، ويعرف بالنحوي، علاّمة بالأدب، كان إمام نحاة البصرة في عصره، ولد سنة 94 هـ ، أخذ عنه سيبويه والكسائي والفرّاء وغيرهم. قال ابن النديم: كانت حلقته بالبصرة ينتابها طلاب العلم وأهل الأدب وفصحاء الأعراب. من كتبه: معاني القرآن، واللغات، والنوادر، والأمثال. توفّي سنة 182 هـ . الأعلام: 8 / 261 .
5 . راجع: مجمع الزوائد: 7 / 119، وج 10 / 417 ; المعجم الأوسط: 3 / 278 ; المعجم الكبير: 23/ 368 ; كنز العمال: 2 / 43 برقم 3046.
6 . في المصدر: أجمل.

---

---

1 . في هامش نسخة المصنّف بخطّه الشريف: ذرابة اللسان: حدثه. والزفرة التنفس الّذي معه صوت، والزفر أوّل صوت الحمار. والنخير: مد الصوت في الخيشوم، وامرأة منخار: تنخر عند الجماع كأنّها مجنونة. والمتسوّمات: لعله من السوم بمعنى البيع أي بياعات في الأسواق، أو أخاذات بالعنف مجازاً، ولعلّه كان: «مسوفات» من التسويف والتأخير أي المماطلة في الوطي. والطماحات: الناظرات إلى من فوقهن أو إلى بيوت الناس، أو من قولهم: طمحت المرأة أي جمحت. (منه قدّس سرّه).
2 . هو عقبة بن عبدالغافر الأزدي العوذي، البصري. وعوذ هو ابن سود بن الحجر بن عمران بن عامر بن عمرو بن عامر. روى عن: أبي أمامة الباهلي، وأبي سعيد الخدري و... وروى عنه: قتادة، ومحمد بن سيرين، ... روى له البخاري ومسلم والنسائي. قتل يوم الزاوية سنة 82 هـ ، وقيل: قتل في الجماجم سنة 83 هـ . تهذيب الكمال: 20 / 209 برقم 3981 .
3 . مجمع البيان: 9 / 352 ; تفسير الثعلبي: 9 / 195 .

---

---

1 . صحيح البخاري: 4 / 86، كتاب بدء الخلق باسناده عن أبي بكر بن عبدالله بن قيس الأشعري عن أبيه عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وفيه «ثلاثون ميلاً» بدل «ستون» ; صحيح مسلم: 8 / 148، باب في صفة خيام الجنّة; سنن الدارمي: 2 / 336 ; مسند أحمد: 4 / 400 و 411 و 419 .
2 . تفسير الثعلبي: 9 / 196 ; تفسير القرطبي: 17 / 189 .
3 . الطنافس: خ ل .
4 . مجمع البيان: 9 / 352 ـ 353 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 359 .
2 . بحار الأنوار: 5 / 291 ح 5 ; كنز العمال: 14 / 498 برقم 39412 ; تفسير الثعلبي: 9 / 204 ; تفسير القرطبي: 17 / 203 ; زاد المسير: 7 / 279 ; الدر المنثور: 6 / 155 .
3 . مجمع الزوائد: 7 / 219 ; مسند أبي داود الطيالسي: 282 ; المعجم الكبير: 7 / 244 ; تفسير ابن كثير: 3 / 33 ; الدر المنثور: 4 / 168 .

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 361 ـ 362 .
2 . الوقر حملاً: الكثير الحمل، وأوقرت النخلة أي كثر حملها. لسان العرب: 5 / 289، مادة «وقر».
3 . الشعراء: 148 .
4 . التمهيد لابن عبدالبر: 8 / 297 ; جامع البيان: 27 / 234 برقم 25824 .

---

---

1 . تفسير القمي: 2 / 348 ; مجمع البيان: 9 / 364 .
2 . صحيح البخاري: 3 / 5، كتاب البيوع; وص 39، باب كم يجوز الخيار; وص 185، كتاب الوصايا; صحيح مسلم: 4 / 171، باب الولد للفراش; الكافي: 5 / 491، باب الرجل يبيع الجارية من غير استبراء، وج 7 / 163 ; من لا يحضره الفقيه: 3 / 451 برقم 4557.

---

---

1 . مجمع البيان: 9 / 364 ـ 365 .   2 . مجمع البيان: 10 / 50 .
2 . مجمع البيان: 10 / 128 .

---

---

1 . مجمع البيان: 10 / 215 .   2 . مجمع البيان: 10 / 220 ـ 221 .

---

---

1 . مجمع البيان: 10 / 221 ـ 222 .
2 . قال الراغب في مفرداته: 237، مادة «سل»: قوله: ( سَلْسَبِيلاً): أي سهلاً لذيذاً سلساً حديد الجرية، وذكر بعضهم أنّ ذلك مركّب من قولهم: سل سبيلا، نحو الحوقلة والبسملة ونحوهما من الألفاظ المركّبة ; وقيل: بل هو اسم لكلّ عين سريع الجرية.

---

---

1 . مجمع البيان: 10 / 222 .   2 . في المصدر: وهما أفضل من الذهب والفضة.

---

---

1 . جامع البيان: 29 / 276 برقم 27790 ; تفسير الثعلبي: 10 / 104 .
2 . هو إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي الكوفي. كان شاباً عالماً فقيهاً عابداً، حبسه الحجّاج في الديماس حيث لا ظل من الشمس، ولا كنّ من البرد، فمات في الحبس، ويقال: قتله الحجّاج سنة 92 هـ ، وقيل: 94 هـ. ولم يبلغ الأربعين. موسوعة طبقات الفقهاء: 1 / 274 برقم 87 .
3 . هو عبدالله بن زيد بن عمرو أو عامر، أبو قلابة الجَرمي البصري. قدم الشام فنزل داريّا، وسكن بها عند ابن عمّه بَيْهس بن صهيب. وكان قد طُلب للقضاء فهرب وقدم الشام. توفّي سنة أربع أو خمس ومائة، وقيل: ست أو سبع ومائة. موسوعة طبقات الفقهاء: 1 / 435 برقم 195 .
4 . تفسير الثعلبي: 10 / 105 .
5 . مجمع البيان: 10 / 222 ـ 223 .
6 . مجمع البيان: 10 / 236 .

---

---

1 . مجمع البيان: 10/246 ـ 247 .   2 . في المجمع وجامع البيان وتفسير الثعلبي وغيرها: شراب .
2 . مجمع البيان: 10 / 297 ; جامع البيان: 30 / 133 برقم 28422 ; تفسير الثعلبي: 10 / 156 .
3 . مجمع البيان: 10 / 297 .

---

---

1 . مستطرفات السرائر: 615 ; الوسائل: ج 25، الباب 9 من أبواب الأشربة المحرمة، الحديث 18 .
2 . هو أبو أيوب ميمون بن مهران الرقّي الجزَري، كان مولى لامرأة بالكوفة وأعتقته، فنشأ فيها، ثمّ سكن الرقّة. قيل: كان مولده عام شهادة علي (عليه السلام)40 هـ . استعمله عمر بن عبدالعزيز على خراج الجزيرة وقضائها، قيل: وكان غالباً على أهل الجزيرة في الفتوى والفقه. توفّي سنة سبع عشرة ومائة، وقيل: ست عشرة. موسوعة طبقات الفقهاء: 1 / 538 برقم 265 .
3 . السجدة: 17.
4 . مجمع البيان: 10 / 298 .

