welcome to official website of Grand Ayatollah Sobhani
فارسی العربیة
صفحه اصلی مقالات دروس خارج مجله کلام اسلامی گالری تصویر استفتائات اخبار قاموس المعارف ریحانة الأدب

نام کتاب : الملل والنحل/ج5 ( تاريخ الخوارج)*
نویسنده :العلاّمة الفقیه جعفر السبحاني*

الملل والنحل/ج5 ( تاريخ الخوارج)
نسخة مصححة و منقحة تم اضافتها في تاريخ 2018/02/14 م

صفحه 1
 

صفحه 2

صفحه 3
دراسة موضوعيّة مقارنة للمذاهب الإسلاميّة
الجزء الخامس
يتناول تاريخ الخوارج
نشأتهم، عقائدهم، فرقهم وشخصيّاتهم
تأليف
الفقيه المحقّق
آية الله جعفر السبحاني
نشر
مؤسسة الإمام الصادق(عليه السلام)
قم المقدسة ـ إيران

صفحه 4
سبحانى تبريزى، جعفر، 1308 ـ
بحوث في الملل والنحل: دراسة موضوعية مقارنة للمذاهب الإسلامية / تأليف جعفر السبحاني. ـ قم: مؤسسه امام صادق (عليه السلام)، 1385 .
8 ج   ISBN : 978- 964- 357- 265 - 5 (VOL 5)
ISBN : 978- 964- 357- 420-8 (8 VOL SET)
فهرست نويسى بر اساس اطلاعات فيپا.
كتابنامه: ص ] 541 [ ـ 556 ; همچنين به صورت زيرنويس.
چاپ چهارم ; 1394.
مندرجات: ج 1. يتناول تاريخ عقائد أهل الحديث والحنابلة والسلفية ـ ج 2. يتناول حياة الإمام الأشعري وأنصاره وعقائدهم ـ ج 3. يتناول تاريخ وعقائد الماتريدية، المرجئة، الجهمية، الكراميّة، الظاهرية والمعتزلة ـ ج 4. يتناول حياة ابن تيمية وابن عبدالوهاب وعقائدهما ـ ج 5. يتناول تاريخ الخوارج، نشأتهم، عقائدهم، فرقهم وشخصياتهم ـ ج 6. يتناول تاريخ الشيعة، نشأتهم، عقائدهم، فرقهم وشخصيّاتهم ـ ج 7. يتناول شخصية وحياة الإمام الثائر زيد بن علي (عليه السلام)وتاريخ الزيدية، وعقائدهم ـ ج 8 ، الإسماعيلية وفرق الفطحيّة، الواقفية، القرامطة، الدروز والنصيرية.
1. اسلام ـ ـ فرق. 2. اسلام ـ ـ عقائد. الف. مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام). ب. عنوان.
3ب 2س / 236 / BP   5 / 297
1394
اسم الكتاب:    بحوث في الملل والنحل
الجزء:    الخامس
المؤلف:    العلاّمة الفقيه جعفر السبحاني
الطبعة:   الرابعة
المطبعة:   مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)
التاريخ:   1437 هـ . ق
الناشر:   مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)
الصف والإخراج باللاينوترون:   مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)
الصف والإخراج الفني:   مؤسسة الإمام الصّادق(عليه السلام) ـ السيد محسن البطاط
تسلسل النشر: 859    تسلسل الطبعة الأُولى: 248
حقوق الطبع محفوظة للمؤسسة
مركز التوزيع
قم المقدسة: ساحة الشهداء: مكتبة التوحيد
?37745457 ; 09121519271
http://www.Tohid.ir    http://www.imamsadiq.org

صفحه 5
   
    بحوث في الملل والنحل / ج 5
 
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه وآله وعلى رواة سنته وحملة أحاديثه وحفظة كلمه.

صفحه 6

صفحه 7
مقدمة   

تقديم

الحمدللّه رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّد المرسلين، وآله الطاهرين، وصحبه المنتجبين .
أمّا بعد: فهذا هو الجزء الخامس من موسوعتنا في الملل والنحل، والمقارنة بين المذاهب الإسلامية، نقدّمه إلى القرّاء الكرام، راجين منهم التنبيه والإرشاد إلى مواضع الزلّة والخطأ، فإنّ المؤمن مرآة المؤمن، وأحبّ الإخوان من أهدى إلى أخيه عيوبه.(1)
ويتناول هذا الجزء دراسة إحدى الفرق الإسلامية القديمة، أعني: فرقة الخوارج من خلال المواضيع التالية:
ألف ـ نشأتهم.
ب ـ تاريخهم السياسي الذي يتضمّن المواجهات التي خاضوها مع
مخالفيهم أوّلا، ومحاولاتهم للاستيلاء على البلاد الإسلامية ثانياً، وزوالهم والقضاء عليهم ثالثاً .
ج ـ طوائفهم وفرقهم .

1 . اقتباس عن الكلمة المروية عن الامام الصادق (عليه السلام) حيث قال: «أحبّ اخواني إليّ من أهدى إليّ عيوبي». (لاحظ: تحف العقول 366) .

صفحه 8
د ـ عقائدهم وأفكارهم .
هـ ـ شخصيّاتهم البارزة. والآثار الأدبيّة التي خلّفوها .
والخوارج ـ كما قلنا ـ من أقدم الفرق الإسلامية، بل أوّل فرقة ظهرت في المجتمع الإسلامي، وهو أوّل اختلاف حدث بين المسلمين، بعد اختلاف الأُمّة في مسألة الإمامة، وقد تكوَّنت في العقد الرابع من القرن الأوّل بعدما نشبت الحرب بين الإمام عليّ(عليه السلام) ومعاوية بن أبي سفيان، وقد تحدّث عنهم وعن نشأتهم وتاريخهم طائفتان:
1 - أصحاب التواريخ: فقد ذكروا عنهم شيئاً كثيراً حسب التسلسل الزمني كالطبري في تاريخه، والمبرّد في كامله، واليعقوبي في تاريخه، والمسعودي في مروجه، والجزري في كامله، وابن كثير في كتابه، ولكن اكتفوا بنقل الحوادث من دون تحليل عللها ونتائجها وغاياتها ومن دون استنتاج شيء يُعدّ درساً أو عبرة، ومن دون قضاء بشيء في حقّهم، كأنّهم قصّاصون ليس لهم شأن سوى سرد القصّة .
وبما أنّهم ذكروا حوادث تلك الفرقة في فصول مختلفة ـ كما هو مقتضى سرد الحوادث حسب السنين والقرون ـ لا يمكن للإنسان أن يقف على تاريخ تلك الفرقة دفعة واحدة في موضع واحد، بل عليه السبر وتتّبع الحوادث وضمّ حلقة إلى حلقات أُخرى، حتى يكون على اطّلاع على تاريخهم عن كثب .
2 ـ مؤرّخو العقائد: أعني أصحاب علم الملل والنحل فقد اهتمّوا

صفحه 9
بذكر فرقهم، وبيان لفيف من عقائدهم، من دون تركيز على كيفيّة نشأتهم، والحروب الّتي مارسوها طيلة سنين، قرناً بعد قرن .
نعم هناك جماعة من المتأخّرين أفردوا تاريخهم بالتأليف، وهم بين كاتب مسلم، ومؤلّف مستشرق، ولكلّ غايته المتوخّاة، وإليك الإشارة إلى بعض ما أُلّف في ذلك المضمار:
1 ـ ملخّص تاريخ الخوارج: تأليف محمّد شريف سليم، المطبوع في القاهرة عام 1349 هـ .
2 ـ الخوارج في الإسلام: تأليف عمر أبي النصر، المطبوع في بيروت عام 1369 هـ الموافق لعام 1949 م .
3 ـ أدب الخوارج: تأليف الكاتبة سهير القلماوي، والكتاب رسالتها الأُولى لنيل درجة الماجستير وقد نشرتها عام 1365 هـ ، وتناولت الرسالة البحث عن شعراء الخوارج وقد ذكرت منهم عمران بن حطان وقطري بن الفجاءة، والطرماح بن حكيم وهو غير طرماح بن عدي الذي كان موالياً لعلي (عليه السلام) .
4 ـ وقعة النهروان: تأليف الخطيب الهاشمي الحائري، المطبوع في طهران عام 1372 هـ .
5 ـ الخوارج في العصر الأموي: تأليف الدكتور نايف معروف، وقد طبع في بيروت مرّتين أخيرتها في عام 1401 هـ .
6 ـ الخوارج والشيعة: تأليف يوليوس فلهوزن، وقد نقله إلى العربية

صفحه 10
عبدالرحمن بدوي، طبع في الكويت للمرّة الثالثة عام 1978 م. ومن جنايات المؤلّف على تاريخ الشيعة في الكتاب قوله: «إنّ الشيعة والخوارج تكوّنا في وقت واحد».(1) والمسكين جاهل بتاريخ الشيعة ـ فإنّها تكوّنت في العصر الذي تكوّن فيه الإسلام، والشيعة عبارة عن لفيف من المسلمين الأُول من المهاجرين والأنصار، الذين بقوا على ما كانوا عليه في عصر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)فاتّبعوا سنّته ولم يعدلوا عنها قيد شعرة، فأخذوا في مسألة الخلافة بالنص، وتركوا الاجتهاد في مقابله .
وأمّا الخوارج فقد نشأت في أعقاب حرب «صفّين» كما سيوافيك بيانه، فعدّهما عدلين وفي صفّ واحد جهل بتاريخ الشيعة وتاريخ الإسلام، أو تجاهل، وليس ذلك ببعيد عن المستشرقين المجتمعين على موائد الاستعمار .
هذا بعض ما أُلّف حول تاريخ الخوارج والكل كماترى ألّف بيد خصمائهم ولا يمكن الاحتجاج بهذه الكتب عليهم إلاّ إذا تضافر النقل وحصل الاطمئنان بصدقها، ولأجل رفع تلك النقيصة والتزاماً منّا بالموضوعية التي يجب أن يتّصف بها البحث والباحث، بذلنا الجهد للحصول على آثار تلك الفرقة في التاريخ والعقائد والفقه والتفسير، وتقف على أسمائها في «قائمة المصادر» للكتاب. فإنّ الخوارج انقرضت بعامّة فرقها ولم يبق منهم مايعبأ به إلاّ فرقة الاباضية وهي الفرقة المعتدلة منهم،

1 . الخوارج والشيعة: 112، ترجمة عبدالرحمن بدوي، من الألمانية إلى العربية.

صفحه 11
وهي المذهب الرسمي في سلطنة عمان، وقد قامت وزارة التراث القومي والثقافة لسلطنة عمان، بنشر آثار الاباضية في مجالات مختلفة، فلابدّ للباحث من الرجوع إليها.
نسأل اللّه سبحانه أن يوفّقنا في تبيين نشأة تلك الفرقة وتاريخها وعقائدها لما هو الحق والصدق، مجانبين عن كلّ فكرة ونظرية مسبقة في حقّهم .
جعفرالسبحاني
قم ـ مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام)
20 / 12 / 1411 هـ

صفحه 12

صفحه 13
الفصل الأوّل
بداية الاختلاف بعد رحلة الرسول
(صلى الله عليه وآله وسلم)

صفحه 14

صفحه 15
بداية الاختلاف بعد رحلة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)   
ارتحل النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) ملبّياً دعوة ربّه في العام الحادي عشر من هجرته، بعد ما بذل كلّ جهده لتوحيد الأُمّة ورصّ صفوفها، منادياً فيهم بقول الله سبحانه: (إنَّ هذه أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ أنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ)(1). وهو (صلى الله عليه وآله وسلم)كما دعا إلى كلمة التوحيد دعا إلى توحيد الكلمة بأمر منه سبحانه في الذكر الحكيم حيث قال:(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعَاً وَلا تَفَرَّقُوا)(2)،
وقال سبحانه:(إنَّمَا الْمُؤمِنُونَ إخْوَةٌ...)(2) إلى غير ذلك من الآيات، وقد كان (صلى الله عليه وآله وسلم)يُحذِّر المجتمع الإسلامي من التفرّق والتشرذم، وقد وصف التحزّب والتعصّب لقوم دون قوم «دعوى منتنة».(3)
وقد خاطب معشر الأنصار بقوله: «الله الله أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن هداكم الله بالإسلام، وأكرمكم به، وقطع به أمر الجاهلية واستنقذكم من الكفر، وألّف به بين قلوبكم».(4)
ومع كلّ هذه الأوامر العديدة والتحذيرات الشديدة نرى ـ ياللأسف ـ أنّ المسلمين اختلفوا بعد وفاته ـ وجثمانه بَعدُ لم يُوار ـ إلى فرقتين

1 . الأنبياء: 92 .   2 . آل عمران: 103 .
2 . الحجرات: 10 .
3 . السيرة النبوية: 3 / 303 .
4 . السيرة النبوية: 2 / 250 .

صفحه 16
يجمعهما الاتّفاق في سائر الأُصول ويفرّقهما الخلاف في مسألة الخلافة والولاية وهاتان الفرقتان هما:
1 ـ فرقة تبنّت مبدأ التنصيص على الشخص المعيّن وقالت إنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)نصّ على خلافة علي وولايته في مواضع عديدة ومناسبات كثيرة، أعظمها وأشهرها يوم الغدير في منصرفه عن حجّة الوداع في العام العاشر، فقال في محتشد عظيم: «من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله». وقد بلغ الحديث في كل عصر حدّ التواتر بل تجاوز حدّه، ومن المتبنّين لهذه الفكرة، أكابر بني هاشم وشخصيّاتهم البارزة كعباس بن عبدالمطلب وعقيل بن أبي طالب وغيرهما ولفيف من الأصحاب، كسلمان الفارسي، وأبي ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود الكندي، وأبي التيهان، وأبي أيّوب الأنصاري وغيرهم من المهاجرين والأنصار، الذين شايعوا علياً، ونفّذوا ما أوصى به النبي الأكرم في حقّ وصيّه، وهؤلاء همّ نواة الشيعة وهم جزء من المسلمين الاُول، فقد بقوا على ما كانوا عليه في عصر الرسول .
2 ـ فرقة تبنّت فكرة الشورى، وانّ لها اختيار القائد، وانتهت تلك الفكرة بعد مشاجرات ومشاغبات بين متبنّيها إلى خلافة أبي بكر بن أبي قحافة، وتمّت البيعة له في سقيفة بني ساعدة، ببيعة عدّة من المهاجرين، كعمر بن الخطاب وأبي عبيدة الجراح، وبيعة الأوسيين من الأنصار، وهؤلاء قد نسوا أوتناسوا النصّ النبوي يوم الغدير فقدَّموا الاجتهاد على النص، ورجّحوا المصلحة المزعومة على التعيين الإلهي، والعجب أنّ أصحاب هذه

صفحه 17
الفكرة من بين المهاجرين والأنصار كانوا يستدلّون على مبدئهم في سقيفة بني ساعدة بأدلّة ومقاييس كانت سائدة في الجاهلية، والتي لاصلة لها بالكتاب والسنّة:
مثلا: إنّ الأنصار رأوا أنّهم أولى من غيرهم بالخلافة، لأنّهم آووا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)ونصروه في حروبه في زمان أخرجه قومه فيه من موطنه وخذلوه، وقال خطيبهم الحبّاب بن المنذر بقوله: يا معشر الأنصار املكوا على أيديكم فأنتم أحقّ بهذا الأمر منهم، فإنّه بأسيافكم دان الناس بهذا الدين.
هذا منطق الأنصار، وهلم معي نستمع منطق المهاجرين فقال أبوبكر ناطقاً عنهم: إنّ المهاجرين أقرباء النبي وعترته، ودعمه عمر فقال ردّاً لمنطق الأنصار: والله لاترضى العرب أن تؤمّركم ونبيّها من غيركم ولاتمنع العرب أن تولّي أمرها من كانت النبوّة منهم، من ينازعنا سلطان محمد ونحن أولياؤه وعشيرته؟!
ترى أنّه ليس في منطق كل من المرشّحين أيّ استناد إلى الكتاب والسنّة، فهذه تستدل بإيوائهم رسول الله ونصرتهم إيّاه، وتلك تستند إلى قرابته منه، مع أنّه كان من اللازم عليهم الفحص عن قائد لائق عارف بالكتاب والسنّة، مدير ومدبّر يملك كافّة المؤهّلات اللازمة في القيادة سواء أكان من المهاجرين أم من الأنصار أم من طائفة أُخرى.
كل ذلك يعرب عن أنّ الفكرة كانت غير ناضجة أوّلا، وانّ

صفحه 18
الانتخاب والاختيار لم يكن صادراً عن مبدأ الاسلامي ثانياً .
هذا وانّ طائفة من الأنصار، أعني: الأوس بايعوا أبابكر بحجّة أنّهم إن لم يبايعوه ليكوننّ للخزرج عليهم فضيلة.(1)
وهكذا ظهرت فرقتان بعد وفاة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) والمبدأ الذي اختلفتا فيه هو: مسألة الخلافة وقيادة الأُمّة، وكان المترقّب بعد هذا الشقاق والاختلاف، طروء حروب دامية بين الطرفين، ولولا القيادة الحكيمة للإمام علي (عليه السلام) ومساهمته مع الخلفاء في مهامّ الأُمور، والتنازل عن حقّه لانجرّ الأمر في حياة الخلفاء إلى الهلاك والدمار، خصوصاً انّ المنافقين كانوا يترصّدون تلك الفرصة ويؤلّبون إحدى الطائفتين على الأُخرى ليصطادوا في الماء العكر، وفي التاريخ شواهد تؤيّد ذلك وانّ القيادة الحكيمة لصاحب النص ـ أعني: الإمام علياً ـ أفشلت تلك الخطط الشيطانية نكتفي منها بما يلي:
روى الطبري: لمّا اجتمع الناس على بيعة أبي بكر أقبل أبوسفيان وهو يقول: «والله إنّي لأرى عجاجة لا يدفعها إلاّ دمّ، يا آل عبد مناف فيما أبوبكر من أُموركم؟ أين المستضعفان أين الأذلاّن علي والعبّاس؟ وقال: «أبا حسن أبسط يدك حتى أُبايعك» فأبى علي(عليه السلام) فجعل أبوسفيان يتمثّل بشعر المتلمّس:
ولن يقيم على خسف يراد به *** إلاّ الأذلاّن غير العير والوتد

1 . تاريخ الطبري: 2 / 446; الإمامة والسياسة: 1/ 9 .

صفحه 19
هذا على الخسف معكوس برمّته *** وذا يشجّ فلايبكي له أحدى(1)
قال: فزجره علي(عليه السلام) وقال: «إنّك والله ما أردت بهذا إلاّ الفتنة، وإنّك والله طالما بغيت للإسلام شرّاً، لا حاجة لنا في نصيحتك».
كان الإمام معتقداً بشرعية إمارته وخلافته، ويرى نفسه خليفة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد سبقت البيعة له في يوم الغدير وغيره، وكان يحتجّ به وبغيره من النصوص على استحقاقه لها ويعترف نفسه وأهل بيته بقوله: «ولهم خصائص حقّ الولاية وفيهم الوصيّة والوراثة».(2)
ومع ذلك رأى أنّ في مواجهة هذا الانحراف في تلك الظروف العصيبة مفسدة أعظم من فوت الولاية فتنازل عن الأمر فسدل دونه ثوباً، وطوى عنه كشحاً، وهو يصف الحال في بعض خطبه ويقول: «ولا يخطر ببالي أنّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده (صلى الله عليه وآله وسلم) عن أهل بيته، ولا أنّهم منحّوه عنّي من بعده، فما راعني إلاّ انثيال الناس على فلان يبايعونه، فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به عليَّ أعظم من فوت ولايتكم التي إنّما هي متاع أيّام قلائل، يزول منها ما كان كما يزول السراب أو كما ينقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق واطمأنّ الدين وتنهنه».(3)

1 . تاريخ الطبري: 2 / 449; الكامل في التاريخ 2/ 220 .
2 . نهج البلاغة: الخطبة 5 .
3 . نهج البلاغة: الكتاب 62 .

صفحه 20
قام أبوبكر بأعباء الخلافة، وحارب أصحاب الردّة، إلى أن مضى لسبيله، فأقام مكانه عمر بن الخطاب وهو أيضاً سار بسيرة من قبله، وكان المسلمون يجتازون البلاد، ويفتحون القلاع، ويسيطرون على العالم بفضل الدين والإيمان، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة من قريش وزعم أنّ رسول الله مات وهو عنهم راض وهؤلاء هم: عليّ، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبدالرحمن بن عوف، وقال: رأيت أن أجعلها شورى بينهم ليختاروا لأنفسهم، ثم نظر إلى كل واحد من هذه الستة إلى أن نظر إلى عثمان وقال: كأنّي بك قد قلّدتك قريش هذا الأمر لحبّها إيّاك فحملت بني أُميّة وبني أبي معيط على رقاب الناس، آثرتهم بالفيء فثارت إليك عصابة من ذؤبان العرب فذبحوك على فراشك ذبحاً، والله لئن فعلوا لتفعلن، ولئن فعلت ليفعلن، ثم أخذ بناصيته فقال: فاذا كان ذلك فاذكر قولي فإنّه كائن. (1)
الأسباب الكامنة وراء ثورة المهاجرين والأنصار على عثمان   
فلمّا دفن عمر، اجتمع أصحاب الشورى في بيت فتكلّموا فتنازعوا، غير أنّ تركيب الأعضاء منذ عيّنها الخليفة كان يعرب عن حرمان علي ونجاح غيره ولأجل ذلك تمّ الأمر لصالح عثمان، فقام بالأفعال التي تنبّأ بها عمر بن الخطاب، وأحدث أُموراً نقم بها عليه، وأوجدت ضجّة بين المسلمين ومن أبرز معالمها انحرافه عن الحق. وإليك صورة من أعماله التي ثارت لأجلها ثورة الأنصار والمهاجرين:

1 . شرح نهج البلاغة: 1 / 186 .

صفحه 21
 
1 ـ تعطيل الحدود الإلهية:
شرب الوليد بن عقبة الخمر فسكر فصلّى بالنّاس الغداة ركعتين أو أربع ركعات، فانْتُزعَ خاتمه من يده وهو لايشعر من سكر، وقد قدم رجل المدينة وأخبر عثمان ما شهده من الوليد فضربه عثمان، فكثرت الشكوى على عامله بالكوفة ولم ير بُداً من عزله ولم يجرِ الحد على الوليد، فقال الناس: عطّلت الحدود وضربت الشهود.(1)

2 ـ عطياته الهائلة لبني أُميّة من بيت المال:

بين ليلة وضحاها صارت جماعة من بني أُميّة بفضل خلافة عثمان، أصحاب الضياع العامرة والثروات الطائلة منهم: مروان بن الحكم، وعبدالله بن أبي سرح، ويعلى بن أُميّة، والحكم بن العاص، والوليد بن عقبة وأبي سفيان، وقد حفظ التاريخ صورة عطيات الخليفة لهم ولغيرهم، ومن أراد التفصيل فليرجع إلى مظانه. (2)
ويكفيك أنّه أعطى مروان بن الحكم ـ ابن عمّه وصهره ـ خمس غنائم أفريقيا، وكانت تقدّر بمليونين ونصف مليون دينار، وفي ذلك يقول الشاعر:
واعطيت مروان خمس العبا *** دِ ظلماً لهم وحميت الحمى(3)

1 . تاريخ الخلفاء: 104; الأغاني: 4 / 188 .
2 . الغدير: 9 / 236 - 290 .
3 . المعارف: 113 ط دار الكتب العلمية; تاريخ ابن كثير:4 / 157 .

صفحه 22
 
3 ـ تأسيس حكومة أموية:
كان الخليفة يبذل غاية جهده في تأسيس حكومة أموية في العواصم الإسلامية فنرى أنّه عزل سعد بن أبي وقاص عن ولاية الكوفة وولاّها الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان أخا عثمان لأُمّه.
وفي سنة 27 من الهجرة عزل عمروبن العاص عن خراج مصر واستعمل عليه عبدالله بن أبي سرح وكان أخاه من الرضاعة .
وعزل أباموسى الأشعري فولّى مكانه على البصرة عبدالله بن عامر وهو ابن خال عثمان.(1)
وأبقى معاوية على ولايته على الشام، ولمّا كثرت الشكوى على عامله بالكوفة، الوليد بن عقبة، عزله وولّى مكانه سعيد بن العاص. (2) حتى قيل إنّ
خمساً وسبعين من ولاته كانوا من بني أُميّة. (2)

4 - مواقفه العدائية تجاه الصحابة:

كان للخليفة مواقف غير مرضية مع أصحاب رسول (صلى الله عليه وآله وسلم)فقد سيّر أباذر إلى الربذة وهي أرض قاحلة ليس فيها ماء ولا كلاء، فهناك لفظ آخر أنفاسه غريباً فريداً.(3) وأمر بضرب عبدالله بن مسعود فكسر ضلع من

1 . الأخبار الطوال: 139; الكامل: 3 / 88 ـ 99 .   2 . تاريخ الطبري: 3 / 325 .
2 . لا حظ للوقوف على أسماء عمال عثمان في السنة التي قتل فيها، تاريخ الطبري: 3 / 445 .
3 . الأنساب للبلاذري: 5 / 54; تاريخ الطبري: 3 / 335 .

صفحه 23
أضلاعه.(1) كماأنّه ضرب عمّار بن ياسر حتى غشي عليه بحجّة أنّه انتقد عمل الخليفة في بيت المال (2) .

5 ـ إيواؤه طريد رسول الله :

طرد رسول الله الحكم بن عاص مع ابنه مروان إلى الطائف، فردّهما إلى المدينة أيّام خلافته.
يقول الشهرستاني: ردّ الحكم بن أُميّة إلى المدينة بعد أن طرده رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وكان يسمّى طريد رسول الله وبعد أن تشفّع إلى أبي بكر وعمر أيّام خلافتهما فما أجابا إلى ذلك، نفاه عمر من مقامه باليمن أربعين فرسخاً.(3)
إلى غير ذلك من الأُمور التي أغضبت جمهور المسلمين وأثارتهم، حتى اجتمع المسلمون من المصريين والكوفيين والبصريين، وجمهور المهاجرين والأنصار للاحتجاج عليه بتبيين سوء مواقفه وأعماله وجنايات عمّاله في البلاد، ولكن كان ردّ فعله تجاه هاتيك الاحتجاجات، سلبياً فلم يستجب لطلباتهم، بل غضب على كل من احتجّ عليه بسوء فعله أو فعل ولاته، ولكن كثرة السخط والنقد على الخليفة، شحنت النفوس نقمة وغضباً، فانفجرت ثورة عارمة لم تخمد إلاّ بقتله في عقرداره .

1 . الأنساب: 5 / 36 .
2 . الأنساب: 5 / 48 .
3 . الملل والنحل: 1 / 26 .

صفحه 24
 
قتل الخليفة عثمان:
والمهاجرون والأنصار ومن تبعهم بإحسان بين مجهز عليه، أو مؤلَّب ضدّه، أو مستبشر بمقتله، أو صامت رهين بيته، محايد عن الطرفين.(1)
إنّ هذه الأحداث الكبيرة لو اتّفقت في أيّ عصر من العصور التي يسود فيها الحكم الإسلامي لأثّرت نفسَ الأثر الذي خلَّفْته في عهد عثمان ولقلبت الأُمور رأساً على عقب.
ومع ذلك ترى أنّ بعض المؤرخين يريدون تبرير عمل الخليفة وأنّ الثورة ضدّ الخليفة لم تكن ثورة شعبية دينية نابعة من أوساط المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بإحسان في مصر والعراق، ويزعمون انّ عبدالله بن سبأ هو الذي جهّز المصريين وكدّر الصفو على الخليفة، وانّه وأتباعه كانوا وراء قتل الخليفة ولكن هذا من مختلقات بعض المؤرّخين(2) الذين جرّهم حبّهم وإخلاصهم للخلافة والخليفة إلى إسناد هذه الثورة إلى رجل مزعوم (عبدالله بن سبأ) لم يثبت وجوده أوّلا، وعلى فرض وجوده لم تثبت له تلك المقدرة الهائلة التي تثير الحواضر الإسلامية وعقلية المهاجرين والأنصار على الخليفة المفترض طاعته. (2)
اجتماع المهاجرين والأنصار على بيعة علي(عليه السلام)   
فلو كان لعبدالله بن سبأ تلك المقدرة وأنّه كان يجول في البلاد

1 . تاريخ الطبري: 3 / 399 .   2 . تاريخ الطبري: 3 / 378 .
2 . لا حظ عبدالله بن سبأ لمرتضى العسكري فقد اغرق نزعاً في التحقيق فلم يبق في القوس منزعا.

صفحه 25
لتحريض الناس على الخليفة، فلماذا لم يتمكّن الخليفة ولا عمّاله من القبض عليه ليسجنوه أو يطردوه من الحواضر الإسلامية الى نقطة لا ماء فيها ولا كلاء كما طردوا أباذر إلى الربذة، وسيّروا صلحاء الكوفة إلى أمكنة أُخرى؟!
قال الأميني: لوكان ابن سبأ بلغ هذا المبلغ من إلقاح الفتن، وشقّ عصا المسلمين وقد علم به وبعيثه أُمراء الأُمّة وساستها في البلاد، وانتهى أمره إلى خليفة الوقت، فلماذا لم يقع عليه الطلب؟ ولم يُلْقَ القبض عليه، والأخذ بتلكم الجنايات الخطرة، والتأديب بالضرب والإهانة، والزجّ إلى أعماق السجون؟ ولا آل أمره إلى الإعدام، المريح للأُمّة من شرّه وفساده، كما وقع ذلك كلّه على الصلحاء الأبرار الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر،
وهتاف القرآن الكريم يرنّ في مسامع الملأ الديني:(إنَّما جَزاءُ الَّذينَ يُحارِبونَ الله وَرَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ في الأرْضِ فَساداً أنْ يُقَتَّلُوا أوْ يُصَلَّبُوا أوْ تُقَطَّعَ أيْدِيهِم وأرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاف أوْ يُنْفَوْا مِنَ الأرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌّ في الدُّنْيا وَ لَهُمْ في الآخِرَة عَذابٌ عَظيمٌ)(1) .

اجتماع المهاجرين والأنصار على بيعة علي(عليه السلام):

قتل الخليفة بمرأى ومشهد من الصحابة، وتركت جنازته في بيته، واجتمع المهاجرون والأنصار في بيت علىّ، وطلبوا منه بإصرار بالغ قبول الخلافة، إذ لم يكن يوم ذاك رجل يوازيه ويدانيه في السبق إلى الإسلام،

1 . الغدير: 9 / 219. والآية 33 من سورة المائدة.

صفحه 26
والزهد في الدنيا، والقرابة من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، والعلم الوافر بالقرآن والسنّة، والإمام يصف اجتماعهم في بيته ويقول: «فتداكوا علىّ تداكّ الإبل الهيم، يوم وردها، وقد أرسلها راعيها وخلعت مثانيها، حتى ظننت أنّهم قاتلي أو بعضهم قاتل بعض لَدَيَّ».(1)
وفي كلمة أُخرى له (عليه السلام) يقول واصفاً هجوم المهاجرين والأنصار على بيته لبيعته: «وبسطتم يدي فكففتها، ومددتموها فقبضتها، ثم تداككتم عليّ تداك الهيم على حياضها يوم وِرْدها حتى انقطعت النعل، وسقط الرداء، ووطئ الضعيف، وبلغ من سرور الناس ببيعتهم ايّاي، أن ابتهج بها الصغير، وهدج إليها الكبير، وتحامل نحوها العليل، وحسرت إليها الكعاب». (2)
فلمّا عرضوا عليه مسألة الخلافة والقيادة الإسلامية أجابهم بجدَ وحماس: «دعوني فالتمسوا غيري فإنّا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان، لاتقوم له القلوب، ولا تثبت له العقول». (3)
فلمّا أحسّ منهم الإلحاح والإصرار المؤكّد وانّه لابدّ من البيعة ورفع علم الخلافة قال (عليه السلام): إذا كان لابدّ من البيعة فلنخرج إلى المسجد حتى تكون بمرأى ومسمع من المهاجرين والأنصار، وجاء إلى المسجد فبايعه المهاجرون والأنصار وفي مقدّمتهم الزبير بن العوام وطلحة بن عبيدالله ولم يتخلّف من البيعة إلاّ قليل لايتجاوز عدد الأنامل كأُسامة بن زيد، وعبدالله

1 . نهج البلاغة: الخطبة 54.
2 . نهج البلاغة: الخطبة 229 .
3 . تاريخ الطبري: 3 / 156 .

