welcome to official website of Grand Ayatollah Sobhani
فارسی عربی
صفحه اصلی مقالات دروس خارج مجله کلام اسلامی گالری صوت گالری تصویر گالری فیلم اخبار ریحانة الأدب

نام کتاب : تذكرة الأعيان / ج 2*
نویسنده :العلاّمة الفقیه جعفر السبحاني *

تذكرة الأعيان / ج 2

( 3 )

تذكرة الأعيان

يحتوي على ترجمة

عدد من أعيان المتكلمين والفقهاء

الجزء الثاني

تأليف

العلامة المحقّق
آية الله العظمى جعفر السبحاني


( 4 )

هوية الكتاب

اسم الكتاب:   تذكرة الأعيان / ج 2

المؤلف:    العلاّمة المحقّق جعفر السبحاني

المطبعة:   مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

الطبعة:    الأُولى

التاريخ:   1429 هـ

الكمية:   1000 نسخة

صف واخراج ونشر:   مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)

توزيع

مكتبة التوحيد

قم ـ ساحة الشهداء


( 5 )

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد للّه رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين.

أمّا بعد:

فقد ألّفت في سالف الزمان كتاباً حول حياة لفيف من أعيان المتكلمين والفقهاء مشتملاً على مباحث مهمة حول مواضيع مختلفة، وقد انتشر عام 1419هـ، غير أنّ حوادث الزمان عاقتني طول هذه المدّة عن تقديم الجزء الثاني هذا الذي يزفّه الطبع للمهتمين بتراجم العلماء وحياة العظماء ورواد الفكر الذين يضن بهم الدهر إلاّ في فترات خاصّة.

ثمّ إنّ الّذي حفّزني إلى دراسة حياة هؤلاء العباقرة من نواح مختلفة هو أنّ من عوامل التربية الناجحة إراءة نماذج من الشخصيات اللامعة الذين كان لهم دور في بناء الحضارة حتّى يتبع أبناء الجيل الحاضر خطواتهم ويقتفوا آثارهم لكي يستغنوا بذلك عن ما تعرضه أمامهم وسائل الإعلام الأجنبية من شخصيات غربية كان للسياسة دور في إكبارهم وتبجيلهم.

وهناك أمر آخر ألا وهو أنّ في دراسة حياة الأعيان والشخصيات العلمية


( 6 )

عرفاناً لحقوقهم وشكراً لما قدموه لنا من العلم الناصع والحكمة النافعة، فيكون المورد من مقولة المثل السائر: «من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق».

هذا وذاك دعاني لأقوم بترجمة مسهبة لعلمائنا الماضين، وفي ثنايا الكتاب يجد القارئ نكات علمية وفوائد جليلة، أفادها صاحب الترجمة أو استخلصناها من سيرته وسلوكه، أو ممّا جاد به الفكر.

والقارئ الكريم يجد أنّ هؤلاء العلماء قد عاشوا في ظروف صعبة وعانوا أزمات متعددة و رغم ذلك فقد تسنّموا ذروة العلم وقمة الفضل، وفي ذلك دروس وعبر لأبناء الجيل الحاضر الّذين غلبت عليهم الدعة وطلب الراحة، ليعلموا أنّ تسنّم مراقي الكمال وتسلق قمم النبوغ رهن بذل الجهد والاجتهاد، ونعم ما قال القائل:

بقـدر الكـد تكتسـب المعالـي *** ومن طلب العلا سهر الليـالي

أرجو من اللّه سبحانه أن يجعل هذا الجزء كسابقه مفيداً للجيل الحاضر ونوراً وضّاءً للدرب حتى يقتدي بحياة من ترجمناه فيه، انّه على ذلك قدير وبالإجابة جدير.

والحمد للّه رب العالمين

جعفر السبحاني

قم ـ مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)


( 7 )

1

أبو هاشم إسماعيل بن محمد بن يزيد بن وداع الحِمْيري (105 ـ 173 هـ)

يتميّز الإنسان عن سائر الموجودات بالتفكير وهو موهبة عظيمة، كرّمه اللّه بها، وراح يعكس تفكيره من خلال الكلام إمّا منثوراً أو منظوماً، فالكلام المنثور هو ما يتكلّم به ارتجالاً، والثاني عبارة عن الكلام الموزون المقفّى الذي لا يحصل إلاّبالتروّي والأناة.