---

---

1 . مناقب ابن شهرآشوب: 3 / 31 ; بحار الأنوار: 31 / 656 ح 203 وج 36 / 120 ح 65 ; تفسير الثعلبي: 10 / 157 ; شواهد التنزيل: 2 / 428 برقم 1087 ; مناقب الخوارزمي: 275.
2 . شواهد التنزيل: 2 / 427 برقم 1085 .

---

[ الباب 20 ]

النار أعاذنا الله وسائر المؤمنين من لهبها وحميمها وغسّاقها وغسلينها وعقاربها وحياتها وشدائدها ودركاتها بمحمد سيد المرسلين وأهل بيته الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين³

الآيات:

---

1 . مجمع البيان: 10 / 298 ـ 299 .
2 . مجمع البيان: 10 / 395 .
3 . بحار الأنوار: 8 / 222 ـ 280، الباب 24 .

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

التفسير:

---

1 . الأنبياء: 98 .
2 . النساء: 145.   3 . النساء: 56.
3 . آل عمران: 133 .

---

---

1 . مجمع البيان: 1 / 128 ـ 129 .
2 . يوسف: 20 .
3 . يوسف: 66 .   4 . يونس: 22.
4 . الكهف: 42 .

---

---

1 . الإحباط في اللغة بمعنى الإبطال، يقال: أحبط عمل الكافر أي أبطله. والمراد من التحابط في اصطلاح المتكلّمين هو سقوط ثواب العمل الصالح بالمعصية المتأخّرة ; وفي مقابله التكفير، وهو سقوط الذنوب المتقدّمة بالطاعة المتأخرّة. وقد اشتهر بين المتكلّمين أنّ المعتزلة يقولون بالإحباط والتكفير خلافاً للإمامية والأشاعرة. واستدلّ النافون باستلزامه الظلم، ولقوله تعالى: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة شَرًّا يَرَهُ )[ الزلزلة: 7 ـ 8 ]. وللمزيد راجع: الإلهيات للعلاّمة السبحاني: 2 / 861 ـ 875 ، البحث السادس عشر من مباحث المعاد.
2 . البقرة: 82 .   3 . مجمع البيان: 1 / 281 ـ 282 .
3 . مجمع البيان: 1 / 450 .
4 . الأعراف: 44 .

---

---

1 . في المصدر: إذا .
2 . تفسير البيضاوي: 1 / 442 ـ 444 .
3 . تفسير البيضاوي: 1 / 491 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 2 / 11 ـ 12 .
2 . تفسير البيضاوي: 2 / 22 .
3 . تفسير البيضاوي: 2 / 63 ـ 64.
4 . تفسير البيضاوي: 2 / 91 .

---

---

1 . تفسير البيضاوي: 2 / 126 ـ 127 .
2 . تفسير البيضاوي: 2 / 128. وقال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 17: وهذه استعارة فلا تحسبنّهم ببعد من العذاب وبمنجاة من العقاب. والمفازة: الأرض البعيدة الّتي إذا قطعها الإنسان فاز بقطعها وأمن من خوفها.
3 . تفسير العياشي: 1 / 225 برقم 47 ; مستدرك الوسائل: 13 / 191. وروي الحديث أيضاً بالإسناد عن أبي برزة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). راجع مجمع الزوائد: 7 / 2 ; صحيح ابن حبان: 12 / 377 برقم 5564.
4 . مجمع البيان: 3 / 26 ـ 27 .

---

---

---

1 . إبراهيم : 50 .                      2 . في المصدر: على سبيل المجاورة.
2 . مجمع البيان: 3 / 109 ـ 111 .      4 . النساء: 48 .
3 . هو لاحق بن حميد السدوسي، أبو مِجلَز البصريّ. من علماء البصرة، وله أحاديث، وكان ينزل خراسان وعقبه بها، بعث إليه عمر بن عبدالعزيز فأشخصه ليسأله عنها، وكان أبو مجلز عاملاً على بيت المال وعلى ضرب السكة. سمع: ابن عباس، وأنس بن مالك والحسن بن علي، وابن عمر. وروى عنه: سليمان التيمي، وقتادة، وآخرون. توفّي بالكوفة سنة عشر ومائة، وقيل: ست، وقيل: تسع ومائة. موسوعة طبقات الفقهاء: 1 / 502 برقم 242 .
4 . سنن أبي داود: 2 / 308 برقم 4276 ; المصنّف لابن أبي شيبة: 6 / 400.

---

---

1 . هو أبو بكر عاصم بن أبي النجود بهدلة الكوفي الأسدي بالولاء، أحد القرّاء السبعة، تابعي من أهل الكوفة وتوفّي فيها سنة 127 هـ. ذكره محمد بن سعد في الطبقة الثانية من أهل الكوفة. تهذيب الكمال: 13 / 473 برقم 3002 ; الأعلام: 3 / 248 .
2 . الدر المنثور: 2 / 197 .
3 . تفسير العياشي: 1 / 267 .         4 . مجمع البيان: 3 / 160 .   5 . مجمع البيان: 3 / 195 .
4 . عمدة القاري: 18 / 193، وج 22 / 218 ; المعجم الكبير: 9 / 208 ; جامع البيان: 5 / 454.

---

---

1 . مجمع البيان: 3 / 223 .         2 . الكهف: 77 .   3 . مجمع البيان: 3 / 328 .
2 . مجمع البيان: 4 / 83 .
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 44: وهذه استعارة والمراد بها العمل الخبيث وهو ما يستحق العقاب، ولا يصحّ فيه أن يركم بعضه على بعض وإنّما يصح ذلك في الأجسام والأجرام، فالمراد إذا وصفت العمل الخبيث بالكثرة كثرة فاعله، ومن صفات الكثرة تراكم الشيء بعضه على بعض كالرمل الهيام والسحاب الركام، ومعنى جعله في جهنم العقاب ينزل عليه بنار جهنم; وقد قيل في ذلك وجه آخر يُخرج الكلام من باب الاستعارة، وهو أن يكون المراد بالخبيث هاهنا المال الّذي أخذ من غير حلّ وأنفق في غير حقّه، فإنّ الله سبحانه يجعله في نار جهنّم مع آخذيه من الوجوه المحرّمة ومنفقيه في الوجوه المذمومة على طريق العقوبة لهم والتجديد لخسرانهم كلّما كثر إليه نظرهم، كما قال سبحانه في صفة الأموال المكنوزة الممنوعة من إخراج الزكاة: (يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُم وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ) [ التوبة: 35 ] .

---

---

1 . مجمع البيان: 4 / 465 .
2 . أمالي الطوسي: 519 ح 49، المجلس 18 ; وسائل الشيعة: 9 / 30 ح 26، الباب 3 من أبواب ما تجب فيه الزكاة; مجمع الزوائد: 3 / 64 ; سنن البيهقي: 4 / 83 ; المعجم الأوسط: 8 / 163 .
3 . التبيان: 5 / 212 ; الكشاف: 2 / 187 ; جامع البيان: 10 / 153 ; تفسير الثعلبي: 5 / 38 ; الاستذكار: 3 / 174 ; تخريج الأحاديث والآثار: 2 / 73 .