صفحه 27
بن عمر، وسعد بن أبيوقاص ونظائرهم. (1)
وقد عرفه التاريخ بأنّه كان رجلا زاهداً غير راغب في الدنيا ولامقبلا على الرئاسة وانّما قبل البيعة لأنّه تمّت الحجّة عليه وكان المسلمون يومذاك بحاجة الى قيادته وخلافته وهو يصف أمره: «والله ما كانت لي في الخلافة رغبة، ولا في الولاية إربة، ولكنّكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها».(2)
كلّ ذلك صار سبباً لقيام علي بالزعامة والخلافة وتدبير الأُمور ،ولم يكن هدف المبايعين إلاّ إرجاع الأُمّة إلى عصر الرسول، ليقضي على الترف والبذخ، ويرفع راية العدل والقسط، ويهدم التفاضل المفروض على الأُمّة بالقهر والغلبة، وينجي المضطهدين والمقهورين من الفقر المدقع، ولمّا تمّت البيعة خطبهم في اليوم التالي وبيّن الخطوط العريضة للسياسة التي ينوي الالتزام بها طيلة ممارسته للخلافة، فعلى الصعيد المالي قال في قطايع عثمان التي قطعها الخليفة لأقربائه وحاشيته: «والله لو وجدته قد تزّوج به النساء وملك به الإماء لرددته، فإنّ في العدل سعة، ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق». (3)
قال الكلبي: ثم أمر علي (عليه السلام) بكلّ سلاح وجد لعثمان في داره ممّا تقوّى به على المسلمين، فقبض وأمر بقبض نجائب كانت في داره من إبل الصدقة فقبضت، وأمر بقبض سيفه ودرعه، وأمر ألاّ يعرض لسلاح وجد له

1 . تاريخ الطبري: 3 / 156 .
2 . نهج البلاغة: الخطبة 205 .
3 . نهج البلاغة: الخطبة 15 .

صفحه 28
لم يقاتل به المسلمين، وبالكف عن جميع أمواله التي وجدت في داره وفي غير داره، وأمر أن ترتجع الأموال التي أجاز بها عثمان حيث أُصيبت أو أُصيب أصحابها.
فبلغ ذلك عمروبن العاص، وكان بـ «ايلة» في أرض الشام، أتاها حيث وثب الناس على عثمان، فنزلها فكتب إلى معاوية: ما كنت صانعاً فاصنع إذ قشرك ابن أبي طالب من كل مال تملكه كما تُقشر عن العصا لحاها.(1)
ما مارسه الإمام لتحقيق المساواة من خلال ردّ قطائع عثمان كان جرس الإنذار في أسماع عبَدة الدنيا وأصحاب الأموال المكدّسة، أيّام خلافة الخليفة الثالث، فوقفوا على أنّ علياً لايساومهم بالباطل، على الباطل ولايتنازل عن الحق لصالح خلافته.
وعند ذلك بدأوا يتآمرون على خلافته الفتية في نفس المدينة المنورة وفي مكة المكرمة والشامات، وقد كان هؤلاء متفرّقين في تلك البلاد.
وهذا هوالموضوع الذي نطرحه في الفصل التالي، وستعرف أنّ ظهور الخوارج في الساحة الإسلامية من مخلّفات هذا التآمر الذي رفع راياته الناكثون والقاسطون.

1 . شرح نهج البلاغة: 1 / 270 .

صفحه 29
الفصل الثاني
حوادث وطوارئ مريرة
في عصر الخلافة العلوية

صفحه 30

صفحه 31
حوادث وطوارئ مريرة في عصر الخلافة العلوية   
نهض الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بالأمر، بعد قتل الخليفة عثمان، وقد عمّت الفتن والتمزّق والاضطراب الأُمّة الإسلامية، وحاق بهم البلاء، وصاروا شيعاً، المعنيّون منهم ذوو أهواء وميول.
فمن مسلم واع يرى بنور الإيمان خروج القياده الإسلامية عن الجادّة المستقيمة، وليس لها جمالها الموجود في العهد النبوي، ولا بعده إلى وفاة الشيخين، وهم الذين ثاروا على السلطة، وقتلوا الخليفة، ولم يدفنوه، حتى راحوا إلى رجل ليقوم بالأمر ويقيم الأود، ويصلح ما فسد، ولم يكن هذا الرجل إلاّ الإمام المعروف بالورع والتّقى، وقوّة القلب، ورباطة الجأش.
إلى متوغّل في لذائذ الدنيا وزخارفها، ادّخر من غنائمها وفراً، وجمع من بيضائها وصفرائها ثروة طائلة، واقتنى ضياعاً عامرة، ودوراً فخمة، وقصوراً شاهقة، يخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربيع، كأنّ الدنيا خلقت لأجلهم، فهؤلاء ـ بعد قتل الخليفة ـ لايرضون خروج الأمر من أيديهم ووقوعه في يد رجل لاتأخذه في الله لومة لائم والأُمّة الإسلاميّة عنده سواسية.
إلى انتهازيّ لا يهمّه شيء سوى طعمته في الملك والمال، كالبهيمة المربوطة همّها علفها، أو المرسلة شغلها تقمّمها.

صفحه 32
فقام الإمام بالأمر، وهذا وصف مجتمعه، وهم إلى الشدة والقسوة أقرب إلى الصلاح والفلاح. وأوّل من جهر بالخلاف وألَّب المخالفين على علىّ، هو معاوية بن أبي سفيان، فقد كان واقفاً على أنّ عليّاً لايساومه بأيّة قيمة ولايبقيه في مقامه الذي كان عليه من عصر الخليفة الثاني إلى يوم بويع علىّ بالخلافة، فقام بتأليب بعض الصحابة على الإمام وإغرائهم على الخلاف، بحجّة أنّه أخذ البيعة لهم من أهل الشام، وهذا نص رسالته إلى الزبير بن العوام وقد وقف على أنّه بايع عليّاً بملأ من الناس، وفيها:«بسم الله الرحمن الرحيم، فإنّي قد بايعت لك أهل الشام فأجابوا واستوسقوا كما يستوسق الجلب، فدونك الكوفة والبصرة لايسبقك إليها ابن أبي طالب، فإنّه لاشيء بعد هذين المصرين، وقد بايعتُ لطلحة بن عبيدالله من بعدك فاظهر الطلب بدم عثمان، وادعوا الناس إلى ذلك، وليكن منكما الجدّ والتشمير، أظفركما الله، وخذل مناوئكما».
ولمّا وصل هذا الكتاب إلى الزبير، أعلم به طلحة فلم يشكّا في أنّ معاوية ناصح لهما وأجمعا عند ذلك على خلاف عليّ (عليه السلام). (1)
كانت الغاية الوحيدة من أخذ البيعة من رعاع الناس في الشام للزبير وطلحة وإعلامهما لذلك، هو تشجيعهما على مخالفة الإمام(عليه السلام) بحجّة أنّهما خليفتان مترتبان، وأنّه يجب على علىّ أن يترك الخلافة جانباً، وبذلك أراد أن يحدث صدعاً في صفّ الذين بايعوا الإمام، ويفتح باب الخلاف ونكث البيعة أمام الآخرين .

1 . شرح نهج البلاغة: 1 / 231 .

صفحه 33
كانت تلك الرسالة تحمل شروراً إلى الأُمّة الإسلامية، وقد اغتر الشيخان بكلام ابن أبي سفيان، فتآمرا على الخلاف ونكث البيعة على وجه يأتي شرحه.
ولم يكن نكث البيعة منهما نهاية الخلاف، بل كانت فاتحة لشرّ ثان وهو تجرّؤ معاوية على عليّ وبغيه على الإمام المفترض طاعته، بالحرب الطاحنة، وكان الإمام على أعتاب النصر والظفر حتى نجم شرّ ثالث وهو خروج طائفة من أصحاب الإمام عليه بحجة واهية تحكي عن سذاجة القوم وقلّة وعيهم: وهي مسألة التحكيم، وبذلك خاض الإمام في خلافته القصيرة التي لاتتجاوز عن خمسة أعوام، حروباً دامية، يحارب الناكثين تارة، والقاسطين أُخرى، والمارقين ثالثة، وفي ذلك يقول الإمام: «فلمّا نهضت بالأمر نكثت طائفة، ومرقت أُخرى، وقسط آخرون، كأنَّهم لم يسمعوا كلام الله سبحانه يقول: (تِلْكَ الدارُ الآخرِة نَجْعَلُها لِلّذِينَ لايُريدونَ عِلُوّاً فِي الأرْضِ ولافَساداً وَ العاقِبَةُ للمتّقين) بلى والله لقد سمعوها ووعوها ولكنّهم حَلِيَت الدنيا في أعينهم، وراقهم زبرجها.(1)
قام الإمام بفقء عين الفتنة بعد انتهاء حرب صفّين ـ وياللأسف ـ ولم يمض زمن إلى أن اُغْتِيل بيد أشقى الأوّلين والآخرين شقيق عاقر ناقة ثمود(2) ـ حسب تعبير النبي الأكرم ـ، وبذلك طويت صحيفة عمره ولقى الله تعالى بنفس مطمئنة، وقلب سليم، وقد تنبّأ النبي الأكرم بحروبه الثلاثة، وأنّه

1 . نهج البلاغة: الخطبة 3 والآية 83 من سورة القصص .
2 . عيون أخبار الرضا: 297 .

صفحه 34
سيقاتل طوائف ثلاثة وهم بين ناكث وقاسط ومارق من الدين.
روت أُمّ سلمة أنّ علياً(عليه السلام) دخل على النبي الأكرم في بيتها فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)مشيراً إلى علي: «هذا والله قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي».(1)
وروى علي(عليه السلام)، عن النبي الأكرم: «أمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين».(2)
هذا مجمل تلك الحوادث المريرة في خلافته، وكانت فتنة الخوارج نتيجة الحربين الطاحنتين: الجمل وصفّين، فلأجل إجلاء الحقيقة ورفع السترعن وجهها نعرضهما على القارئ، على وجه خاطف، والتفصيل على عاتق التاريخ.
   

1 . البداية والنهاية: 7 / 305، وقد جمع أسانيد الحديث ومتونه .
2 . تاريخ بغداد: 4 / 340 .

صفحه 35

قتال الناكثين

      (1)

حرب الجمل

النكث في اللغة هو نقض البيعة والمراد من قتال الناكثين: قتال الشيخين: الزبير وطلحة اللّذين نكثا بيعة الإمام وتبعهما طوائف من الناس، بترغيب وترهيب، وكان بدأ الخلاف انّ طلحة والزبير جاءا إلى عليّ وقالا له: يا أميرَ المؤمنين قد رأيتَ ما كنّا فيه من الجفوة في ولاية عثمان كلّها، وعلمت رأي عثمان في بني أُميّة، وقد ولاّك الله الخلافة من بعده، فوّلنا بعضَ أعمالك، فقال لهما: إرضيا بقَسم الله لكم. حتى أرى رأيي، واعْلما أنَّي لا أشرك في أمانتي إلاّ مَن أرضى بدينه، وأمانته من أصحابي، ومن قد عرفت دخيلتَه .
فانصرفا عنه وقد دخلهما اليأس فاستأذناه في العمرة.(1)
خرجا من عنده وهما غاضبان ويحتالان للخروج عن بيعته ونكثها، وفي ذلك الظرف القاسي، وصل إليهما كتاب معاوية يدعوهما إلى نكث البيعة وأنّ أهلَ الشام بايعوا لهما إمامين مترتبين، فاغترّا بالكتاب(2)، وعزما النكث بجد.

1 . شرح نهج البلاغة: 1 / 231 ـ 232 .   2 . تقدم نص الكتاب .

صفحه 36
ثم دخلا على علىّ فاستاذناه في العمرة، فقال: «ما العمرة تريدان»، فحلفا له بالله انّهما ما يريدان غير العمرة، فقال لهما: «ما العمرة تريدان، وانّما تريدان الغدرة، ونكث البيعة»، فحلفا بالله ما الخلاف عليه ولانكثَ بيعته يريدان وما رأيهما غير العمرة، فقال لهما: «فأعيدا البيعة لي ثانية»، فأعاداها بأشدّ مايكون من الأيمان والمواثيق، فأذنَ لهما فلمّا خرجا من عنده قال لمن كان حاضراً: «والله لاترونهما إلاّ في فتنة يقتتلان فيها». قالوا: يا أميرالمؤمنين فمُرْ بردِّهما عليك.
قال: ليقضي الله أمراً كان مفعولا.(1)

خروج عائشة إلى مكة:

غادرت عائشة المدينة المنوّرة عندما حاصر الثوار بيت عثمان، ونزلت في مكة، ووصل خبر قتل الخليفة إليها وهي فيها، وكانت على تطلُّع إلى أين انتهت الثورة وإلى من آلت إليه الخلافة، فغادرت مكة إلى المدينة فلمّا نزلت «سرف» لقيها عبد ابن أُمّ كلاب فقالت له: «مهيم»؟ قال: قَتَلوا عثمان فمكثوا ثمانياً، قالت: ثم صنعوا ماذا؟ قال: اجتمعوا على علىّ بن أبي طالب، فقالت: والله إنّ هذه انطبقت على هذه إن تمّ الأمر لصاحبك، رُدّوني رُدّوني، فانصرفت إلى مكّة وهي تقول: قتل والله عثمان مظلوماً، والله لأطلبنّ بدمه، فقال لها ابن أُمّ كلاب: ولم؟ فوالله إنّ أوّلَ من أمالَ حرفه لأنت، ولقد كنت تقولين: اقتلوا نعثلا فقد كفر. قالت: إنّهم استتابوه، ثم قتلوه، ولقد

1 . شرح نهج البلاغة: 1 / 231 ـ 232 .

صفحه 37
قلت وقالوا، وقولي الأخير خير من قولي الأوّل، فقال لها: ابن أُمّ كلاب:
منك البداء ومنك الغير *** ومنك الرياح ومنكِ المطر
وأنتِ أمرتِ بقتل الإمام *** وقلتِ لنا أنّه قد كفر
فهبنا أطعناكَ في قتله *** وقاتلُه عندنا مَنْ أمَر
ولم يسقط السيف من فوقنا *** ولم تنكسف شمسنا والقمر
فانصرفت إلى مكّة فنزلت على باب المسجد فقصدت الحِجْرَ وسترت، واجتمع إليها الناس فقالت: يا أيّها النّاس إنّ عثمان قد قتل مظلوماً والله لأطلبنّ بدمه.(1)
ثم إنّ طلحة والزبير بعدما استأذنا عليّاً غادرا المدينة ونزلا مكة، وكانت بينهما وبين عائشة صلة وثيقة يتآمرون ضد عليّ، فلمّا بلغ عليّاً مؤامرة الزبير وطلحة وانّهما نكثا أيمانهما وعلى أهبة المكافحة معه، أشار بعض أصحابه أن لايتبعهما فأجاب علي بقوله: «والله لاأكون كالضبع تَنام على طول اللّدم، حتى يصلَ إليها طالبها، ويختلها راصدها، ولكن أضرب بالمقبل إلى الحق المدبَر عنه، وبالسامع المطيع العاصيَ المريب أبداً، حتى يأتي عليّ يومي».(2)

1 . الإمامة والسياسة: 1 / 49; تاريخ الطبري: 3 / 477 .
2 . نهج البلاغة: الخطبة 6 .

صفحه 38
 
مغادرة الشيخين وعائشة مكة:
اتّفق المؤامرون ومعهم جماعة من أعداء الإمام، على أن يرتحلو إلى البصرة، ويتّخذوها مقرّاً للمعارضة المسلّحة.
وقد كان عبدالله بن عامر، عامل عثمان على البصرة، هربَ منها حين أخذ البيعة لعلي بها على الناس، جاريةُ بن قدامة السعدي، ومسير عثمان بن حنيف الأنصاري إليها على خراجها من قِبَلِ علىّ .
وانصرف عن اليمن عاملُ عثمان وهو يعلى بن متيه فأتى مكّة وصادف بها عائشه وطلحة والزبير ومروان بن الحكم في آخرين من بني أُميّة، فكان ممّن حرّض على الطلب بدم عثمان وأعطى عائشة وطلحة والزبير أربعمائة ألف درهم وكراعاً وسلاحاً وبعث إلى عائشة بالجمل المسمّى «عسكرا». وكان شراؤه عليه باليمن مائتي دينار فأرادوا الشام فصدَّهم ابن عامر، وقال لهم: إنّ معاوية لا ينقاد إليكم ولايعطيكم من نفسه النصفة، لكن هذه البصرة لي بها صنائع وعدد.
فجهّزهم بألف ألف درهم، ومائة من الإبل وغير ذلك، فسار القوم نحو البصرة في ستمائة راكب، فانتهوا في الليل إلى ماء لبني كلاب، يعرف بـ«الحوأب» عليه أُناس من بني كلاب فعوت كلابهم على الركب، فقالت عائشة: ما اسم هذا الموضع؟ فقال لها السائق لجملها: «الحوأب»، فاسترجعتْ، وذكرت ما قيل لها في ذلك(1) وقالت: رُدّوني إلى حرم رسول

1 . ورد في حديث روته عائشة، قالت: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول وعنده نساؤه: «ليت شعري أيتكنّ تنبحُها كلابُ الحوأب سائرة إلى الشرق في كتيبة!». (الغدير: 3 / 189 و 191).

صفحه 39
الله، لاحاجة لي في المسير، فقال الزبير: تالله ما هذا «الحوأب»، ولقد غلط في ما أخبرك به، وكان طلحة في ساقة الناس فلحقها فأقسم بالله إنّ ذلك ليس بالحوأب، وشهد معهما خمسون رجلا ممّن كان معهم .
فأتوا البصرة فخرج إليهم عثمان بن حنيف فمانعهم وجرى بينهم قتال، ثم إنّهم اصطلحوا بعد ذلك على كفِّ الحرب إلى قدوم علىّ، فلمّا كان في بعض الليالي، بيّتوا عثمانَ بن حنيف فأسَروَه وضربوه ونتفوا لحيته، ثم إنّ القوم استرجعوا وخافوا على مخلَّفيهم بالمدينة من أخيه: سهل بن حنيف وغيره من الأنصار، فخلوا عنه وأرادوا بيت المال فمانعهم الخُزّان والموكّلون به فقتل منهم سبعون رجلا من غير جرح، وخمسون من السبعين ضربت أعناقهم صبراً من بعد الأسر، وقتلوا حكيم بن جبلة العبدي وكان من سادات عبد القيس، وزهّاد ربيعة ونُسّاكها وتشاح طلحة والزبير في الصلاة بالنّاس، ثمّ اتّفقوا على أن يصلّي بالناس عبدالله بن الزبير يوماً ومحمّد بن طلحة يوماً في خطب طويل كان بين طلحة والزبير.

مسير علي إلى جانب البصرة:

وقف الإمام على أنّ المتآمرين خرجوا من مكّة قاصدين البصرة، فاهتم الإمام بإيقافهم في الطريق قبل الدخول إليها فسار من المدينة بعد أربعة أشهر من بيعته في سبعمائة راكب، منهم أربعمائة من المهاجرين والأنصار، منهم سبعون بدريّاً وباقيهم من الصحابة، وقد كان استخلف على المدينة سهل بن حنيف الأنصاري، فانتهى إلى الربذة بين مكّة والكوفة،

صفحه 40
وكان يترقّب إلقاء القبض على رؤوس الفتنة قبل الدخول إلى البصرة، لكن فاته ما يترقّب، لأنّهم سبقوا الإمام في الطريق ولحق بعلي من أهل المدينة، جماعة من الأنصار، فيهم خزيمة بن ثابت ذوالشهادتين وأتاه من طىّ ستمائة راكب.(1)
خرج عثمان بن حنيف من البصرة، وقدم على علي(عليه السلام) بالربذة، وقد نتفوا رأسه ولحيته وحاجبيه، فقال: يا أميرالمؤمنين بعثتني ذا لحية، وجئتك أمرد، فقال: أصبتَ خيراً وأجراً.(2)
واتصلت بيعة علي بالكوفة: وغيرها من الأنصار، وكانت الكوفة أسرعها إجابة إلى بيعته، وأخذ له البيعة على أهلها ـ على كره ـ أبوموسى الأشعري حين تكاثر الناس عليه، وكان عاملا لعثمان عليها.(3)
لمّا وقف الإمام على ماجرى على عثمان بن حنيف وحَرَسِه، بعثَ بعض أصحابه بكتاب إلى أبي موسى الأشعري يطلب منه استنهاضه للناس، ولكنّه تهاون في الأمر ولم يَقُم بواجبه بعدما أخذ البيعة له، واعترف بإمامته، وقال للناس: إنّها فتنة صمّاء، النائم فيها خير من اليقظان، واليقظان فيها خير من القاعد، والقاعد خير من القائم، والقائم خير من الراكب، فكونوا جرثومة من جراثيم العرب، فاغمدوا السيوف، وانصلوا الأسنَّة، واقطعوا الأوتار،

1 . مروج الذهب: 3 / 103 ـ 104 طبعة بيروت; تاريخ الطبري: 3 / 485. واللفظ للأوّل، وفي لفظ الطبري زيادات تركناها روماً للاختصار.
2 . تاريخ الطبري: 3 / 495 .
3 . مروج الذهب: 3 / 97 .

صفحه 41
وآووا المظلوم والمضطهد حتى يلتئم هذا الأمر، وتتجلّى هذه الفتنة.
ولمّا بلغ عليّاً خذلان أبي موسى الأشعري، وانّه يصف محاربة الناكثين بالفتنة، بعث هاشم بن هاشم المرقال وكتب إلى أبي موسى: «إنّي لم أُولِّك الذي أنت به إلاّ لتكونَ من أعواني على الحق....»
وكان أبوموسى من أوّل الأمر عثمانيّ الهوى وقد أخذ البيعة لعلي على الناس بعد إكثار الناس عليه ـ كما تقدّم ـ فلأجل ذلك بقي على ما كان عليه من الحياد، ولم يُنهِض الناس، واستشار السائب بن مالك الأشعري فأشار هو باتباع الإمام ومع ذلك لم يقدم عليه.(1)
فكتب هاشم إلى علىّ، امتناع أبي موسى من الاستنفار.
ولمّا تمّت الحجة عند الإمام انّ الرجل ليس على وتيرة صحيحة، عزله عن منصبه فولّى على الكوفة قرظة بن كعب الأنصاري وكتب إلى أبي موسى: «اعتزل عملنا يا بن الحائك مذموماً مدحوراً، فما هذا أوّلُ يومنا منك وانّ لك فينا لهنات وهنات».
وسار علي فيمن معه حتى نزل بذي قار وبعث بابنه الحسن وعمار بن ياسر إلى الكوفة يستنفران الناس، فسارا عنها ومعهما من أهل الكوفة نحو من سبعة آلاف، وقيل ستة آلاف وخمسمائة وستون رجلا منهم الأشتر.
فانتهى علي إلى البصرة وراسل القوم وناشدهم فأبوا إلاّ قتاله.(2)
قد وصلنا إلى أعتاب الحرب الطاحنةِ المعروفة بحرب «الجمل» وقبل

1 . تاريخ الطبري: 3 / 503 .   2 . مروج الذهب: 3 / 104 .

صفحه 42
الخوض في تفصيلها نشير إلى نكات تستفاد فيما سردناه من المقدمات، ثم نخوض في صلب الموضوع حسب اقتضاء المقام.
1 ـ إنّ الزبير وطلحة بايعا عن طوع ورغبة ولكن بايعا لبغية دنيوية وطمعاً في المال والمقام، ولم يمض زمان من بيعتهما إلاّ وقد أتيا عليّاً يسألانه إشراكهما في بعض أعماله، وكان لهما هوى في ولاية الكوفة والبصرة، وكانت ديانة علي(عليه السلام) تصدّه عن الإجابة، إذ لم يكونا صالحين لما يطلبانه، وقد أثبتا ذلك ـ قبل إشعال نار الحرب ـ بنكثهما وتحريضهما الناس على النكث وقتلهم الأبرياء من الموكّلين وحرس بيت المال، وقد انتهى الأمر بسفك دماء آلاف من المسلمين.
كل ذلك يعرب عن أنّ مقاومة علي، تجاه طلبهما كانت أمراً صحيحاً يرضي به الربّ ورسوله، ولم يكن لعلي هوى إلاّ رضى الله سبحانه ورضى رسوله.
2 - إنّ أبا موسى الأشعري ـ الذي قلَّب الأُمور على علىّ في قضية التحكيم ـ كان من أوّل الأمر غير راض ببيعة الإمام ولم يأخذ البيعة له إلاّ بعد إكثار الناس، ولمّا أمره الإمام باستنهاض الناس واستنفارهم خذَّل الناس عن علي .
والعجب أنّه كان يتمسّك في نفس الواقعة برواية سمعها من النبي أنّه قال: ستكون فتنة: القاعد فيها خير من النائم، والنائم خير من الماشي، والماشي خير من الراكب.(1)

1 . تاريخ الطبري: 3 / 498 .

صفحه 43
نحن نفترض أنّه سمع من النبي ذلك الكلام، ولكنّه هل يمكن له تسمية مبايعة المهاجرين والأنصار فتنة، فلو صحّ ذلك ـ ولن يصحّ حتى لو صحّت الأحلام ـ لماذا لاتكون مبايعتهم السابقين من الخلفاء فتنة، يكون القاعد فيها خيراً من القائم، مع أنّ أبي موسى كان فيها من القائمين، وقد قبل الولاية في عصر الخليفتين، الثاني والثالث، حتى اعتنق بيعة الإمام بعد إكثار الناس.
ومن بايع رجلا على الإمامة والقيادة، كان عليه الذبّ عن إمامه وحياض سلطته.
3 ـ إنّ الإمام (عليه السلام) أشار بقوله: «فما هذا أوّل يومنا منك وأنّ لك فينا لهنات وهنات» إلى الجناية التي سوف يرتكبها أبوموسى في قضية التحكيم حيث يخلع عليّاً عن الإمامة والخلافة كما سيوافيك تفصيله.
4 ـ إنّ في منازعة الشيخين: الزبير وطلحة في أمر جزئي كالإمامة في الصلاة، يعرب عن طويتهما وما جبّلا عليه من التفاني في الرئاسة، انظر إلى الرجلين يريدان أن يقودا أمر الجماعة ويكونا إمامان للمسلمين وهذه نزعتهما!!

على أعتاب حرب الجمل:

سار عليّ حتى نزل الموضع المعروف بالزاوية، فصلّى أربع ركعات، وعفر خدّيه على التراب وقد خالط ذلك بدموعه ثم رفع يديه يقول: «اللّهمّ ربَّ السماوات وما أظلّتْ، وربّ العرش العظيم، هذه البصرة، أسألك من

صفحه 44
خيرها، وأعوذ بك من شرّها، اللّهمّ أنزلنا فيها خير منزل، وأنت خير المنزلين، اللّهمّ إنّ هؤلاء القوم قد بغوا عليّ وخلعوا طاعتي ونكثوا بيعتي، اللّهمّ أحقن دماء المسلمين ».
ثمّ بعث إليهم من يناشدهم الله في الدماء، وقال: «علامَ تقاتلونني؟» فأبوا إلاّ الحرب، فبعث إليهم رجلا من أصحابه يقال له مسلم، معه مصحف يدعوهم إلى الله تعالى فرموه بسهم فقتلوه، فحمل إلى علي قتيلا .
فأمر عليّ أصحابه أن يصافوهم ولايبدؤهم بقتال ولايرموهم بسهم، ولايضربوهم بسيف، ولايطعنوهم برمح. حتى جاء عبدالله بن بديل بن ورقاء الخزاعي من الميمنة بأخ له مقتول، وجاء قوم من الميسرة برجل قد رمي بسهم فقتل، فقال عليّ: «اللّهمّ اشهد. أعذروا إلى القوم»، ثم قام عمّار بن ياسر بين الصفّين فقال: أيّها القوم ما أنصفتم نبيّكم حين كفقتم عقائلكم في الخدور، وأبرزتم عقيلته للسيوف، وعائشة على الجمل في هودج من دفوف الخشب، قد ألبسوه المسوحَ وجلودَ البقر، وجعلوا دونه اللبود، وقدغشى على ذلك بالدروع، فدنا عمّار من موضعها فناداها: إلى ماذا تدعين؟ قالت: إلى الطلب بدم عثمان، فقال: قاتل الله في هذا اليوم الباغيَ والطالبَ لغير الحق، ثم قال: أيّها النّاس إنّكم لتعلمون أيّنا الممالى في قتل عثمان، ثم أنشأ يقول وقد رشقوه بالنبال:
فمنكِ البكاء ومنكِ العويل *** ومنكِ الرياح ومنكِ المطر
وأنت أمرتَ بقتل الإمام *** وقاتله عندنا من أمر

صفحه 45
وتواتر عليه الرمي فاتصل فحرّك فرسه، وزال عن موضعه وأتى عليّاً (عليه السلام)فقال: ما تنظر يا أمير المؤمنين وليس عند القوم إلاّ الحرب .

خطبة علي يوم الجمل:

فقام علي في الناس خطيباً ورافعاً صوته يقول: «أيّها النّاس إذا هَزَمتموهم فلا تُجْهِزوا على جريح ولاتَقْتلوا أسيراً، ولاتتبعوا مولّياً، ولاتطلبوا مُدْبراً، ولاتكشفوا عورة ولاتمثلوا بقتيل، ولاتهتكوا ستراً، ولاتقربوا شيئاً من أموالهم إلاّ ما تجدونه في عسكرهم من سلاح، أوكراع، أوعبد أو أمة، وما سوى ذلك فهو ميراث ورثتهم على كتاب الله ».
ثمّ إنّ عليّاً نادى كلاّ من الزبير وطلحة وكلّمهما وأتمّ عليهما الحجة فقال للأوّل: «أما تذكر قول رسول الله عندما قلت له: إنّي أحبُّ عليّاً، فأجابك إنّك والله ستقاتله وأنت له ظالم»، وقال للثاني: «أما سمعت قول رسول الله يقول: الّلهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وأنت أوّل من بايعتني ثم نكثت، وقد قال الله عزوجل:(فَمَنْ نَكَثَ فَإنَّما يَنْكِثُ عَلى نَفْسِهِ)» (1).
ثمّ رجع علي إلى موضعه، وبعث إلى ولده محمّد بن الحنفية وكان صاحب رايته وقال: «احمل على القوم» فلم يرمنه النجاح والظفر، فأخذ الراية من يده، فحمل وحمل الناس معه، فما كان القوم إلاّ كرماد اشتدَّت به الريح في يوم عاصف وأطاف بنوضبّة بجمل عائشة وأقبلوا يرتجزون.

1 . الفتح: 10 .

صفحه 46
نحـن بنـو ضبَّـة أصحــابَ الجـمـل *** رُدّوا علينا شيخنا ثم بجل
ننعي ابن عفان بأطراف الأسل *** والموت أحلى عندنا من العسل
وقطع على خطام الجمل سبعون يداً من بني ظبّة، منهم: كعب بن سور القاضي، كلّما قطعت يد واحد منهم فصرع، قام آخر فأخذ الخطام، ورمي الهودج بالنبل، حتى صار كأنّه قنفذ، وعُرْقبَ الجمل ولمّا سقط ووقع الهودج، جاء محمّد بن أبي بكر فأدخل يده؟ قالت: «من أنت؟» فقال: أخوك، يقول أمير المؤمنين هل أصابك شيء، قالت: «ما أصابني إلاّ سهم لم يضرَّني» فجاء علي حتى وقف عليها وضرب الهودج بقضيب وقال: «يا حميراءُ أرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمركِ بهذا، ألم يأمركِ أن تقرّي في بيتكِ، والله ما أنصفكِ الذين أخرجوك إذ صانوا حلائلهم، وأبرزوك» وأمر أخاها محمداً، فأنزلها دار صفيّة بنت الحارث بن طلحة .
ولمّا وضعت الحرب أوزارها جهّز علي(عليه السلام) عائشة للخروج إلى المدينة فقالت له: «إنّي أُحبّ أن أُقيم معك فأسير إلى قتال عدوّك عند مسيرك» فقال: «ارجعي إلى البيت الذي تركك فيه رسول الله» فسألته أن يؤمّن ابن اختها عبدالله بن الزبير، فأمَّنه، وتكلّم الحسن والحسين في مروان، فأمَّنه، وأمّن الوليد بن عقبة، وولد عثمان وغيرهم من بني أُميّة وأمّن الناس جميعاً، وقد كان نادى يوم الوقعة «مَنْ ألقى سلاحه فهو آمن، ومن دخل داره فهو آمن» .

صفحه 47
وكانت الوقعة في الموضع المعروف بالخريبة وذلك يوم الخميس لعشر خلون من جُمادى الآخرة سنة 36 وخطب على الناس بالبصرة بخطبة، وقد قتل فيها، من أصحاب علي (عليه السلام)خمسة آلاف ومن أصحاب الجمل ثلاثة عشر ألف رجل، وكان بين خلافة علي ووقعة الجمل خمسة أشهر وواحد وعشرون يوماً .
وولّى على البصرة، عبدالله بن عباس، وسار إلى الكوفة فدخل إليها في الثاني عشر من رجب شهور سنه 36. (1)
ولكن الإمام عبده، نقل أنّه قتل سبعة عشر ألفاً من أصحاب الجمل وقتل من أصحاب علي ألف وسبعون. (2)
وعلى كل تقدير فهذه الضحايا كانت خسارة عظيمة في الإسلام، وقد عرقلت خطاه، وشلّت الزحوف الإسلامية في أوّل عهدها في الفتوح، ولولا هذه الحروب الداخلية، لكان للعالم حديث غير هذا، ولو كان الإمام هو القابض لزمام القيادة في جو هادئ، لكان الوضع السائد على الإسلام، غيرما هو المشاهد ـ وياللأسف ـ .
«ما كلّ ما يتمنّى المرء يدركه» .
وقد حفظ التاريخ من الإمام يوم ذاك عواطف سامية وسماحة ورحب صدر على حدّ لم يسبق إليه أحد، غير النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) عندما فتح مكّة،

1 . مروج الذهب: 3 / 107 ـ 117 بتلخيص. لاحظ تاريخ الطبري: 3 / 543 .
2 . شرح نهج البلاغة: 40، شرح محمد عبده.