ثمّ إنّ للإنسان نزوعاً إلى هذا النوع من الكلام قد يبلغ به تهييج العواطف والتذاذ الأسماع بمكان أنّه ربما يفقد وعيه. والشعر في الوقت نفسه سلاح شديد الوقع، فإن استعمله الشاعر في الحماسة هاجت النفس لاقتحام الردى والهلكة، وإن استغله في الاستعطاف والاستعطاء حرك العواطف وهيّجها، وإن استعان به في التشبيب أغرى الأفئدة بالهوى والمجون، إلى غير ذلك من غايات خاصّة للشعر على وجه الإطلاق، كما أنّه سلاح ذو حدين، فالشعر الهادف هو ما يبني المجتمع ويوقظ الشعب ويسوقه نحو العلم والصلاح والفلاح، وغير الهادف منه هو ما يكرّس النزعات الأنانية في المجتمع ويسير به نحو هاوية الانحطاط، ويبعثه نحو الانحلال الخلقي، وللّه در الشيخ محمد رضا الشبيبي شاعر العراق الفحل إذ يقول:


( 8 )

كفى الشعر ذمّاً إنّ للشعر قائلاً *** وما هو إلاّقائل غير فاعل(1)

ولا خير في شعر إذا لم يقم به *** خمولُ نبيه أو بناهةُ خامل

إذا قلت انّ الشعر بحر غبنته *** متى يستقيم البحر من غير ساحل

قرائحنا منها بحور خضارم *** ومنها إذا جربت رشحُ الجداول

وأجمعُ أقوال الرجال أسدُّها *** معان كبار في حروف قلائل(2)

فالحقّ كما قال الشبيبي انّ قيمة الشعر بمعناه وبتأثيره الخطير في إيقاظ المجتمع، فربَّ قصيدة كثيرة الأبيات لا تجد فيها كلمة حكيمة تُسعد الإنسان في حياته أو تصدّه عن مزالقه.

ورب بيت واحد يفضَّل على قصيدة، لأنّه ينشد إلى حكمة بالغة يأخذ بيد الإنسان في مزالق الحياة، وقد أشار إلى ذلك الشاعر المذكور.


1 . إشارة إلى قوله سبحانه: (
أَلَمْ تَرَ انّهُمْ في كُلِّ واد يهيمون* وانّهم يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُون) (الشعراء:225ـ 226).

2 . الأدب الجديد لمحمد جمال الهاشمي: 1ـ2، طبعة النجف الأشرف.


( 9 )

وقد يبلغ البيت البليغ قصيدة *** مطوّلة لكن على غير طائل

وقد يبلغ اللفظ القصير رسالة *** إذا عدَّت الألفاظ روحَ الرسائل

ويا للأسف انّ الشعراء لم يجروا على حلبة واحدة، فهم بين مصلح بنّاء، ومفسد هدّام مثير للميوعات:

يقول امرؤ القيس في معلّقته:

أفاطم مَهْلاً بَعْضَ هذا التَّدلُّل *** وإن كُنتِ قَدْ ازمَعْتِ صَرْمي فاجملي

أغرَّكِ منّي أنّ حُبَّكِ قاتِلي *** وأنّك مهما تأمرى القَلْبَ يفعل

وإن تك قد ساءَتْكِ مِنِّي خليقة *** فسُلِّي ثيابي من ثيابكِ تَنْسُلِ

وما زَرَفَتْ عيْناكِ إلاّلِتَضْربي *** بِسَهميك في أعشار قلب مُقتَّل

وبيضةِ خِدْر لا يُرامُ خِباؤها *** تَمتَّعْتُ من لهو بها غير مُعجَلِ(1)


1 . شرح المعلّقات السبع للحسين بن أحمد بن الحسين الزوزني:13ـ15، ط عام 1381هـ.


( 10 )

وهناك من يبعث روح الشجاعة والتضحية والفداء في المجتمع ويحثّه في المضي قُدماً في سلالم العز والكمال، وهذا ما نلمسه بوضوح في الأبيات التالية لعميد الدين المعروف بالطغرائي (المتوفّى عام 510هـ) في لاميته المعروفة بلامية العجم:

حبّ السلامة يُثني همّ صاحبه *** عن المعالي ويُغري المرء بالكسلِ

فإن جنحتَ إليه فاتخذ نفقاً *** في الأرض أو سُلّماً في الجوِّ واعتزلِ

لو كان في شرف المأوى بلوغُ منى *** لم تبرح الشمس يوماً دارة الحملِ

وشأنَ صدقك عند الناس كذبهم *** وهل يطابق معوجّ بمعتدلِ

ملك القناعة لا يُخشى عليه ولا *** يحتاج فيه إلى الأنصار والخولِ

ترجو البقاء بدار لا ثبات لها *** فهل سمعت بظل غير منتقلِ

و ما نرى في الذكر الحكيم من ذم للشعراء، يقول سبحانه: (وَالشُّعَراءُ يَتِّبعُهُم الغاوُون* أَلَمْ تَرَ أنَّهُمْ فِي كُلِّ واديهيمُون *وَانَّهُمْ يَقُولونَ ما لا يَفْعَلُون)(1)


1 . الشعراء: 224 ـ 226.