---

---

1 . الأنعام: 31.
2 . مسند أحمد: 2 / 262 ; سنن أبي داود: 1 / 374 ; مسند أبي داود الطيالسي: 319 ; المعجم الأوسط: 8 / 383 ; تفسير ابن كثير: 4 / 448 .
3 . مسند أحمد: 5 / 168 ; تخريج الأحاديث والآثار: 2 / 72 ; كنز العمال: 3 / 230 برقم 6292 ; جامع البيان: 10 / 153 برقم 15943 ; تفسير الثعلبي: 5 / 38 .
4 . مجمع البيان: 5 / 47 ـ 49 .   5 . مجمع البيان: 5 / 66 .

---

---

1 . مجمع البيان: 5 / 80 . وقال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 49: وهذه استعارة لأنّ المحادّة على الحقيقة هي التقارب بالحدود مثل المسامتة وهي المماثلة في السمت الّذي هو الجهة، وذلك من صفات الأجسام وذوات الحدود والأقطار، فالمراد إذاً بالمحادّة هاهنا كون الإنسان في غير الحدّ الّذي فيه أولياء الله سبحانه، فكأنّه في حدٍّ وأولياء الله في حدّ، وكذلك الكلام في مشاقّة الله تعالى على أحد التأويلين وهو أن يكون الإنسان في شقّ أعداء الله وحزبهم لا في شقّ أولياء الله وحزبه، وحقيقة الكلام أن يكون المراد به محادّة أولياء الله على الصفة الّتي ذكرناها، فقال تعالى: ( يُحَادِدِ اللهَ)كما قال في موضع آخر (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ)[ الأحزاب: 57 ]: أي يؤذون رسوله، لأنّ الأذى لا يجوز على من لا تلحقه المنافع والمضار والمساءة والمسار.
2 . مجمع البيان: 5 / 99; تفسير الثعلبي: 5 / 78 .
3 . مجمع البيان: 5 / 123. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 51: وهذه استعارة والمراد بها ذكر ما بناه المنافقون من مسجد الضرار بعدما بناه المؤمنون من المسجد المعروف بقبا، لأنّ المؤمنين وضعوا هذا البناء وهم مؤمنون متّقون عارفون موقنون، فكأنّهم وضعوه على قواعد من الإيمان وأساس من الرضوان، والمنافقون إنّما وضعوا ذلك البناء كيداً للمؤمنين وإرصاداً للمسلمين، فكأنّهم وضعوه على شفا جرف هار منقوض وأساس واه منتقض، فكأنّما انهار بهم في نار جهنم أي أسقطهم ذلك الفعل في عذاب النار ودائم العقاب وهذه من محاسن الاستعارات.

---

---

1 . تفسير القمي: 1 / 368; مجمع البيان: 6 / 67 ; تفسير الصافي: 3 / 82 .
2 . محمد: 15 .   3 . الكهف: 29.
3 . مسند أحمد: 5 / 265 ; سنن الترمذي: 4 / 106 برقم 2709 ; مستدرك الحاكم: 2 / 351 و 368 و 457 ; كنز العمال: 2 / 28 برقم 3002 .
4 . أمالي الصدوق: 511 ح 1، المجلس 66; مكارم الأخلاق: 426 ; بحار الأنوار: 73 / 330 ح 1، وج 76 / 126 ح 5 .

---

---

1 . قال السيد الرضي (قدس سره)في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 81: لو كان الموت الحقيقي لم يكن سبحانه ليقول: (وَ مَا هُوَ بِمَيِّت)، وإنّما المعنى أنّ غواشي الكروب وحوازب الأُمور تطرقه من كلّ مطرق، وتطلع عليه من كلّ مطلع، وقد يوصف المغمور بالكرب والمضغوط بالخطب بأنّه في غمرات الموت مبالغة في عظيم ما يغشاه وأليم ما يلقاه.
2 . مجمع البيان: 6 / 67 ـ 68 .
3 . تفسير القمي: 1 / 371 ; تفسير الصافي: 3 / 87 ; بحار الأنوار: 9 / 218 ح 98، وج 24 / 51 ح 2، ورواه الكليني في الكافي: 1 / 217 ح 1، باب النعمة الّتي ذكرها الله في كتابه الأئمة(عليهم السلام).

---

---

1 . مجمع البيان: 6 / 78 ; بحار الأنوار: 9 / 112، وج 24 / 48، وج 31 / 508 و 647 .
2 . مجمع البيان: 6 / 118; تفسير الثعلبي: 5/ 342; تفسير القرطبي: 10/30.
3 . مجمع البيان: 6/118; تفسير السمرقندي:2/257.
4 . التخويف من النار لابن رجب الحنبلي:75; تفسير الثعلبي:5/342; زاد المسير: 4/294.
5 . مجمع البيان: 6/118.

---

---

1 . مجمع البيان: 6/ 189-190.
2 . الدلم: جمع أدلم، والأدلم: الأسود الطويل. لسان العرب: 12/205، مادة «دلم».
3 . مجمع البيان: 6/190.   4 . مجمع البيان: 6/223.

---

---

1 . مجمع البيان:6/236.   2 . مجمع البيان: 6/297.
2 . المرسلات: 30.
3 . روي بالاسناد عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)راجع: مسند أحمد: 3/70; سنن الترمذي: 4/105 برقم 2707 و ص 107 برقم 2710، و ج 5/98 برقم 3378; مستدرك الحاكم: 2/501، و ج 4/604; صحيح ابن حبّان: 16/514.
4 . للاطّلاع على مصادر قول ابن عباس راجع: مسند أحمد: 1/223; مجمع الزوائد: 7/129; جامع البيان: 25/169 برقم 24096; تفسير الرازي: 30/125; الدر المنثور: 4/221.
5 . تفسير الثعلبي: 6 / 167 ; التخويف من النار: 97 .

---

---

1 . مجمع البيان: 6/338ـ339. وقال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 109ـ110: وفي هذه الآية استعارتان: أُولاهما: قوله تعالى: (أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا). والسرادق هو الفسطاط المحيط بما فيه، فوصف سبحانه النار بالإحاطة والاشتمال، فلا ينجو منها ناج، ولا يطلق منها عان، كقوله تعالى (وَ جَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا) (الإسراء: 8) أي حبساً يحصرهم وطولاً يقصرهم ومثل قوله سبحانه: (أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا) كقوله: (إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ * في عَمَد مُمَدَّدَة)(الهُمزة:8و9) والمؤصدة المغلقة المطبقة. وقرئ عَمَد وعُمُد، والمراد بقوله سبحانه: (في عَمَد مُمَدَّدَة) مثل المراد بقوله: (أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا) تشبيهاً بتمديد الأخبية والسرادقات بالأطناب وإقامتها على الأعماد. والاستعارة الأُخرى قوله تعالى: (وَ سَاءَتْ مُرْتَفَقًا) والمرتفق: المتكأ وهو ما يعتمد عليه بالمرفق، ومنه المرفقة وهي المخدّة، وذلك نظير قوله سبحانه: (وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ) (الرعد:18). فلمّا جاء سبحانه بذكر السرادق جاء بذكر المرافق ليتشابه الكلام ويتّسق النظام وروي عن بعضهم أنّه قال: معنى مرتفقاً أي مجتمعاً، كأنّه ذهب إلى معنى وساءت مرافقة والمرافقات لا تكون إلاّ باجتماع جماعة، وهذا القول يخرج الكلام عن حدّ الاستعارة ويدخله في باب الحقيقة والوجه الأوّل أقوى، ويشهد له قوله سبحانه: (مُتَّكِئِينَ فيهَا عَلَى الأَرَائِك نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا) (الكهف:31) فجاء بذكر الارتفاق لمّا قدم ذكر الاتكاء وهذا أوضح شاهد.
2 . مجمع البيان: 6/392.
3 . استوفز في قعدته: قعد قعوداً منتصباً غير مطمئن. منه (رحمه الله).