صفحه 48
فلم يأخذ من أهل البصرة شيئاً سوى ما حواه العسكر. وكان هناك جماعة يصرّون على أن يأخذ الإمام منهم، عبيداً وإماءً فأسكتهم الإمام بقول: «أيّكم يأخذ اُمّ المؤمنّين في سهمه» (1). وقد علّم الإمام بسيرته كيفيّة القتال مع البغاة من أهل القبلة.

1 . وسائل الشيعة 11/59 ـ 60 .

صفحه 49

قتال القاسطين

      (2)

حرب صفّين

قد تعرفت على أنّ النبي الأكرم أخبر عليّاً بأنّه سيقاتل القاسطين بعد الناكثين، وقد وقفت على مأساة حرب الناكثين وعرفت نواياهم وجناياتهم عن كثب، التي ارتكبوها في طريق التسنُّم على عرش القيادة، وأراقوا دماء بريئة حتى يُسمُّوا أمير المؤمنين وما أجرأهم على حرمات الله وماأشقاهم.
هلم معي نقرأ مأساة قتال القاسطين الذين حادوا عن الحق، والطريق المهيع، وحاربوا الإمام المفترض طاعته، يقودهم معاوية بن أبي سفيان ابن آكلة الأكباد، ولا غرو فإنّ أباه هو العدوّ الأوّل للنبي الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)الذي حزّب الأحزاب على الإسلام والمسلمين .

الخلافة كانت الأُمنية القصوى لمعاوية:

إنّ الخلافة كانت أُمنية في نفس معاوية، ولكن تقلُّدَ الإمام للخلافة، أفسد عليه الأمر، ولم يكن باستطاعته منافسة الإمام علي(عليه السلام) ولأجل ذلك حاول إحداث الصدع في صفِّ الأُمّة، فأطمع الشيخين في طلب الخلافة،

صفحه 50
وقد قُتِلا خائبين فلم يَجد مناصاً إلاّ أن يقوم في وجه الإمام تحت ستار أخذ ثأر الخليفة المظلوم.
كان معاوية يطلب من الإمام ـ طول محاربته ـ إقراره على ولاية الشام كإقرار الخليفتين له حتى يُسلِّم له الأمر ويعترف بخلافته، ولكن الإمام عليّاً لم يرض ببقائه في الحكم لعلمه بسوء عمله خلال ولايته .
وقد أشار إلى إبقائه المغيرة بن شعبة، وقال: واترك معاوية، فإنّ لمعاوية جرأة فهو في أهل الشام يُسمع منه ولك حجة في إثباته لأنّ عمر بن الخطاب ولاّه الشام كلّها، ولكن الإمام لم يقبل اقتراحه، وقال: «لا والله لا استعمل معاوية يومين أبداً».(1)
بعث الإمام جريراً إلى ولاية الشام ليأخذ منه البيعة، فأتى معاويةُ جريراً في بيته فقال: يا جرير إنّي قد رأيت رُؤياً، فقال: هات، قال: اكْتُب إلى صاحبك ليجعل لي الشام ومصر، جباية، فإذا أحضرته الوفاة لم يجعل لأحد بعده بيعة في عنقي، وأُسلِّم له هذا الأمر واكْتُبُ إليه بالخلافة، فقال جرير: اكتب بما أردت، فكتب معاوية بذلك إلى علي، فلمّا وصل كتاب جرير مع كتاب معاوية، فكتب علي إلى جرير: أمّا بعد فإنّما أراد معاوية أن لا يكون لي في عنقه بيعة، وأن يختار من أمره ما أحبَّ(2)، وأراد أنْ يريّثك حتى يذوق أهل الشام، وأنّ المغيرة بن شعبة قد كان أشار عليّ أن استعمل معاوية

1 . تاريخ الطبري: 3 / 461 .
2 . سيأتي التصريح بذلك في كتاب معاوية إلى الإمام قرب ليلة الهرير، والإمام تفطّن بذلك بنور الله الذي ينظر به المؤمن .

صفحه 51
على الشام وأنا بالمدينة، فأبيت ذلك عليه ولم يكن الله يراني أتّخذ المضلّين عضداً، فإن بايعك الرجل، وإلاّ فاقبل. (1)
كتب معاوية إلى علي مرة أُخرى قبل ليلة الهرير بيومين أو ثلاثة يسأله إقراره على الشام، وذلك أنّ عليّاً قال: لاُناجزنَّهم مصبحاً، وتناقل الناس كلمته، ففزع أهلُ الشام لذلك، فقال معاوية: قد رأيت أن أُعاوِدَ عليّاً وأسأله إقراري على الشام، فقد كنت كتبت إليه ذلك، فلم يجب إليه ولأُكْتُبنّ ثانية، فألقي في نفسه الشك والرقّة، فكتب إليه:
«أمّا بعد....وقد كنت سألتك الشام على ألاّ تلزمني لك بيعة وطاعة، فأبيت ذلك عليّ فأعطاني الله مامنعت وأنا أدعوك اليوم إلى ما دعوتك إليه أمس...» .
فكتب في جوابه: «...وأمّا طلبك إليّ الشام فإنّي لم أكن لأُعطيك اليوم مامنعتك أمس».(2)
هذه الكتب وغيرهما من القرائن والشواهد، تعرب عن أنّ الغاية الوحيدة لابن أبي سفيان، هو الولاية على الشام وبقاؤه في الحكم، مادام عليّ على قيد الحياة، ثم السيطرة على جميع البلاد الإسلامية، وأمّا طلب ثأر عثمان، والقصاص من قتلته، فكلّها كانت واجهة لما كان يضمره ويخفيه، ولأجل ذلك نرى أنّه لمّا تمّ الأمر لصالحه، تناسى قتلة عثمان وتناسى الأخذ بثأره، وليس هذا ببعيد من الساسة الذين لا يتحلون بالمبدئية في سلوكهم،

1 . وقعة صفين: 52 .
2 . الإمامة والسياسة: 1/109; وقعة صفين: 470 .

صفحه 52
ويرفعون عقيرتهم بشعارات خادعة من أجل تحقيق أطماعهم الشخصية.
وبذلك تقف على مؤامراته وخططه الشيطانية، حيث كان شعاره منذ أن خالف: يالثارت عثمان.
وقد ردّ الإمام عليه في بعض كتبه إليه وفي بعضها مانصّه:
«قد أكثرت في قتلة عثمان، فادخل فيما دخل الناس، ثم حاكم القوم إليّ، أحْمِلُك وإيّاهم على كتاب الله» (1).
إلى هنا خرجنا بهذه النتيجة أنّ الأُمنية الكبرى لمعاوية من تسعير نار الحرب، هو البقاء على السلطة، وتقلّد الخلافة العامة بعد علي، ولم يكن له أيّ إربة في مايدّعيه، وينشره من أخذ الثأر وغيره، فلزم عندئذ أن نتعرّف على خططه في تلك الحرب الطاحنة التي سعّرها بأنانيّته .

مخططات معاوية:

كانت صحابة النبي الأكرم من أوّل يوم تُقلِّد الإمام علي الخلافة، وراءه يؤيّدونه بألسنتهم وأيديهم، إلانفر قليل لم يبايعوه وهم لايتجاوزن عدد الأصابع.(2) ولم يكن لمعاوية ما كان لعلي من السبق في الإسلام، والجهاد في سبيل الله، والقرابة الوثيقة من النبي الأكرم، فلم يكن له بدّ من التخطيطات الشيطانية حتى يقف سدّاً في وجه علي، وإليك تخطيطاته:

1 . نهج البلاغة: قسم الكتب برقم 64; الكامل للمبرّد: 1 / 194 .
2 . الكامل لابن الأثير: 3 / 98 وقد ذكر أسماءهم.

صفحه 53

 

1ـ الاتصال بعمرو بن العاص:

أنّ عمروبن العاص، كان داهية العرب، وقد اتّصل به معاوية وكان منحرفاً عن عثمان لأنّه عزله عن ولاية مصر، وولاّها غيره، فلمّا بلغ إليه خبر بيعة الناس لعلي، كتب إلى معاوية يهزِّه ويشير إليه بالمطالبة بدم عثمان، وكان فيما يكتب به إليه: «ما كنت صانعاً إذا قُشِرْتَ من كل شيء تملكه؟ فاصنَع ما أنت صانع» فبعث إليه معاوية فسار إليه، فقال له معاوية: بايعني، قال: «لا والله لا أُعطيك من ديني(1) حتى أنال من دنياك». فقال: «سل»، قال: «مصر طعمة»، فأجابه إلى ذلك وكتب له به كتاباً، فقال عمروبن العاص في ذلك:
معاوي لا أُعطيك ديني ولم أنل *** به منك دنياً فانظرن كيف تصنع
فإن تعطني مصراً فأربح بصفقة *** أخذت بها شيخاً يضرّ وينفع(2)

2ـ قميص عثمان المخضَّب بالدم:

قدم النعمان بن بشير بكتاب زوجة عثمان وقميصه المخضَّب بالدم، إلى معاوية فلمّا قرأ معاوية الكتاب صعد المنبر وجمع الناس، ونشر عليهم القميص، وذكر ماصنعوا بعثمان، فبكى الناس وشهقوا حتى كادت نفوسهم

1 . اظن انّ الرجل باع مالا يملك ولم يكن له أيّ دين في ذاك اليوم، وقد نهى رسول الله عن بيع مالا يملكه الرجل. وقال: لاتبع ماليس عندك.
2 . مروج الذهب: 3 / 98. تاريخ الطبري: 3 / 560.

صفحه 54
أن تزهق، ثم دعاهم إلى الطلب بدمه، فقام إليه أهل الشام، فقالوا: هو ابنُ عمِّك وأنت وليّه، ونحن الطالبون معك بدمه... فبايعوه أميراً وبعث الرسل إلى كور الشام، حتى بايعه الشاميون قاطبةً إلاّ من عصمه الله.(1)

3ـ الاستنصار بالشخصيات المرموقة:

وجّه عليّ عند مغادرته البصرة إلى الكوفة كتاباً إلى معاوية يدعوه إلى بيعته ويذكر فيه اجتماع المهاجرين والأنصار على بيعته، ونكث طلحة والزبير، وماكان من حربه إيّاهما ويدعوه إلى الدخول فيما دخل فيه المهاجرون والأنصار من طاعته. (2)
ولمّا قرأ معاوية كتاب علي استشار عمرو بن العاص، فأشار إليه بقوله: «إنّ رأس أهل الشام شرحبيل بن السمط الكنديّ، وهو عدو لجرير المرسَل إليك، فارسل إليه ووطّن له ثقاتك فليفشوا في الناس أنّ علياً قتل عثمان وليكونوا أهل الرضا عند شرحبيل فإنّها كلمة جامعة لك أهل الشام على ما تحب، وإن تعلّقت بقلب شرحبيل لم تخرج منه بشيء أبداً».
فكتب معاوية إلى شرحبيل انّ جرير بن عبدالله قدِم علينا من عند عليّ بن أبي طالب بأمر فظيع، فاقبل .
فلمّا قدم كتابُ معاوية على شرحبيل وهو بحمص، استشار أهلَ اليمن (المتواجدين في حمص) فاختلفوا فيه ولكن عبدالرحمن بن غنم

1 . الكامل لابن الأثير: 3 / 141. ذكر ابتداء وقعة صفّين .
2 . تاريخ الطبري: 3 / 560 ـ 561 .

صفحه 55
الأزدي أشار إليه بقوله: «إنّ الله لم يزل يزيدك خيراً مذ هاجرت إلى اليوم، وانّه لا ينقطع المزيد من الله حتى ينقطع الشكر من النّاس، (ولا يُغيِّر الله ما بِقَوْم حتّى يُغَيّروا ما بِأَنْفُسِهِم)، إنّه قد أُلقِىَ إلينا قتل عثمان وانّ عليّاً قتل عثمان، فإن يك قَتَله فقد بايعه المهاجرون والأنصار وهم الحُكّام على الناس، وإن لم يكن قتله فعلام تصُدِّق معاوية عليه، لا تُهْلِك نفسك وقومك، فإن كرهت أن يذهب بحظِّها جرير، فسر إلى عليّ، فبايعه على شامك وقومك، فأبى شرحبيل إلاّ أن يسير إلى معاوية.
لم يكن عبدالرّحمن بن غنم الأزدي الرجل الوحيد الذي نصحه بل اجتمع هو مع جرير، فقال له جرير أمّا قولك إنّ عليّاً قتل عثمان، فوالله ما في يديك من ذلك إلاّ القذف بالغيب من مكان بعيد ولكنّك مِلْتَ إلى الدنيا.(1)
كان مبعوث الإمام يحاول أن يرد شرحبيل عن دَعْم فكرة معاوية، فكتب إليه أيضاً كتاباً ضمَّنه قصيدة، فلمّا قرأه شرحبيل ذعر وفكَّر وقال: هذه نصيحة لي في ديني ودنياي، والله لاأعجل في هذا الأمر بشيء.
فلمّا بلغ معاوية تردّد زاهد الشام وناسكه لفَّف له الرجال، يدخلون إليه ويخرجون ويُعظِّمون عنده قتل عثمان، ويرمون به عليّاً ويقيمون الشهادة الباطلة، والكتب المختلقة، حتى أعادوا رأيه وشحَّذُوا عزمه، وصار معاوية يملك قلوب الشاميين بواسطة هذا الرجل المتخبّط، ولمّا استنهضهم للقتال قاموا جملة واحدة.

1 . وقعة صفّين: 45 ـ 48. والآية 11 من سورة الرعد.

صفحه 56

 

4ـ رسائل معاوية إلى الشخصيات:

قام معاوية بإرسال رسائل إلى شخصيات إسلامية كانوا محايدين، فكتب إلى عبدالله بن عمر، وسعد بن أبي وقّاص، ومحمّد بن مسْلمة، يدعوهم إلى الثورة على علي، فكتب إلى ابن عمر بقوله: «لم يكن أحد من قريش أحبَّ إليّ أن يجتمع عليه الأُمّة بعد قتل عثمان منك، ثم ذكرتُ خَذْلك إياه، وطعنَك على أنصاره، فتغيّرتُ لك، وقد هوَّن ذلك عليَّ خلافُك على عليّ، ومَحا عنك بعض ما كان مَنك، فأعِنَّا ـ يرحمك الله ـ على حق هذا الخليفة المظلوم، فإنّي لست أُريد الإمارة عليك، ولكنّي أُريدها لك، فإن أبيت كانت شورى بين المسلمين.(1)
وكتب إلى سعد بن أبي وقّاص: أمّا بعد فإنّ أحق الناس بنصرة عثمان، أهل الشام والذين أثبتوا حقَّه واختاروه على غيره (2) وقد نصره طلحة والزبير، وهما شريكاك في الأمر والشورى، وناظراك في الإسلام...
وكتب إلى محمّد بن مسلمة يتّهمه بخذلان عثمان ويقول: «....فهلاّ نهيتَ أهلَ الصلاة عن قتل بعضهم بعضاً أوترى أنّ عثمان وأهل الدار ليسوا بمسلمين....».(3)

1 . نفس المصدر: 80 .
2 . يريد بذلك سعد بن أبي وقاص حيث نصر عثمان في الشورى المعقوده لتعيين الخليفة بعد قتل عمر، بأمره .
3 . الإمامة والسياسة: 1 / 92 ـ 93 .

صفحه 57
فهذه الأُمور تعرب عن تخطيطاته الخادعة التي حفظ التاريخ بعضها، فكان يُعْمِي الأبصار والقلوب بأكاذيبه ورسائله، فتارة يبايع الزبير وطلحة، ولمّا فشل أمرهما، صار يُقدِّم عبدالله بن عمر في أمر الخلافة لولا أنّه خذل عثمان ولم ينصره، كل ذلك لتعكير الصفو وإحداث الصدع.
إنّ ابن عمر ـ مع سذاجته ـ وقف على نوايا معاوية، فكتب إليه بكلمة صادقة، وقال: ما أنا كعلي في الإسلام، والهجرة، ومكانه من رسول الله.
ويجيب سعد بن أبي وقّاص رسالة معاوية بقوله: إنّ أهل الشورى ليس منهم أحقُّ بها من صاحبه غير أنّ عليّاً كان من السابقة، ولم يكن فينا مافيه، فشاركنا في محاسننا، ولم نشاركه في محاسنه، وكان أحقَّنا كلّنا بالخلافة.
ويجيب محمّد بن مسلمة، كتاب معاوية ويفشي سرّه ويقول بعد كلام: «ولئن نصرتَ (يا معاوية) عثمان ميّتاً، لقد خذَلْته حيّاً». (1)

جهود علي ومساعيه لإخماد الفتنة:

بلغ عليّاً سعي معاوية لإثارة الفتنة بنشر الأكاذيب بين الشاميين وتعمية القلوب، فعمد إلى إخمادها قبل اشتعالها وكان الإمام على بيّنة من ربّه، وكيف لا وهو الإمام المنتخب ببيعة الأنصار والمهاجرين، والخارج عليه، خارج على الإمام المفترض الطاعة.(2) فلمّا أراد المسير إلى الشام

1 . الإمامة والسياسة: 1 / 93 ـ 94 .
2 . أين الذين يقولون: «ويرون الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح، وأن لايخرجوا عليهم بالسيف وأن لايقاتلوا في الفتن». لاحظ مقالات الإسلاميين: 323، للإمام الأشعريّ .

صفحه 58
جمع من كان حوله من المهاجرين والأنصار فحمدالله وأثنى عليه، وقال: أمّا بعدُ: فإنّكم ميامين الرأي، ومراجيح الحلم، مقاويل بالحق، مباركو الفعل والأمر، وقد أردنا المسير إلى عدوّنا وعدوّكم فأشيروا علينا برأيكم، فقام هاشم بن عتبة بن أبي وقّاص، وعمّار بن ياسر، وقيس بن سعد بن عبادة، وخزيمة بن ثابت، وأبو أيوب الأنصاري يحثّون عليّاً(عليه السلام) على قطع جذور الفتنة.
فقال عمّار: يا أمير المؤمنين، إن استطعت أن لا تُقيم يوماً واحداً فافعل. اشخص قبل استعار نار الفجرة، واجتماع رأيهم على الصدود والفرقة، وادْعهم إلى رشدهم، فإن قبلوا سعدوا، وإن أبوا إلاّ ضربَنا، فوالله إنّ سفك دمائهم والجد في جهادهم لقربة عند الله وهو كرامة فيه.
وقال سهل بن حنيف: يا أمير المؤمنين، نحن سلم لمن سالمتَ وحرب لمن حاربتَ ورأينا رأيك ونحن كف يمينك.
إلى كلمات محرّضة وجمل حاثّة إلى الكفاح وإخماد النار قبل اشتعالها. فلمّا سمع الإمام هذه الكلم النابعة من صميم الإيمان والنصح للإسلام، قام خطيباً على منبره فحمدالله وأثنى عليه ثم قال: «سيروا الى أعداء الله، سيروا إلى أعداء السنن والقرآن، سيروا إلى بقية الأحزاب، قتلة المهاجرين والأنصار». (1)
يقول المسعودي: كان مسير علي(عليه السلام) من الكوفة إلى صفّين لخمس

1 . وقعة صفّين: 92 ـ 93 .

صفحه 59
خلون من شوال سنة ست وثلاثين، واستخلف على الكوفة أبا مسعود، عُقْبة بن عمرو الأنصاري، فاجتاز في مسيره بالمدائن، ثمّ أتى الأنبار حتى نزل الرقة فعقدله هنالك جسر فعبر إلى جانب الشام، وقد اختلف في مقدار من كان معه من الجيش، والمتّفق عليه من قول الجميع تسعون ألفاً.
وسار معاوية من الشام إلى جانب صفّين، وقد اختلف من كان معه، والمتّفق عليه من قول الجميع خمسة وثمانون ألفاً.(1)

خروج معاوية إلى صفّين:

خرج معاوية من الشام وقدم صفّين وغلب على الماء، ووكّل أبا الأعور السلمي بالشريعة في أربعين ألفاً، وبات علي وجيشه في البرّ عطاشى، قد حيل بينهم وبين الورود، فقال عمروبن العاص لمعاوية: إنّ عليّاً لا يموت عطشاً ومعه تسعون ألفاً من أهل العراق دعهم يشربون ونشرب، فقال معاوية: لا والله أويموت عطشاً كما مات عثمان.

استعادة الشريعة من جيش معاوية:

دعا علي بالأشتر فبعثه في أربعة آلاف من الخيل والرجالة، ثمّ سار عليّ وراء الأشتر بباقي الجيش، فما ردّ وجهه أحد حتى هجم على عسكر معاوية، فأزال أبا الأعور عن الشريعة، وغرق منهم بشراً وخيلا. وتراجع

1 . مروج الذهب: 3 / 121 .

صفحه 60
جيش معاوية عن الموضع الذي كان فيه، فقال معاوية لعمروبن العاص: أترانا ليمنعنا الماء كمنعنا إيّاه، فقال له عمرو: لا، لأنّ الرجل جاء لغير هذا، فأرسل إليه معاوية يستأذنه في ورود مشرعته واستقائه الماء في طريقه، ودخول رُسُله في عسكره، فأجاب علي إلى كل ما سأل وطلب منه. (1)
نزل الإمام علي منطقة صفّين في أوّليات ذي الحجة عام 36، والشهر من الأشهر الحرم، وبعث إلى معاوية يدعوه إلى اجتماع الكلمة والدخول في جماعة المسلمين، فطالت المراسلة بينهما فاتّفقوا على الموادعة إلى آخر محرّم سنة سبع وثلاثين.
ولمّا انقضى شهر محرّم، بعث علي إلى أهل الشام إنّي قد احتججت عليكم بكتاب الله تعالى، ودعوتكم إليه، وإنّي قد نبذت إليكم على سواء، إنّ الله لا يهدي كيد الخائنين. فما كان جوابهم إلاّ قولهم: السيف بيننا وبينك حتى يهلك الأعْجزُ منّا.
أصبح عليّ يوم الأربعاء وكان أوّلَ يوم من شهر صفر، فعبّأ الجيش وأخرج الأشتر أمام الجيش، فأخرج إليه معاوية حبيب بن مسلمة الفهري، وكان بينهم قتال شديد وأسفر عن قتلى بين الفريقين جميعاً.
امتدت الحرب كل يوم إلى عاشر ربيع الأوّل عام سبع وثلاثين وكان النصر حليفه في كل يوم إلى أن لم يبق للعدو إلاّ النفس الأخير، فعند ذاك قام علي ينادي:

1 . وقعة صفّين: 157 - 162 .

صفحه 61
«ياالله، يا رحمن، يا رحيم، يا واحد، يا أحد، يا صمد، يا الله، يا الله، اللّهُمّ إليك نقلتِ الأقدام، وأفضتِ القلوب، ورفعت الأيدي، وامتدّت الأعناق، وشخصت الأبصار، وطلبت الحوائج، اللّهُمّ إنّا نشكو إليك غيبة نبيّنا، وكثرة عدوّنا وتشتّت أهوائنا، ربّنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ـ ثم قال: ـ
سيروا على بركة الله، ثم لا إله إلاّ الله، والله أكبر، كلمة التقوى».
قال الراوي: لا والله الذي بعث محمّداً(صلى الله عليه وآله وسلم) بالحق ماسمعنا برئيس قدم منذ خلق الله السموات والأرض، أصاب بيده في يوم واحد ما أصاب. إنّه قتل فيما ذكره العادون زيادة على خمسمائة من أعلام العرب.(1)
ثمّ قام علي خطيباً وقال: «أيّها النّاس قد بلغ بكم الأُمر وبعدوّكم ما قد رأيتم ولم يبق منهم إلا آخر نفس، وإنّ الأُمور إذا اقْبلت اعتُبر آخرُها بأوّلها، وقد صبر لكم القوم على غير دين، حتّى بلغنا منهم ما بلغنا، وأنا عاد عليهم بالغداة، أحاكمهم الى الله عزّوجل ».
فبلغ ذلك معاوية فدعا عمروبن العاص فقال: يا عمرو إنّما هي الليلة حتى يغدو علي علينا بالفيصل، فما ترى؟ قال: إنّ رجالك لا يقومون لرجاله ولست مثله، هو يقاتلك على أمر، وأنت تقاتله على غيره. أنت تريد البقاء وهو يريد الفناء، وأهل العراق يخافون منك إن ظفرت بهم، وأهل الشام لا يخافون عليّاً إن ظفر بهم، ولكن ألق إليهم أمراً إن قبلوه اختلفوا، وإن ردّوه

1 . وقعة صفّين: 477 .

صفحه 62
اختلفوا، ادْعهم إلى كتاب الله حكماً فيما بينك وبينهم، فإنّك بالغ به حاجتك في القوم فإنّي لم أزل اُأخّر هذا الأمر لوقت حاجتك إليه، فعرف ذلك معاوية، فقال صدقت. (1)
يقول تميم بن حذيم: لمّا أصبحنا من ليلة الهرير، نظرنا فإذا أشباه الرايات أمام صف أهل الشام فلمّا أسفرنا فإذا هي مصاحف قد ربطت أطراف الرماح، وهي عِظامُ مصاحِف العسكر، وقد شدّوا ثلاثة أرماح جميعاً، وقد ربطوا عليها مصحف المسجد الأعظم، يُمسكه عشرة رهط، وقال أبوجعفر وأبوالطفيل: استقبلوا عليّاً بمائة مصحف، ووضعوا في كل مُجَنَّبة مائتي مصحف، وكان جميعها خمسمائة مصحف. قال أبوجعفر: ثمّ قام الطفيل بن أدهم حِيالَ علي وقام أبو شريح الجذامي حيال الميمنة، وقام ورقاء بن المعمر حيال الميسرة، ثمّ نادوا:....يا معشر العرب، الله الله في نسائكم وبناتكم، فمن للروم والأتراك وأهل فارس غداً إذا فنيتم؟ الله الله في دينكم. هذا كتاب الله بيننا وبينكم. فقال علي: «اللّهُمّ إنّك تعلم أنّهم ما الكتاب يريدون، فاحكم بيننا وبينهم، إنّك أنت الحكيم الحق المبين». فاختلف أصحاب عليّ في الرأي. فطائفة قالت: القتال، وطائفة قالت: المحاكمة إلى الكتاب، ولا يحلّ لنا الحرب وقد دُعِينا إلى حكم الكتاب. فعند ذلك بطلت الحرب ووضعت أوزارها، فقال محمّد بن علي: فعند ذلك حكم الحكمان.
وقد أثّرت تلك المكيدة في همم كثير من جيش علي(عليه السلام) حيث

1 . وقعة صفّين: 544 ـ 548 .

صفحه 63
زعموا أنّ اللجوء إلى القرآن لأجل طلب الحق، ولم يقفوا على أنّها مؤامرة ابن النابغة وقد تعلّم منه ابن أبي سفيان، وأنّها كلمة حق يراد بها باطل وانّ الغاية القصوى منها، هو إيجاد الشقاق والنفاق في جيش علي وتثبيط هممهم حتى تخمد نار الحرب التي كادت أن تنتهي لصالح علي وجيشه، وهزيمة معاوية وناصريه.
ولكن الخديعة كانت قد وجدت لها طريقاً في جيش العراق حتى سمع من كل جانب: الموادعة إلى الصلح والتنازل لحكم القرآن، فلمّا رأى علي(عليه السلام) تلك المكيدة وتأثيرها في السذّج من جيشه قام خطيباً وقال:«أيّها الناس إنّي أحقُّ مَنْ أجاب إلى كتاب الله، ولكن معاوية وعمروبن العاص، وابن أبي معيط وحبيب ابن مسْلمة، وابن أبي سرح، ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، إنّي أعرف بهم منكم، صحبتهم أطفالا وصحبتهم رجالا، فكانوا شرّ أطفال وشرّ رجال، إنّها كلمة حق يراد بها باطل: إنّهم والله ما رفعوها لأنّهم يعرفونها ويعملون بها، ولكنّها الخديعة والمكيدة. أعيروني سواعِدَكم وجَماجمكم ساعة واحدة فقد بلغ الحق مقطعه، ولم يبق إلاّ أن يقطع دابر الذين ظلموا».(1)
وقد كان لخطاب علي أثر إيجابي في قلوب المؤمنين الواعين حيث أدركوا ماذا خلف الكواليس من مؤامرات وفتن، وحجبت البساطة فهم ذلك على قلوب القشريين من أهل البادية، الذين ينخدعون بظواهر الأُمور، ولا يتعمّقون ببواطنها، ففوجئ علي(عليه السلام) بمجيء زهاء عشرين ألفاً مقنّعين في

1 . وقعة صفّين 560 ; تاريخ الطبري: 4 / 34 ـ 35 .

صفحه 64
الحديد شاكي سيوفهم وقد اسودَّت جباههم من السجود يتقدّمهم مِسْعَر بن فدكي، وزيد بن حصين، وعصابة من القرّاء الذين صاروا خوارج من بعد، فنادوه باسمه لا بإمرة المؤمنين وقالوا: يا علي أجب القوم إلى كتاب الله إذا دُعيتَ وإلاّ قتلناك كما قتلنا ابن عفان، فوالله لنفعلنها إن لم تجبهم.
فقال الإمام لهم: «ويحكم أنا أوّل من دعا إلى كتاب الله، وأوّل من أجاب إليه، وليس يحلّ لي ولا يسعني في ديني أن أُدْعى إلى كتاب الله فلا أقبله، إنّي إنّما قاتلتهم ليدينوا بحكم القرآن، فانّهم قد عصوا الله فيما أمرهم ونقضوا عهده، ونبذوا كتابه، ولكنّي قد أعلمتكم أنّهم قد كادوكم، وأنّهم ليسوا العمل بالقرآن يريدون» قالوا: فابعث إلى الأشتر ليأتينّك، وقد كان الأشتر صبيحة ليلة الهرير قد أشرف على عسكر معاوية ليدخله.
فلم يجد علي(عليه السلام) بداً من بعث رسول إلى الأشتر ليأتيه، فأرسل إليه علي، يزيد بن هاني أن ائتني، فأتاه، فأبلغه، فقال الأشتر: ائته فقل له ليس هذه بالساعة التي ينبغي لك أن تزيلني عن موقفي، أنّي قد رجوت الفتح فلا تعجلني، فرجع يزيد بن هاني إلى علي(عليه السلام) فأخبره، فما هو إلاّ أن علت الأصوات من قبل الأشتر وظهرت دلائل الفتح والنصر لأهل العراق ودلائل الخذلان والادبار لأهل الشام فقال القوم لعلي(عليه السلام): والله ما نراك أمرته إلاّ بالقتال، قال علي(عليه السلام): «أرأيتموني ساررت رسولي إليه؟ أليس إنّما كلّمته على رؤوسكم علانية وأنتم تسمعون؟» قالوا: فابعث إليه فليأتك، وإلاّ فوالله اعتزلناك، فقال الإمام: «ويحك يا يزيد قل له اقبل فإنّ الفتنة قد وقعت»، فأتاه فأخبره.