( 11 )

فهو راجع إلى الشعراء الذين لا همّ لهم سوى الحصول على المزيد من حطام الدنيا من خلال مدح ذوي الجاه والمقام أملاً في نيل عطائهم، أو إثارة شهواته الجامحة التي تعصف بالمجتمع في ورطة الانحلال الأخلاقي.

ثمّ إنّه سبحانه لا ينظر إلى الجميع على حدّ سواء بل يستثني منهم طائفة، بقوله: (إِلاّ الّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَذَكَروُا اللّه كَثِيراً وَانْتَصروا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الّذينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلب يَنْقَلِبُون)(1).

وبذلك يتبين موقف الأحاديث الواردة في هذا المضمار، فهي بين مندِّدة بالشعر وبين مادحة له، كما في قوله:

إنّ من الشعر لحكمة، وإنّ من البيان لسحرا.(2)

وقد كان الشعر هو الوسيلة الوحيدة للإعلام و إثارة العواطف والأحاسيس وبثّ الأفكار من خلاله، وكان للشعر و الشعراء في عصر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وبعده مقام شامخ، وكان أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) يغدقون عليهم بالعطايا والصلات.

قال البراء بن عازب: إنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قيل له: إنّ أبا سفيان بن حارث بن عبد المطلب يهجوك، فقام عبد اللّه بن رواحة فقال: يا رسول اللّه: ائذن لي فيه، فقال: «أنت الذي تقول ثبَّت اللّه»، قال: نعم، قلت يا رسول اللّه.

فثبـت اللّه مـا أعطاك مـن حسـن *** تثبيت موسى ونصراً مثل ما نصروا

قال(صلى الله عليه وآله وسلم): «وأنت يفعل اللّه بك خيراً مثل ذلك».(3)


1 . الشعراء: 227.

2 . مسند أحمد: 1/269، 273; سنن الدارمي: 2/296.

3 . مستدرك الحاكم:3/488.


( 12 )

و قد أنشد كعب بن زهير قصيدته التي قالها في مدح النبي في مسجده الشريف، و التي مطلعها:

بانت سُعادُ فقلبي اليوم متبول *** متيـّم إثرَهـا لم يفـد مكْبـولُ

قال الحاكم: لمّا أنشد كعب قصيدته هذه لرسول اللّه، وبلغ قوله:

إنّ الرسول لسيفٌ يُستضاء به *** وصارمٌ من سيوف اللّه مسلـول

أشار (صلى الله عليه وآله وسلم) بكمه إلى الخلق ليسمعوا منه.(1)

ويروى أنّ كعباً أنشد «من سيوف الهند» فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): من سيوف اللّه.

قال المقريزي في حوادث السنة الثامنة من الهجرة: ففي هذه السنة كان إسلام كعب بن زهير بن أبي سُلمى، فأسلم وقدم على رسول اللّه المدينة وأنشده القصيدة فكساه بُردة كانت عليه، وقال ابن قتيبة: أعطى رسول اللّه كعب بن زهير راحلة وبُردًا، فباع البُرد من معاوية بعشرين ألفاً، فهو عند الخلفاء إلى اليوم.(2)

وقد تأسّى أئمّة العترة الطاهرة بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في تكريم الشعراء المجاهرين بولائهم، المخلصين من الذين كانوا ينظمون القريض لغايات دينيّة، معرضين عن التردّد على بلاط الخلفاء الأمويين والعباسيين،وقد كان لشعرهم يومذاك تأثير بالغ في قلوب الناس، وإيقاظ ضمائرهم، ولهذا الهدف الأسمى كان أئمّة أهل البيت يبجّلون بشعرهم ويدعون لهم ويغدقون عليهم بالصلات، ولهذه الغاية راجت بين شيعة أئمّة أهل البيت ميميّة الفرزدق، وهاشميّات الكميت، وعينية الحميري، وتائية دعبل الخزاعي، وميميّة الأمير أبي فراس، وكانوا يحفظونها


1 . مستدرك الحاكم: 3/580.

2 . الإمتاع للمقريزي: 1/356، ط عام 1401هـ.


( 13 )

وينشدونها في مجالسهم ومحافلهم، فصارت هذه القصائد كالسيف الصارم بيد الموالين.

ومن هذه الطليعة الشاعر المفلق المكْثر لثناء أهل البيت السيد الحميري الذي نحن بصدد التقديم له وللشرح الذي قام به نابغة عصره الشيخ بهاء الدين الاصبهاني المعروف بـ«الفاضل الهندي»، فيلزم علينا الإلمام بترجمة الشاعر أوّلاً ، ثمّ الشارح ثانياً حسب ما تقتضيه الحال.