---

---

1 . مجمع البيان: 6/438.      2 . القصص: 23.      3 . يوسف: 19.   4 . الأنبياء: 101ـ102.
2 . هود: 98.         6 . الأنبياء: 99ـ100.   7 . مريم: 72 .

---

---

1 . هو مرّة بن شراحيل الهمداني، كان يعادي علياً أميرالمؤمنين(عليه السلام)، وقال ابن أبي الحديد، قال الإسكافي: وفي كتاب غارات الثقفي: قد كان بالكوفة من فقهائنا من يعادي علياً(عليه السلام)ويبغضونه مع غلبة التشيّع على الكوفة، فمنهم مرّة الهمداني، ثم نقل عنه أشياء رديّة... ومن الغريب أنّ ابن حجر مدحه وزكّاه!! فقال: مرّة بن شراحيل الهمداني، وهو الّذي يقال له: مرّة الطيب، ثقة، عابد!! مات سنة 76 هـ . راجع قاموس الرجال: 10/46 برقم 7490.
2 . سنن الترمذي: 4/378 برقم 5168; مستدرك الحاكم: 2/375.
3 . هو محمّد بن علي بن ابراهيم بن موسى، أبوجعفر القرشي، صيرفي، ابن أُخت خلاّد المقرئ، يلقّب أبا سمينة، ضعيفٌ جداً، فاسد الاعتقاد، رجال النجاشي: 332، برقم 894.
4 . مسند أحمد: 3/329; مستدرك الحاكم: 4/578; مجمع الزوائد: 7/55; كنز العمال: 2/8 برقم 2911; الكشاف: 2/520; تفسير الثعلبي: 6/225.
5 . هو يعلى بن أُميّة بن أبي عبيدة بن همام بن الحارث التميمي الحنظلي، ويقال له: يعلى بن منية و هي أُمّه، وقيل: أمّ أبيه، صحابي أسلم بعد الفتح، وكان والياً زمن الخلفاء الثلاثة، وخرج مع عائشة في وقعة الجمل، ثم شهد صفين مع علي(عليه السلام)ويقال: قتل بها، وقيل: إنّه مات سنة 47هـ، له روايات عديدة في صحاح أهل السنّة. الإصابة: 6/539; الأعلام: 8/204.

---

---

1 . مستدرك الوسائل: 4/388 ح21، الباب 45 من أبواب قراءة القرآن; مناقب ابن شهر آشوب: 3/40; بحار الأنوار: 89/258; التخويف من النار: 257; الجامع الصغير: 1/515; كنزالعمال: 14/385 برقم 39029; تفسير الثعلبي: 6/228; تفسير الرازي: 1/254.
2 . مجمع البيان: 6/443. وقد وردت الرواية باختلاف عن كعب. راجع: عمدة القاري: 8/34; المصنّف لابن أبي شيبة: 8/100; التخويف من النار: 255; تفسير الثعلبي: 6/228; تفسير القرطبي: 6/408; الدر المنثور: 4/281.
3 . التخويف من النّار: 250; تفسير الثعلبي: 6/226; زاد المسير: 5/178; تفسير ابن كثير: 3/139; الدرالمنثور: 4/282.

---

---

1 . أصل علاء بن رزين، (المطبوع ضمن الأُصول الستة عشر): 357 برقم 5/593. وفي بعض المصادر: فيح جهنم بدل قيح. راجع: صحيح البخاري: 4/90، باب صفة النار وأنّها مخلوقة، وج 7/20، باب الحمّى من فيح جهنّم; صحيح مسلم: 7/23، باب لكلّ داء دواء واستحباب التداوي; سنن ابن ماجة: 2/1149، باب الحمى من فيح جهنم; سنن الترمذي: 3/273 برقم 2155، مسند أحمد: 1/291، وج 2 /21، 85و ج 9/50; سنن الدّارمي: 2/316; باب الحمى من فيح جهنم...، والفيح: سطوح الحر وفورانه. النهاية لابن الأثير: 3/484، مادة «فيح».
2 . مسند أحمد: 2/440; سنن ابن ماجة: 2/1149برقم 3470; مستدرك الحاكم: 1/345; سنن البيهقي: 3/382; كنزالعمال: 3/320برقم 6750 و ص 322 برقم 6757 و 6758.
3 . مجمع البيان: 6/441ـ443.   4 . تفسير البيضاوي: 4/29.

---

---

1 . مجمع البيان: 7/40.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 127:
و هذه استعارة، لأنّ الحصب هو ما يرمى به من الحصباء، وهي الحصى الصغار، يقال: حصب فلان فلاناً إذا قذفه بالحصباء، ويقولون: حصبنا الجمار أي قذفنا فيها بالحصيات، فشبّه سبحانه قذفهم في نار جهنم بالحصباء التي يرمى بها من ذلّ مقاذفهم وهوان مطارحهم; وفي ذلك أيضاً معنى لطيف وهو أنّه سبحانه لمّا قال: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ)والمراد هاهنا ـ واللّه أعلم ـ أنَّ ما تعبدونه الأصنام والأغلب عليها أن تكون من الحجارة فحسن أن يسمّى الرمي بها في نار جهنّم حصباً وتسميتها حصَباً إذ كانت حجارة ومن جنس الحصباء وجاز أن يسمّي قذف العابدين لها في النار أيضاً بذلك حملاً على حكمها وإدخالاً في جملتها، و الفائدة في قذف الأصنام مع عابديها في نار جهنم أن تكون من زيادات عذابهم ورجحان عقابهم; لأنّهم إذا كثرت مشاهدتهم لها في أهوال العذاب، كان ذلك أعظم لحسرتهم على عبادتها، وندمهم على الدعاء إليها; وقد قيل أيضاً إنّها إذا حميت بوقود النّار ـ نعوذ باللّه منها ـ لصقت بأجسادهم فكانت من أقوى أسباب الإيلام لهم، وعلى هذا التأويل حمل جماعة من المفسّرين قوله تعالى: (فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ)(البقرة:24).

---

---

1 . مريم: 44 .
2 . مستدرك الحاكم: 2 / 385 ; تفسير السمعاني: 3 / 410 ; الدر المنثور: 4 / 338 ; فتح القدير: 3 / 429 ; بحار الأنوار: 36 / 185، ح 184 .
3 . مجمع البيان: 7/115 ـ 116.