صفحه 65
فقال الأشتر: أبرفع هذه المصاحف؟ قال: نعم، قال: أما والله لقد ظننت أنّها حين رفعت ستوقع خلافاً وفرقة أنّها من مشورة ابن النابغة، ثم قال ليزيد بن هاني: ويحك ألاترى إلى الفتح؟ ألاترى إلى مايلقون؟ ألاترى إلى الذي يصنع الله لنا؟ أينبغي أن ندع هذا وننصرف له؟.
فقال له يزيد: أتحبّ أنّك ظفرت ها هنا وأنّ أمير المؤمنين بمكانه الذي هو فيه يفرج عنه، ويسلّم إلى عدوّه؟ قال: سبحان الله، لاوالله لا أحبّ ذلك، قال: فانّهم قد قالوا له وحلفوا عليه لتُرسِلن إلى الأشتر فليأتينّك أو لنقتلنّك بأسيافنا كما قتلنا عثمان، أو لنسلّمنّك إلى عدوّك.
فأقبل الأشتر حتى انتهى إليهم، فصاح: يا أهل الذل والوهن، أحين علوتم القوم وظنّوا أنّكم قاهرون، رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها؟ وقد والله تركوا ما أمر الله به فيها، وتركوا سنّة من أنزلت عليه، امهلوني فواقاً، فإنّي قد أحسست بالفتح؟ قالوا: لا نُمْهلك، فقال: أمهلوني عدوة الفرس، فإنّي قد طمعت في النصر؟ قالوا: إذاً ندخل معك في خطيئتك.
فسبّوه وسبّهم، وضربوا بسياطهم وجه دابّته، وضرب بسوطه وجوه دوابهم وصاح عليّ(عليه السلام)بهم فكفّوا، وقال الأشتر: يا أميرالمؤمنين احمل الصف على الصف، يصرَع القوم، فتصايحوا: إنّ أمير المؤمنين قد قبل الحكومة ورضي بحكم القرآن، فقال الأشتر: إن كان أميرالمؤمنين قد قبل ورضى، فقد رضيت بما رضي به أميرالمؤمنين.
فأقبل الناس يقولون: قد رضي أمير المؤمنين، قد قبل أميرالمؤمنين،

صفحه 66
وهو ساكت لا يبضُّ بكلمة، مطرق إلى الأرض. (1)
ثم قام فسكت الناس كلّهم فقال: «أيّها الناس إنّ أمري لم يزل معكم على ما أحبُّ إلى أن أخذت منكم الحرب، وقد والله أخذت منكم وتركت، وأخذت من عدوّكم فلم تترك، إلاّ انّي قد كنت أمس أمير المؤمنين فصرت مأموراً، وكنت ناهياً فأصبحت منهيّاً، وقد أحببتم البقاء وليس لي أن أحملكم على ما تكرهون».(2)
قال نصر بن مزاحم: ثمّ تكلّم رؤساء القبائل فكلّ قال مايراه ويهواه، فقام كردوس بن هاني البكري يدعوا الناس إلى تسليم الأُمر إلى عليّ، كما قام شقيق بن ثور البكري يدعوا الناس إلى الصلح والموادعة ويقول: وقد أكلتنا هذه الحرب ولا نرى البقاء إلاّ في الموادعة. (3)
هذه الحوادث المؤلمة التي أسفرت عن مؤامرة خبيثة يراد منها إيقاع الفتنة والخلاف في جيش علي(عليه السلام) إلى النزول إلى حكم القوم كرهاً بلا اختيار، واضطراراً لا عن طيب نفس.
فبعث علي قرّاء أهل العراق، وبعث معاوية قرّاء أهل الشام، فاجتمعوا بين الصفّين فنظروا فيه وتدراسوه وأجمعوا على أن يحيوا ما أحياه القرآن، وأن يميتوا ما أمات القرآن، ثم رجع كل فريق إلى أصحابه، وقال الناس: «قد رضينا بحكم القرآن» .

1 . وقعة صفّين: 560 ـ 564 .
2 . شرح نهج البلاغة: 2/219 ـ 220; وقعة صفّين: 553 .
3 . وقعة صفيّن: 554 .

صفحه 67
 
فرض التحكيم أوّلا، وفرض المحكّم ثانياً:
ولقد بلغ القوم في قلّة الحياء وشكاسة الخلق إلى حدّ أنّهم فرضوا نفس التحكيم على الإمام المفترض طاعته ببيعة المهاجرين والأنصار، ولم يبق بينه وبين الفتح والظفر على العدو إلاّ قاب قوسين أوأدنى أوبمقدار عدوة الفرس كما قاله الأشتر.
إنّهم ـ قبّح الله وجوههم ـ لم يكتفوا بهذا الحد في قلّة الأدب، بل فرضوا عليه المحكّم، فإنّ الإمام لمّا لَم يرَ بدّاً من قبول التحكيم فاقترح عليهم أن يكون الحكم من جانبه أحد الرجلين: ابن عمّه ـ عبدالله بن عباس ـ أو الأشتر.
ولكنّهم رفضوا كل ذلك وأبوا إلاّ نيابة أبي موسى الأشعري الذي خذل عليّاً(عليه السلام) في بداية خلافته، ولم يبايعه إلاّ بإكثار الناس ولم يشجّع أهل الكوفة على نصره بل سكت.
يقول ابن مزاحم: قال أهل الشام: فإنّا قد رضينا واخترنا عمروبن العاص، فقال الأشعث والقرّاء الذين صاروا خوارج فيما بعد: فانّا قد رضينا واخترنا أبا موسى الأشعري، فقال لهم علي(عليه السلام): «إنّي لا أرضى بأبي موسى ولا أرى أن أولِّيه» فقال الأشعث وزيد بن حصين ومسعر بن فدكي في عصابة من القرّاء: انّا لا نرضى إلاّ به، فإنّه قد حذّرنا ما وقعنا فيه، فقال علي (عليه السلام): «فإنّه ليس لي برضى ولكن هذا ابن عباس أُوّليه ذلك»، قالوا: والله

صفحه 68
ما نبالي أكنت أنت أو ابن عباس، ولا نريد إلاّ رجلا هو منك ومن معاوية سواء، قال علي: «فإنّي أجعل الأشتر»، فقال الأشعث: وهل سعّر الأرض علينا غير الأشتر.
حتى أنّ عليّاً اقترح عليهم الأحنف بن قيس فأبوا أن يقبلوه، وقالوا: لايكون ألاّ أبا موسى، وقد كان معروفاً بأنّه قريب القعر، كليل الشفرة، فلم ير علي(عليه السلام) بداً من قبول أبي موسى، وقد كان الإمام عارفاً ببساطته وسذاجته، وكانت في ذلك خسارة عظمى لحزب علي(عليه السلام) وأشياعه إلى حدّ وصفها الشاعر بقوله:
لو كان للقوم رأي يُعْصمونَ به *** من الضلال رَمَوكم بابن عباس
لله درُّ أبيه أيُّما رجل *** ما مثله لفصال الخطب في الناس
لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن *** لم يدر ما ضرب أخماس لأسداس
أن يخلُ عمروبه، يقذفه في لجج *** يَهوي به النجمُ تَيْساً بين أتياس
ابلغ لديك عليّاً غير عاتِبِه *** قول امرئ لا يرى بالحقِّ من بأس (1)

1 . وقعة صفّين: 575 ـ 576 .

صفحه 69
لقد كان عليّ(عليه السلام) واقفاً على انحراف أبي موسى عنه، وانّ هواه مع غيره، ومع ذلك لم يجد بدّاً عن الرضا بما فرض عليه البسطاء من جيشه، وهذا هو الأحنف بن قيس من أصدقاء علي(عليه السلام)وخُلّصِ شيعته، فقد امتحن أبا موسى بعد ما نُصِبَ حكماً من قبل علي(عليه السلام) فقال له ممتحناً: «فإن لم يستقم لك عمرو على الرضا بعلي، فخيّره أن يختار أهل العراق من قريش الشام من شاؤوا فإنّهم يولّونا الخيار فنختار من نريد، وإن أبوا فليختر أهل الشام من قريش العراق من شاؤوا، فإن فعلوا كان الأمر فينا، فقال أبو موسى: قد سمعت ما قلت، ولم ينكر ما قاله من زوال الأمر عن علي(عليه السلام)، فرجع الأحنف إلى علي(عليه السلام) فقال له: أخرج أبو موسى والله زبدة سقائه في أوّل مخضة. لا أرانا إلاّ بعثنا رجلا لا ينكر خلعك، فقال علي(عليه السلام): «الله غالب على أمره».(1)
إنّ الإمام خاطب أبا موسى ـ عندما بعثه إلى دُومَةِ الجندل حكماً ـ بقوله: «احكم بكتاب الله ولا تجاوزه»، ولمّا ودّع أبا موسى وغادر المجلس، قال الإمام: «كأنّي به وقد خدع»، فقال عبيدالله بن أبي رافع: لماذا تبعثه وهو على هذه الفكرة؟ فقال الإمام(عليه السلام): «لو عمل الله في خلقه بعلمه، ما احتجّ عليهم بالرسل». (2)

1 . وقعة صفّين: 617; شرح نهج البلاغة: 2 / 249 .
2 . مناقب آل أبي طالب: 2 / 261 .

صفحه 70
 
صياغة اتفاقية الصلح:
إنّ القوم فرضوا على الإمام التحكيم والمحكّم، ولم يكتفوا بذلك بل فرضوا عليه ما كان الخصم يطلبه في تحرير وصياغة اتفاقية الصلح، ولمّا اتّفق الطرفان على كتابة الصلح وإيقاف الحرب إلى أن يحكم الحكمان دعا علي(عليه السلام) كاتبه ليكتب صحيفة الصلح على النحو الذي يمليه الإمام، فقال الإمام: اكتب: «هذا ما تقاضى عليه علي أمير المؤمنين» فقال معاوية: بئس الرجل أنا إن أقررت أنّه أمير المؤمنين ثمّ قاتلته، وقال عمرو: اكتب اسمه واسم أبيه، إنّما هو أميركم، وأمّا أميرنا فلا. فلمّا أُعيد إليه الكتاب أمر بمحوه، فقال الأحنف: لا تمح اسم إمرة المؤمنين عنك، فإنّي أتخوّف إن محوتها ألاّ ترجع إليك أبداً لا تمحها، وإن قتل الناس بعضهم بعضاً. فأبى مليّاً من النهار أن يمحوها، ثمّ إنّ الأشعث بن قيس جاء، فقال: امح هذا الاسم. فقال علي: «لا إله إلاّ الله والله أكبر، سنّة بسنّة، أما والله لعلى يدي، دار هذه الأمر يوم الحديبية حين كتبت الكتاب عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «هذا ما تصالح عليه محمّد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وسهيل بن عمرو» فقال سهيل: لا أُجيبك إلى كتاب تسمّي (فيه) رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ولو أعلم أنّك رسول الله لم أُقاتلك إنّي إذاً ظلمتك إن منعتك أن تطوف ببيت الله وأنت رسول الله، ولكن اكتب «محمّد ابن عبدالله» أجبك، فقال محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم): «يا علي إنّي لرسول الله، إنّي لمحمّد ابن عبدالله، ولن يمحو عنّي الرسالة كتابي إليهم«محمّد بن عبدالله»، فاكتب:

صفحه 71
محمّد بن عبدالله، فراجعني المشركون في هذا إلى مدّة، فاليوم اكتبها إلى أبنائهم كما كتبها رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى آبائهم سنّة ومثلا». فقال عمروبن العاص: سبحان الله، ومثل هذا شبّهتنا بالكفّار ونحن مؤمنون؟ فقال له علي (عليه السلام): «يا ابن النابغة، ومتى لم تكن للكافرين وليّاً وللمسلمين عدوّاً، وهل تشبه إلاّ أُمّك التي وضعت بك». فقام عمرو فقال: «والله لايجمع بيني وبينِك مجلس أبداً بعد هذا اليوم، فقال علي: والله إنّي لأرجو أن يظهر الله عليك وعلى أصحابك».(1)

اتفاقية الصلح أو وثيقة التحكيم:

تنازل عليّ(عليه السلام) عن حقّه المشروع ورضى، كما رضي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)أن يكتب اسمه مجرّداً عن توصيفه بإمرة المؤمنين، فأملى عليّ صحيفة الصلح بالنحو التالي، وفيها عبر ونكات وتشتمل على بنود ربّما نرجع إليها في المستقبل:
1 ـ هذا ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وشيعتهما فيما تراضيا به من الحكم بكتاب الله وسنّة نبيّه(صلى الله عليه وآله وسلم)قضية علي على أهل العراق ومن كان من شيعته من شاهد أو غائب، وقضية معاوية على أهل الشام ومن كان من شيعته من شاهد أو غائب. إنّا رضينا أن ننزل عند حكم القرآن فيما حكم، وأن نقف عند أمره فيما أمر، وانّه لا يجمع بيننا إلاّ ذلك، وانّا جعلنا كتاب الله فيما بيننا حكماً فيما اختلفنا فيه من فاتحته إلى

1 . وقعة صفّين: 582 ـ 583 .

صفحه 72
خاتمته، نحيي ما أحيا ونميت ما أمات، على ذلك تقاضيا، وبه تراضيا.
2 ـ إنّ علياً وشيعته رضوا أن يبعثوا عبدالله بن قيس(1) ناظراً ومحاكماً، ورضى معاوية وشيعته أن يبعثوا عمروبن العاص ناظراً ومحاكماً.
3 ـ على أنّهما أخذوا عليهما عهد الله وميثاقه وأعظم ما أخذ الله على أحد في خلقه، ليتّخذان الكتاب إماماً فيما بعثا له، لا يعدوانه إلى غيره في الحكم بما وجداه فيه مسطوراً. ومالم يجداه مسمّى في الكتاب ردّاه إلى سنّة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) الجامعة، لايتعمّدان لهما خلافاً، ولا يتّبعان في ذلك لهما هوى، ولا يدخلان في شبهة.
4 ـ وأخذ عبدالله بن قيس وعمروبن العاص على عليّ ومعاوية عهد الله وميثاقه بالرضا بما حكما به من كتاب الله وسنّة نبيه(صلى الله عليه وآله وسلم) وليس لهما أن ينقضا ذلك ولا يخالفاه إلى غيره، وانّهما آمنان في حكومتهما على دمائهما وأموالهما وأهلهما ما لم يعدوا الحق، رضى بذلك راض أو أنكره منكر وانّ الأُمّة أنصار لهما على ما قضيا به من العدل.
5 - فإن توفّى أحد الحكمين قبل انقضاء الحكومة فأمير شيعته وأصحابه يختارون مكانه رجلا، لايألون عن أهل المعدلة والاقساط، على ما كان عليه صاحبه من العهد والميثاق، والحكم بكتاب الله وسنّة رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)وله مثل شرط صاحبه، وإن مات أحد الأميرين قبل القضاء فلشيعته أن يولّوا مكانه يرضون عدله. وقد وقعت القضية ومعها الأمن والتفاوض ووضع السلاح والسلام والموادعة.

1 . هو أبو موسى الأشعري .

صفحه 73
6 - وعلى الحكمين عهد الله وميثاقه ألاّ يألوا اجتهاداً، ولا يتعمّدا جوراً، ولا يدخلا في شبهة، ولا يعدوا حكم الكتاب وسنّة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم). فإن لم يفعلا برئت الأُمّة من حكمهما، ولا عهد لهما ولاذمّة. وقد وجبت القضية على ما قد سُمِّي في هذا الكتاب من مواقع الشروط على الأميرين والحكمين والفريقين، والله أقرب شهيداً، وأدنى حفيظاً، والناس آمنون على أنفسهم وأهليهم وأموالهم إلى انقضاء مدّة الأجل، والسلاح موضوع، والسبل مخلاة، والغائب والشاهد من الفريقين سواء في الأمن.
7 ـ وللحكمين أن ينزلا منزلا عدلا بين أهل الطرق وأهل الشام ولا يحضر هما فيه إلاّ من أحبّا، عن ملأ منهما وتراض. وانّ المسلمين قد أجّلوا القاضيين إلى انسلاخ رمضان(1)، فإن رأى الحكمان تعجيل الحكومة فيما وجها له عجّلاها، وإن أرادا تأخيرها بعد رمضان إلى انقضاء الموسم فإنّ ذلك إليهما.
8 ـ فإن هما لم يحكما بكتاب الله وسنّة نبّيه(صلى الله عليه وآله وسلم) إلى انقضاء الموسم فالمسلمون على أمرهم الأوّل في الحرب. ولا شرط بين واحد من الفريقين. وعلى الأُمّة عهد الله وميثاقه على التمام والوفاء بما في هذا الكتاب. وهم يد على من أراد فيه إلحاداً وظلماً أوحاول له نقضاً. ثمّ إنّه شهد بما في الكتاب من أصحاب الطرفين أكابرهما فمن أصحاب علي، عبدالله بن عباس، والأشعث بن قيس، والأشتر مالك بن الحارث، والحسن

1 . أي رمضان سنة تحرير الاتفاقية وهي سنة 37، وقد كتب الكتاب في صفر هذه السنة كما سيوافيك.

صفحه 74
والحسين ابنا عليّ وطائفة أُخرى يبلغ عدد الشهود سبعاً وعشرين شخصاً وفيهم من الصحابة الكبار، نظير خبّاب بن الأرت وسهل بن حنيف وعمروبن الحمق الخزاعي، وحجر بن عدي، كما شهد من أصحاب معاوية أبوالأعور وبسر بن أرطاة وعبدالله بن عمروبن العاص، وكتبت لثلاث عشرة ليلة بقيت من صفر سنة 37.(1)
ونلاحظ أنّ في الميثاق تصريحاً بأنّه من اللازم على الحكمين الإدلاء برأيهما إلى انقضاء موسم الحج من عام 37 وهما أدليا برأيهما في شعبان تلك السنة كما سيوافيك.
وما نقله الطبري عن الواقدي أنّ اجتماع الحكمين كان في شعبان سنة 38 من الهجرة غير صحيح.(2)

صورة أُخرى لوثيقة التحكيم:

ثمّ إنّ ابن مزاحم نقل صورة أُخرى لوثيقة التحكيم يتّحد مع ماسبق لبّاً ويختلف في بعض الموارد عبارة فمن أراد فليرجع إلى مصدره وفي ذيلها: «وكتب عميرة يوم الأربعاء لثلاث عشرة بقيت من صفر سنة سبع وثلاثين واتَّعد الحكمان (اذرح)» (3) وأن يجيء علي بأربعمائة من أصحابه، ويجيء معاوية بأربعمائة من أصحابه فيشهدون الحكومة.

1 . وقعة صفّين: 582 .
2 . تاريخ الطبري: 4 / 52 .
3 . اذرح ـ بضم الراء ـ بلد في أطراف الشام مجاور لأرض الروم.

صفحه 75
الفصل الثالث
نشوء الخوارج
عند مخالفتهم لمبدأ التحكيم

صفحه 76

صفحه 77
نشوء الخوارج عند مخالفتهم لمبدأ التحكيم   
إنّ الذين حملوا عليّاً(عليه السلام) على الموادعة والرضوخ للتحكيم، رجعوا عن فكرتهم وزعموا أنّ أمر التحكيم على خلاف الذكر الحكيم حيث يقول (ان الحُكْم إلاّ لِلِّه )(1)، فحاولوا أن يفرضوا على علىّ(عليه السلام) أمراً رابعاً وهو القيام بنقض الميثاق ورفض كتاب الصلح بينه وبين معاوية، فجاء هؤلاء قائلين: لا حكم إلاّلله، الحكملله يا علي لالك، لا نرضى بأن يحكم الرجال في دين الله. إنّ الله قد أمضى حكمه في معاوية وأصحابه أن يقتلوا وأن يدخلوا في حكمنا عليهم وقد كانت منّا زلّة حين رضينا بالحكمين، فرجعنا وتبنا، فارجع أنت يا علي كما رجعنا وتب إلى الله كما تبنا، وإلاّ برئنا منك. فقال علي: «وَيْحكم، أبعد الرضا(والميثاق) والعهد نرجع؟ أو ليس الله تعالى قال:(أُوفوا بالعقود)(2) وقال: (وأُوفوا بَعَهْدِ الله اِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الأيمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ الله عَلَيْكُمْ كَفيلا انّ الله يَعْلَمُ ما تَفْعَلُون)(3): فأبى علي أن يرجع، وأبت الخوارج إلاّ تضليل التحكيم والطعن فيه، وبرئت من علي(عليه السلام)، وبريء منهم.(4)

1 . الأنعام: 57. وقد ورد في سورة يوسف أيضاً مرّتين، لا حظ الآية 40 و 67 من هذه السورة .
2 . المائدة: 1 .
3 . النحل: 91 .
4 . وقعة صفّين: 589 ـ 590 .

صفحه 78
وقال الطبري: لمّا أراد عليّ أن يبعث أبا موسى إلى الحكومة أتاه رجلان من الخوارج: زرعة بن برج الطائي وحرقوص بن زهير السعدي(1)، فدخلا عليه فقالا له: «لا حكم إلاّ لله»، فقال علي(عليه السلام): لا حكم إلاّ لله، فقال له حرقوص: تب من خطيئتك وارجع عن قضيتك واخرج بنا إلى عدوّنا نقاتلهم حتى نلقى ربّنا، فقال لهم علي: «قد أردتكم على ذلك فعصيتموني وقد كتبنا بيننا وبينهم كتاباً وشرطنا شروطاً وأعطينا عليها عهودنا ومواثيقنا، وقد قال الله عزّوجل: (وأُوفوا بَعَهْدِ الله اِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الاَيمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ الله عَلَيْكُمْ كَفيلا انّ اللهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُون)». فقال له حرقوص: ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه، فقال علي: «ما هو ذنب ولكنّه عجز من الرأي وضعف من الفعل وقد تقدّمت إليكم فيما كان منه ونهيتكم عنه»، فقال له زرعة بن البرج: أما والله يا علي لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب الله عزوجل قاتلتك أطلب بذلك وجه الله ورضوانه، فقال له علي: «بؤسا لك ما أشقاك كأنّي بك قتيلا تسفى عليك الريح». قال: وددت أن قد كان ذلك، فقال له علي: «لو كنت محقَاً كان في الموت على الحق تعزية عن الدنيا. إنّ الشيطان قد استهواكم فاتّقوا الله عزّوجلّ إنّه لا خير لكم في دنيا تقاتلون عليها» فخرجا من عنده يُحكِّمان (2).

1 . إنّ الاباضية ـ الفرقة الباقية من الخوارج ـ يقولون المحكمة الأُولى نظراء: زرعة، وحرقوص، والراسبي مُحِقوُن بحجة أنّهم أرادوا أن لا يحكم الرجال فيما حكم فيه سبحانه وهو قتال أهل البغي حتى يفيئوا، ولكنّهم لا يذكرون شيئاً من أنّهم كانوا هم الأساس لمسألة التحكيم، وهم الذين فرضوا على الإمام هذا الأمر. فلتكن على ذكر من هذا النقل حتى يحين وقت دراسة الموضوع.
2 . تاريخ الطبري: 4 / 52 ـ 53 .

صفحه 79
روى ابن مزاحم عن شقيق بن سلمة قال: جاءت عصابة من القرّاء قد سلّوا سيوفهم واضعيها على عواتقهم فقالوا: يا أمير المؤمنين ما تنتظر بهؤلاء القوم إن نمشي إليهم بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا وبينهم بالحق؟ فقال لهم عليّ: «قد جعلنا حكم القرآن بيننا وبينهم ولا يحلّ قتالهم حتى ننظر بِمَ يحكم القرآن» .(1)
وهذا يعرب عن أنّ الأكثرية الساحقة كانت مصّرة على التصالح وانّ عصابة منهم، كانوا متوقّفين في بدء الأمر، ثمّ بدا لهم أن ينصروا الإمام في وقت، تمّت الاتّفاقية بين الطرفين وأعطى الإمام العهد بالعمل بها.
هذه الكلمة الجارحة التي صدرت من زرعة الطائي وحرقوص بن زهير السعدي ونظائرها كانت تصدر من الخوارج آونة بعد أُخرى، وذلك لأنّهم يتّهمون عليّاً بارتكاب الإثم ولزوم التوبة بنقض الصحيفة، وفي مقابل ذلك سطّر التاريخ مواقفاً جريئة وحرّةً صدرت عن ثلّة من أصحاب علي (عليه السلام).
هذا هو سليمان بن صرد من أصحاب علي أتاه بعد كتابة الصحيفة ووجهه مضروب بالسيف فلمّا نظر إليه علي(عليه السلام)قال: ( فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِر وما بَدَّلُوا تَبْدِيلا)(2) فأنت ممّن ينتظر وممّن لم يبدل، فقال يا أمير المؤمنين: أما لو وجدتُ أعواناً ما كتبت هذه الصحيفة

1 . وقعة صفّين: 569 .
2 . الأحزاب: 23 .

صفحه 80
أبداً. أما والله لقد مشيتُ في الناس ليعودوا إلى أمرهم الأوّل فما وجدت أحداً عنده خير إلاّ قليلا. وقام إلى علي (عليه السلام) محرز بن جريش بن ضليع، فقال: يا أمير المؤمنين: ما إلى الرجوع عن هذا الكتاب سبيل؟ فإنّي لأخاف أن يُورث ذلاّ، فقال علي (عليه السلام): «أبعد أن كتبناه ننقضه؟ إنّ هذا لا يحلّ».
وقام فضيل بن خديج مخاطباً عليّاً لمّا كتبت الصحيفة: إنّ الأشتر لم يرض بما في هذه الصحيفة ولا يرى إلاّ قتال القوم، فقال علي(عليه السلام):
«بلى إنّ الأشتر ليرضى إذا رضيت، وقد رضيت ورضيتم، ولا يصلح الرجوع بعد الرضا ولا التبديل بعد الإقرار إلاّ أن يعصى الله ويتعدّى ما فيه كتابه».
فلمّا رأى علي(عليه السلام) تكرّر تلك المواقف قام خطيباً ليزيل الشكوك والأوهام عن قلوب شيعته فخطب وقال: «إنّ هؤلاء القوم لم يكونوا ليفيئوا إلى الحق، ولاليجيبوا إلى كلمة السواء، حتى يُرْمَوا بالمناسر، تتبعها العساكر، وحتى يُرجَموا بالكتائب تقفوها الجلائب، وحتى يجر ببلادهم الخميس، يتلوه الخميس، وحتى يدعوا الخيل في نواحي أرضهم، وبأحناء مساربهم ومسارحهم وحتى تشن عليهم الغارات من كل فج، وحتى يلقاهم قوم صُدُق صُبُر، لا يزيدهم هلاك من هلك من قتلاهم وموتاهم في سبيل الله إلاّ جداً في طاعة الله، وحرصاً على لقاء الله، ولقد كنّا مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)نقتل آباءنا وأبناءنا واخواننا وأعمامنا. ما يزيدنا ذلك إلاّ إيماناً وتسليماً، ومُضيّاً على اللقم وصبراً على مضَضَ الألم، وجداً في جهاد العدو، ولقد كان

صفحه 81
الرجل منّا والآخر من عدوّنا يتصاولان تصاول الفحلين، يتخالسان أنفسهما أيَّهما يسقي صاحبه كأس المنون، مرّة لنا من عدوّنا ومرة لعدوّنا منّا، فلمّا رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت، وأنزل علينا النصر، حتى استقّر الإسلام ملقياً جِرَانه، ومتبوّئاً أوطانه، ولعمري لوكنّا نأتي ما أتيتم، ما قام للدين عمود، ولا اخضرّ للإيمان عود، وايم الله لتحتلبنّها دماً ولتُتْبِعنَّها ندماً».(1)
وقد أعرب الإمام في خطبته هذه عن السبب الحقيقي للفصل والوهن الذي واجه جيشه مع كثرة عددهم وعدّتهم، وما هذا إلاّ لأنّهم عصوا إمامهم، واغترّوا بظواهر الأُمور، وحسبوا أنّ اللجوء إلى كتاب الله شيء يدين به الخصم، ففرضوا على علي(عليه السلام) التحكيم والحكم، إلى غير ذلك من الأُمور التي ذكرناها آنفاً، فصار القائد مقوداً والإمام مأموماً والمطاع مطيعاً.

تنبّؤ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بفتنة الخوارج:

روى ابن هشام عن عبدالله بن عمروبن العاص أنّه قال: جاء رجل من بني تميم ـ في غزوة هوازن ـ يقال له ذوالخويصرة فوقف عليه وهو يعطي النّاس فقال: يا محمّد، قد رأيتُ ما صنعت في هذا اليوم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أجل، فكيف رأيت؟» فقال: لم أرك عدلت، قال: فغضب النبي، ثم قال: «ويحك، إذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون؟» فقال عمربن الخطاب: يا رسول الله ألا أقتله؟ فقال: «لا دعه فإنّه سيكون له شيعة

1 . نهج البلاغة: الخطبة 56; وقعة صفّين: 597 ـ 598 وبين المنقول في المصدرين اختلاف في اللفظ، ورجحّنا نقل الرضي.

صفحه 82
يتعمّقون(1) في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرمية».(2)

تحليل لكارثة التحكيم:

إنّ هناك أسئلة تطرح نفسها ونحن نجيب عنها مستندين إلى متون الروايات الواردة حولها:
الأوّل: لماذا اغتر المحكّمة بظواهر الأمر وزعموا أنّ رفع المصاحف على رؤوس الأسنّة لأجل اللجوء إلى القرآن، واجراء حكمه بين الطرفين، مع أنّ عليّاً وكثيراً من أصحابه نبّههم على أنّ ذلك خدعة ومكيدة. والجواب: انّ الذي حملهم على قبول التحكيم في بادئ ذي بدء أمران:
1 ـ إنّ الخسارة البشرية الفادحة التي ألحقتها الحرب بالعراقيين (مع أنّ خسائر الشاميين كانت أكثر) كانت عاملا نفسيّاً مهمّاً لقبول التحكيم ودافعاً لهم إليه وفي كلام الإمام علي(عليه السلام) إشارة إلى ذلك.

1 . المراد من التعمق كثرة السؤال والاعتراض على الأوامر الصادرة من القيادة، ويؤيّد ذلك الحديث المشهور: سأل رجل الإمام موسى بن جعفر(عليه السلام) وقال: رجل يأتي السوق فيشتري جبة فراء، ولا يدري أذكية هي أم غير ذكية؟ أيصلّي فيها؟ فقال: «نعم ليس عليكم المسألة. انّ أباجعفر(عليه السلام) كان يقول: إنّ الخوارج ضيقوا على أنفسهم بجهالتهم، انّ الدين أوسع من ذلك». (من لا يحضر الفقيه: 1 / 167، الباب 39، الحديث 38).
ويظهر ذلك ممّا روي عن علي من قصار الكلمات قال: «الكفر على أربع دعائم: على التعمّق، والتنازع، والزيغ، والشقاق. فمن تعمّق لم ينب إلى الحق، ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق». نهج البلاغة: قسم الحكم 31. فمعنى التعمّق هنا لا يتنافى مع ما سنذكره من أنّ البساطة والسذاجة والظاهرية كانت سمة من سماتهم.
2 . السيرة النبوية: 4 / 496; الكامل لابن الأثير: 2 / 184. ورواه البخاري في باب «المؤلفة قلوبهم على وجه التفصيل، فمن أراد فليرجع إلى صحيحه».

صفحه 83
قال ابن مزاحم: ذكروا أنّ الناس ماجوا وقالوا: أكلتنا الحرب وقتلت الرجال، وقال قوم: نقاتل القوم على ما قاتلناهم عليه أمس، ولم يقل هذا إلاّ قليل من الناس، ثم رجعوا عن قولهم مع الجماعة وثارت الجماعة بالموادعة فقام علي أميرالمؤمنين فقال: «إنّه لم يزل أمري معكم على ما أحبّ إلى أن أخذت منكم الحرب، لقد والله أخذت منكم وتركت، وأخذت من عدوّكم فلم تترك، وانّها فيكم أنكى وأنهك....وقد أحببتم البقاء وليس لي أن أحملكم على ما تكرهون».(1)
ولعل النجاشي يشير إلى ذلك العامل في قصيدته إذ يقول:
غشيناهم يومَ الهرير بِعُصبة *** يمانيّة كالسيل سيل عِرانِ
فأصبح أهل الشام قد رفعوا القنا *** عليها كتاب الله خير قرآن
ونادوا(2): عليّاً، يا ابن عمّ محمّد *** أما تتقي أن يهلك الثقلان
فمن للذراري بعدها ونسائنا *** ومن للحريم أيّها الفَتَيان ِ(3)

1 . وقعة صفّين: 553 ـ 554 .
2 . يعني أهل العراق .
3 . وقعة صفّين: 602 .

صفحه 84
2 - إنّ البساطة والسذاجة من الأُمور التي تسود أهل البادية حيث لا يملكون الوعي الفكري والتجربة الاجتماعية، وجلّ القبائل التي كانت تحارب تحت لواء عليّ من القاطنين في البادية غير متمدّنين، فطبيعة عيشهم هو الصدق والصفاء والإيمان بظواهر الأُمور دون أن يتعمّقوا فيها لمعرفة ما يدور خلف الستار من خفايا، ولأجل ذلك اغترّوا بظاهر الأمر وزعموا أنّ رفع المصاحف على الأسنّة لأجل الاستظلال في ظلّه والعيش تحت رايته.
غير أنّ الإمام والواعين من قادة جيشه علموا أنّ خلف هذا العمل مؤامرات وتفرّسوا بأنّه ما وارء هذا إلاّ الفتنة، ولأجل ذلك لمّا بعث علي (عليه السلام)أحد النخعيين إلى الأشتر لإيقاف الحرب ورجوعه إلى معسكر الإمام، فسأله الأشتر عن سبب الفتنة، وقال: «أ لِرَفع هذه المصاحف؟» قال نعم، قال: أما والله لقد ظننت أنّها حين رفعت ستوقد اختلافاً وفرقة.(1)
3 ـ إنّ عيشة القوم كانت عيشة قبيلة والنظام القبلي يفرض على كافة أفراد القبيلة، الطاعة العمياء لرئيسها، فإذا أصحر الرئيس بالرأي، فالباقون بحكم الأغنام يتبعونه من دون تفكّر ووعي، ولمّا كان في جيش علي رؤوس البطون، وخضعوا للتحكيم، لم يبق مجال لغيرهم في القبول والرفض، ولأجل ذلك صار التحكيم فرضاً من جانب عشرين ألفاً مقنّعين بالحديد، ومن البعيد جداً أن يكون حكم كلّ واحد من هؤلاء صادراً عن وعي وإمعان.

1 . وقعة صفّين: 562 .