السيد الحميري

هو إسماعيل بن محمد بن يزيد بن وداع الحِمْيري الملقب بالسيد، وكنيته أبو هاشم، وانّه من بني حدّان تزوّج بها أبوه، لأنّه كان نازلاً فيهم، ولد عام 105هـ(1)، بعُمان و نشأ في البصرة في حضانة والديه الإباضيّين إلى أن عقل وشعر فهاجرهما و اتصل بالأمير عقبة بن مسلم و تزلّف لديه حتى مات والداه، فورثهما ـ كما سيوافيك خبره ـ ثمّ غادر البصرة إلى الكوفة وأخذ فيها الحديث عن الأعمش وعاش متردّداً بينهما.(2) و مات عام 173هـ.

ترجمه غير واحد من رجال الفريقين نذكر نصوصهم:

1. فقد ذكره الشيخ الطوسي في رجاله في أصحاب الإمام الصادق(عليه السلام) ، قال: إسماعيل بن محمد الحميري، السيد الشاعر يكنّى أبا عامر.(3)

2. وذكر في الفهرست، وقال: السيد بن محمد، أخباره تأليف الصولي،


1 . أخبار السيد للمرزباني: 151ـ 152.

2 . لسان الميزان:1/383.

3 . رجال الطوسي برقم 108.


( 14 )

أخبرنا بها ابن عبدون عن أبي بكر الدوري عن الصولي.(1)

3. ولم يترجمه النجاشي مستقلاً، وإنّما ذكر من جمع أخباره وسيوافيك أسماء من جمع أخبار السيد.

4. وقال ابن شهر آشوب في المعالم في فصل الشعراء المجاهدين:

السيد أبو هاشم إسماعيل بن محمد بن يزيد(2) ]بن محمد[(3) بن وداع بن مفرغ الحميري.

من أصحاب الصادق (عليه السلام) ولقي الكاظم (عليه السلام) وكان في بدء الأمر خارجياً ثمّ كيسانيّاً ثمّ إمامياً.(4)

5. وقال العلاّمة في «الخلاصة» في القسم الأوّل من الباب الثاني من فصل الهمزة.

إسماعيل بن محمد الحميري: ثقة، جليل القدر، عظيم الشأن والمنزلة(رحمه الله).(5)

إلى غير ذلك من كلمات الإطراء في حقّه في معاجم أصحابنا، وأمّا ما ذكره غيرهم، فإليك نصوص بعضها:

6. قال ابن عبد ربّه: السيد الحميري وهو رأس الشيعة، وكانت الشيعة من تعظيمها له تلقي له الوسادة في مسجد الكوفة.(6)

7. وقال أبو الفرج الاصفهاني (المتوفّى عام 356هـ): كان السيد شاعراً


1 . الفهرست:144 برقم 350.

2 . وفي المصدر مزيد و لعله مصحف يزيد كما في أخبار السيد للمرزباني.

3 . هذه الزيادة ليست في أخبار السيد المرزباني.

4 . معالم العلماء: 146.

5 . الخلاصة:57، باب الهمزة، برقم 22.

6 . العقد الفريد: 2/289.


( 15 )

متقدماً مطبوعاً، يقال: إنّ أكثر الناس شعراً في الجاهلية و الإسلام ثلاثة: بشّار، أبو العتاهية، والسيد، فانّه لا يعلم انّ أحداً قدر على تحصيل شعر أحد منهم أجمع.(1)

كان السيد أسمر، تامّ القامة، أشنب(2)، ذا وفرة، حسن الألفاظ، جميل الخطاب، إذا تحدث في محل قوم أعطى كلّ رجل في المجلس نصيبه من حديثه.(3)

8. ونقل عن التوزي، أنّه قال: رأى الأصمعي جزءاً فيه من شعر السيد، فسترته عنه لعلمي بما عنده فيه، فأقسم عليّ ان أخبره فأخبرته، فقال: أنشدني قصيدة منه، فأنشدته قصيدة ثمّ أُخرى، وهو يستزيدني، ثمّ قال: قبّحه اللّه ما أسلكه لطريق الفحول! لولا مذهبه، ولولا ما في شعره ما قدمت عليه أحداً من طبقته.(4)

أقول: «كلّ إناء بالّذي فيه ينضح»(5)، إنّ الأصمعي ناصبي عنيد يبغض علي بن أبي طالب (عليه السلام) والعترة الطاهرة (عليهم السلام)فلا غرو في أن يدعو على السيد بما عرفت، ولكن مع ذلك لم يستطع أن يُسدل الستار على عظمة السيد في مجال الشعر، وانّه سلك طريق الفحول في عالم القريض، ويتلوه في المذهب والإطراء أبوعبيدة، ومع ذلك يقول في حقّ السيد أشعر المُحْدَثِين السيّد الحميري وبشار.(6)

9. وروى عمر بن شبّة، قال: أتيت أبا عبيدة معمر بن المثنى يوماً وعنده رجل من بني هاشم يقرأ عليه كتاباً، فلمّا رآني أطبقه، فقال له أبو عبيدة: إنّ أبا


1 . الأغاني:7/229.