---

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 131: المراد بها أنّ النار ـ نعوذ باللّه منها ـ تشتمل عليهم اشتمال الملابس على الأبدان، حتى لايسلم منها عضو من أعضائهم، و لايغيب عنها شيء من أجسادهم، وقد يجوز أيضاً أن يكون المراد بذلك واللّه أعلم ـ أنّ سرابيل القطران التي ذكرها اللّه سبحانه فقال: (سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَان)[إبراهيم:50] إذا لبسوها واشتعلت النار فيها صارت كأنّها ثياب من نار لإحاطتها بهم واشتمالها عليهم.
2 . قد ورد الخبر مسنداً عن أبي هريرة عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)باختلاف في الألفاظ. راجع: مسند أحمد: 2/374; مستدرك الحاكم: 2/387; مسند ابن المبارك: 63 برقم 137; جامع البيان: 17/175; تفسير الثعلبي: 7/14; الدر المنثور: 4/349. وسلت الشيء: قطعه. تاج العروس: 3/72، مادة «سلت».
3 . الجرز ـ بالضم وبضمتين ـ : عمود من حديد معروف. تاج العروس: 8/25، مادة«جرز».
4 . مسند أحمد: 3/29; مستدرك الحاكم: 4/600، مجمع الزوائد: 10/388، الجامع الصغير: 2/428; كنز العمال: 14/523.

---

---

1 . مجمع البيان: 7/140.         2 . مجمع البيان: 7/144.
2 . مجمع البيان: 7/162.

---

---

---

1 . مجمع البيان: 7/211ـ214.
2 . تفسير القمي: 2/112; تفسير الصافي: 4/7، برقم 12; نور الثقلين: 4/7، برقم 25.
3 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 142: وفي هذه الآية استعارتان: إحداهما: قوله سبحانه: (إِذَا رَأَتْهُمْ): وهو في صفة نار جهنم ـ نعوذ باللّه منها ـ ولاتصحّ، صفة الرؤية عليها، وإنّما المراد ـ واللّه أعلم ـ إذا كانت منهم بمقدار مسافة لو كان بها من يوصف بالرؤية لرآهم، وهذا من لطائف التأويل وغرائب التفسير; وقد يجوز أيضاً أن يكون معنى ذلك إذا قربت منهم وظهرت لهم، من قولهم: دور بني فلان تتراءى أي تتقارب، وفي الحديث« لاتتراءى ناراهما» أي لاتتدانى. والاستعارة الأُخرى قوله سبحانه: (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفيرًا)وهاتان الصفتان من صفات الحيوان ويختصّ التغيّظ بالإنسان لأنّ الغيظ من أعلى منازل الغضب، والغضب لايوصف بحقيقته إلاّ الناس، والزفير قد يشترك في الصفة به الإنسان وغير الإنسان، وإنّما المراد بهاتين الصفتين المبالغة في وصف النار بالاهتياج والاضطرام على عادة المغيظ والغضبان.

---

---

1 . الكشاف: 3/84; تفسير الثعلبي: 7/126; تفسير السمعاني: 4/10; تفسير البغوي: 3/363; تفسير النسفي: 3/162; تفسير ابن كثير: 3/323; تنوير المقباس في تفسير ابن عباس: 301.
2 . تفسير الثعلبي: 7/126; تفسير الرازي: 24/56; سبل الهدى والرشاد: 9/236.
3 . مجمع البيان: 7/285ـ286.
4 . صحيح مسلم: 8/135، باب يحشر الكافر على وجهه; مسند أحمد: 3/229; صحيح ابن حبّان:، 16/315; كنز العمال: 14/666، برقم 39798; جامع البيان: 29/13، برقم 26751.
5 . مجمع البيان: 7/296.   6 . مجمع البيان: 7/311.

---

---

1 . مجمع البيان: 7/308.       2 . الأعراف: 41.   3 . مجمع البيان: 8/36.
2 . مجمع البيان: 8/90.   5 . مجمع البيان: 8/105.
3 . التبيان: 8/306; تفسير أبي حمزة الثمالي: 262، برقم 229.    7 . مختصر البصائر:17.
4. تفسير أبي حمزة الثمالي:262، برقم 229.   9. مجمع البيان:8/110.

---

---

1 . مجمع البيان: 8/184.   2 . نهج البلاغة: 4/77، قصار الحكم برقم 326.
2 . جامع البيان: 22/170 برقم 22203; تفسير ابن كثير: 3 / 566; تفسير الثوري: 247 برقم 789; أحكام القرآن: 3/262; تفسير البغوي: 3/573.

---

---

1 . جامع البيان: 29/170 برقم 22201 و 22202; تفسير ابن كثير: 3/566.
2 . روى الصدوق في «من لايحضره الفقيه»: 1/186 عن الإمام الصادق(عليه السلام)أنّه سئل عن قول اللّه عزّ وجل: (أَوَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ) فقال: «توبيخ لابن ثمانية عشر سنة» ورواه أيضاً في أماليه: 90 ح 2: المجلس العاشر; والخصال: 509 ح 2.
3 . مجمع البيان: 8/248ـ249.
4 . تفسير الثعلبي: 6/112 و ج8 / 146; تفسير الرازي: 26/141; تفسير القرطبي: 15/85 .
5 . الذاريات : 13.
6 . في المصدر بزيادة: شجرة.

---

---

1 . الأستن والأستان: أُصول الشجر البالية، واحدها أستنة; أو الاستن: شجر يفشو في منابته، فإذا نظر الناظر إليه شبهه بشخوص الناس. تاج العروس: 18/270: مادة« ستن».
2 . الكهف: 29.

---

---

1 . الحج: 20.
2 . الرحمن: 44 .
3 . في المصدر: ومأواهم
4 . مجمع البيان: 8/309ـ 312.

---

---

1 . الزج بالضم: الحديدة الّتي تركب في أسفل الرمح، والسنان يركب عاليته. تاج العروس: 3/387; مادة«زجج».

---

---

1 . التبيان: 8/577; تفسير البغوي:4/68.
2 . مجمع البيان: 8/373ـ 376.

---

---

1 . مجمع البيان: 8/390ـ 391.
2 . ص:85.
3 . مجمع البيان: 8/392.
4 . مجمع البيان: 8/395.

---

---

1 . مجمع البيان: 8/428ـ 430.

---

---

1 . مجمع البيان: 8/446ـ 447.

---

---

1 . مجمع البيان: 8/456ـ 457.
2 . التبيان: 9/123; تفسير الثوري: 266 برقم 858; جامع البيان: 24/142 برقم 23548.
3 . مجمع البيان: 9/ 96.

---

---

1 . مجمع البيان: 9/ 96.

---

---

1 . مجمع البيان: 9/113ـ 114.   2 . مجمع البيان: 9/123ـ 124.
2 . مجمع البيان: 9/146ـ 148، بحارالأنوار: 63/319.

---

---

1 . مجمع البيان: 9/157.
2 . شواهد التنزيل، 2/262 برقم 895 ; ينابيع المودة: 1/252.

---

---

1 . ذكر مسلم فى صحيحه: 4/108، باب النزول بمكّة للحاج وتوريث دورها بإسناده عن أُسامة بن زيد أنّه قال: يا رسول اللّه أتنزل في دارك بمكّة؟ فقال: وهل ترك للنا عقيل من رباع أو دور. و رواه باختلاف البخاري في صحيحه: 5/92; باب غزوة الفتح; وابن ماجة في سننه: 2/912.