صفحه 85
 
الثاني: لماذا رجعوا عن التحكيم بعد فرضه على علي (عليه السلام) ؟
إنّ القوم لم يكونوا أهل فكر واجتهاد، وماكانوا يصدرون عن مبدأ عقلي في المواقف الصعبة والحَرِجةِ، فكما أنّهم اغترّوا برفع المصاحف على الأسنّة، اغترّ الكثير برأي بعض القرّاء حيث ردّ التحكيم بقوله سبحانه: (أن الحُكْم إلاّ لِلّه).
قال ابن مزاحم: إنّ الأشعث خرج في الناس بذلك الكتاب يقرأه على الناس ويعرضه عليهم ويمرّ به على صفوف أهل الشام، وراياتهم فرضوا بذلك، ثم مرّ به على صفوف أهل العراق وراياتهم يعرضوه عليهم ، حتى مرّ برايات عنزة فقرأه عليهم. قال فتيان منهم: لا حكم إلاّ لله، ثمّ حملا على أهل الشام بسيوفهما (فقاتلا) حتى قتلا على باب رواق معاوية، وهما أوّل من حكم (أي أنكر مبدأ التحكيم)، ثم مرّ بها على مراد فقال صالح بن شقيق وكان من رؤسائهم:
ما لعلي في الدماء قد حكم *** لو قاتل الأحزاب يوماً ما ظلم
لا حكم إلاّ لله ولو كره المشركون.
ثمّ مرّ على رايات بني راسب فقرأها عليهم، فقالوا: لا حكم إلاّ لله ولا نرضى ولا نحكّم الرجال في دين الله، ثم مرّ على رايات بني تميم فقرأها عليهم، فقال رجل منهم: لا حكم إلاّ لله، يقضي بالحق وهو خير الفاصلين،

صفحه 86
وخرج عروة بن أُديَّة فقال: أتحكّمون الرجال في أمر الله؟ لا حكم إلاّ لله: فأين قتلانا يا أشعث؟(1)
فزعموا أوّلا: أنّ حكم الله مضى في معاوية وأصحابه أن يقتلوا أويدخلوا في حكمهم وانّ إيقاف الحرب والتنازل إلى الموادعة خلاف حكم الله سبحانه.
ثانياً: أنّ هذا تحكيم للرجال في دين الله، وهو يضادّ النصّ الصريح في الذكر الحكيم، أعني قوله تعالى: (ان الحُكْم إلاّ لِلِّه) وكلا الوجهين موجود ان في كلامهم يوم حاولوا فرض نقض الميثاق وطلبوه من علي(عليه السلام)يقول ابن مزاحم: فنادت الخوارج في كلّ ناحية:
لا حكم إلاّ لله، لا نرضى بأن يحكّم الرجال في دين الله.
قد أمضى الله حكمه في معاوية وأصحابه أن يقتلوا أو يدخلوا في حكمنا عليهم(2).
ثالثاً: زعموا أنّ قبول التحكيم يستلزم أنّهم كانوا ضالّين في نضالهم وجهادهم ضد معاوية طيلة شهور، ونتيجة ذلك أنّ ما أُريقت منهم من الدماء، وما قدموا في ذلك الطريق من الشهداء كانت على غير وجه الحق، ولأجل ذلك لمّا قرأ الأشعث صحيفة الصلح على تميم، قالوا: أتحكّمون

1 . وقعة صفّين: 588. وجاء في ذيل كلامه انّ هؤلاء المخالفين أوبعضهم كانوا من المصرّين على التحكيم في بدء الأمر وانّما رجعوا عن فكرتهم عند عرض الكتاب.
2 . وقعة صفّين: 594 .

صفحه 87
الرجال في أمر الله لا حكم إلاّ لله، فأين قتلانا يا أشعث(1) .
رابعاً: قالوا: إنّك نهيت عن الحكومة أوّلا ثم أمرت بها ثانياً، فإن كانت قبيحة كنت بنهيك عنها مصيباً، وبأمرك مخطئاً، وإن كانت حسنة كنت بنهيك عنها مخطئاً وبأمرك بها مصيباً، فلابد من خطئك على كلّ حال.
هذه الوجوه الأربعة ممّا اغترّ به القوم، وأرادوا فرض نقض التحكيم والميثاق على علي(عليه السلام)وهي تكشف عن بساطة القوم في المقام، وإليك تحليل كلّ واحد من هذه الوجوه:
أمّا الوجه الأوّل: فإنّه وإن كان قد مضى حكم الله في معاوية وأصحابه أن يقتلوا أو يدخلوا في حكم الإمام المفترض طاعته، وكان الواجب على الإمام محاربتهم حتى تتحقّق إحدى الغايتين ولكن التكليف بالمحاربة، مرهون بالقدرة وعدم المانع من تحقيق التكليف، والقوم سلبوا القدرة عن الإمام القائد، حيث جاءوا إليه في عشرين ألفاً مقنّعين في الحديد، شاكي سيوفهم على عواتقهم يدعونه باسمه ويقولون: أجب إلى كتاب الله إذ دعيت إليه، وإلاّ قتلناك كما قتلنا ابن عفان، فوالله لنفعلنّها إن لم تجبهم.
أفي هذا الموقف الحرج يتصوّر أن تكون المحاربة تكليفاً شرعيّاً على الإمام أو يكون الحكم مرفوعاً بارتفاع قدرته على مواصلة الحرب، إذ كانت نتيجة مواصلة الحرب هو قتل الإمام أو تسليمه إلى العدّو مكتوف اليدين، ولكان الذل والوهن عندئذ أكبر وأفدح.

1 . وقعة صفّين: 588 .

صفحه 88
نعم، رجعت القدرة إلى الإمام بعد ندامتهم على التحكيم واستعدادهم لمواصلة الحرب بعد الصلح وأخذ المواثيق، ولكن كانت الندامة في غير محلّها وندموا ولم ينفعهم الندم حيث ضاعت الفرصة الذهبية، إذ كما أنّ من حكمه سبحانه مواصلة حرب الطغاة وقد نطق بها الذكر الحكيم، كذلك الإيفاء بالمواثيق، واحترام العقود والعهود من أحكام القرآن والسنّة المطهّرة. ولأجل ذلك أجاب علي عن إصرارهم على مواصلة الحرب بقوله: «ويحكم، أبعد الرضا والميثاق والعهد نرجع؟ أوليس الله تعالى قال: (أُوفُوا بالعقودِ) وقال: (وَأوفُوا بِعَهْدِ اللهِ اِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الأيمانَ بَعْدَ تَوْكيدَها وَ قَدْجَعَلْتُمْ الله عَلَيْكُمْ كفيلا انّ الله يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونْ).(1)
ولكن القوم كانوا بعيدين عن المنطق، قريبي القعر، سمعوا أدلّة الإمام ولم يجيبوا عنها بشيء إلاّ بتضليله والبراءة منه.وسوف نرجع إلى تحليل هذا الوجه عند البحث عن الاباضيّة.
وأمَا الوجه الثاني: أعني كون هذا تحكيماً للرجال في دين الله: وهو خطأ. إنّ الإمام وأصحابه لم يحكّموا الرجال في دين الله بل حكّموا القرآن والذكر الحكيم فيما اختلفوا فيه ولكن القرآن شجرة يانعة وحجة صامتة لا تجتني ثمرته ولا يعلم مقاصده إلاّ بمن ينطقه وإلى ذلك يشير الإمام في بعض خطبه:
«إنّا لم نحكّم الرجال وإنّما حكّمنا القرآن، هذا القرآن انّما هو خط

1 . وقعة صفّين: 589. والآية 91 من سورة النحل .

صفحه 89
مسطور بين الدفتين لا ينطق بلسان ولابدّ له من ترجمان، وانّما ينطق عنه الرجال، ولمّا دعانا القوم إلى أن نحكّم بيننا القرآن لم نكن الفريق المتولّي عن كتاب الله سبحانه وتعالى، وقد قال الله سبحانه: (فَإنْ تَنازَعْتُمْ في شيء فَرِدُّوهُ إلى اللهِ وَ الرسول) فردّه إلى الله أن نحكم بكتابه، وردّه إلى الرسول أن نأخذ بسنّته، فإذا حكم بالصدق في كتاب الله فنحن أحق النّاس وأولاهم بها».(1)
وفي كلام آخر له:
«فإنّه حكم الحكمان ليُحييا ما أحيا القرآن ويميتا ما أمات القرآن، وإحياؤه الاجتماع عليه، وإماتته الافتراق عنه، فإن جرّنا القرآن إليهم، اتبعناهم، وإن جرّهم إلينا اتبعونا، فلم آت ـ لا أباً لكم ـ بُجراً ولا خَتلْتكم عن أمركم، ولا لبّستُه عليكم، انّما اجتمع رأي مَلَئكم على اختيار رجلين أخذنا عليهما ألاّ يتعدَّيا القرآن. (2)
وقد جاء في نفس الميثاق الذي أملاه على التصريح بأنّ الحكم هوالقرآن، وانّ دور الحكمين هو انطاق القرآن في محلّ النزاع وقد جاء في الميثاق قوله:
«وان كتاب الله سبحانه وتعالى بيننا من فاتحته إلى خاتمته نحيي ما أحيا القرآن ونميت ما أمات القرآن فإن وجد الحكمان ذلك في كتاب الله

1 . نهج البلاغة: الخطبة 125. والآية 59 من سورة المائدة.
2 . نهج البلاغة: الخطبة 127.

صفحه 90
اتّبعناه، وإن لم يجداه أخذا بالسنّة العادلة غير المفرقة».(1)
وبعد هذه الكلم الواضحة، المعربة عن حقيقة الحال، كان إصرارهم على نقض الميثاق صادراً عن جهل وعجز في الرأي.
وأمَا الوجه الثالث: أي أنّه يستلزم من قبول التحكيم كونهم ضالّين في نضالهم وجهادهم طيلة شهور، وانّ الدماء التي أُريقت، انّما أُريقت في غير وجه الحق، فهو أوهن من الوجهين السابقين، وذلك لأنّه سبحانه كما أمر بالقتال والنضال في كتابه وقال:
(قاتِلُوا الَّذِيْنَ لا يُؤْمِنُونَ بِالله وَ لا بِالْيَوْمِ الآخِرِ....)(2).
وقال سبحانه:
(وَقاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِينُ كَلُّهُ للهِ...)(3).
كذلك أمر بالصلح والسلم في غير واحد من آياته، وقال:
(وَاِن جَنَحُوْا لِلسَّلْمِ فَاْجْنَحْ لَها وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ....)(4).
وقال سبحانه:
(وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤمِنِينَ اقْتَتَلُوْا فَاَصْلِحُوْا بَيْنَهُما فَاِنْ بَغَتْ إحْديهُما عَلى الأُخْرى فَقاتِلُوا التِي تَبْغِي حَتّى تَفِيء إلَى أمْرِ الله فَإنْ فَآتْ

1 . تاريخ الطبري: 4 / 38 .
2 . التوبة: 29 .
3 . الأنفال: 39 .
4 . الأنفال: 61 .

صفحه 91
فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بالْعَدْلِ وَأَقْسِطُواْ إنَّ اللّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ)(1)
الصلح والإيقاف ليسا دليلا على أنّ الدماء الّتي أُرقيت إنّما أُرقيت في غير وجه الحقِ، وعلى ذلك فكل من الحرب والصلح، والنضال والموادعة حكم من أحكام القرآن، يطبّق كلّ في مورده وذلك حسب مايراه الحاكم الإسلامي وعلى ذلك جرت سيرة الرسول الأكرم، فقد ناضل قريشاً في بدر وأُحد وقاتلهم في الأحزاب، وقد أُريقت من دماء المسلمين ما لا يستهان بها، ومع ذلك فقد صالح قريشاً في الحديبية، وكتب بينه وبينهم ميثاق الصلح على ما مرّ الإيعاز إليه في كلام علي(عليه السلام)حتّى أنّ قريشاً أبوا أن يكتب «رسول الله» إلى جانب اسمه، وألزموه بتجريد اسمه عن الرسالة كما أبى معاوية وعمروبن العاص إلاّ أن يكتب اسم عليّ مجرّداً عن الإمارة، فكان في ذلك اقتداء بالنبي، فالدماء التي أُرقيت في ساحات القتال إذا كانت لوجه الله فلا تنقلب عمّا عليه، وأصحابها شهداء، أحياء عند ربهم يُرزقون، ولا يأبى ذلك أن يصالح القائد الإسلامي إذا اقتضت المصلحة لظروف مختلفة، مع العدو وكلا الحكمين حكم الله.
وأمّا الوجه الرابع: فقد أجاب عنه الإمام بعد ما قام إليه رجل من أصحابه فقال: نهيتنا عن الحكومة ثمّ أمرتنا بها فلم ندر أىّ الأمرين أرشد؟ فصفق(عليه السلام) إحدى يديه على الأُخرى ثم قال:

1 . الحجرات: 9 .

صفحه 92
«هذا جزاء من ترك العُقْدة(1) أما والله لو انّي حين أمرتكم به، حملْتُكم على المكروه الذي يجعل الله فيه خيراً، فان استقمتم هديتكم، وإن اعوججتم قوّمتكم، وإن أبيتم تداركتم، لكانت الوثقى، ولكن بِمَنْ وإلى مَنْ؟ أُريد أن أُدواي بكم وأنتم دائي».(2)
أقول: إنّ القوم كانوا بُعَداء عن التفكير الصحيح فزعموا أنّ هنا تناقضاً في الرأي، مع أنّه لا منافاة بينهما بعد فرض اختلاف ظرف الحكمين، ففيما كان الإمام قائداً مُطاعاً، كان الحق هو مواصلة الحرب، ولذاك كان يصرّ على المواصلة، وعندما عُصِيَ، وخُولِفَ، لم يكن بدّ من التنازل إلى الحكم ألآخر، فلا الإيقاف يبطل حكم القتال وأجر الشهداء ولا الحكم بالقتال يلازم بطلان الهدنة وعدم صحّته إذا اقتضت المصلحة ذلك وفقاً لاختلاف الظروف.
***

1 . العقدة: الرأي الوثيق.
2 . نهج البلاغة: الخطبة 121 .

صفحه 93
الفصل الرابع
تحرّكاتهم السياسيّة
بعد مبدأ التحكيم

صفحه 94

صفحه 95
تحرّكاتهم السياسيّة بعد مبدأ التحكيم   
لمّا تمّت الاتّفاقية، وشهد عليها شهود، وقُرِئت على الناس، انسحب معاوية إلى جانب الشام، وتوجّه الإمام نحو الكوفة مع جيشه وأصحابه ورافقه المعترضون على التحكيم الذين عرفوا بالمحكِّمة، فدخل الإمام الكوفة دار هجرته وامتنعت المحكِّمة عن الدخول، وذهبوا إلى قرية «حروراء» كما ذهب قسم منهم إلى معسكر نخيلة اعتراضاً على عليّ وحكْمهِ. وقد أعربوا بعملهم هذا أنّهم متخلِّفون عنه، وعن أوامره، وخارجون عن طاعته، ولقد كان لهم ألوان متفاوتة في مخالفتهم ولكن الجميع يشتركون في كونها ردود فعل لما آل له التحكيم ونذكر أبرزها:
1 ـ التظاهر ضد علي(عليه السلام) بقولهم: «لا حكم إلاّ لله» في المسجد وخارجه خصوصاً عند قيام الإمام بإلقاء الخطب.
2 ـ تكفير عليّ(عليه السلام) وأصحابه الذين وفوا بالميثاق.
3 - تأمين أهل الكتاب وإرهاب المسلمين وقتل الأبرياء.
وأمّا ما قام به الإمام في مقابل هذه المواقف فكلّها ينبع عن عطفه وحنانِه على الأعداء وصبره الجميل تجاه المآسي، وإليك بيانه:
1 - قام عليّ(عليه السلام) بتبيين موقفه من كتاب الصلح وانّه ما أمضاه إلاّ بإصرار منهم وإرهاب ضدّه.

صفحه 96
2 - التعامل معهم كسائر المسلمين في الجوائز والعطايا.
3 ـ بعث شخصيات كبيرة لهدايتهم، وإرجاعهم عن غيّهم.
4 - محاولة أخذ الثأر من قتلة عبدالله بن خباب بن الأرت وزوجته عندما قتلا بأيدي سفلة الخوارج. وإليك بيان الجميع:

الف ـ التظاهر ضدّ عليّ (عليه السلام) :

روى الطبري: «لمّا وقع التحكيم ورجع عليّ من صفّين، رجعوا متباينين له، فلمّا انتهوا إلى النهر أقاموا به، فدخل عليّ في الناس الكوفة ونزلوا بحروراء وبعث إليهم عبدالله بن عباس فرجع ولم يصنع شيئاً، فخرج إليهم عليّ فكلّمهم(1) حتى وقع الرضى بينه وبينهم، فدخلوا الكوفة، فأتاه رجل فقال، إنّ النّاس قد تحدّثوا أنّك رجعت لهم عن كفرك، فخطب الناس في صلاة الظهر فذكر أمرهم فعابه، فوثبوا من نواحي المسجد يقولون: لا حكم إلاّ لله، واستقبله رجل منهم واضعاً إصبعه في أُذنيه، فقال: (وَلَقَدْ أوحى إلَيْكَ وإلى الَذينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ اَشْرَكْتَ لَيُحْبِطَنَّ عَمَلكَ وَلَتَكُوننَّ مِنَ الخاسِرين)(2). فقال عليّ: (فاصْبِر إنَّ وَعَدالله حقُّ ولا يَستَخفنّك الذين لا يوُقِنون)(3).(4)

1 . سيوافيك ما تكلم به معهم في خاتمة المطاف .
2 . الزمر: 65 .
3 . الروم: 60 .
4 . تاريخ الطبري: 4 / 54 .

صفحه 97
وببالي ورد في بعض المصادر: انّ الرجل صاح بالآية والإمام في أثناء الصلاة، فأجابه الإمام بتلاوة الآية التي عرفتها.

ب ـ تكفير عليّ وأصحابه:

أكبر كلمة كانت تصدر من أفواه الخوارج هو تكفير عليّ لأجل قبول التحكيم وكأنّه خطيئة وارتكاب الخطيئة عندهم كفر، كما هو أحد أُصولهم التي نبحث عنها عند عرض عقائدهم، ويكفي في ذلك ما نقله الطبري في مذاكرة علي مع حرقوص بن زهير السعدي، وزرعة بن برج الطائي ومرّ النصّ في أوّل الفصل السابق.
وإلى هذا يشير الإمام في بعض كلامه حيث قال لهم:
«أصابكم حاصِب(1) ولابقى منكم آبِر(2)، أبعد إيماني بالله، وجهادي مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)أشْهَدُ على نفسي بالكفر؟! لقد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين، فاوبوا شرّمآب، وارجعوا على أثر الأعقاب، أما إنّكم ستلقون بعدي ذلاّ شاملا وسيفاً قاطعاً وإثرة(3) يتخذها الظالمون فيكم سنّة».(4)

1 . الحاصب: الريح الشديدة التي تثير الحصباء .
2 . الآبر: الذي يأبّر النخل أي يصلحه .
3 . الاثرة: الاستبداد عليهم بالفيء والغنائم، قال: النبي للأنصار:«ستلقون بعدي إثرة فاصبروا حتى تلقوني» .
4 . نهج البلاغة: الخطبة 58.

صفحه 98
 
ج ـ قتل الأبرياء:
والمدهش من أخبارهم أنّهم كانوا يقتلون المسلمين ويجيرون المشركين وأهل الكتاب.
روى المبرّد في كامله: إنّ القوم مضوا إلى النهروان، وقد كانوا أرادوا المضي إلى المدائن فأصابوا في طريقهم مسلماً ونصرانياً، فقتلوا المسلم، لأنّه عندهم كافر، إذكان على خلاف معتقدهم، واستوصوا بالنصراني وقالوا:
احفظوا ذمّة نبيّكم.
السياسة الحكيمة للإمام علي (عليه السلام)إزاء أعمال الخوارج وتحرّكاتهم   
قال المبرّد: وحدثت أنّ واصلَ بن عطاء أقبل في رفقة فأحسُّوا بالخوارج، فقال واصل لأهل الرفقة: إنّ هذا ليس من شأنكم فاعتزلوا ودعوني وإيّاهم، وكانوا قد أشرفوا على العطب. فقالوا: شأنّك، فخرج إليهم، فقالوا: ما أنت وأصحابك فقال: قوم مشركون مستجيرون بكم ليسمعوا كلام الله، ويفهموا حدوده. قالوا: قد أجرناكم، قال: فعلِّمُونا، فجعلوا يعلِّمُونَهم أحكامَهم، ويقول واصل: قد قبلت أنا ومن معي. قالوا: فامضوا مصاحبين فقد صرتم إخواننا. فقال: بل تبلغوننا مأمننا. لأنّ الله تعالى يقول: (وإنْ إحدٌ مِنَ المُشْرِكُينَ استَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتى يَسمَعَ كلامَ الله ثُمَّ اَبْلِغْه مأْمَنَهُ)(1)فنظر بعضم إلى بعض، ثم قالوا: ذاك لكم، فصاروا معهم بجمعهم حتّى أُبلغوهم المأمن.(2)

1 . التوبة: 6 .
2 . الكامل للمبرّد: 2 / 122، مكتبة المعارف، بيروت; شرح نهج البلاغة: 2 / 281. والمبرد متهم ـ عند ابن أبي الحديد ـ بالميل إليهم، ولكنا سبرناكامله، فلم نر شيئاً يدلّ عليه، غير أنّه سرد تاريخهم وفي بعض الموارد طعن بهم.

صفحه 99
ومع ذلك قتلوا عبدالله بن خباب بن الأرت ـ كما سيوافيك بيانه في الفصل القادم ـ وبقروا بطن زوجته المتم.
وأمّا السياسة الحكيمة التي مارسها الإمام ازاء أعمالهم قبل تحركاتهم العسكرية فقد وقفت على رؤوسها، وإليك الإيعاز إليها ثانياً ليقع مقدمة للشرح والتبيين.
1 - تبيين موقفه في مسألة التحكيم، وانّه لم يكن راضياً به وفرض عليه بإرهاب.
2 - التعامل معهم كسائر المسلمين.
3 - بعث الشخصيات لإرجاعهم عن غيّهم.
وإليك بيان كلّ ذلك.

1 - الإمام يبيّن موقفه من التحكيم:

قام الإمام بتبيين موقفه في مسألة التحكيم وانّه لم يكن ضلالا في نفسه ولا كان الإمام مخادعاً، فقال في بعض كلماته:
«فلم آت لا أباً لكم بُجْراً، ولا خَتَلْتُكم عن أمركم، ولا لبَّستُه عليكم، وإِنّما اجتمع رأي مَلَئِكُم على اختيار رجلين...»(1).

1 . نهج البلاغة: الخطبة 127.

صفحه 100
هذا نموذج من كلماته حول التحكيم حيث بيّن فيها موقفه في هذه المسألة وانّه كان طبق الكتاب والسنّة فلنكتف بذلك ولنرجع إلى ما بقى من السياسة الحكيمة التي مارسها معهم.

2 - التعامل معهم كسائر المسلمين:

تعامل الإمام مع الخوارج كسائر المسلمين ولم ينقص من حقوقهم شيئاً مادام لم يشنّوا الحرب عليه، روى الطبري عن كثير الحضرمي قال: قام عليّ في الناس يخطبهم ذات يوم، فقال رجل من جانب المسجد: لا حكم إلاّ لله، وقام آخر فقال مثل ذلك، ثم توالى عدّة رجال يحكمون، فقال عليّ: «الله أكبر كلمة حقّ يراد بها باطل أما إنّ لكم عندنا ثلاثاً ما صحبتمونا: لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسمه، ولا نمنعكم الفيء مادامت أيديكم مع أيدينا، ولانقاتلكم حتّى تبدؤنا»، ثمّ رجع إلى مكانه الذي كان من خطبته.(1)

3 - بعث الشخصيات لإرجاعهم عن غيّهم:

قام الإمام بإرسال أكابر أصحابه رجاء هداية بعضهم، فبعث عبدالله بن عبّاس الى معسكرهم فجرى بينه وبينهم مفاوضات ذكرها المؤرّخون، قال المبرّد: إنّ أميرالمؤمنين لمّا وجّه إليهم عبدالله بن عبّاس ليناظرهم قال لهم: ما الذي نقمتم على أميرالمؤمنين، قالوا له: قد كان للمؤمنين أمير، فلمّا حكم

1 . تاريخ الطبري: 4 / 53 .

صفحه 101
في دين الله خرج من الإيمان، فليتب بعد إقراره بالكفر نَعُدْ إليه، قال ابن عباس: ما ينبغي لمؤمن لم يشب إيمانه بشك أن يقر على نفسه بالكفر، قالوا: إنّه حكّم، قال: إنّ الله أمر بالتحكيم في قتل صيد فقال: (يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدَل مِنْكُمْ)(1) فكيف في إمامة قد أشكلت على المسلمين؟ فقالوا: إنّه حكم عليه فلم يرض، فقال: إنّ الحكومة كالإمامة، متى فسق الإمام وجبت معصيته، وكذلك الحكمان لمّا خالفا نبذت أقاويلهما، فقال بعضهم لبعض: اجعلوا احتجاج قريش حجّة عليهم، فإنّ هذا من الذين قال الله فيهم (بَلْ هُمْ قَومٌ خَصِمُونَ)(2) وقال جلّ ثناءه: (وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً)(3).
إنّ حوار ابن عباس معهم كان حجّة دامغة فقد احتجّ عليهم بالقرآن فما أجابوه بشيء .
والعجب أنّهم كانوا يرون التحكيم على خلاف الكتاب والسنّة وانّ الرضا به بمنزلة الكفر، ومع ذلك كانوا يصرّون على أنّه يجب على الإمام أن يخضع لنتيجة التحكيم، فإنّ الحكمين لمّا عزلاه عن مقام الحكومة يجب عليه التنازل. فما هذا التناقض بين المبدأ والنتيجة، والتحكيم عندهم كفر وزندقة ولكن الأخذ بنتيجته عين التوحيد والتديّن، كل ذلك يعرب عن وجود العمى في القلوب والصمم في الأسماع .
ثمّ إنّ الإمام لم يكتف ببعث ابن عمه، بل قام بنفسه بهذا الأمر الخطير،

1 . المائدة: 95 .
2 . الزخرف: 58 .
3 . مريم: 97 .

صفحه 102
فركب علي(عليه السلام)إلى حروراء، فخاطبهم بقوله: «ألا تعلمون أنّ هؤلاء القوم لمّا رفعوا المصاحف، قلت لكم إنّ هذه مكيدة ووهن، وانّهم لو قصدوا إلى حكم المصاحف لآتوني وسألوني التحكيم؟ أفتعلمون أنّ أحداً كان أكره للتحكيم منّي؟» قالوا: صدقت، قال: «فهل تعلمون أنّكم استكرهتموني على ذلك حتى أجبتكم إليه، فاشترطت أنّ حكمهما نافذ ما حكما بحكم الله، فمتى خالفاه، فأنا وأنتم من ذلك براء، وأنتم تعلمون أنّ حكم الله لا يعدوني»، قالوا: الّلهم نعم، قال: وكان معهم في ذلك الوقت ابن الكواء (قال: وهذا من قبل أن يذبحوا عبدالله بن خباب، وانّما ذبحوه في الفرقة الثانية بـ «كسكرة») فقالوا له: حكمت في دين الله برأينا ونحن مقرّون بأنّا كنّا كفرنا، ولكنّا الآن تائبون فَأَقِرّ بمثل ما أقررنا به، وتب ننهض معك إلى الشام، فقال: «أما تعلمون أنّ الله تعالى قد أمر بالتحكيم في شقاق بين رجل وامرأته، فقال سبحانه: (فَابْعَثُوا حَكَمَاً مِنْ أهْلِهِ وحَكَمَاً مِنْ أهلِها) (1) وفي صيد أُصيب كأرنب يساوي نصف درهم فقال (يَحْكُمْ بِهِ ذَوا عَدْل مِنْكُمْ)(2)» .
فقالوا له: فإنّ عمراً لمّا أبى عليك أن تقول في كتابك: «هذا ما كتبه عبدالله علي أميرالمؤمنين» محوت اسمك من الخلافة وكتبت «علي بن أبي طالب» فقد خلعت نفسك، فقال: «لي في رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أُسوة حين أبى عليه سهيل بن عمرو أن يكتب: «هذا كتاب كتبه محمّد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وسهيل بن عمرو» وقال له: لو أقررت بأنّك رسول الله ما خالفتك، ولكنّي

1 . النساء: 35.
2 . المائدة: 95 .

صفحه 103
أُقدّمك لفضلك، فاكتب «محمّد بن عبدالله» فقال لي: يا علي، امح «رسول الله» فقلت: يا رسول الله لا تسخو نفسي على محو اسمك في النبوّة فقال: قفني عليه، فمحاه بيده، ثم قال: «اكتب محمّد بن عبدالله» ثم تبسّم إليّ وقال: يا عليّ، أما إنّك ستسامُ مثلها فتعطي»، فرجع معه منهم ألفان من حروراء وقد كانوا تجمّعوا بها فقال لهم علي: ما نسمّيكم؟ ثم قال: «أنتم الحرورية، لاجتماعكم بحروراء».(1)
وللإمام خطبة أُخرى بيّن فيها شبهة الخوارج وأجاب عنها بشكل واضح، فمن أراد فليرجع إلى «نهج البلاغة». (2)
هذا بعض ما مارَسَه الإمام تجاه غيّهم وكلّها تكشف عن سعة صدره، وقوّة صبره، وإخلاصه في الدين، ولكنّ القوم تمادوا في طغيانهم وأعادوا في خواتيم أمرهم، ما تظاهروا به في بدء غوايتهم، غير أنّهم لم يكتفوا به فأراقوا دماء طاهرة، فلم يكن بدّ للإمام من قطع مادة الفساد، فما قام بالمواجهة المسلَّحة إلاّ بعدما بذل كلّ ما في وسعه من النصح والإرشاد، وبعد أن بلغ السيل الزبى، فردّ الحجر من حيث جاء.
***

1 . الكامل للمبرّد: 2 / 135 - 136 ، وله كلام معهم ذكره المبرّد أيضاً في 2/156. نأتي به عند محاكمة الأشعث ; شرح نهج البلاغة 2/274-275.
2 . نهج البلاغة: الخطبة 127 .

صفحه 104

صفحه 105
الفصل الخامس
موقف الإمام من رأي الحكمين

صفحه 106

صفحه 107
موقف الإمام من رأي الحكمين   
لقد صالح الإمام معاوية وأوكل الأمر إلى الحكمين في ثلاثة عشر خلت من شهر صفر عام 37 من الهجرة، واتّفقا على أنّ الحكمين يجتمعان بدومة الجندل ليرفعا ما رفع القرآن، ويُخَفِّضا ما خفّض القرآن، وقد اجتمعا هناك في شعبان ذلك العام، وكانت النتيجة أن خلع أبو موسى الإمام عن الخلافة، ونصب عمروبن العاص معاوية بن أبي سفيان إماماً للمسلمين، كل ذلك بخداع معروف في التاريخ، حيث اتّفقا سرّاً على أن يخلعا علياً ومعاوية عن الحكم حتى يولّي المسلمون لأنفسهم والياً، ولمّا أرادا الإدلاء برأيهما خدع عمروبن العاص أباموسى الأشعري فقال له: تقدَّم وأدل برأيك، فقال: يا أيّها الناس إنّا قد نظرنا في أمر هذه الأُمّة فلم نرأصلح لأمرها، ولا ألمّ لشعثها من أمر قد جمع رأيي ورأي عمروعليه، وهو أن نخلع علياً ومعاوية وتستقبل هذه الأُمّة الأمر فيولّوا منهم من أحبّوا عليهم، وانّي قد خلعت علياً ومعاوية فاستقبلوا أمركم وولّوا عليكم من رأيتموه لهذا الأمر أهلا. ثم تنحّى وأقبل عمروبن العاص فقام مقامه فحمدالله وأثنى عليه وقال: إنّ هذا قد قال ما سمعتم وخلع صاحبه وأنا أخلع صاحبه كما خلعه وأُثبِتُ صاحبي معاوية فإنّه ولي عثمان بن عفان(رضي الله عنه) والطالب بدمه وأحقّ

صفحه 108
الناس بمقامه. فقال أبو موسى: مالك لا وفّقك الله غدرتَ وفجرت(1) إنّما مثلك مثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، قال عمرو: إنّما مثلك كمثل الحمار يحمل أسفاراً، وحمل شريح بن هاني على عمرو فقنعه بالسوط وحمل على شريح ابن لعمرو فضربه بالسوط، وقام الناس فحجزوا بينهم، وكان شريح بعد ذلك يقول: ما ندمت على شيء ندامتي على ضرب عمرو بالسوط ألا أكون ضربته بالسيف آتياً به الدهر ما أتى، والتمس أهل الشام أباموسى فركب راحلته ولحق بمكّة. قال ابن عباس: قبّح الله رأي أبي موسى حذّرته وأمرته بالرأي فما عقل، فكان أبوموسى يقول: حذّرني ابن عباس غدرة الفاسق ولكنّي إطمأننت إليه وظننت أنّه لن يؤثِرَ شيئاً على نصيحة الأُمّة، ثم انصرف عمرو وأهل الشام إلى معاوية وسلّموا عليه بالخلافة، ورجع ابن عباس وشريح بن هاني الى علي (عليه السلام)وكان إذا صلّى الغداة يَقْنُتُ فيقول: «الّلهمّ إلعن معاوية وعمراً وأبا الأعور السلمي وحبيباً وعبدالرحمن بن خالد والضحاكَ بن قيس والوليد»، فبلغ ذلك معاوية فكان إذا قنتَ لعن علياً وابن عباس والأشتر وحسناً وحسيناً.
وزعم الواقدي انّ اجتماع الحكمين كان في شعبان سنة 38 من الهجرة.(2) لمّا بلغ علياً ما جرى بين الحكمين من الحكم على خلاف كتاب

1 . هذا من الصحابة العدول عند القوم، فاقض ما أنت قاض فهذا الصحابي يصف زميله بالفجور والغدر، والجمهور يصفون الجميع بالتقى والعدل .
2 . تاريخ الطبري: 4 / 51 - 52. وما نقله عن الواقدي غير صحيح لما عرفت سابقاً: انّه كان اللازم على الحكمين الإدلاء برأيهما قبل انقضاء موسم الحج وقد اتفق الطرفان في صفر عام 37. فكيف يكون الاجتماع عام 38؟.