2 . الشنب: البياض والبريق والتحديد في الأسنان.

3 . الأغاني:7/231.

4 . الأغاني: 7/232.

5 . «مثل يُضرب».

6 . الأغاني: 7/232.


( 16 )

زيد ليس ممن يحتشم منه، فاقرأ، فأخذ الكتاب وجعل يقرأه، فإذا هو شعر السيد، فجعل أبو عبيدة يُعجب منه ويستحسنه، قال أبو زيد: وكان أبو عبيدة يرويه، قال: وسمعت محمد بن أبي بكر المقدمي، سمعت جعفر بن سليمان الضُّبعي ينشد شعر السيد.(1)

10. وحكى عن الموصلي عن عمِّه، قال: جمعت للسيد في بني هاشم ألفين و ثلاثمائة قصيدة فخِلْتُ أن قد استوعبت شعره حتى جلس إليّ يوماً رجل ذو أطمار رثّة، فسمعني أنشد شيئاً من شعره فأنشدني له ثلاث قصائد لم تكن عندي، فقلت في نفسي لو كان هذا يعلم ما عندي كلّه، ثمّ أنشدني بعده ما ليس عندي، لكان عجيباً، فكيف وهو لا يعلم وإنّما أنشد ما حضره، وعرفت حينئذ انّ شعره ممّا لا يدرك ولا يمكن جمعه كلّه.(2)

11. قال غانم الوراق: خرجت إلى بادية البصرة فصرت إلى عمر بن تميم، فأثبتني بعضهم، فقال: هذا الشيخ واللّه راوية، فجلسوا إليّ وأنسوا بي وأنشدتهم وبدأت بشعر ذي الرمة، فعرفوه، وبشعر جرير فعرفوهما ثمّ أنشدتهم للسيد.

قال: فجعلوا يمرقون لإنشادي ويطربون، وقالوا: لمن هذا، فأعلمتهم، فقالوا: هو واللّه أحد المطبوعين، لا واللّه ما بقي في هذا الزمان مثله.(3)

12. قال الزبير بن بكار: سمعت عمي يقول: لو أنّ قصيدة السيد التي يقول فيها :

انّ يـوم التطهيــر يــوم عظيـم *** خصَّ بالفضـــل فيه أهل الكسا


1 . الأغاني: 7/236.

2 . الأغاني: 7/237.

3 . الأغاني: 7/239.


( 17 )

قرئت على منبر ما كان فيها بأس، ولو أنّ شعره كله كان مثله لرويناه وما عيّبناه.(1)

13.حدث الحسين بن ثابت، قال: قدم علينا بدويّ، وكان أروى الناس لجرير، فكان ينشدني الشيء من شعره، فأُنشد في معناه للسيد حتى أكثرتُ، فقال لي: ويحك! من هذا؟ هو واللّه، أشعر من صاحبنا.(2)

وهذه الكلمات التي نقلها ابو الفرج الاصفهاني تعرب عن تضلّع السيد في الأدب العربي وبلوغه الذروة في القريض بحيث لا يجاريه فيه أحد، وقد نال إعجاب عباقرة الشعر وجهابذة الأدب، ولولا كفاحه ونضاله وتهالكه في حب أهل البيت، ومناهضته للجهاز الأموي و العباسي، لحظي بمكانة مرموقة في بلاط الخلفاء، وعلى الرغم من ذلك، فقد شهدت بفضله الأعداء، والفضل ما شهدت به الأعداء، وقد أتاح سبحانه لسان أعدائه على تمجيده وتعظيمه.

أُسرة السيد

والعجب انّ أُسرة السيد الحميري كانت من بني حمير الذين قطنوا عمان وكانوا أباضية المذهب يكنُّون العداء لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) . وعلى الرغم من كلّ ذلك فقد ظهر من هذا المنبت السوء، موال لأهل البيت (عليهم السلام) ، مخلص في حبهم، ذابّ عن حريم ولايتهم بشعره وبيانه وجسمه وروحه، على نحو لم يُر له مثيل فيمن غبر.

روى سليمان بن أبي شيخ عن أبيه: انّ أبوي السيد كانا إباضيّين، و كان


1 . الأغاني: 7/239.

2 . الأغاني: 7/239.


( 18 )

منزلهما بالبصرة في غرفة بني ضبّة، وكان السيد يقول: طالما سُبّ أمير المؤمنين في هذه الغرفة، فإذا سئل عن التشيّع من أين وقع له؟ قال: غاصت عليَّ الرحمة غوصاً.