---

---

1 . مجمع البيان: 9/243ـ245.
2 . مجمع البيان: 9/273.

---

---

1 . مجمع البيان: 9/324.   2 . مجمع البيان: 9/344.

---

---

1 . مجمع البيان: 9/368.   2 . مجمع البيان: 9/369.

---

---

1 . مجمع البيان: 10/62.   2 . المرجل: القدر.
2 . قال الشريف الرضي في« تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 244 في قوله تعالى: (إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ * تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ): وفي هذا الكلام استعارتان: إحداهما قوله تعالى: (سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ) والشهيق الصوت الخارج من الجوف عند تضايق القلب من الحزن الشديد والكمد الطويل وهو صوت مكروه السماع، فكأنّه تعالى وصف النار بأنّ لها أصواتاً مفظعة يهول من سمعها ويصعق من قرب منها. والاستعارة الأُخرى قوله سبحانه: (تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ) من قولهم تغيظت القدر إذا اشتدّ غليانها ثم صارت الصفة به مخصوصة بالإنسان المغضب فكأنّه تعالى وصف النار نعوذ بالله منها بصفة المغيظ الغضبان الذي من شأنه إذا بلغ ذلك الحد أن يبالغ في الانتقام ويتجاوز الغايات في الإيقاع والإيلام وقد جرت عادتهم في صفة الإنسان الشديد الغيظ بأن يقولوا يكاد فلان يتميّز غيظاً أي تكاد أعضاؤه المتلاحمة تتزايل وأخلاطه المتجاورة تتنافى وتتباعد من شدة هياج غيظه واحتدام طبعه فأجرى تعالى هذه الصفة التي هي أبلغ صفات الغضبان على نار جهنّم لمّا وصفها بالغيظ ليكون التمثيل في أقصى منازله وأعلى مراتبه.

---

---

1 . مجمع البيان: 10/70ـ 72.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 254: وهذه استعارة والمراد أنّ نار جهنّم ـ نعوذ باللّه منها ـ يستدام وقودها بهم كما يستدام وقود النار بالحطب; لأنّ كلّ نار لابد لها من حشاش يحشها ووقود يمدها.
3 . مجمع البيان: 10/150.
4 . مجمع البيان: 10/151.

---

---

1 . مجمع البيان: 10/166.
2 . مجمع الزوائد: 7/131; المعجم الأوسط: 5/366; تخريج الأحاديث والآثار: 4/120 برقم 1432.
3 . التخويف من النار: 119.
4 . مجمع البيان: 10/180.
5 . تفسير مقاتل بن سليمان: 2/417; تفسير البغوي: 4/417; تفسير الرازي: 30/203.

---

---

1 . في المصدر: ومئات .
2 . الدهم: العدد الكثير، معجم مقاييس اللغة: 2/308، مادة«دهم»
3 . وقيل: أبو الأشدّ، وقيل أبو الأشدّين وهو أسيد بن كلدة بن خلف الجمحي، وإنّما كُنّي أبا الأشدين لشدة بطشه وكان قوياً يضع الأديم العكاظي تحت قدميه فيقول: من أزالني عنه فله كذا و كذا فلايطاق أن ينزع من تحت قديمه إلاّ قطعاً ويبقى موضع قدميه، قتل يوم فتح مكة كافراً وهو الذي نزل بحقّه قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ...) راجع المصادر في الهامش التالي.
4 . الكشاف: 4/184; تفسير الرازي: 3/204; تفسير مقاتل بن سليمان: 3/95 و 417 و 458، تفسير الثعلبي: 10/74; تفسير البغوي: 4/417 و 488; زاد المسير: 8/126.

---

---

---

---

1 . مجمع البيان: 1/181ـ 188.   2 . الكهف: 29.
2 . مجمع البيان: 10/234 ـ 235.

---

---

---

1 . مجمع الزوائد: 10/395; تفسير ابن كثير: 4/494; الإتقان في علوم القرآن: 2/534; الدر المنثور: 6/308: وقد ورد فيها: الحقب بضع وثمانون سنة.
2 . تفسير العياشي: 3/166، برقم 86.
3 . مجمع البيان: 10/243ـ 245.
4 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 269: وهذه استعارة ومجاز; لأنّ الحجاب لايطلق إلاّ على مَن يصحّ عليه الظهور والبطون والاستتار والبروز، وذلك من صفة الأجسام المحدثة والأشخاص المؤلفة، والمراد بذكر الحجاب هاهنا أنّهم ممنوعون من ثواب الله سبحانه، مذودون عن دخول جنته ودار مقامته، وأصل الحجب المنع; ومنه قولنا في الفرائض: الأُخوة يحجبون الأُم عن الثلث إلى السدس، أي يمنعونها من الثلث ويردّونها إلى السدس; ومن ذلك أيضاً قولهم: حُجب فلان عن باب الأمير، أي ردّ عنه ودفع دونه; ويجوز أن يكون لذلك معنى آخر، وهو أن يكون المراد أنّهم غير مقرّبين عند الله تعالى بصالح الأعمال واستحقاق الثواب، فعبّر تعالى عن هذا المعنى بالحجاب; لأنّ المبعد المقصى يحجب عن الأبواب، ويبعد من الجناب.

---

---

1 . مجمع البيان: 10/294.   2 . مجمع البيان: 10/317.

---

---

1 . مجمع البيان: 10/377.   2 . الرحمن: 41.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 275: وهذه استعارة; لأنّ صفة الناصية بالكذب والخطأ مجاز، والمراد بذلك صاحب الناصية، وذلك نظير قوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذ نَاعِمَةٌ * لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ) (الغاشية: 8 ـ 9) وقد مضى الكلام على هذا المعنى، وجاء في الآية: إبدال النكرة من المعرفة وهو قليل في القرآن والكلام، لأنّ الناصية الأُولى معرفة والناصية الثانية نكرة وهي بدل من الأُولى.

---

---

1 . البداية والنهاية: 3/58; سبل الهدى والرشاد: 10/256.   2 . مجمع البيان: 1/401.
2 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 277: وهذه استعارة على بعض الأقوال، وهو أن يكون المراد ثمّ لترونّها بعين اليقين ثم نزع الباء فنصب العين، ويكون ذلك من باب قول الشاعر (كما عسل الطريق الثعلب) أي في الطريق، وقال بعضهم: معنى ذلك على مثال قولهم هذا عين الشيء أي حقيقته، وشاهد ذلك قوله تعالى: (وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ) (الحاقة: 51) وقال بعضهم: معنى عين اليقين أي حاضر اليقين، ومنه قولهم في المثل: تطلب أثراً بعد عين أي غائباً بعد حاضر، وعلى ذلك قول الأعشى:
و من لا يصدّع له همة *** فيجعلها بعد عين ضمارا و الضمار الغائب والعين الحاضر، ومنه الحديث: في زكاة الضمار: أي الغائب والنسيئة.

3 . مجمع البيان: 10/432.
4 . تفسير مقاتل بن سليمان: 3/517.