صفحه 109
الله وسنّة رسوله وغدر عمروبن العاص وانخداع أبي موسى قام خطيباً، رافضاً ما حكم به الحكمان الجائران، وقال:
«الحمدلله وإن أتى الدهر بالخطب الفادح، والحدث الجليل، وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له، ليس معه إله غيره، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، صلّى الله عليه».
أمّا بعد: فإنّ معصية الناصح، الشفيق العالم، المجرّب، تورث الحسرةَ، وتَعْقِبْ الندامة، وقد كنت أمرتكم في هذه الحكومة أمري، ونخلت لكم مخزون رأيي، لوكان يطاعُ لقصير أمر، فأبيتم عليّ اباء المخالفين الجفاة، والمنابذين العصاة، حتّى ارتاب الناصحُ بِنُصحه، وضنَّ الزنْدُ بقَدْحِه، فكنت أنا وإياكم كما قال أخو هوازن:
أمرتكم أمري بمنعَرَج اللّوى *** فلم تستبينوا النصح إلاّ ضحى الغد(1)
صدق الإمام، انّ من الخطب الفادح، والحدث الجليل، خلع صدّيق الأُمّة وأوّل من آمن برسالة النبي الأكرم وصدّق به وبات في فراشه، دفعاً لريب المنون، وجاهد في سبيل الله بنفسه ونفيسه وشهد المعارك كلها إلاّ تبوك (وكان ذلك بأمر النبي)، إلى غير ذلك من فضائل ومناقب ومآثر جمّة اعترف بها الصديق والعدوّ والقريب والنائي .
إنّه من المصائب العظام نصب معاوية بن أبي سفيان الطليق بن

1 . نهج البلاغة: الخطبة 35.

صفحه 110
الطليق، ابن آكلة الأكباد، للخلافة والزعامة الإسلامية، وأنّى هو من الإسلام، وهو ثمرة الشجرة الخبيثة الملعونة في القرآن، أو ليس هذا من أدهى الدواهي؟ ولأجل ذلك نرى أنّ الإمام يصف تلك الحادثة المريرة، بالخطب الفادح والحدث الجليل.
هذا ما يرجع إلى نفس الخلع والنصب وأمّا ما كان يرجع الى الحكمين فكان عليهما قبل إدلاء الرأي في حقّ عليّ ومعاوية، دراسة الأسباب التي أدّت الى إشعال نار الفتنة وإراقة الدماء الطاهرة حيث أسفرت حرب صفين عن مقتل خمسة وأربعين ألف نفر من جيش معاوية، وشهادة خمسة وعشرين ألف نفر من جيش الإمام علي بن أبي طالب.(1) كلّ ذلك لأجل الأخذ بثأر شخص واحد، أفيصح في ميزان العدل والنصفة أن تزهق هذه النفوس كلّها مقابل ذلك؟! فهل كان الأساس لشنّ الحروب على عليّ (عليه السلام)هو حكم القرآن الكريم والسنّة النبويّة؟ وهل هما يسوّغان لأخذ ثأر إنسان واحد، ارتكاب تلك الجنايات الهائلة؟ أو أنه كان أخذ الثأر واجهة لما يطمح إليه معاوية من دفع الإمام عن مقامه وركوبه منصّة الخلافة، أو إلجاء عليّ إلى إبقاء ابن الطلقاء في المقام الذي كان يُشْغِلُه طيلة خلافة الخليفتين كما طلبه من الإمام قبل الحرب وخلالها؟
كان على الحكمين دراسة المواضيع التالية حتى يتبين من له الحق عمّن عليه وهي:

1 . وقعة صفّين: 643 .

صفحه 111
1 ـ دراسة الأسباب التي أدّت إلى قتل الخليفة عثمان، وهل كان هناك مبّرر لقتله أو لا؟
2 ـ إنّ قيادة الإمام بعد قتل عثمان هل كانت قيادة قانونية وشرعية، حيث بايعه المهاجرون والأنصار وتمت البيعة له في مسجد النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)بمرأى ومسمع من الناس من دون أيّ جبر وإكراه؟! أو لم تكن هناك بيعة أصلا، أو كانت البيعة عن إكراه لاعن اختيار؟
3ـ إذا خرج الباحث من دراسة الأمر الثاني بأنّ قيادة الإمام كانت قيادة شرعية هل كان هناك مبرّر لمعاوية لرفض بيعة المهاجرين والأنصار، وتأخير بيعته الى أن يقوم بأخذ الثأر، ويدفع الإمام إليه قتلة الخليفة وكأنّه هو الخليفة ـ معاوية ـ؟ وهل يكون معاوية بعمله ورفضه وخروجه باغياً على الإمام المفترض طاعته وقد جاء حكم الباغي في الذكر الحكيم(1).
أو كان على معاوية أن يدخل في جماعة المسلمين ولا يشقُّ عصاهم بالتقاعس عنه، ثم يرفع الخصومة إلى صاحب البيعة فيرى رأيه.
4 ـ إذا ثبت أنّ عثمان قتل مظلوماً في عقر داره وانّه يجب أخذ ثاره من قتلته، فعندئذ يقع الكلام في أنّ أخذ الثار هل هو وظيفة الخليفة أو وظيفة معاوية أو لا هذا ولا ذاك، وإنّما هو راجع إلى ولد عثمان؟
5 ـ نفترض أنّ أخذ الثار وظيفة الإمام، فهل كان ـ صلوات الله عليه - قادراً على تنفيذ حكم القصاص أو كانت الظروف السائدة لا تسمح بذلك؟

1 . الحجرات: 9 .

صفحه 112
6 ـ إذا كان طلحة والزبير في نكث البيعة، وفي اخراج زوجة الرسول من بيتها ـ وقد أُمرت بالمكث فيه ـ وفي إخراج عامل الإمام من البصرة وقتل حرسه إلى غير ذلك من الأُمور التي أدّت إلى حرب الجمل، إذا كانا في هذه الأُمور معذورين، مجتهدين، وإن كانا مخطئين، فهل يصحّ تبرير عمل قتلة عثمان بالخطأ في الاجتهاد أو لا؟
7 ـ وعلى فرض لزوم الاقتصاص ورفض اجتهادهم فهل لخليفة العصر، العفو عن القصاص وإبداله بالدية كما فعله عثمان في حقّ عبيدالله بن عمر حين قتل هرمزان، وجفينة بنت أبي لؤلؤ بلا ذنب؟(1)
هذه هي المواضع الهامّة التي كانت دراستها أمراً مفروضاً على الحكمين حتّى يخرجا مرفوعي الرأس محيين ما أحياه القرآن ومميتين ما أمات، غير أنّ الحكمين ـ ياللأسف - لم يَنْبَسا فيها ببنت شفة ومرّا عليها مرور اللئام ولكن لا محيص للباحث المحقّق عن قيمة رأي الحكمين من دراستها، ولأجل ذلك نبحث عنها بإيجاز، حتّى يقف القارئ على أنّ رأي الحكمين كما وصف أمير المؤمنين كان خطباً فادحاً. وإليك دراستها:
إنّ دراستها على وجه التحقيق تحوجنا إلى تأليف مفرد لايناسب وضع الكتاب، غير أنّا نشير إليها إشارة عابرة، ونلمع إليها إلماعاً بسيطاً.
أوّلا: قد تعرّفت على بعض الأسباب التي أدّت الى قتل الخليفة والفتك به، وانّ الاستبداد بالرأي، وتسليط بني أُميّة على رقاب الناس،

1 . تاريخ الطبري: 3 / 305 .

صفحه 113
وتخصيص كميّة هائلة من بيت المال لأصحاب الترف والبذخ من أبناء بيته، وتسيير صلحاء الأُمّة من الصحابة والتابعين عن المدينة المنوّرة إلى منافيهم، وأخيراً تعدّي عمّاله وولاته في العراق ومصر على الطبقات الوسطى، والفقيرة من المجتمع و.... كل هذه أدّت إلى انتشار السخط والغضب على الخليفة وعُمّاله إلى أن جنى ثمرة عمله فقتل في عقر داره وبين أبنائه ونسائه بمرأى ومسمع من المهاجرين والأنصار، وهم بين مجهز عليه، ومؤلّب وراض ومحايد. والقضاء في مثل هذه المسألة من صلاحية لجنة عارفة بالكتاب والسنّة، واقفة على حياة الخليفة وما قام به من الأعمال، وما نقم عليه من الأفعال حتى تصدر ـ بعد سماع حجج الثائرين ـ عن مصدر قويم ومثل هذه المشكلة لا تحل عقدتها في ساحة الحرب، بل في جوّ هادئ، يكون القاضي فيه مستقلاًّ في الرأي، وحرّاً في التفكير والتعبير، ونحن لاندخل في هذه المعركة الخطيرة، ونترك القضاء فيها إلى تلك اللجنة الخبيرة ونعطف عنان البحث إلى الموضوع الثاني.
ثانياً: إنّ من سبر التاريخ يقف على أنّ بيعة الإمام كانت بيعة شعبية جماهيرية، ولم يكن لها مثيل في تاريخ الخلافة الإسلامية، فلو قلت:
لم يكن لها مثيل في تاريخ الخلافة فإنّما اقولها عن بيّنة ودليل، فإنّ الخليفة الأوّل قد خرج عن السقيفة ببيعة لفيف من المهاجرين وطائفة من الأنصار وتخلّف عن بيعته بنو هاشم والخزرجيون عامة.
كما أنّ عمر بن الخطاب تسنّم منصة الخلافة بإيصاء من الخليفة ولم يكن هناك للناس أيّ رأي ولااختيار.

صفحه 114
وقد كانت خلافة عثمان بانتخاب الشورى التي عَيَّنَ أعضاءها الخليفة الثاني ولم يكن للمهاجرين والأنصار أيّ نظر في تعيين تلك الشورى .
فإذا كان كلّ ذلك معطياً للخلافة، الصبغة القانونية، فبيعة المهاجرين والأنصار عليّاً هاتفين بأنّهم لايختارون غيره وفيهم الرعيل الأوّل من صحابة الرسول والتابعين لهم بإحسان، أولى بأن تكون شرعية وقانونية. واتّفق الباحثون عن كيفية انعقاد الإمامة لرجل، على أنّ بيعة أهل الحل والعقد من أهل المدينة حجّة على عامّة المسلمين.
يروي الطبري عن محمّد بن الحنيفة قال: كنت مع أبي حين قتل عثمان (رضي الله عنه) فدخل منزله فأتاه أصحاب رسول الله فقالوا: إنّ هذا الرجل قد قتل، ولابدّ للناس من إمام، ولانجد اليوم أحداً أحق بهذا الأمر منك، ولاأقدمَ سابقة ولا أقرب من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: «لا تفعلوا، فإنّي أكون وزيراً خير من أن أكون أميراً» فقالوا: لا والله ما نحن بفاعلين حتّى نبايعك، قال: «ففي المسجد، فإنّ بيعتي لا تكون خفيّة، ولا تكون إلاّ عن رضى المسلمين» قال: سالم بن أبي الجعد: فقال عبدالله بن عبّاس: فلقد كرهت أن يأتي المسجد مخافة أن يشغب عليه، فأبى هو إلاّ المسجد، فلمّا دخل، دخل عليه المهاجرون والأنصار فبايعوه ثم بايعه الناس.(1)
وقد حفظ التاريخ أسماء المتخلّفين عن بيعة علي، وهم نفر يسير لا يتجاوز العشرة، وهذا يدل على أنّ جوّ البيعة كان هادئاً حراً، ولم يكن هناك أيّ ضغط وإجبار، فبايعت الجماهير، وتخلّفت عدة قليلة كانت عثمانية

1 . تاريخ الطبري: 3 / 450 .

صفحه 115
الهوى كحسان بن ثابت، وكعب بن مالك، ومسلمة بن مخلد، وزيد بن ثابت، والنعمان بن البشير، ومحمّد بن مسلمة، ورافع بن خديج، وفضالة بن عبيد، وكعب بن عجرة.
يقول الطبري: أمّا حسّان فقد كان شاعراً لا يبالي ما يصنع، وأمّا زيد بن ثابت فولاه عثمان الديوان وبيت المال فلمّا حصر عثمان قال: يا معشر الأنصار، كونوا أنصار الله مرتين، فقال أبو أيّوب: ما تنصره إلا انّه أكثر لك من العضدات، فأمّا كعب بن مالك فاستعمله على صدقة المدينة وترك ما أخذ منهم له.(1)
ولاأظن انّه يوجد على أديم الأرض انتخاب جماهيري لقائد، لايوجد فيه مخالف شاذ يأبى عن البيعة لدوافع شخصيّة.
وقد تعرفت فيما سبق على كلمات الإمام ونزيد في المقام قوله مخاطباً طلحتة والزبير: «والله ما كانت لي في الخلافة رغبة، ولا في الولاية إربة، ولكنّكم دعوتموني إليها وحمّلتموني عليها»(2).
ثالثاً: إذا خرجنا بهذه النتيجة: إنَّ بيعة الإمام كانت بيعة شرعية وقانونية أطبق عليها المهاجرون والأنصار، فلأيّ مبرّر يرفض معاوية عليّ ويؤخّر البيعة ويرفع قميص عثمان مطالباً بالثار؟ ولأجل ذلك نرى الإمام يُنَدِّدبه ويبيّن موقفه من بيعته ويكتب إليه قائلا: إنّه بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولاللغائب

1 . تاريخ الطبري: 3 / 452 .   2 . نهج البلاغة: الخطبة 200.

صفحه 116
أن يرد، انّما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسمّوه إماماً كان ذلك لله رضى، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة رَدّوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولّى.(1)
رابعاً: لو خرج الباحث بهذه النتيجة وهو أنّ عثمان قتل مظلوماً في عقر داره، وأنّه يجب أخذ ثأره من قَتَلِته، فلاشك انّ ذلك حقّ ولىّ الدم، قال سبحانه: (وَ منْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَليِّه سُلطَاناً فَلا يُسْرِف فِي القَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً)(2) فهل كان معاوية وليّ الدم، أو أنّ وليّ الدم أولاد المقتول وإن نزلوا. إِنَّ معاوية حسب المقاييس الشرعية لم يكن وليّ الدم وإنّما أولياؤه ولده فلهم حق القصاص، ولكن لا ينالون حقّهم إلاّ برفع الأمر إلى المحكمة الصالحة لتنظر في أمرهم. ولو عجزت المحكمة، فلهم الاستنجاد بغيرهم، لا في بدء الأمر، ولأجل ذلك نرى أنّ الإمام يُندّد بقيامه بأخذ الثأر ولايراه صالحاً لهذا الأمر ويكتب إلى معاوية: «زعمت أنّك انّما أفسد عليك بيعتي خطيئتي في عثمان، ولعمري ما كنت إلاّ رجلا من المهاجرين أوْرَدْتُ كما أوردوا، وأصدرتُ كما أصدروا، وما كان الله ليجمعهم على ضلال، ولا ليضربهم بالعمى وبَعْد فما أنت وعثمان، إنّما أنت رجل من بني أُميّة، وبنو عثمان أولى بمطالبة دمه، فإن زعمت أنّك أقوى

1 . نهج البلاغة: قسم الكتب برقم 6 وفي ذيل الكتاب إشارة إلى قوله سبحانه(وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ )النساء: 115 .
2 . الإسراء: 33.

صفحه 117
على ذلك فادخل فيما دخل فيه المسلمون، ثم حاكم القوم إليّ».(1)
وفي لفظ ابن قتيبة: أمّا قولك ادفع إليَّ قتلة عثمان، فما أنت وذاك؟ وهاهنا بنو عثمان، وهم أولى بذلك منك، فإن زعمت أنّك أقوى على طلب دم عثمان منهم فارجع إلى البيعة التي لزمتك وحاكم القوم إليَّ.(2)
خامساً: إذا خرجنا بهذه النتيجة، أنّ أخذ الثأر وإن كان حقّاً ثابتاً لأولياء الدم، لكنّهم لايقومون بأخذ حقّهم مباشرة، بل اللازم عليهم رفع الشكوى إلى المحاكم الصالحة التي أقامها وليّ المسلمين، أعني: الخليفة المفترض طاعته، وإلاّ فلو قام وليّ الدم بالقصاص وأخذ الحق مباشرة، لزم الفوضى في المجتمع، كما هو واضح لكلّ من له إلمام بالمسائل الاجتماعية، فإذا كان هذا حقّاً ثابتاً للإمام، فهل كان الإمام قادراً على تنفيذ حكم القصاص في حق أُولئك الثائرين، أو كانت الظروف لاتساعد على إجراء الحكم، ولا تعلم حقيقة الحال إلاّ بدراسة الموضوع تاريخياً، فإنّه يشهد على أنّ الثائرين لم يكونوا أشخاصاً معيّنين، بل كانت هناك انتفاضة شعبية مختلطة من الكوفيين والبصريين والمصريين والمدنيين، وقد حاصروا بيت الخليفة قرابة أربعين يوماً، ولم يكن في وسع أصحاب النبي رفع هذا الحصار أو تقويضه إلى أن حدثت حوادث مريرة أدّت إلى الهجوم العنيف على داره، وقد بلغ المهاجمون من الكثرة مالايحصيه أحد، ويعلم صحّة ذلك من الأمر التالي:

1 . الكامل للمبرّد: 1 / 194 مكتبة المعارف بيروت .
2 . الإمامة والسياسة: 1 / 88 .

صفحه 118
إنّ أبا مسلم الخولاني قام إلى معاوية في أُناس من قرّاء أهل الشام قبل مسير أمير المؤمنين إلى صفين فقالوا له: يا معاوية علامَ تقاتل عليّاً وليس لك مثل صحبته ولاهجرته ولاقرابته ولاسابقته؟ قال معاوية لهم: ما أُقاتل علياً وأنا أدعّي أنّ لي في الإسلام مثل صحبته ولاهجرته ولاقرابته ولاسابقته ولكن خبّروني عنكم: ألستم تعلمون أنّ عثمان قتل مظلوماً؟ قالوا: بلى. قال: فلْيَدَعْ إلينا قتلته، فنقتلهم به، ولا قتال بيننا وبينه. قالوا: فاكتب إليه كتاباً يأتيه به بعضنا، فكتب إلى عليّ هذا الكتاب مع أبي مسلم الخولاني فقدم به على عليّ ثم قام أبومسلم خطيباً فحمدالله وأثنى عليه، ثم قال: أمّا بعد فإنّك قد قمت بأمر وتولّيته، والله ما أحبُ أنّه لغيرك، أن أعطيت الحق من نفسك، إنّ عثمان قتل مسلماً، محرماً(1)، مظلوماً، فادفع إلينا قتلته، وأنت أميرنا، فإن خالفك أحد من الناس كانت أيدينا لك ناصراً، وألسنتنا لك شاهداً، وكنت ذا عذر وحجة.
فقال له علي: «اغدُ عَليّ غداً، فخذ جواب كتابك»، فانصرف ثم رجع من الغد ليأخذ جواب كتابه فوجد الناس قد بلغهم الذي جاء فيه، فلبست الشيعةُ أسلحتها ثم غدوا فملأوا المسجد وأخذوا ينادون: كلنّا قتل ابن عفان، وأكثروا من النداء بذلك، وأُذن لأبي مسلم فدخل على عليّ أميرالمؤمنين فدفع إليه جواب كتاب معاوية، فقال له أبومسلم: قد رأيت قوماً مالك معهم أمر. قال: «وما ذاك؟» قال: بلغ القوم إنّك تريد أن تدفع إلينا

1 . محرماً: أي له حرمة وذمّة، أو أراد أنّهم قتلوه في آخر ذي الحجة، وقال أبو عمرو: أي صائماً. لسان العرب: 12 / 123، مادة «حرم».

صفحه 119
قتلة عثمان، فضجّوا واجتمعوا ولبسوا السلاح وزعموا أنّهم كلّهم
قتلة عثمان، فقال علي: «والله ما أردت أن أدفعهم إليك طرفة عين، لقد ضربت هذا الأمر أنفه وعينيه، مارأيته ينبغي لي أن أدفعهم إليك ولا إلى غيرك».(1)
نحن نفترض أنّ بعض من لبس السلاح في هذه الواقعة لم يكونوا من المهاجمين، أوالمؤلّبين، أوالمجهزين، لكن تواجد هذه الكميّة الهائلة من المتبنّين لهذه الفكرة في الكوفة، فضلا عن أبناء جلدتهم في البصرة والمدينة، المؤيّدين المتفرقين في بلادهم، يدلّ على أنّ المسألة صارت أزمة اجتماعيةً معقّدةً، ولم يكن الإمام متمكّناً من دفع من قام بالقتل إلى وليّ الدم.
ويعرب عن ذلك كلام الإمام للناكثين، فقد دخل طلحة والزبير في عدة من الصحابة، فقال: يا عليّ إنّا قد اشترطنا إقامة الحدود، وإنّ هؤلاء القوم قد اشتركوا في دم هذا الرجل وأحلّوا بأنفسهم، فقال لهم: «يا إخوتاه، إنّي لست أجهل ما تعلمون، ولكّني كيف أصنع بقوم يملكونا، ولا نملكهم، هاهم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم، وثابت إليهم أعرابكم، وهم خلالكم، يسومونكم ما شاءوا، فهل ترون موضعاً لقدرة على شيء ممّا تريدون؟» قالوا: لا. قال: «فلا، والله لا أرى إلاّ رأياً ترونه إن شاء الله».(2)
فعلى هذا فلم تكن للإمام يوم بويع ولابعده ولا بعد شهور، أيّة مقدرة

1 . وقعة صفّين: 95 - 97 .
2 . تاريخ الطبري:3 / 458.

صفحه 120
على إلقاء القبض على القاتلين، وإلاّ لثارت تلك الجماهير على عليّ وخلافته الفتيَّة، وكانت المصيبة أعظم.
سادساً: لاشكّ أنّ طلحة والزبير نكثا البيعة وأخرجا زوجة رسول الله من بيتها، وقد دخلوا البصرة بعنف وقتلوا حرس القصر، إلى غير ذلك من الأُمور التي لايشكّ فيها أيّ ملمّ بالتاريخ، ولكن القوم يذكرون الرجلين بخير وصلاح ويسترحمون عليهما ويرونهما من العشرة المبشّرة بالجنّة ولا يرون أعمالهم الإجرامية مخالفة لطهارتهما، ويبرّرون أعمالهم بالاجتهاد كما يبرّرون به عمل معاوية وغيرهم من المجرمين الطغاة حتى عمل مسلم بن عقبة ذلك الطاغي الذي أباح أعراض نساء المدينة لجيشه ثلاثة أيّام.
فلو صحّ ذلك التبرير فلماذا لايصحّ في حقّ هؤلاء الذين هاجموا بيت الخليفة وأجهزوا عليه؟ فكانوا مجتهدين في الرأي، مخطئين في النتيجة، فلهم أُجر واحد، كما أنّ للمصيب أجرين؟. ولكن لانرى أيّة كلمة حول هؤلاء يبرّر بها عملهم، فما هذا التفريق بين المتماثلين؟ ولماذا تُقيَّمُ الأُمور بمكيالين.
سابعاً: نقل المؤرّخون انّه لمّا قتل عمر، وثب عبيدالله بن عمر فقتل الهرمزان وابنة أبي لؤلؤ، فلمّا بلغ الخبر عمر، قال: إذا أنا متّ فاسألوا عبيدالله البيّنة على الهرمزان، هل هو قتلني؟ فإن أقام البيّنة فدمه بدمي، وإن لم يقم البيّنة فأقيدوا عبيدالله من الهرمزان، فلمّا ولي عثمان(رضي الله عنه) قيل له: ألا تمضي وصيّة عمر(رضي الله عنه) في عبيدالله؟ قال: ومن وليّ الهرمزان؟ قالوا:

صفحه 121
أنت يا أميرالمؤمنين قال: قد عفوت عن عبيدالله بن عمر.(1)
إنّي لا أُريد أن أحوم حول هذه القصّة، كيف وقد نقم به على الخليفة حيث عطّل القصاص إذ قتل عبيدالله رجلا يصلّي وصبية صغيرة، ومع ذلك عفا عنه الخليفة لسبب عاطفي أو غيره، فَلِمَ لا يجوز ذلك للإمام علي(عليه السلام)وقد رأى أنّ في القَوَد مفسدةً عظمى على الإسلام والمسلمين؟ وانّ جبر دم الخليفة بالدية أصلح من القصاص والقود.
هذه هي المواضيع الهامّة التي كانت من المفترض دراستها والقضاء فيها، ثم الخروج بنتيجة صحيحة عن الحكومة، غير أنّ الحَكَمين جعلاها وراء ظهورهما، ولم ينبسا فيها ببنت شفة، بل كان هوى أبي موسى الأشعري مع عبدالله بن عمر، وكان هوى عمرو بن العاص مع معاوية، فلنتعرف على عبدالله بن عمر، ثم عمروبن العاص:
أمّا عبدالله بن عمر فكفى في ضعف نفسه أنّه لمّا ولّي الحجاج الحجاز من قبل عبدالملك بن مروان جاءه ليلا ليبايعه، فقال له الحجّاج ما أعجلك؟ فقال: سمعت رسول الله يقول: من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية. (2) فقال له: إنّ يدي مشغولة عنك، وكان يكتب، فدونك رجلي، فمسح على رجله وخرج، فقال الحجاج: يا أحمق. تترك بيعة علي بن أبي طالب وتأتيني مبايعاً في ليلة؟! وما هذا إلاّ انّ الخوف من السيف جاءك إلى هنا.(3)

1 . السنن الكبرى: 8 / 61. ولاحظ تاريخ الطبري: 3 / 303 .
2 . مجمع الزوائد: 5/218; مسند الطيالسي: 259. وللحديث صور أُخرى .
3 . المعيار والموازنة: 24; شرح نهج البلاغة: 13 / 242; تنقيح المقال برقم 6989 .

صفحه 122
وأمّا عمرو، وما أدراك ما عمرو؟ ذلك الإنسان الذي عرّفه الإمام بقوله:
«متى لم تكن للكافرين وليّاً وللمسلمين عدوّاً»(1)، فكان هواه مع معاوية لموعدة وعدها إيّاه وهي ولاية مصر، وقد تحدّث عنها المؤرّخون في قصّة طويلة حيث قال معاوية له: وهلّم فبايعني، فقال عمرو: لا والله لا أعطيك من ديني حتى آخذ من دنياك. قال معاوية: سل، تعط، قال: مصر طعمة.(2)
وروى ابن مزاحم قال: قال معاوية لعمرو: إنّي أدعوك إلى جهاد هذا الرجل الذي عصى ربّه، وقتل الخليفة وأظهر الفتنة وفرّق الجماعة وقطع الرحم.
قال عمرو: إلى من؟ قال: إلى جهاد عليّ، قال: فقال عمرو: والله يا معاوية ما أنت وعلي بعكمي بعير، مالك هجرته ولاسابقته، ولاطول جهاده، ولا فقهه، ولا علمه، والله إنّ له مع ذلك حدّاً وجدّاً وحظّاً وحُظوةً، وبلاءً من الله حسناً، فما تجعل لي إن شايعتك على حربه، وأنت تعلم ما فيه من الغرر والخطر؟ قال: حكمك. قال: مصر طعمة، قال: فتلكّأ عليه معاوية.
قال نصر: وفي حديث آخر، قال: قال له معاوية: يا أباعبدالله، إنّي أكره أن يتحدّث العرب عنك انّك إنّما دخلت في هذا الأمر لغرض الدنيا. قال: دعني عنك. قال معاوية: إنّي لو شئت أن أُمنّيك وأخدعك لفعلت. قال عمرو: لا لعَمرالله، ما مثلي يخْدَع، لأنا أكيس من ذلك. قال له معاوية: آدن

1 . وقعة صفّين: 583 .
2 . الإمامة والسياسة: 1 / 91. مضى النص فلاحظ تعليقتنا عليه.

صفحه 123
منِّي برأسك أُسارّك. قال: فدنامنه عمرو يسارُّه. فعضَّ معاوية اُذنه وقال: هذه خدعة، هل ترى في بيتك أحداً غيري وغيرك؟(1) .
قال ابن أبي الحديد بعد هذا: «قلت: قال شيخنا أبو القاسم البلخي(رحمهم الله): قال عمرو: «دعنا عنك» كناية عن الإلحاد بل تصريح به، أي دع هذا الكلام الذي لا أصل له فإنّ الاعتقاد بالآخرة وأنّها لاتباع بعرض من الدنيا، من الخرافات. قال (رحمه الله): وما زال عمرو بن العاص ملحداً ما تردّد قط في الإلحاد والزندقة، وكان معاوية مثله ويكفي في تلاعبهما بالإسلام حديث السرار المروي(2) وانّ معاوية عضَّ أُذن عمرو، أين هذا من أخلاق علي(عليه السلام)وشدّته في ذات الله، وهما مع ذلك يعيبانه بالدعابة.(3)

خلاصة البحث:

ما كانت دراسة جميع هذه المواضيع أمراً صعباً على الحكمين، بل في دراسة الموضوع الأوّل من المواضيع السبعة كفاية للإدلاء بالحق، وذلك إنّه إذا كانت خلافة الإمام خلافة قانونية شرعية، فالخارج عليها باغ على الإمام يجري عليه حكم البغاة أوّلا وتابع لغير سبيل المؤمنين، وخارق للإجماع ثانياً، وقد قال سبحانه في حقّ هؤلاء:
(وَ مَنْ يُشاقِقِ الرَّسولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الهُدى وَ يَتَّبِعَ غَيْرَ سَبِيلِ

1 . وقعة صفّين: 43.
2 . المراد ما سبق في كلام ابن مزاحم.
3 . شرح نهج البلاغة: 2 / 64 - 65 .

صفحه 124
المُؤمِنينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ سَاءَتْ مَصِيرًا)(1).
(وَ إِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرى فَقَاتِلُوا التي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ)(2)
ولا عجب بعد ذلك أنا نرى أنّ الإمام يصف حكم الحكمين بقوله: «فقد خالفا كتاب الله واتّبعا أهواءهما بغير هدى من الله فلم يعملا بالسنّة ولم ينفذّا للقرآن حكماً».(3)
***

1 . النساء: 115
2 . الحجرات: 9 .
3 . تاريخ الطبري: 4 / 57 .

صفحه 125
الفصل السادس
تحرّكاتهم العسكرية
بعد صدور رأي الحكمين

صفحه 126

صفحه 127
تحرّكاتهم العسكرية بعد صدور رأي الحكمين   
ولمّا بلغ الإمام ما حكم به الحكمان من الحكم الجائر، قام خطيباً وقال: «ألا أنّ هذين الرجلين الذين اخترتموهما حكمين، قد نبذا حكم القرآن وراء ظهورهما وأحييا ما أمات القرآن، واتّبع كل واحد منهما هواه بغير هدى من الله، فحكما بغير حجّة بيّنة، ولا سنّة ماضية، واختلفا في حكمهما، وكلاهما لم يرشدا، فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنين. استعدّوا وتأهّبوا للمسير إلى الشام، واصبحوا في معسكركم إن شاء الله». ثم نزل وكتب إلى الخوارج بالنهر: «بسم الله الرحمن الرحيم. من عبدالله علي أميرالمؤمنين إلى زيد بن حصين(1) وعبدالله بن وهب ومن معهما من الناس. أمّا بعد فإنّ هذين الرجلين الذين ارتضينا حكمهما، قد خالفا كتاب الله، واتّبعا أهواءهما بغير هدى من الله، فلم يعملا بالسنّة، ولم ينفّذا للقرآن حكماً، فبرئ الله ورسوله منهما والمؤمنون. فإذا بلغكم كتابي هذا فاقبلوا، فإنّا صائرون إلى عدوّنا وعدوّكم، ونحن على الأمر الذي كنّا عليه، والسلام».(2)

1 . وهذا الرجل من الذين فرضوا التحكيم على الإمام وجاء هو مع مسعر بن فدكي بزهاء عشرين ألفاً مقنّعين في الحديد، شاكّي السلاح، سيوفهم على عواتقهم وقد اسودّت جباههم من السجود... نادوا الامام باسمه لابإمرة المؤمنين: يا علي أجب القوم إلى كتاب الله إذا دُعيت إليه... لاحظ: وقعة صفّين: 560 وقد مرّ النصُّ أيضاً.
2 . تاريخ الطبري: 4 / 57 .