وروي عن السيد أنّ أبويه لمّا علما بمذهبه همّا بقتله، فأتى عقبة بن سلم الهنائي، فأخبره بذلك فأجاره وبوّأه منزلاً وهبه له، فكان فيه حتى ماتا فورثهما.(1)

وقال إسماعيل بن الساحر راوية السيد: كنت عنده يوماً في جناح له، فأجال بصره فيه، ثم قال: يا إسماعيل طال و اللّه ما شُتم أمير المؤمنين عليّ في هذا الجناح، قلت: و من كان يفعل؟ قال: أبواي.(2)

وقال المرزباني بسنده عن العباسة بنت السيد، قالت: قال لي أبي : كنت وأنا صبيّ أسمع أبويّ يثلبان أمير المؤمنين (عليه السلام)فأخرج عنهما وأبقى جائعاً، وأوثر ذلك على الرجوع إليهما فأبيت في المساجد جائعاً لحبّي فراقهما وبغضي إياهما حتى إذا أجهدني الجوع رجعت فأكلت ثمّ خرجت، فلمّا كبرت قليلاً و عقلت وبدأت أقول الشعر، قلت لأبويّ: إنّ لي عليكما حقاً يصغر عند حقّكما عليّ فجنِّباني إذا حضرتكما ذكر أمير المؤمنين (عليه السلام) ، بسوء، فإنّ ذلك يزعجني وأكره عقوقكما بمقالتكما، فتماديا في غيّهما، فانتقلت عنهما، وكتبت إليهما شعراً ،وهو:

خــف يــا محمّـد فــالق الاصبــاح *** وأزل فساد الدين بالإصلاح


1 . الأغاني: 7/230.

2 . الأغاني: 7/235.


( 19 )

أتسبّ صنو محمّد ووصيه *** ترجو بذلك الفوز بالإنجاح

هيهات قد بعدت عليك و قرّبا *** منك العذاب وقابض الأرواح

أوصى النبي له بخير وصية *** يوم الغدير بأبين الأفصاح

فتواعداني بالقتل، فأتيت الأمير عقبة بن مسلم فأخبرته خبري، فقال لي: لا تقربهما، وأعدّ لي منزلاً أمر لي فيه بما أحتاج إليه وأجرى عليَّ جراية تفضل عن مؤنتي.(1)

تفانيه في حبّ أهل البيت (عليهم السلام) ونشر مناقبهم

إنّ الأثر البارز في حياة السيد هو تفانيه في حبّ أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ونشر مناقبهم بقريظه وشعره وبيانه ولسانه، ونقده اللاذع لأعداء العترة الطاهرة ومناوئيهم، على نحو لا يرضى أن يتبوّأ مجلساً ليس فيه ذكر لأحمد ولا لوصيه(عليه السلام).

روى أبو الفرج الاصبهاني، عن الحسن بن علي بن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي: كنا جلوساً عند أبي عمرو بن العلا فتذاكرنا السيد، فجاء فجلس


1 . أخبار شعراء الشيعة: 154ـ 155، ط عام 1413هـ.


( 20 )

وخضنا في ذكر الزرع والنخل ساعة فنهض، فقلنا: يا أبا هاشم، مِمّ القيام؟ فقال:

انّي لأكره ان أطيل بمجلس *** لا ذكرَ فيه لفضل آل محمّد

لا ذكر فيه لأحمد ووصيه *** وبنيه ذلك مجلس نظف(1) ردئ

انّ الذي ينساهم في مجلس *** حتى يفارقه لغير مسدّد(2)

وهناك وثائق تاريخية تعرب عن إخلاص السيد وولائه المنقطع النظير للعترة الطاهرة، نقتطف منها هذه الشذرات، فانّ الاستيعاب يطيل بنا الكلام.

1. ذكر التميمي ـ و هو علي بن إسماعيل ـ عن أبيه، قال: كنت عند أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) إذ استأذنه آذنه للسيد، فأمر بإيصاله، وأقعد حرمه خلف ستر، ودخل فسلم وجلس، فاستنشده، فأنشده قوله:

أمْرُر على جدث الحسيـ *** ـن فقل لأعظُمه الزكيّه

آ أعظُمـاً لا زلت من *** وَطفَاء(3) ساكبة رَويّه


1 . النظف: السيء الفاسد.

2 . الأغاني: 7/267.

3 . وطفاء: بينة الوطف، والوطف في السحاب: أن يكون في وجهه كالمحل الثقيل، أو هو استرخاء في جوانبه لكثرة مائه.