---

---

1 . تفسير مقاتل بن سليمان: 3/517.
2 . الكهف: 29.
3 . السواري: جمع سارية وهي الاسطوانة. النهاية لابن الأثير:2/365.
4 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 278 في قوله سبحانه: (كَلاَّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ * نَارُ اللهِ الْمُوقَدَةُ * التي تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ * إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ * فِي عَمَد مُمَدَّدَة): في هذه الآيات استعارات عدّة منها قوله تعالى: (كَلاَّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ)والحطمة اسم من أسماء النار ـ نعوذ بالله منها ـ وإنّما سمّيت بذلك ـ والله أعلم ـ لكثرة أكلها للواقعين فيها، يقال: رجل حطمة إذا كان كثير الأكل، وهذه من صفات المبالغة، وقد يجوز أن يكون معنى ذلك أنّها تحطّم كل ما يقع فيها، أي تكسّره وتأتي عليه، ومنها قوله تعالى: (التي تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ) والمراد بذلك أنّ ألمها ومضضها يصلان إلى الأفئدة والقلوب ويبلغان منها كلّ مبلغ ويطبقان كلّ موضع فكأنّها بذلك مطلعة عليها ومخالطة، و يقول القائل: اطّلعت أرض بني فلان إذا بلغها، وقديجوز أيضاً أن يكون لذلك معنى آخر وهو أنّ شعب النار تدخل من أفواههم حتى تصل إلى أفئدتهم وقلوبهم ويكون ذلك أبلغ في المضض وأعظم للألم، وقدقال بعضهم في ذلك معنى آخر وهو أن يكون المراد أنّ اللّه تعالى يخلق في النار علماً تطّلع به على معرفة ضمائر المعاقبين فتوصل الآلام إليهم على قدر مراتبهم; في الذنوب إن كانوا من مفارقي الملة أو من يجري أهل القبلة ويكون الاطلاع هنا بمعنى العلم، كما قال تعالى: (أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا)(مريم:78) والمراد أعلم الغيب؟ ومن ذلك قول القائل: «اطلعت من فلان على معنى قبيح أو معتقد جميل، أي علمت ذلك منه»: ومنها قوله تعالى: (إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ) والمراد مطبقة كما يطبق باب البيت على من [فيه]. يقال أصدت الباب وأوصدته إذا أغلقته، ومن ذلك قوله تعالى: (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ)(الكهف:18) أي بالباب الذي يؤصد على أحد الأقوال، ومنها قوله تعالى: (فِي عَمَد مُمَدَّدَة)وقُرئ عمد ـ بضم العين والميم ـ والمراد بذلك أنّها مطلّة عليهم وثابتة لهم كما يطل الخباء المضروب بانتصابه ويثبت بتمديد أعماده وأطنابه، ويشبه ذلك قوله تعالى: (إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا) (الكهف:29).

---

---

1 . تفسير العياشي: 3/174 برقم 109; المستدرك، سورة الهمزة.
2 . مجمع البيان: 10/439ـ440.
3 . الغضاة: شجرة معروفة، والغضى شجر ذو شوك وخشبه من أصلب الخشب، ولهذا يكون في فحمه صلابة، وهو من أجود الوقود، وقيل: هو شجر من الأثل خشبه من أصلب الخشب، وجمره يبقى زمناً طويلاً لاينطفئ. راجع تاج العروس: 20/18ـ 19; مادة« غضى»: مجمع البحرين: 3/317، مادة«غضى»، المنجد: 554، مادة «غضى».
4 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 279 في قوله سبحانه: (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَد): وهذه استعارة على أحد الأقوال وهو أن يكون المراد بحمّالة الحطب هنا أنّ ما تجمع على ظهرها الآثام وتحتقب الأوزار من قولهم: «فلان يحتطب على ظهره» إذا فعل ما يجرّ به الآثام إلى نفسه، ومن ذلك سمّي الوزر لأنّه الذنب الذي كان فاعله احتمل بفعله ثقلاً على ظهره، ويكون ذكر الحبل هنا من تمام المعنى الذي أشرنا إليه أيضاً; لأنّه تعالى لمّا ذكر الحطب على التأويل الّذي ذكرناه جاء بذكر الحبل معه; لأنّ الحبل يجمع الحاطب فيه ما يحتطبه ويضم المحتقب مايحتقبه، وقيل: إنّها كانت تمشي بالنميمة بين الناس، فلذلك قيل لها حمّالة الحطب، والمعنى يؤوّل إلى ما قلناه أوّلاً، لأنّها تستحق على فعل النميمة عقاباً فكأنّها احتطبت الإثم على ظهرها من هذه الجهة، فكانت النميمة سبباً فى استحقاقها العقوبة; وقيل أيضاً إنّها كانت تحمل الشوك على ظهرها فتلقيه في طريق رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ليستضرّ به في ممشاه عليه; وهذا التأويل يخرج الكلام عن باب الاستعارة. وقال أبو عبيدة: المسد عند العرب حبل من أخلاط، وجمعه أمساد وأنشد للراجز:
و مسد أمر من أبايق *** صهب عناق ذات مخ زاهق
قيل: إنّ المسد اللفيف الذي تفتل منه الحبال، أنّ المسد اسم للفتل نفسه، وإنّما قال تعالى حبل من فتل تميّزاً للحبل المفتول ممّا يقع عليه هذا الاسم; لإنّه يقال حبل الذراع وحبل العاتق، فإذا قيل: (مِنْ مَسَد) علم أنّه من الحبال المعهودة، وخرج من حيّز المشاركة; وقيل: إنّ المسد حبل من حديد، وإنّ ذلك يجعل في عنقها عند دخولها النار، وأخبر عمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه أنّ المسد محور البكرة إذا كان من حديد، فهذا مفسّر لقول مَن ذهب إلى هذا الوجه، وإذا كان الحبل الّذي في جيدها من حديد فهو السلسلة، فقد قال تعالى: (وَالسَّلاَسِلُ يُسْحَبُونَ)(غافر:71).

---

---

1. تفسير القرطبي: 20/242; تفسير ابن كثير: 4/603.
2. مجمع البيان: 10/476.

---

الباب 21

الآيات:

---

1 . تفسير أبى حمزة الثمالي: 367، برقم 378; تفسير القميّ: 2/449.
2 . مجمع البيان: 10/493.
3. بحار الأنوار: 8/329ـ 334، الباب: 25 .