صفحه 128
كان المترقّب من الخوارج إجابة علي(عليه السلام) والخروج معه إلى قتال معاوية لأنّهم هم الذين كانوا يقولون لعلي(عليه السلام): «تب من خطيئتك وارجع عن قضيتك، واخرِج بنا إلى عدوّنا نقاتلهم حتى نلقى ربّنا».(1)
ولكنّهم ـ يا للأسف ـ لم يستجيبوا إلى دعوة علي(عليه السلام) وكتبوا إليه: «أمّا بعد فإنّك لم تغضب لربّك، إنّما غضبت لنفسك، فإن شهدت على نفسك بالكفر، واستقبلت التوبة، نظرنا بيننا وبينك وإلاّ فقد نابذناك على سواء. إنّ الله لايحبّ الخائنين». فلمّا قرأكتابهم آيس منهم فرأى أن يدعهم ويمضي بالناس إلى أهل الشام حتّى يلقاهم فيناجزهم، فنزل بالنخيلة، وقام فحمدالله وأثنى عليه، ثم قال: «أمّا بعد فإنّه من ترك الجهاد في الله، وادهن في أمره كان على شفا هلكة، إلاّ أن يتداركه الله بنعمة، فاتّقوا الله وقاتلوا من حادّ الله وحاول أن يطفئ نور الله. قاتلوا الخاطئين، الضالّين، القاسطين، المجرمين، الذين ليسوا بقرّاء للقرآن، ولا فقهاء في الدين، ولا علماء في التأويل، ولا لهذا الأمر بأهل في سابقة الإسلام، والله لو ولّوا عليكم لعملوا فيكم بأعمال كسرى وهرقل. تيسّروا وتهّيؤا للمسير إلى عدوّكم من أهل المغرب، وقد بعثنا إلى اخوانكم من أهل البصرة ليقدموا عليكم، فإذا قدموا فاجتمعتم شخصنا إن شاء الله، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله. (2)
ثمّ إنّه لبّى دعوته من البصرة وحوالي الكوفة جمع كبير، وقد اجتمع تحت رايته ثماني وستّين ألفاً ومائتي رجل، واستعدّ للمسير إلى الشام.
استعدّ الإمام لمواجهة العدوّ بالشام، لكنّه فوجئ بما بلغ إليه من الناس

1 . المصدر نفسه: 52 .   2 . المصدر نفسه: 58 .

صفحه 129
أنّهم يقولون: لو سار الإمام بنا إلى هذه الحرورية فبدأنا بهم. فقام في الناس وحمدالله وأثنى عليه، فأجاب دعوتهم خصوصاً بعد ما بلغ إليه أنّهم ذبحوا عبدالله بن خباب على ضفة النهر، وبقروا بطن أُمّ ولده، وهم على أُهْبَة الخروج، وإليك تفصيله:
إنّ الخوارج اجتمعوا في منزل عبدالله بن وهب الراسبي، فقال في خطبة له: أمّا بعد فوالله ماينبغي لقوم يؤمنون بالرحمن، وينيبون إلى حكم القرآن، أن تكون هذه الدنيا التي الرضا بها والركون إليها والايثار إيّاها عناءً وتباراً(1) آثر عندهم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والقول بالحق و... فاخرجوا بنا اخواننا من هذه القرية الظالم أهلها إلى بعض كور الجبال، أو إلى بعض هذه المدائن، منكرين لهذه البدع المضرّة.
ثمّ خطب بعده، حرقوص بن زهير وقال بمثل ما قال.
وقال حمزة بن سنان الأسدي: يا قوم: إنّ الرأي ما رأيتم، فولّوا أمركم رجلا منكم، فإنّه لابدّ لكم من عماد وسناد، وراية تحفّون بها، وترجعون إليها. فعرضوها على زيد بن حصين الطائي فأبى، وعرضوها على حرقوص بن زهير فأبى، وعلى حمزة بن سنان وشريح بن أوفى العبسي فأبيا، وعرضوها على عبدالله بن وهب فقال: هاتوها، أما والله لاآخذها رغبة في الدنيا، ولاأدعها فرقاً من الموت، فبايعوه لعشر خلون من شوّال، وكان يقال له: ذوالثفنات.

1 . التبار: الهلاك.

صفحه 130
ثم اجتمعوا في منزل شريح بن أوفى العبسي فقال ابن وهب: اشخصوا بنا إلى بلدة نجتمع فيها لإنفاذ حكم الله فإنّكم أهل الحق. قال شريح: نخرج إلى المدائن فننزلها ونأخذ بأبوابها ونخرج منها سكّانها ونبعث إلى إخواننا من أهل البصرة، فيقدمون علينا. فقال زيد بن حصين: إنّكم إن خرجتم مجتمعين أُتْبِعْتُم ولكن اخرجوا وحداناً مستخفّين، فأمّا المدائن فإن بها من يمنعكم، ولكن سيروا حتى تنزلوا جسر النهروان وتكاتبوا إخوانكم من أهل البصرة، قالوا: هذا هو الرأي.
وكتب عبدالله بن وهب إلى من بالبصرة منهم يعلمهم مااجتمعوا
عليه، ويحثّهم على اللحاق بهم وأرسل الكتاب إليهم، فأجابوه أنّهم على اللحاق به.
فلمّا عزموا على المسير(1)، تعبّدوا ليلتهم وكان ليلة الجمعة، ويوم الجمعة، وساروا يوم السبت فخرج شريح بن أوفى العبسي، وهو يتلو قول الله: (فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبْ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ* وَلَمّا تَوَجَّهَ تِلْقآءَ مَدْيَنَ قالَ عَسَى رَبِّي أن يَهْدِيَنِي سَوآءَ السَبِيلِ)(2) .
ثمّ إنّ الخوارج تقاطرت من البصرة والكوفة حتى نزلوا جسر نهروان، فصاروا جيشاً عظيم العدد والعُدَّة، وكانت الأخبار عن أفعالهم الشنيعة تصل إلى الناس ففشى الرعب فيهم، ولأجل ذلك ألحّ الواعون من أمراء جيش

1 . المقصود الخوارج المتواجدون في الكوفة وأطرافها، أعني: الحرورية.
2 . تاريخ الطبري: 4 / 54 ـ 55. والآيتان 21 ـ 22 من سورة القصص.

صفحه 131
علي على مناجزة هؤلاء ثم المسير إلى الشام، فأجابهم الإمام، وإليك بيان ما ارتكبوا من الجرائم.
روى الطبري عن أبي مخنف عن حميد بن هلال: انّ الخارجة التي أقبلت من البصرة جاءت حتى دنت من إخوانها بالنهر فخرجت عصابة منهم، فإذا هم برجل يسوق بامرأة على حمار، فعبروا إليه فدعوه فتهدّدوه وأفزعوه وقالوا له: من أنت؟ قال: أنا عبدالله بن خباب صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثمّ أهوى إلى ثوبه يتناوله من الأرض وكان سقط عنه لمّا أفزعوه، فقالوا له: أفزعناك؟ قال: نعم. قالوا له: لاروع عليك، فحدثنا عن أبيك بحديث سمعه من النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لعلّ الله ينفعنا به. قال: حدثني أبي عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ فتنة تكون، يموت فيها قلب الرجل كما يموت فيها بدنه، يمسي فيها مؤمناً ويصبح كافراً، ويُصْبح فيها كافراً ويمسي فيها مؤمناً. فقالوا: لهذا الحديث سألناك.
فما تقول في أبي بكر وعمر؟ فأثنى عليهما خيراً. قالوا: ما تقول في عثمان في أوّل خلافته وفي آخرها؟ قال: إنّه كان محقّاً في أوّلها وفي آخرها. قالوا: فما تقول في علي قبل التحكيم وبعده؟ قال: إنّه أعلم بالله منكم، وأشدّ توقّياً على دينه، وأنفذ بصيرة. فقالوا: إِنّك تتبع الهوى وتوالي الرجال على أسمائها لاعلى أفعالها، والله لنقتلنّك قتلة ما قتلناها أحداً. فأخذوه فكتّفوه ثمّ أقبلوا به وبامرأته وهي حُبلى متمٌّ، حتى نزلوا تحت نخلة مواقر، فسقطت منه رطبة فأخذها أحدهم فقذف بها في فمه، فقال أحدهم: بغير حلّها وبغير ثمن؟ فلفضها وألقاها من فمه، ثمّ أخذ سيفه فأخذ يمينه، فمرّ به خنزير

صفحه 132
لأهل الذمّة فضربه بسيفه، فقالوا: هذا فساد في الأرض، فأتى صاحب الخنزير فأرضاه من خنزيره.
فلمّا رأى ذلك منهم ابن خباب قال: لئن كنتم صادقين فيما أرى، فما عَلَيَّ منكم بأس إنّي لمسلم ما أحدثت في الإسلام حدثاً ولقد آمنتموني. قلتم: لاروع عليك. فجاءوا به فأضجعوه فذبحوه، وسال دمه في الماء وأقبلوا إلى المرأة، فقالت: إنّما أنا أمراة ألاتتّقون الله؟ فبقروا بطنها.
وقتلوا ثلاث نسوة من طىّ وقتلوا أُمّ سنان الصيداوية، فبلغ ذلك عليّاً ومن معه من المسلمين من قتلهم عبدالله بن خباب واعتراضهم الناس، فبعث إليهم الحارث بن مرّة العبدي ليأتيهم فينظر فيما بلغ عنهم ويكتب به إليه على وجهه ولايكتمه، فخرج حتى انتهى إلى النهر ليسألهم، فخرج القوم إليه فقتلوه، وأتى الخبر أمير المؤمنين والناس، فقام إليه الناس فقالوا: يا أمير المؤمنين عَلامَ تدع هؤلاء يخلفوننا في أموالنا وعيالنا؟ سر بنا إلى القوم، فإذا فرغنا ممّا بيننا وبينهم صرنا إلى عدوّنا من أهل الشام، فقبل علي فنادى بالرحيل، ولمّا أراد علي المسير إلى أهل النهر من الأنبار، قدم قيس بن سعد بن عبادة وأمره أن يأتي المدائن فينزلها حتى يأمره بأمره، ثمّ جاء مقبلا إليهم ووافاه قيس وسعد بن مسعود الثقفي بالنهر وبعث إلى أهل النهر: «ادفعوا إلينا قتلة إخواننا منكم نقتلهم بهم، ثمّ أنا تارككم وكاف عنكم حتى نلقى أهل الشام، فلعلّ الله يقلب قلوبكم، ويردّكم إلى خير ممّا أنتم عليه من أمركم»، فبعثوا إليه وقالوا: كلّنا قتلناهم وكلّنا نستحلّ دماءهم ودماءكم. ولمّا وصل على جانب النهر وقف عليهم فقال:

صفحه 133
«أيّتها العصابة التي أخرجها عداوة المراء واللجاجة، وصدّها عن الحقّ الهوى...إنّي نذيركم أن تصبحوا تلفيكم الأُمّة غداً صرعى بأثناء هذا النهر، وبأهضام هذا الغائط بغير بيّنة من ربّكم ولابرهان بيّن، ألم تعلموا أنّي نهيتكم عن الحكومة، وأخبرتكم أنّ طلب القوم إيّاها منكم دهن ومكيدة لكم، ونبّأتكم أنّ القوم ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، وانّي أعرف بهم منكم، عرفتهم أطفالا ورجالا، فهم أهل المكر والغدر، وانّكم إن فارقتم رأيي، جانبتم الحزم، فعصيتموني حتى إذا أقررت بأن حكمت، فلمّا فعلت شرطت واستوثقت، فأخذت على الحكمين أن يحييا ما أحيا القرآن وأن يميتا ما أمات القرآن، فاختلفا وخالفا حكم الكتاب والسنّة، فنبذنا أمرهما ونحن على أمرنا الأوّل فما الذي بكم؟ ومن أين أتيتم؟» قالوا: إنّا حكمنا فلمّا حكمنا أثمنا وكنّا بذلك كافرين، وقد تبنا فإن تبت كما تبنا فنحن منك ومعك وإن أبيت فاعتزلنا، فانّا منابذوك على سواء، إنّ الله لايحب الخائنين، فقال عليّ: «أصابكم حاصب، ولابقي منكم وابر. أبَعْد إيماني برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وهجرتي معه وجهادي في سبيل الله أشهد على نفسي بالكفر؟ لقد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين» ثمّ انصرف عنهم.(1)
ولم يكتف الإمام بهذا الأمر، بل كلّمهم في معسكرهم بما يلي:«أكلّكم شهد معنا صفّين؟» فقالوا: منّا من شهد ومنّا من لم يشهد. قال: «فامتازوا فرقتين، فليكن من شهد صفّين فرقة، ومن لم يشهدها فرقة، حتى أُكَلِّم كلاًّ منكم بكلامه» ونادى الناس، فقال:

1 . تاريخ الطبري: 4 / 60 ـ 63; مروج الذهب: 3/156; نهج البلاغة: الخطبة 36 .

صفحه 134
«امسكوا عن الكلام، انصتوا لقولي، واقبلوا بأفئدتكم إلىّ، فمن نشدناه شهادة فليقل بعلمه فيها».
ثمّ كلّمهم (عليه السلام) بكلام طويل، من جملته: «ألم تقولوا عند رفعهم المصاحف حيلةً وغيلةً ومكراً وخديعةً: إخواننا وأهل دعوتنا، استقالونا واستراموا إلى كتاب الله سبحانه، فالرأي القبول منهم، والتنفيس عنهم؟ فقلت لكم: هذا أمر ظاهره إيمان، وباطنه عدوان، وأوّله رحمة، وآخره ندامة. فأقيموا على شأنكم، وألزموا طريقتكم وعضّوا على الجهاد بنواجذكم، ولاتلتفتوا إلى ناعق نعق، إن أُجيب أضلّ وإن ترك ذلّ».(1)
ولمّا أتمّ الإمام الحجة عليهم، ورأى أنّ آخر الدواء الكي، فعبّأ الناس فجعل على ميمنته حجر بن عدي، وعلى ميسرته شبث بن ربعي، أو معقل بن قياس الرياحي، وعلى الخيل أبا أيّوب الأنصاري، وعلى الرجالة أبا قتادة الأنصاري، وعلى أهل المدينة وهم سبعمائة أو ثمانمائة رجل، قيس بن سعد بن عبادة.
وعبّأت الخوراج فجعلوا على ميمنتهم زيد بن حصين الطائي، وعلى الميسرة شريح بن أوفى العبسي، وعلى خيلهم حمزة بن سنان الأسدي وعلى الرجّالة حرقوص بن زهير السعدي.
الحرص على صيانة نفوسهم:
ثمّ إنّ الإمام توخّياً لحفظ الدماء وصيانة الأنفس، بعث الأسود بن

1 . نهج البلاغة: الخطبة 121 .

صفحه 135
يزيد في ألفي فارس حتى أتى حمزة بن سنان وهو في ثلاثمائة فارس من خيلهم ورفع عليّ راية أمان، مع أبي أيوب فناداهم أبو أيوب: من جاء هذه الراية منكم ممّن لم يقتل ولم يستعرض فهو آمن، ومن انصرف منكم إلى الكوفة أو إلى المدائن وخرج من هذه الجماعة فهو آمن، أنّه لا حاجة لنا بعد أن نصيب قتلة إخواننا منكم في سفك دمائكم.
لقد كان هذا التخطيط والسياسة الحكيمة مؤثّراً في تفرّق القوم وصيانة دمائهم فانصرف فروة بن نوفل الأشجعي (1) في خمسائة فارس، وخرجت طائفة أُخرى متفرّقين، فنزلت الكوفة، وخرج إلى علي(عليه السلام)منهم نحو من مائة، وكانوا أربعة آلاف وكان الذين بقوا مع عبدالله بن وهب منهم ألفين وثمانمائة، وزحفوا إلى علي(عليه السلام) .
وقدم على الخيل دون الرجال وصفّ الناس وراء الخيل صفّين، وصفّ المرامية أمام الصفّ الأوّل، وقال لأصحابه: «كفّوا عنهم حتى يبدأوكم».(2)
قال المبرّد: لمّا وافقهم عليّ(عليه السلام) بالنهروان، قال: «لا تبدوهم بقتال حتى يبدأوكم». فحمل منهم رجل على صف عليّ(عليه السلام) فقتل منهم ثلاثة، فخرج إليه عليّ(عليه السلام) فضربه فقتله...ومال ألف منهم إلى جهة أبي أيوب الأنصاري، وكان على ميمنة عليّ، فقال عليّ(عليه السلام) لأصحابه: «احملوا عليهم، فوالله لايقتل منكم عشرة، ولايسلم منهم عشرة». فحمل عليهم فطحنهم طحناً قتل من

1 . سيأتي خروجه على معاوية في الفصل الثامن فانتظر.
2 . تاريخ الطبري: 4 / 64 .

صفحه 136
أصحابه (عليه السلام)تسعة، وأفلت من الخوارج ثمانية.(1)
قال ابن الأثير: لمّا قال عليّ لأصحابه «كفّوا عنهم حتى يبدأوكم» نادت الخوارج: الرواح إلى الجنة، وحملوا على الناس، وافترقت خيل(2) علي فرقتين، فرقة نحو الميمنة وفرقة نحو الميسرة واستقبلت الرماة وجوههم بالنبل، وعطفت عليهم الخيل من الميمنة والميسرة، ونهض إليهم الرجال بالرماح والسيوف، فمالبثوا أن أناموهم.
ثمّ إنّ علياً يحدّث أصحابه قبل ظهور الخوارج انّ قوماً يخرجون يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، علامتهم رجل مُخدج (3)اليد، سمعوا ذلك منه مراراً، فلمّا فرغ من قتالهم، أمر أصحابه أن يلتمسوا المخدج، فوجدوه في حفرة على شاطئ النهر في خمسين قتيلا، فلمّا استخرجوه نظروا إلى عضده فإذا لحم مجتمع كثدي المرأة، وحلمة عليها شعرات سود... فلمّا رآه قال: «الله أكبر لا كَذِبْتُ ولا كذّبت».
وقال حينما مرّ بهم وهم صرعى: «بؤساً لكم لقد ضرّكم من غرّكم»، قالوا: يا أميرالمؤمنين: من غرّهم، قال: «الشيطان والنفس الأمّارة بالسوء، غرّتهم بالأماني، وزينت لهم المعاصي، نبّأتهم أنّهم ظاهرون». (4)

1 . الكامل للمبرّد: 2 / 139 ـ 140; تاريخ الطبري: 4 / 63 ـ 64 ; مروج الذهب: 3 / 157 وقال: وكان من جملة من قتل من أصحاب عليّ، سبعة، ولم يفلت من الخوارج إلا عشرة وأتى على القوم وهم أربعة آلاف. ولعل لفظة «إلاّ» زائدة.
2 . هكذا في الأصل وقد سقط لفظ «علىّ» .
3 . كلّ مشوه الخلق في أحد أعضائه فهو مخدج .
4 . مروج الذهب: 3 / 158; الكامل لابن الأثير: 3 / 175 ـ 176 .

صفحه 137
قال علي: «خذوا ما في عسكرهم من شيء، قال: فأمّا السلاح والدواب وما شهدوا به عليه الحرب فقسمة بين المسلمين، وأمّا المتاع والعبيد والإماء فإنّه حين قدم، ردّه على أهله.
ونقل الطبري أيضاً: انّ علياً أمر بطلب من به رمق منهم، فكانوا أربعمائة، فأمر بهم عليّ، ودفعوا إلى عشائرهم، وقال: «احملوهم معكم فداووهم، فإذا برأوا، فوافوا بهم الكوفة».(1)

فَقْءُ عينِ الفتنة:

كانت الخوارج من أهل القبلة وأهل الصلاة والعبادة، وكان الناس يستصغرون عبادتهم عند صلواتهم، فلم يكن قتالهم واستئصالهم أمراً هيّناً، ولم يكن يجترئ عليه غير عليّ(عليه السلام) ولأجل ذلك قال بعد قتالهم: «أمّا بعد حمد الله والثناء عليه، أيّها الناس فإنّي فَقَأتُ عين الفتنة، ولم يكن ليجترئَ عليها أحد غيري، بعد أن ماج غيهبها واشتدّ كلَبُهُا»(2).(3)
قال ابن أبي الحديد: إنّ الناس كلّهم كانوا يهابون قتال أهل القبلة، ولا يعلمون كيف يقاتلونهم، هل يتبعون مولِّيهم أم لا؟ وهل يجهزون على جريحهم أم لا؟ وهل يقسمون فيئهم أم لا؟ وكانوا يستعظمون قتال من

1 . تاريخ الطبري: 4 / 66 .
2 . الغيهب: الظلمة والمراد بعد ما عمّ ظلالها فشمل فكنّى عن الشمول بالتموّج، لأن الظلمة إذا تموّجت شملت أماكن كثيرة، كما أنّ المراد من قوله: واشتدّ كلبها، أي شرّها وأذاها.
3 . نهج البلاغة: الخطبة 93.

صفحه 138
يؤذّن كأذاننا، ويصلّي كصلاتنا، واستعظموا أيضاً حرب عائشة وحرب طلحة والزبير لمكانتهم في الإسلام، وتوقّف جماعة منهم عن الدخول في تلك الحرب، كالأحنف بن قيس وغيره، فلو لا أنّ عليّاً اجترأ على سلّ السيف فيها ما أقدم أحد عليها.(1)

تنّبؤ للإمام بعد استئصال الخوارج:

لمّا قتل الخوارج وأفلت منهم من أفلت، قال بعض أصحاب الإمام: يا أمير المؤمنين هلك القوم بأجمعهم، فقال:
«كلاّ والله إنّهم نطف في أصلاب الرجال وقرارات النساء، كلّما نجم منهم قرن قطع، حتّى يكون آخرهم لصوصاً سلاّبين». (2)
ذكر المؤرّخون قضايا وحوادث تعرب عن أنّ القوم صاروا بعد ذلك لصوصاً سلاّبين، فإن دعوة الخوارج اضمحلّت، ورجالها فنيت حتى أفضى الأمر إلى أن صار خلفهم قطّاع طرق متظاهرين بالفسوق والفساد في الأرض، وإليك نماذج:
تنّبؤ للإمام بعد استئصال الخوارج   
خرج في أيام المتوكّل، ابن عمرو الخثعمي بالجزيرة، فقطع الطريق وأخاف السبيل، فحاربه أبو سعيد الصامتي فقتل كثيراً من أصحابه، وأسر كثيراًمنهم، فمدحه أبو عبادة البحتري وقال:

1 . شرح نهج البلاغة: 7 / 46 .
2 . نهج البلاغة: الخطبة 59 .

صفحه 139
كنّا نكفر عن أُمية عصبةً *** طلبوا الخلافة فجرةً وفسوقاً
ونلوم طلحة والزبير كليهما *** ونعنّف الصديق والفاروقا
ونقول تيم أقربت وعديّها *** أمراً بعيداً حيث كان صعيقا
وهم قريش الأبطحون إذا انتموا *** طابوا أُصولا في العلا وعروقا
حتّى غدت جشم بن بكر تبتغي *** ارث النبي وتدعيه حقوقا
جاءوا براعيهم ليتّخذوا به *** عمداً إلى قطع الطريق طريقا(1)
ثمّ ذكر أنّه خرج بأعمال كرمان وجماعة أُخرى من أهل عمان لا نباهة لهم، وقد ذكرهم أبوإسحاق الصابي في الكتاب «التاجي» وكلّهم بمعزل عن طرائق سلفهم وانّما وكدهم، وقصدهم، إخافة السبيل والفساد في الأرض، واكتساب الأموال من غير حلّها.
ثمّ أتى بذكر المشهورين بنظر الخوارج الذين تمّ بهم صدق قول أميرالمؤمنين(عليه السلام): «إنّهم نطف في أصلاب الرجال وقرارات النساء» وأشهرهم:
1 ـ عكرمة مولى ابن عباس.
2 ـ مالك بن أنس الأصبحي.
3 ـ المنذر بن الجارود العبدي.

1 . شرح نهج البلاغة: 5 / 74 . لاحظ بقيّة الأبيات.

صفحه 140
4 ـ يزيد بن أبي مسلم مولى الحجاج .
5 ـ صالح بن عبدالرحمن صاحب ديوان العراق.
6 ـ جابر بن زيد(1).
7 ـ عمرو بن دينار.
8 ـ مجاهد.
9 ـ أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي .
10 ـ اليمان بن رباب.
11 ـ عبدالله بن يزيد.
12 ـ محمّد بن حرب .
13 ـ يحيى بن كامل.
وهؤلاء الثلاثة الأخيرة كانوا من الأباضية، كما أنّ اليمان كان من البيهسيّة، وأبو عبيدة من الصفريّة.(2) وسيوافيك أسماء مشاهيرهم في فصل خاص.
كلمة أخيرة للإمام في حقّ الخوارج   

1 . كونه منهم موضع تأمّل وإن كانت الاباضية ترى أنّه الأصل لهم في الحديث والفقه، تولّد بين عامي 18 ـ 22 وتوفّي في العقد الأخير من القرن الأوّل أو أوائل الثاني، تقرأ ترجمته في فصل خاص.
2 . شرح نهج البلاغة: 5 / 74 ـ 76 .

صفحه 141
 
كلمة أخيرة للإمام في حقّ الخوارج:
وللإمام عليّ كلمة في حق الخوارج ألقاها بعد القضاء عليهم وقال :
«لاتقاتلوا الخوارج بعدي، فليس من طلب الحق فأخطأه، كمن طلب الباطل فأدركه» .(1)
هذه الكلمة تعرب عن أنّ انحراف الخوارج عن الحق لم يكن شيئاً مدبّراً من ذي قبل، وإنّما سذاجة القوم وقرب قعرهم، جرّهم إلى تلك الساحة، وكانوا جاحدين للحق عن جهل ممزوج بالعناد، فكانوا يطلبون الحق من أوّل الأمر، لكن أخطأوا في طلبه ودخلوا في حبائل الشيطان والنفس الأمّارة، وهذا بخلاف معاوية وجيشه، فإنّهم كانوا يطلبون الباطل ويركبون الغيّ عن تقصير وعلم، وقد عرفت أنّه لم يكن لمعاوية مرمى من أوّل الأمر سوى إزاحة عليّ عن منصبه وغصب الخلافة، وانّ دم عثمان وقميصه وكونه قتل مظلوماًفي عقرداره كانت واجهة استخدمها لجلب العواطف، يطلب بها إغواء رعاع الناس، ولأجل ذلك لمّا قتل عليّ وصالحه الحسن وأخذ بزمام الأمر، لم يبحث عن قتلة عثمان.
قال ابن أبي الحديد في شرحه:
«مراده أنّ الخوارج ضلّوا بشبهة دخلت عليهم، وكانوا يطلبون الحق،

1 . نهج البلاغة: الخطبة 60 .

صفحه 142
ولهم في الجملة تمسّك بالدين، ومحاماة عن عقيدة اعتقدوها، وإن اخطأوا فيها، وأمّا معاوية فلم يكن يطلب الحق، وإنّما كان ذا باطل لايحامي عن اعتقاد قد بناه على شبهة، وأحواله كانت تدلّ على ذلك، فإنّه لم يكن من أرباب الدين، ولاظهر عنه نسك، ولاصلاح حال، وكان مترفاً يذهب مال الفيء في مآربه، وتمهيد ملكه، ويصانع به عن سلطانه، وكانت أحواله كلّها موذنة بانسلاخه عن العدالة، وإصراره على الباطل، وإذا كان كذلك لم يجز أن ينصر المسلمون سلطانه، وتحارب الخوارج عليه، وإن كانوا أهل ضلال، لأنّهم أحسن حالا منه، فإنّهم كانوا ينهون عن المنكر ويرون الخروج على أئمّة الجور واجباً.(1)
***

1 . شرح نهج البلاغة: 5 / 78 .

صفحه 143
الفصل السّابع
انتفاضات الخوارج بعد حرب النهروان
في العهد العلوي

صفحه 144

صفحه 145
انتفاضات الخوارج بعد حرب النهروان في العهد العلوي   
كانت حرب الإمام في النهروان، حرباً طاحنةً، قتل رجال العيث والفساد، واستأصل شافتهم، وقضى على رؤوسهم، ولكن لم يكن الخوارج كلّهم متواجدين فيها، بل كانوا متفرّقين في البصرة، والنقاط المختلفة من العراق، فقاموا بانتفاضات ضدّ عليّ وعمّاله، وكانت الحسرة والخيبة نصيبهم، وإليك ما وقعت منها في العهد العلوي صلوات الله عليه.

1 ـ خروج الخريت بن راشد الناجي(1):

جاء الخريت بن راشد الناجي إلى عليّ فقال له ـ وقد جرّده من إمارة المؤمنين ـ : «يا عليّ، والله لا أُطيع أمرك ولا أُصلّي خلفك، وإنّي غداً مفارق لك، وذلك بعد تحكيم الحكمين». فناظره علي وحاول إقناعه، فلم يرتدع. وسار بجمع من أصحابه فالتقى في طريقه رجلا مسلماً فسأله عمّا يقوله في علي، فأثنى عليه وقدّمه. فحملت عليه عصابة من أصحاب الخريت فقطّعوه

1 . ذكر خروج الخريت الناجي، الطبري في تاريخه: 4 / 86 ـ 100، وابن هلال الثقفي في غاراته: 21، والمسعودي في مروجه: 3 / 159، والجزري في تاريخه: 3 / 183 ـ 187، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: 3 / 128 ـ 148. ولمّا كانت القصة طويلة لا تناسب بحث الملل والنحل نقلناها ملخّصاً وقد لخّصها الدكتور نايف معروف في كتابه: الخوارج في العصر الأموي: 100 ـ 101، واتبعنا تلخيصه.

صفحه 146
بأسيافهم، بينما التقوا يهودياً فخلّوا سبيله. أرسل عليّ في أثرهم زياد بن خضعة البكري في عدد قليل من العساكر فأدركهم في أرض المذار، فدعا زياد صاحبهم الخريت، فسأله عمّا نقمه من أمير المؤمنين، فأخبره بأنّه لايرضى بعليّ إماماً، فطلب إليه تسليمه قتلة الرجل المسلم، فأبى عليه ذلك. فاقتتلوا قتالا شديداً دون أن يتمكّن أحدهما من الآخر، حتى جاء الليل فحجز بينهما، وتحت جنح الظلام تنكّر الخريت وأصحابه واتّجهوا صوب الأهواز، وكتب زياد إلى عليّ بما جرى بينهما. فانتدب عليّ معقل بن قيس الرياحي في جيش قوامه أربعة آلاف رجل، وبعث به في طلب الخريت الذي كان قد اجتمع إليه كثير من قطّاع الطرق والخارجين على النظام ممّن كسروا الخراج كما انضمّت إليه طائفة من الأعراب كانت ترى رأيه، وتمكّنوا من بعض مناطق فارس وأخرجوا عاملها لعلي سهل بن حنيف، ثم كان اللقاء بين الفريقين قرب جبل من جبال رامهرمز، فخرج الخريت من المعركة منهزماً حتى لحق بساحل بحر فارس.
ولكنّ الخريت لم يلق سلاحه، بل استمرّ بجمع الناس حوله، فكان يأتي من يرى رأي الخوارج فيسر إليهم: «إنّي أرى رأيكم، وانّ عليّاً ماكان ينبغي له أن يحكّم الرجال في دين الله» ثم يأتي لمن يرى رأي عثمان وأصحابه، فيقول لهم: «أنا على رأيكم، وانّ عثمان قتل مظلوماً معقولا» كما كان يجيء مانعي الصدقة فيقول: «شدّوا على صدقاتكم ثم صلوا بها أرحامكم، وعودوا إن شئتم على فقرائكم، وهكذا كان يعمل على إرضاء كلّ طائفة من الناس بضرب من القول يتّفق وهواهم. وبذلك استطاع أن

صفحه 147
يستهوي كثيراً من الأقوام من مختلف الميول والاتجاهات. ولمّا علم معقل بموقعه بساحل البحر بفارس، عبّأ جنده وزحف نحو الخريت وأصحابه، وهزمهم هزيمة منكرة قتل فيها الخريت، وتفرّق من بقي من أتباعه هنا وهناك.
هكذا، انتهت حياة الخريت الناجي الذي لم تعرف هويّته الفكرية على حقيقتها، إذ وجدناه تارة يحارب إلى جانب علي (عليه السلام) وطوراً يخرج على إمامته ويشدّد النكير عليه، ومرّة يزعم أنّه من الخوارج وأُخرى يتآمر على حياة زعمائهم فيستعدي عليّاً على عبدالله بن وهب الراسبي وزيد بن حصين ليقتلهما، ويقول المسعودي: إنّ الخريت ارتدّ مع أصحابه إلى النصرانية.(1)
2 ـ لمّا خرج أهل النهروان خرج أشرس بن عوف الشيباني على عليّ «بالدسكرة» في مائتين ثمّ سار إلى الأنبار، فوجّه إليه علي(عليه السلام) الأبرش بن حسان في ثلاثمائة وواقعه فقتل أشرس في ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين .
3 ـ ثم خرج هلال بن علفة ومعه أخوه مجالد فأتى «ماسبذان» ووجّه إليه علي معقل بن قيس الرياحي فقتله وقتل أصحابه وهم أكثر من مائتين، وكان قتلهم في جمادى الأُولى سنة ثمان وثلاثين .