( 21 )

وإذا مررت بقـبره *** فأطل به وَقف المطيّه

وأبكِ المطهَّر للمطـ *** ـهّر والمطهَّرة النقيّه

كبُكاء مُعولة أتت *** يوماً لواحدها المنيّه

قال: فرأيت دموع جعفر بن محمد تنحدر على خديه، وارتفع الصراخ والبكاء من داره، حتى أمره بالإمساك فأمسك.(1)

2. روى الشيخ ابن قولويه(المتوفّى عام 367هـ) بسنده عن أبي هارون المكفوف: قال: دخلت على أبي عبد اللّه (عليه السلام) ، فقال لي: أنشدني، فأنشدته، فقال: لا، كما تنشدون، وكما ترثيه عند قبره، قال فأنشدته.

امرر على جــدث الحــسين *** فقــل لأعظمــه الـزكيـّه

قال: فلما بكى أمسكت أنا، فقال: مر، فمررت، قال:ثمّ قال: زدني زدني، قال: فأنشدته:

يا مريـم قومـي فانـدبي مـولاك *** وعلى الحسين فاسعدي ببكاك

قال: فبكى وتهايج النساء.(2)

3. روى أبو سليمان الناجي، و محمد بن حليم الأعرج، قالا:


1 . الأغاني: 7/240ـ 241.

2 . كامل الزيارات:210، الباب33 ثواب مَن قال في الحسين(عليه السلام) شعراً، الحديث5.


( 22 )

كان السيد إذا استنشد شيئاً من شعره لم يبدأ بشيء إلاّبقوله:

أجَدّ بآل فاطمةَ البكـورُ *** فدمعُ العين منهمر غزير

وهناك منام صادق ينمُّ عن أنّ البيت المزبور حظى بإعجاب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).

حدث إبراهيم بن هاشم العبدي البصري، قال: رأيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في المنام وبين يديه السيد الشاعر وهو ينشد:

أجدّ بآل فاطمة البكـور *** فدمع العين منهمر غزير

حتى أنشده إيّاها على آخرها و هويسمع:

قال: فحدثت هذا الحديث رجلاً جمعتني وإيّاه طوس عند قبر علي بن موسى الرضا، فقال لي: واللّه لقد كنت على خلاف فرأيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في المنام و بين يديه رجل ينشد:

أجدّ بآل فاطمة البكور *** ...

إلى آخرها، فاستيقظت من نومي وقد رسخ في قلبي من حبّ علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه ما كنت أعتقده.(1)

قال إسحاق: وسمعت العتبي ، يقول: ليس في عصرنا هذا أحسن مذهباً في شعره ولا أنقى ألفاظاً من السيد، ثمّ قال لبعض من حضر: أنشدنا قصيدته اللامية التي أنشدتناها اليوم، فأنشده قوله:

هل عند من أحببت تنويل *** أم لا فانّ اللـوم تضـليـل


1 . الأغاني: 7/246.


( 23 )

يقول فيها:

أقسم باللّه وآلائــه *** إنّ علـي بن أبي طــالب

والمرء عمّا قال مسؤول *** علـى التقى والبرِّ مجبول

فقال العتبي:

أحسن واللّه ما شاء، هذا و اللّه الشعر الذي يهجم على القلب بلا حجاب.(1)

4. سمع السيد محدّثاً يحدِّث أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان ساجداً فركب الحسن والحسين على ظهره، فقال عمر: نعم المطيّ مطيّكما، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): ونعم الراكبان هما.

فانصرف السيد من فوره ، وقال في ذلك:

أتى حسناً والحسين النبي *** وقد جلسا حجرةً يلعبان

ففدّاهما ثمّ حيّاهما *** وكانا لديه بذاك المكان

فراحا وتحتهما عاتقاه *** فنعم المطيّة والركبان

وليدان أُمّهما برّة *** حَصَان مطهّرة للحَصَان

وشيخهما ابن أبي طالب *** فنعم الوليد والولدان

خليليّ لا تُرجيا وأعلما *** بأنّ الهدى غير ما تزعُمان

وأنّ عَمَى الشكّ بعد اليقين *** وضعفَ البصيرة بعد العيان

ضلال فلا تَلْجَجا فيهما *** فبئست لعمركُما الخصلتان


1 . الأغاني: 7/258ـ 259.


( 24 )

أيُرجى عليٌّ إمام الهدى *** وعثمانُ ما أعند المُرجيان

ويُرجى ابنُ حرب وأشياعه *** وهُوجُ الخوارج بالنَّهروان

يكون إمامَهم في المعاد *** خبيثُ الهوى مؤمن الشَّيصَبان (1)

إلى غير ذلك من قصائد جمة ذكر فيها فضائل الإمام علي وأهل بيته (عليهم السلام) .