---

التفسير:

---

1 . قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 35: وهذه استعارة لأنّه ليس هناك شيء يأتي نزعه على الحقيقة والمعنى أزلنا ما في صدورهم من الغل بإنسائهم إيّاه وبإحداث إبدال له تشغل أماكنه من قلوبهم وتقع مواقعه من صدورهم، وقال بعض المفسّرين: معنى ذلك أنّ أهل الجنة لايحسد بعضهم بعضاً على علوّ المنزلة فيها والبلوغ الى مشارف رتبتها، والحسد غل.
2. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 35: وهذه استعارة خفيّة واستعارة جليّة، وذلك أنّ حقيقة الميراث في الشرع هو ما انتقل إلى الإنسان عن ملك الغير بعد موته على وجه الاستحقاق، فأمّا صفة اللّه سبحانه بأنّه الوارث لخلقه، كقوله تعالى: (وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ)(القصص: 58)، وكقوله: (وَللهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) (آل عمران: 180) فهو مجاز، والمراد به أنّه الباقي بعد فناء خلقه وتقوّض سمائه وأرضه، وقد استعمل ذلك أيضاً في نزول قوم ديار قوم بعدهم وأخذ قوم أموال قوم بعد حربهم وإجلائهم فقال سبحانه: (وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا)(الأعراف:137) وقال تعالى في موضع آخر: (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَؤُوهَا)(الأحزاب:27) وليس يصح في إيراث الجنّة مثل هذه المعاني الّتي ذكرناها، لأنّ الجنّة لايسكنها قوم بعد سكنى قوم قد فارقوها وانتقلوا عنها، فقوله سبحانه: (أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا)(الأعراف: 43) على الأصل الّذي قدّمناه استعارة، ويكون المعنى الّذي سوّغ هذه الاستعارة أنّ هؤلاء المؤمنين لمّا عملوا في دار الدنيا أعمالاً استحقّوا عليها الجزاء والثواب ولم يصح أن يوفّر عليهم ذلك إلاّ في الجنّة، وهي من الدار الآخرة، فكأنّهم استحقّوا دخولها، فحسن من هذا الوجه أن يوصفوا بأنّهم أورثوها وإن لم يكن سكناهم لها بعد سكنى قوم آخرين انتقلوا عنها، وسوّغ ذلك أيضاً اختلاف حال الدارين وانتقالهم من الأُولى إلى الأُخرى، فكان ما عملوه في الدار الأُولى كان سبباً لما وصلوا إليه في الدار الأُخرى كما يستحق الميراث بالنسب.

---

---

1 . مجمع البيان: 4/256ـ257.
2. قال الشريف الرضي في «تلخيص البيان في مجازات القرآن»: 36: وهذه استعارة لأنّ سبيل اللّه سبحانه دينه، ومعنى (يَبْغُونَهَا عِوَجًا): أي يبغون عنها المعادل، ويطلبون منها الفُسح والمخارج، ويوهمون بالشبهات أنّها معوجة غير قويمة ومضطربة غير مستقيمة.

---

---

1. تفسير البغوي: 2/ 162.   2 . شواهد التنزيل: 1/267، برقم 261.
2. شواهد التنزيل:1/267، برقم 262.      4. مجمع البيان:4/258ـ 259.   5. مجمع البيان:4/260.
3 . راجع: تفسير البغوي: 2/162، تفسير ابن كثير: 2/225; الدر المنثور: 3/88.
4 . تفسير الرازي: 14/87 .

---

---

1 . شواهد التنزيل: 1/264، برقم 257 و 258، تفسير القرطبي: 7/212; مناقب الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) لمحمد بن سليمان الكوفي: 158، برقم 93، مناقب ابن شهر آشوب: 3/31.
2 . تفسير الثعلبيّ: 4/236.      3 . جامع البيان: 8/253، برقم 11411.   4 . مجمع البيان: 4/261.
3 . بصائر الدرجات: 516ح 4; تأويل الآيات: 1/175 ح 11; بحار الأنوار: 24/250 ح 7.

---

---

1 . التبيان: 4/411; مجمع البيان: 4/262; تفسير الصافي: 2/201.   2 . شواهد التنزيل: 1/263.
2 . الشعراء: 82 .

---

---

1 . مجمع البيان: 4/263; جوامع الجامع: 1/569; تفسير الآلوسي: 8/125.
2 . زرى عليه فعله ـ بالفتح ـ يزري زريّاً ـ بالفتح ـ وزراية ـ بالكسر وضبطه بعض بالفتح ـ ومزرية كمحمدة، وزرياناً ـ بالضمّ ـ : عابه وعنّفه، وقيل: عاتبه، وفي الصحاح: عتبت عليه، والزاري على الإنسان: الذي لا يعدّه شيئاً وينكر عليه فعله. تاج العروس: 29 / 492، مادة «زرى».
3 . مجمع البيان: 4/263ـ 264.

---

---

1 . مجمع البيان: 14 / 265 .

---

[الباب 22]

ذبح الموت بين الجنّة والنار والخلود فيهما وعلّته(2)

الآيات:

---

1 . الشعراء: 90.   2 . بحار الأنوار: 8 / 341، الباب 26 .

---

التفسير:

---

1. مجمع البيان: 5/333ـ 334.

---

---

1. في المصدر: إلاّ ما شاء ربّك من أجناس العذاب الخارجة عن هذين الضربين.

---

---

1. هو عطية بن الحارث، أبو رَوق الهمداني الكوفي، تابعي، قال عبداللّه بن أحمد بن حنبل عن أبيه: ليس به بأس، وكذلك قال النسائي، وقال أبوحاتم: صدوق، وقال إسحاق بن منصور: صالح، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال عنه ابن حجر: صدوق من الخامسة صاحب التفسير. روى له أبوداود والنسائي وابن ماجة وذكره العلاّمة الحلي وابن داود في القسم الأوّل وقالا: إنّه كان يتولّى أهل البيت(عليهم السلام). راجع تهذيب الكمال: 2/143، برقم 3955; تقريب التهذيب: 1/677، برقم 4630; تهذيب التهذيب: 7/200، برقم 413; خلاصة الأقوال: 227، برقم 22.
2. الثنيا: الاسم من الاستثناء، وفي حديث زرارة: وقد حصر الناس بمؤمن وكافر فأين أهل ثنوى الله؟ أي الّذين استثناهم الله بقوله: (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ) والاستثناء من ثنيت الشيء أثنيته ثنيا إذا عطفته ورددته، وثنيته عن مراده إذا صرفته عنه وعدلته. وعلى هذا فالاستثناء صرف العامل عن المستثنى. مجمع البحرين: 1/329، مادة «ثنى».
3 . سفع من نار وسفعته النار والسموم: إذا لفحته لفحاً يسيراً فغيّرت لون البشرة، والسوافع: لوافح السموم. صحاح الجوهري: 3 / 1230، مادة «سفع».

---

---

1. نقل البخاري في صحيحه: 8/186، باب ما جاء في قوله تعالى: (إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)، كتاب التوحيد بإسناده عن قتادة عن أنس عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله)قال: ليصيبنّ أقواماً سفع من نار بذنوب أصابوها عقوبة، ثمّ يدخلهم اللّه الجنّة بفضل رحمته يقال لهم الجهنّميّون. و رواه أحمد في مسنده: 3/133 و 134 و 147 و 208، والمتّقي الهندي في كنز العمال: 14/506، برقم 39426، والطوسي في التبيان: 8/68، وغيرهم.
2. الزمر: 71 و 73.

---

---

1. التبيان: 6/70.   2 . مجمع البيان: 5/334ـ 337.
2. في صحيح مسلم والمجمع: فيشرئبون.
3 . في صحيح مسلم والمجمع: فيشرئبون.
4. صحيح مسلم: 8/153، باب النار يدخلها الجبّارون والجنّة يدخلها الضعفاء.
5. الزهد: 100 ح 273، تفسير القمي: 2/50، مجمع البيان: 6/424، تفسير الصافي: 3/282; الفصول المهمّة: 1/373، بحار الأنوار: 8/345 ح 2 و ص 346 ح 4.

---

---

1. في المصدر: الفائت.
2. مجمع البيان: 6/424.