ويكفيك في ذلك ما ذكره المعتز في طبقاته:

كان السيد أحذق الناس بسوق الأحاديث والأخبار والمناقب في الشعر لم يترك لعلي بن أبي طالب فضيلة معروفة إلاّ نقلها إلى الشعر، وكان يملّه الحضور في محتشد لا يذكر فيه آل محمّد صلوات اللّه عليهم، ولم يأنس بحفلة تخلو عن ذكرهم.(2)

وممّا تجدر الإشارة إليه انّ أكثر شعراء العصر الأموي والعباسي قد انكبّوا على عتبة بلاط الجهاز الحاكم رغبة منهم في الصلة والعطايا، ولكن السيد تنزّه عن هذه الوصمة و أناخ راحلته على عتبة أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) فلم يمدح شخصاً إلاّلضرورة، ولذلك تجد أنّه يعيب بشاراً في شعره لمّا مدح من ليس أهلاً له، فأقبل عليه، وقال:

أيّها المادح العباد ليُعطى *** إنّ لله ما بأيدي العباد

فاسأل اللّه ما طلبت إليهم *** وارجُ نفع المنزِّل العوّاد

لا تقُل في الجواد ما ليس فيه *** وتسمّي البخيل باسم الجواد


1 . الأغاني: 7/258 ـ 259.

2 . طبقات الشعراء:7.


( 25 )

قال بشار: من هذا؟ فعرفَه، فقال لولا أنّ هذا الرجل قد شُغل عنّا بمدح بني هاشم لشغلنا ، ولو شاركنا في مذهبنا لأتعبنا.(1)

كما نقل أنّ السيد دخل على المهدي لمّا بايع لابنيه موسى و هارون، فانشأ يقول:

ما بال مجرى دمعك الساجم *** أن قذىّ بات بها لازم

أم من هوى أنت له ساهر *** صبابة من قلبك الهائم

آليت لا أمدح ذا نائل *** من معشر غير بني هاشم

أولتهم عندي يد المصطفى *** ذي الفضل والمنّ أبي القاسم

فانّها بيضاء محمودة *** جزاؤها الشكر على العالم

جزاؤها حفظ أبي جعفر *** خليفة الرحمن والقائم

وطاعة المهدي ثمّ ابنه *** موسى على ذي الإربعة الحازمِ

وللرشيد الرابع المرتضى *** مفترض من حقّه اللاّزم

ملكهُم خمسون معدودة *** برَغم أنف الحاسد الراغم

ليس علينا ما بقُوا غيرهم *** في هذه الأُمّة من حاكم

حتى يَردّوها إلى هابط *** عليه عيسى منهم ناجم (2)

وقد بلغ السيد في إخلاصه لأهل البيت انّه كان يجاهر بعقيدته ومودته لهم في مجلس الخلفاء وإن وُشي عليه ما وشي ولم يكن يتقي في ذلك أبداً.


1 . الأغاني: 7/237.

2 . الأغاني: 7/255ـ256


( 26 )

روى عبد اللّه بن أبي بكر العتكي أنّ أبا الخلاّل العتكي دخل على عقبة بن مسلم والسيد عنده، وقد أمر له بجائزة، وكان أبو الخلاّل شيخ العشيرة وكبيرها، فقال له: أيُّها الأمير، أتعطي هذه العطايا رجلاً ما يَفتُرُ عن سبّ أبي بكر وعمر!، فقال له عقبة: ماعلمت ذاك ولا أعطيته إلاّ على العشرة والمودة القديمة وما يُوجبه حقُّه وجواره مع ما هو عليه من موالاة قوم يلزمنا حقُّهم ورعايتهم.

فقال له أبو الخلاّل: فمره إن كان صادقاً أن يمدح أبا بكر و عمر حتى نعرف براءته مما ينسب إليه من الرفض، فقال: قد سمعك، فإن شاء فعل، فقال السيد:

إذا أنا لم أحفظ وصاة محمد *** ولا عهده يوم الغدير المؤكّدا

فإنّي كمن يشري الضلالة بالهدى *** تنصَّر من بعد التقى وتهوّدا

ومالي وتيم أو عديَّ و انّما *** أُولو نعمتي في اللّه من آل أحمد

تتم صلاتي بالصلاة عليهم *** وليست صلاتي بعد أن أتشهدا

بكاملة إن لم أصلِّ عليهم *** وأدعُ لهم ربّاً كريماً ممجَّدا

بذلت لهم ودّي ونصحي ونصرتي *** مدى الدهر ما سمّيت ياصاح سيداً

وإنّ أمراً يلحى على صدق ودّهم *** أحقّ وأولى فيهم أن يُفنّدا

فإن شئت فاختر عاجل الغم ضِلّةً *** وإلاّ فأمسك كي تصان وتُحمدا

ثمّ نهض مغضباً، فقام أبو الخلاّل إلى عُقبة، فقال: أعِذْني من شرِّه، أعاذك اللّه من السوء أيّها الأمير.

قال: قد فعلت على ألاّ تعْرضَ له بعدها.(1)


1 . الأغاني: 7/262ـ263.

Website Security Test