1 . مروج الذهب: 3 / 59; المطبوع في سبعة أجزاء، ويظهر منه أنّه كان من أصحاب عليّ ولم يكن من الخوارج وإنّما انفصل عنه، عندما عسكر الإمام بالنخيلة ليذهب بالناس إلى حرب معاوية ثانيا فعند ذلك جعل أصحابه يتسلّلون ويلحقون بأوطانهم فلم يبق منهم إلاّ نفريسير، ومضى الخريت بن راشد الناجي في ثلاثمائة من الناس فارتدّوا إلى دين النصرانية.... .

صفحه 148
4 ـ ثم خرج الأشهب بن بشر وقيل الأشعث وهو من «بجيلة» في مائة وثمانين رجلا، فأتى المعركة التي أُصيب فيها هلال وأصحابه فصلّى عليهم ودفن من قدر عليه منهم، فوجّه إليهم علي جارية بن قدامة السعدي وقيل حجربن عدي، فأقبل إليهم الأشهب فاقتتلابـ «جرجرايا» من أرض «جوخا» فقتل الأشهب وأصحابه في جمادى الآخرة سنة ثمان وثلاثين.
5 ـ ثم خرج سعيد بن قفل التميمي في رجب بـ«البندجين» ومعه مائتا رجل فأتى «درزنجان» وهي من المدائن على فرسخين، فخرج إليهم سعد بن مسعود فقتلهم في رجب سنة ثمان وثلاثين.
6 ـ ثم خرج أبو مريم السعدي التميمي فأتى «شهرزور» وأكثر من معه من الموالي، وقيل لم يكن معه من العرب غير ستة نفر هو أحدهم، واجتمع معه مائتا رجل وقيل أربعمائة، وعاد حتى نزل على خمسة فراسخ من الكوفة، فأرسل اليه عليّ يدعوه إلى بيعته ودخول الكوفة، فلم يفعل، قال: ليس بيننا غير الحرب، فبعث إليه عليّ شريح بن هاني في سبعمائة، فحمل الخوارج على شريح وأصحابه فانكشفوا، وبقي شريح في مائتين فانحاز إلى قرية، فتراجع بعض أصحابه، ودخل الباقون الكوفة، فخرج عليّ بنفسه وقدم بين يديه جارية بن قدامة السعدي، فدعاهم جارية إلى طاعة عليّ، وحذّرهم القتل فلم يجيبوا، ولحقهم عليّ أيضاً فدعاهم فأبوا عليه وعلى أصحابه، فقتلهم أصحاب علي ولم يسلم منهم غير خمسين رجلا استأمنوا فأمنهم، وكان في الخوارج أربعون رجلا جرحى فأمر عليّ بادخالهم الكوفة ومداواتهم حتى برئوا، وكان قتلهم في شهر رمضان سنة ثمان وثلاثين،

صفحه 149
وكانوا من أشجع من قاتل من الخوارج ولجرأتهم قاربوا الكوفة(1) .

جريمتهم الكبرى أو آخر سهم في كنانة الخوارج:

قتل الإمام رؤوس الخوارج واستأصلهم، وقد نجت فئة منهم وتواروا في البلاد، كما أنّ من كان به رمق منهم، دفعهم الإمام إلى عشائرهم ليداووهم، ولكن كان للقوم في البصرة ونواحيها أنصار وموالون في الطريقة وكان للهالكين في ساحة القتال من ينتمي إليهم بشيء من النسب والسبب، فكانوا ينتهزون الفرصة لأخذ ثأرهم من الإمام عليّ(عليه السلام).
قال: المبرّد: فلمّاقتل عليّ أهل النهروان وكان بالكوفة زهاء ألفين ممّن لم يخرج مع عبدالله بن وهب وقوم ممّن استأمن إلى أبي أيّوب الأنصاري، فتجمّعوا وأمّروا عليهم رجلا من طي، فوجّه إليهم علي(عليه السلام) رجلا وهم بالنخيلة فدعاهم ورفق بهم، فأبوا فعاودهم، فأبوا فقتلوا جميعاً، فخرجت طائفة منهم نحو مكة فوجّه معاوية من يقيم للناس حجّهم فناوشه هؤلاء الخوارج فبلغ ذلك معاوية، فوجّه بسر بن أرطاة أحد بني عامر بن لؤي، فتوافقوا وتراضوا بعد الحرب بأن يصلّي بالناس رجل من بني شيبة لئلاّ يفوت الناس الحج، فلمّا انقضى نظرت الخوارج في أمرها، فقالوا: إنّ عليّاً ومعاوية قد أفسدا أمر هذه الأُمّة، فلو قتلناهما لعاد الأمر إلى حقّه، وقال رجل من أشجع: والله ما عمرو دونهما، وانّه لأصل هذا الفساد، فقال عبدالرحمن بن ملجم: أنا أقتل عليّاً، فقالوا: وكيف لك به؟ قال: أغتاله. فقال

1 . الكامل، لابن الأثير: 3 / 187 ـ 188 .

صفحه 150
الحجاج بن عبدالله الصريمي وهو البرك: وأنا أقتل معاوية، وقال زادويه مولى عمروبن تميم: وأنا اقتل عمرو، فأجمع رأيهم على أن يكون قتلهم في ليلة واحدة فجعلوا تلك الليلة ليلة إحدى وعشرين(1) من شهر رمضان، وخرج كل واحد إلى ناحية، فأتى ابن ملجم الكوفة، فأخفى نفسه وتزوّج إمراةً يقال لها قطام بنت علقمة من تيم الرباب وكانت ترى رأي الخوارج، ويروى أنّها قالت: لاأقنع منك إلاّ بصداق أُسمّيه لك، وهو ثلاث آلاف درهم وعبدٌ وأمة، وأن تقتل علياً، فقال لها: لك ما سألت. فكيف لي به؟ قالت: تروم ذلك غيلة، فإن سلمت أرحت الناس من شرّ وأقمتَ مع أهلك، وإن أصبتَ صرتَ إلى الجنة ونعيم لايزول فانعم لها. وفي ذلك يقول:
ثلاثة آلاف وعبد وقَيْنَةٌ *** وضرب عليّ بالحسام المصممِّ
فلا مهر أغلى من عليّ وإن غلى *** ولافتك إلاّ فتك ابن ملجم
ويروى أنّ الأشعث نظر إلى عبدالرحمن متقلّداً سيفاً في بني كندة فقال: يا عبدالرحمن أرني سيفك. فأراه فرأى سيفاً حديداً، فقال: ما تقلّدك السيف وليس بأوان حرب؟ قال: فقال: إنّي أردت أن أنحر به جزور القرية. فركب الأشعث بغلته وأتى عليّاً فخبّره، فقال له: قد عرفت بسالة ابن ملجم وفتكه، فقال علي: ما قتلني بعد.
ويروى أنّ عليّاً (رضي الله عنه) كان يخطب مرّة ويذكر أصحابه، وابن ملجم تلقاء المنبر، فسمع وهو يقول: والله لأريحنّهم منك، فلمّا انصرف علي ـ صلوات

1 . تفرّد المبرد بنقله، والصحيح: الليلة التاسعة عشرة .

صفحه 151
الله عليه ـ إلى بيته أتى به ملبباً(1) فأشرف عليه، فقال علي: «ما تريدون؟» فخبّروه بما سمعوا، فقال: «ما قتلني بعد» فخلّوا عنه.
ويروى أنّ علياً كان يتمثّل إذا رآه ببيت عمرو بن معدي كرب في قيس بن مكشوح المرادي:
أُريد حياته ويريد قتلي *** عَذِيرَك من خليلكَ من مراد
فقيل لعليّ: كأنّك قد عرفته وعرفت ما يريد بك. أفلا تقتله؟ فقال: «كيف أقتل قاتلي؟».
فلمّا كان ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان خرج ابن ملجم وشبيب الأشجعي فاعتورا الباب الذي يدخل منه عليّ ـ رضي الله عنه ـ وكان مُغَلِّساً ويُوقظ الناس للصلاة، فخرج كما كان يفعل فضربه شبيب فأخطاه وأصاب سيفه الباب، وضربه ابن ملجم على صَلْعَتِه (2) فقال علي: «فزت ورب الكعبة، شأنكم بالرجل». فيروى عن بعض من كان بالمسجد من الأنصار، قال: سمعت كلمة عليّ ورأيت بريق السيف، فأمّا ابن ملجم فحمل على الناس بسيفه فأفرجوا له وتلقّاه المغيرة بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب بقطيفة فرمى بها عليه، واحتمله فضرب به الأرض، فقعد على صدره ، وأما شبيب فانتزع السيف منه رجل من حضرموت وصرعه وقعد على صدره وكثر الناس فجعلوا يصيحون: عليكم صاحب السيف، فخاف

1 . أي مأخوذا بتلابيه.
2 . العبارة تعرب عن كونه مقتولاً في باب المسجد، ولكنّه مردود بقول أئمة أهل البيت على أنّه قتل في محراب عبادته.

صفحه 152
الحضرميّ أن يكنُّوا عليه ولايسمعوا عذره فرمى بالسيف، وانسلّ شبيب بين الناس فَدُخِلَ على عليّ فأُومر فيه، فاختلف الناس في جوابه فقال علي: «إن أعش فالأمر إليّ، وان أُصب فالأمر لكم، فإن آثرتم أن تقتصّوا فضربة بضربة وإن تعفوا أقرب للتقوى»....ومات عليّ ـ صلوات الله ورضوانه عليه ورحمته ـ في آخر اليوم الثالث ] واتّفقوا على القصاص[ فدعا به الحسن ـ رضي الله عنه ـ ]فقال ابن ملجم له[: إنّ لك عندي سرّاً فقال الحسن ـ رضوان الله عليه ـ: «أتدرون ما يريد؟ يريد أن يقرب من وجهي فيعضّ أُذني فيقطعها». فقال: أما والله لو أمكنني منها لاقتلعتها من أصلها. فقال الحسن: «كلاّ والله لأضربنّك ضربة تؤدّيك إلى النار».(1)
هذا ما ذكره المبرّد في كامله ووافقه عدّة من المؤرّخين غير أنّ أهل البيت أدرى بما في البيت، والصحيح أنّه قتل في المحراب وهو يصلّي الفجر وانّه ضرب في الليلة التاسعة عشرة من شهر رمضان واستشهد في ليلة الحادية والعشرين منه: وإليك كلمة عن الإمام الرضا(عليه السلام) في ذلك المجال لمّا ضرب ابن ملجم ـ لعنه الله ـ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كان معه آخر فوقعت ضربته على الحائط، وأمّا ابن ملجم فضربه فوقعت الضربة وهو ساجد على رأسه .(2)
   
***

1 . الكامل للمبرّد: 2 / 148; تاريخ الطبري: 4 / 110 ـ 112; الكامل لابن الأثير: 3 / 194 ـ 195; الأخبار الطوال: 214; مروج الذهب: 4 / 166 .
2 . أمالي الطوسي: 233; البحار: 42 / 205 ـ 206 .

صفحه 153
 
خاتمة المطاف:

ماهي أسباب النكسة في أعقاب حرب صفّين؟

لم يختلف اثنان في أنّ النصر كان حليف الإمام طوال مدّة الحرب، ولكن لمّا طرأت فتنة التحكيم واغترّ بها بعض قادة جيشه وخاصة قرّاؤهم، بدأ الضعف يدبّ في معسكر الإمام، واختلفوا إلى فرقتين: فرقة تنادي بالصلح والموادعة، وفرقة أُخرى ـ وكانت في الظاهر قليلة ـ تصرّ على مواصلة الحرب، ولاجرم أنّ الغلبة كانت للطائفة الأُولى، ثمّ إنّ نفس تلك الطائفة تراجعت عن فكرتها وحاولت أن تفرض على علي(عليه السلام) نقض ميثاق التحكيم، ولكنّها لم تنجح وانتهى إلى ما عرفت من خروج المحكِّمة بصورة قوّة معارضة للإمام إلاّ أنّ الإمام استأصل شأفتهم، وقطع جذورهم، فلم يبق في القوم إلاّ حشاشات شكّلت نواة للانتفاضات والأعمال الإجرامية حيث استطاعت اغتيال الإمام وإعطاء الفرصة لمعاوية، لتحقيق طموحاته التي طالما راودته في حياته السياسية.
وكان من نتائج تلك الفتنة، أنّ الإمام لم يتمكّن من عزل معاوية عن سلطته في الشام، وضمّ الشامات إلى حكومته، بل خرجت بعض المناطق التي كانت تحت يده عن سلطته، فاستولى عمرو بن العاص على مصر، وقتل عامل الإمام محمّد بن أبي بكر فيها حتى أصبح العراق مطمعاً لمعاوية

صفحه 154
من خلال الغارات التي قامت بها كتائبه.
كلّ ذلك، مانصفه بالنكسة تارة، والهزيمة أُخرى، ويطيب لنا بيان أسبابه في خاتمتنا هذه، وربّما يتخيّل القارئ أنّ هذا البحث خارج عن موضوع هذا الجزء (الخوارج)، ولكنّه إذا اطلّع عليه يقف على أنّ له الصلة التامّة بالموضوع وإليك البيان.
إنّ السبب الحقيقي لوقوع النكسة كان أمرين:

الأوّل: سيادة نزعة الاعتراض على قرّاء الكوفة:

كان جيش الإمام خليطاً من طائفتين طائفة صالحة مطيعة لأمر القيادة إلى حدّ التضحية بكلّ ما تملك لتنفيذ أوامرها من دون أيّ اعتراض، ومن نماذج تلك الطائفة مالك الأشتر، وعدي بن حاتم وعبدالله بن عباس، وعماربن ياسر، وعمروبن الحمق الخزاعي، وحجر بن عدي الكندي، وسهل بن حنيف، وسليمان بن صرد، إلى غير هؤلاء من صلحاء الأُمّة وأتقيائها التابعين للإمام تبعية الظل لذي الظل.
وطائفه تطغى عليها نزعةُ الاعتداد بالرأي والاستبداد في الأمر، والتدخّل في شؤون القيادة، وكانوا يتصوّرون أنّه ليس بينهم وبين القائد، فرق حتى بقدر الأنملة ، وهذا الشعور كان ظاهراً منهم في جميع مواقفهم من حين انضمامهم لراية الإمام إلى خروجهم عليه، ومن نماذج هؤلاء، حرقوص بن زهير المعروف بذي الثدية، ومِسْعر بن فدكي، وزيد بن حصين، وشريح بن أوفى بن يزيد بن ظاهر العبسي، ونافع بن الأزرق،

صفحه 155
وعبدالله بن وهب الراسبي إلى غير ذلك من رؤوس تلك الطائفة الذين صاروا خوارج من بعد.
وبما أنّ أصحاب هذه الطائفة كانوا يكثرون قراءة القرآن والصّلاة والتهجّد في الليل حتى اسودّت جباههم من السجود، وأصبحت لهم ثفنات كثفنات البعير، فكان لكلامهم نفوذ وتأثير كبير في جيش الإمام، خاصّة أُولئك الذين كانوا من قبائلهم وكتائبهم، وهم كثيرون.
والذي يدلّنا على سيادة تلك النزعة فيهم (نزعة الاعتراض على القيادة والمتولّين لشؤون الحكومة) مانقرأه في تاريخ حياتهم وإليك بيانه:
1 ـ ما سمعت من حديث النبي في حقّ رأس الخوارج (ذي الخويصرة) حيث وقف على رسول الله وهو يقسّم غنائم خيبر فقال له: ما عدلت منذ اليوم، فقال رسول الله: «ويحك من يعدل إذا لم أعدل؟!» فقال عمر: ألا أقتله يا رسول الله؟ فقال رسول الله: إنّه سيكون لهذا ولأصحابه نبأ، وقال: تحقر صلاة أحدكم في جنب صلاتهم، وصوم أحدكم في جنب صيامهم، ولكن لا يجاوز إيمانهم تراقيهم، وقال سيخرج من ضئضئ هذا الرجل، قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميّة (1) .
2 ـ ما رواه الطبري عن محمّد بن راشد عن أبيه في حرب الجمل قال: كان من سيرة عليّ: أن لا يقتل مدبراً ولا يذفف على جريح ولا يكشف ستراً ولا يأخذ مالا، فقال قوم يومئذ: ما يحلّ لنا دماءهم ويحرّم علينا

1 . نقله أهل السير ونقله أصحاب الصحاح والمسانيد، ورواه البخاري أيضاً في صحيحه لاحظ الجزء 6 / 67، تفسير سورة البراءة تفسير قوله سبحانه: (وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ) .

صفحه 156
أموالهم؟ فقال عليّ: «القوم أمثالكم من صفح عنّا فهو منّا ونحن منه، ومن لجَّ حتى يصاب، فقتاله منّي على الصدر والنحر، وإنّ لكم في خمسه لغنى»، فيومئذ تكلّمت الخوارج .(1)
وقد ذكر الطبري قصّة الاعتراض على وجه الإجمال ولكن غيره ذكره على وجه التفصيل، قالوا: نقمت الخوارج على عليّ عندما قرب منهم في النهروان وأرسل إليهم أن سلّموا قاتل عبدالله بن خباب، فأجابوه بأنّا كلّنا قتله، ولئن ظفرنا بك قتلناك، فأتاهم عليّ في جيشه، وبرزوا إليه بجمعهم، فقال لهم قبل القتال: ماذا نقمتم منيّ؟ فقالوا له: أوّل ما نقمنا منك انّا قاتلنا بين يديك يوم الجمل، فلمّا انهزم أصحاب الجمل، أبَحْتَ لنا ما وجدنا في عسكرهم من المال، ومنعتنا من سبي نسائهم وذراريهم، فكيف استحللت مالهم دون النساء والذريّة؟ فقال: «إنّما أبحتُ لكم أموالهم بدلا عمّا كانوا أغاروا عليه من بيت مال البصرة قبل قدومي عليهم، والنساء والذرية لم يقاتلونا، وكان لهم حكم الإسلام، بحكم دار الإسلام، ولم يكن منهم ردّة عن الإسلام ولا يجوز استرقاق من لم يكفر، وبعد لو أبحت لكم النساء، أيّكم يأخذ عائشة في سهمه؟» فخجل القوم من هذا.(2)
وما ذكره الطبري، وإن وقع في سنده سيف بن عمر، وهو ضعيف في الرواية، ولكن مانقله البغدادي نقىّ السند مضافاً إلى أنّه تضافرت الروايات على نقله من الفريقين .

1 . تاريخ الطبري: 3 / 545 .
2 . الفَرق بين الفِرق: 78 .

صفحه 157
روى الشيخ الطوسي في تهذيبه عن مروان بن الحكم قال: لمّا هزّمنا عليّ بالبصرة ردّ على الناس أموالهم، من أقام بيّنة أعطاه، ومن لم يقم بيّنة أحلفه، قال: فقال له قائل: يا أمير المؤمنين اقسم الفي بيننا والسبي، قال: فلمّا أكثروا عليه، قال: «أيّكم يأخذ اُمّ المؤمنين في سهمه؟» فكفّوا (1).
3 ـ روى الطبري أيضاً: لمّا فرغ عليّ من بيعة أهل البصرة، نظر في بيت المال فإذا فيه ستمائة ألف وزيادة، فقسّمها على من شهد معه، فأصاب كلّ رجل منهم خمسمائة وقال: لكم إن أظفركم الله عزّوجلّ بالشام مثلها إلى أعطياتكم، وخاض في ذلك السبائية وطعنوا على عليّ من وراء وراء.(2)
كل ذلك يعرب عن طغيان نزعة الاعتراض على القوم، وأنّهم كانوا يرون لأنفسهم حق التدخل في شؤون القيادة.
4 ـ إنّا نرى أنّ الأشعث لمّا قرأ وثيقة التحكيم على الشاميين، استقبلوه برضى ولمّا عرضها على رايات عنزة وغيرهم من العراقيين، قابلوه بالاعتراض والسيف.
قال ابن مزاحم: إنّ الأشعث خرج في الناس بذلك الكتاب يقرأه على الناس ويعرضه عليهم، ويمرّ به على صفوف أهل الشام وراياتهم، فرضوا بذلك، ثم مرّ به على صفوف أهل العراق وراياتهم يعرضه عليهم حتى مرّ برايات عنزة ـ وكان مع عليّ من عنزة بصفين أربعة آلاف مجفف ـ فلمّا مرّ

1 . وسائل الشيعة: 11 / 58، الباب 25 الحديث 5 و 7.
2 . تاريخ الطبري: 3 / 544. والمراد من السبائيّة: الخوارج، فإنّه كثيراً مايطلقها عليهم.

صفحه 158
بهم الأشعث فقرأه عليهم، قال فتيان منهم: لا حكم إلاّ لله. ثمّ حملا على أهل الشام بسيوفهما (فقاتلا) حتى قتلا على باب رواق معاوية. وهما أوّل من حكم، واسماهما معدان وجعد، اخوان، ثم مرّ بها على مراد، فقال صالح بن شقيق وكان من رؤسائهم:
ما لعليّ في الدماء قد حكم *** لو قاتل الأحزاب يوماً ما ظلم
لاحكم إلاّ لله ولو كره المشركون. ثم مرّ على رايات بني راسب فقرأه عليهم فقالوا: لاحكم إلاّ لله، لانرضى ولا نحكّم الرجال في دين الله، ثم
مرّ على رايات بني تميم فقرأها عليهم فقال رجل منهم: لاحكم إلاّ لله
يقضي بالحق وهو خير الفاصلين، فقال رجل منهم لآخر: أمّا هذا فقد طعن طعنة نافذة. وخرج عروة بن اديّة أخو مرداس بن اديّة التميمي، فقال: أتحكّمون الرجال في أمرالله، لاحكم إلاّ لله، فأين قتلانا يا أشعث. ثم شدّ بسيفه ليضرب به الأشعث، فأخطأه وضرب به عجز دابّته ضربة خفيفة فاندفعت به الدابة وصاح به الناس : أن امسك يدك. فكفّ ورجع الأشعث إلى قومه. (1)
5 ـ إنّ بعض من صار من الخوارج كانوا متواجدين في الكوفة أيّام خلافة عثمان، وكانوا يعترضون على عمّاله مثل سعيد بن العاص، فكتب سعيد بن العاص بذلك إلى عثمان فأمر بتسييرهم من الكوفة، ونرى بين المعترضين، حرقوص بن زهير السعدي، وشريح بن أوفى بن يزيد بن ظاهر العبسي، وزيد بن حصين الطائي وهم رؤوس الخوارج وكانوا ملتفّين

1 . وقعة صفّين: 587 ـ 588 .

صفحه 159
حول الأشتر النخعي، وكانوا يعدّون من أصحابه، حتى كتب سعيد بن العاص بذلك إلى عثمان وقال: إنّي لا أملك من الكوفة مع الأشتر وأصحابه الذين يدعون القرّاء ـ وهم السفهاء ـ شيئاً فكتب إليه: أن سيّرهم إلى الشام.(1)
نعم اجتمع مع الأشتر غيرهم، من الرجال الصالحين والعبّاد الناسكين كزيد وصعصعة بن صوحان وكعب بن عبده وعدي بن حاتم الطائي، ويزيد بن قيس الأرحبي (الذي كان له مواقف مشكورة في حرب صفّين)، وعمرو بن الحمق، وكميل بن زياد النخعي، وحارث بن عبدالله الأعور الهمداني، وغيرهم من الصلحاء، وذلك يكشف عن وجود نزعة الاعتراض في قرّاء الكوفة ورؤسائهم، نعم كون هؤلاء محقّين في اعتراضهم على عامل الخليفة الثالث وحتى الخليفة نفسه لايكون دليلا على أنّهم محقّون كذلك في مسألة التحكيم وما خلّف من الآثار السيّئة، ولا دليل على تلك الملازمة، فربّ إنسان يكون محقّاً في دعوى ومبطلا في دعوى أُخرى، والإمعان في حقيقة الاعتراضين ـ الاعتراض على عامل الخليفة الثالث والاعتراض على أميرالمؤمنين عليـ يكفي في تصديق ماذكرنا.
نعم إنّ الإسلام لا يخالف سياسة الانتقاد وحرية التعبير عن الرأي، ولايريد للأُمّة أن تكون كقطيع من الماشية، بل أنّه يدعو إلى النقد إذا كان لأجل طلب الحق، مثلا إذا بدا للإنسان أنّ قول القائد لا يماثل عمله فله

1 . الغدير: 5 / 31 نقلاً عن الأنساب للبلاذري: 5/39 .

صفحه 160
السؤال والنقاش ولكن بأُسلوب بنّاء، لغاية الوصول إلى الحق، وهذا ما يدعو إليه الإسلام خصوصاً فيما إذا كان القائد إنساناً غير معصوم، بل نجد ذلك في عصر المعصوم أيضاً، روى أصحاب السيرة لمّا توفّي عبدالله ولد النبي بكى عليه وجرت دموعه على خدّيه، فاستظهر بعض الصحابة أنّ عمل النبي هذا ينافي ما أوصى به من عدم البكاء على الميّت، فأجابه النبي وأرشده إلى الحق وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): «لا، ولكنّي نهيت عن صوتين أحمقين وآخرين: صوت عند مصيبة، وخمش وجوه، وشق جيوب، ورنة شيطان، وصوت عند نغمة لهو، وهذه رحمة ومن لا يَرْحَم لا يُرْحَم». (1)
نعم إذا كانت الغاية مجرّد إبداء الرأي، وحبّ الاعتراض، فهذا ما يعدّه الكتاب والسنّة من المجادلة بالباطل (ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللهِ إلاّ الَّذِيْنَ كَفَروا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي البِلادِ) (2)، وقال سبحانه: ( وَ يُجادِلُ الَّذِيْنَ كَفَرُوا بَالباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الحَقَّ).(3)
نحن نرى تلكما النزعتين متجسّدتين في الأشتر والملتفّين حوله من الصلحاء من جهة، وحرقوص وزملائه من جهه أُخرى، وإن اشتركوا في حقبة من الزمن في صبغة الاعتراض.
فالنزعة الأُولى: كانت نابعة عن روح صادقة لاعن هوى نفسي، ولأجل ذلك بقوا على اعتراضهم ومخالفتهم لعامل الخليفة إلى أن قُتِلَ

1 . السيرة الحلبية: 3 / 395 .
2 . غافر: 4 .
3 . الكهف: 56 .

صفحه 161
عثمان، لأنّهم أدركوا أنّ عمل الخليفة وعمّاله يفارق مبادئ الإسلام، وتحمّلوا التسيير والتبعيد عن الوطن، ولكن لمّا واجهوا عليّاً ووجدوا فيه ضالّتهم المنشودة من أنّه القائد الإلهي الذي يعمل لأجل الله، سلّموا إليه مقاليد أُمورهم.
والنزعة الثانية: كانت نابعة عن روح مكابرة تريد فرض ما تحبّ وترى، سواء أكان حقّاً أم باطلا، ونذكر هنا نموذجاً للقسمين:
قال ابن مزاحم: قيل لعلي لمّا كتبت الصحيفة: إنّ الأشتر لم يرض بما في هذه الصحيفة ولا يرى إلاّ قتال القوم، فقال علي: بلى إنّ الأشتر ليرضى إِذا رَضيْتُ، وقد رضيتُ ورضيتُم، ولا يصلح الرجوع بعد الرضا، ولا التبديل بعد الإقرار، إلاّ أن يُعْصى الله ويتعدّى ما في كتابه. (1)
وإي تسليم أعلى وأنبل من تسليم الأشتر لأمر القيادة، فقد كان النصر حليفاً له ولم يبق بينه وبين تحقّقه إلاّ عدوة الفرس، أو قاب قوسين أو أدنى، فلمّا وقف على أنّ مواصلة الحرب ولو فترة قليلة سيؤدّي إلى القضاء على حياة الإمام، تراجع عن ساحة القتال، ورجع طائعاً مذعناً لما أمره به الإمام (عليه السلام)وخاطب أُولئك الذين وقفوا بوجه الإمام، وقال: خُدِعَتم والله فانخدعتم، ودُعِيْتُم إلى وضع الحرب فأجبتم، يا أصحاب الجباة السود كنّا نظنّ أنّ صلاتكم زهادة في الدنيا، وشوقاً إلى لقاء الله، فلا أرى فراركم إلاّ إلى الدنيا من الموت، ألا فقبحاً يا أشباه النِّيب الجلاّلة، ما أنتم برائين بعدها عزّاً أبداً، فابعدوا كما بعد القوم الظالمون. (2)

1 . وقعة صفّين: 598 .   2 . وقعة صفّين: 563.

صفحه 162
هذا هو الأشتر وهذه طاعته للإمام الحق، وأمّا الخوارج فسَلْ عن عنادهم ولجاجهم في وجه الحق، فقد احتجّ عبدالله بن عباس على صحّة مبدأ التحكيم بقوله: «إنّ الله أمر بالتحكيم في قتل صيد» فقال: (يَحْكُمُ بِهِ ذوا عَدْل مِنْكُمْ) فكيف في الإمامة...، فلمّا سمعت الخوارج تلك المعارضة قال بعضهم لبعض: اجعلوا احتجاج قريش حجّة عليهم، فإنّ هذا من الذين قال الله فيهم: ( بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُون)، وقال عزّوجلّ: (وتُنْذِرَ به قَوْماً لدّا).(1)
إلى هنا وقفت على العامل الأوّل لظهور هذه النكسة، وإليك بيان العامل الثاني.

الثاني: وجود العملاء في جيش الإمام:

كان في جيش الإمام عملاء لمعاوية يعملون لصالحه، حيث كانوا يضمرون العداء لعليّ، ويتحيّنون الفُرصَ للقضاء على حكومته وحياته، كأمثال الأشعث بن قيس، وقد عرفت أنّه خطب في أوان طلوع فكرة إنهاء الحرب وقال: من لذرارينا ونسائنا إن قُتِلْنا؟ يقول هذا والخوارج بمرأى ومسمع منه، وفي ذلك يقول ابن أبي الحديد: «كلّ فساد كان في خلافة عليّ (عليه السلام) وكلّ اضطراب حدث فأصله الأشعث». (2)
وإليك الشواهد على صحّة تلك النظرية:
1 ـ كان الأشعث عاملا لعثمان على آذربايجان، وقد كان عمروبن

1 . الكامل للمبرّد: 2/122 .
2 . شرح نهج البلاغة: 2 / 279 .

صفحه 163
عثمان تزوّج ابنة الأشعث بن قيس، ولمّا بويع عليّ(عليه السلام) كتب إليه مع زياد ابن مرحب الهمداني رسالة ذكر فيها بيعة طلحة والزبير ونقضهما البيعة وقال: «وإنّ عملك ليس لك بطعمة ولكنّه أمانة، وفي يديك مال من مال الله، وأنت من خزّان الله عليه حتى تسلّمه إليّ». فلمّا قرأ كتاب علي قال لبعض أصحابه: «إنّه قد أوحشني وهو آخذ بمال آذربايجان» وأراد اللحوق بمعاوية فمنعه بعض أصحابه حتى قدم على عليّ، وهو معزول عن الولاية(1) .
قال المسعوديّ: وبعث إلى الأشعث بن قيس يعزله عن آذربايجان وأرمينية وكان عاملا لعثمان عليها، وكان في نفس الأشعث على عليّ ما ذكرنا من العزل وما خاطبه به حين قدم عليه فيما اقتطع هنالك من الأموال .(2)
2 ـ كانت رئاسة قبيلتي كندة وربيعة للأشعث فانتزعها عليّ (عليه السلام)منه وولّى حسان بن مخدوع عليهما، ثمّ بعد هن وهنات أشركه في الرئاسة.(3)وقد أثار ذلك حفيظة الأشعث على علىّ وإن لم يظهر ذلك.
3 ـ كان الأشعث متّهماً بالتنسيق مع معاوية خلال فترة الحرب، يقول ابن مزاحم: إنّ ابن ذي الكلاع أرسل إلى الأشعث رسولا فقال له: «إنّ ابن عمّك ذي الكلاع يقرئك السلام ورحمة الله، وإن كان ذوالكلاع قد أُصيب

1 . وقعة صفّين: 29 .
2 . مروج الذهب: 3 / 117 .
3 . وقعة صفّين: 153 .

صفحه 164
وهو في الميسرة، فتأذن لنا فيه» فقال له الأشعث: اقرأ صاحبك السلام ورحمة الله، وقل له: إنّي أخاف أن يتهمني علي، فاطلبه إلى سعيد بن قيس فإنّه في الميمنة، فذهب إلى معاوية فأخبره وكان منع ذلك منهم، وكانوا في اليوم والأيام يتراسلون.(1)
4 ـ أرسل معاوية بن أبي سفيان أخاه عتبة بن أبي سفيان، فقال: الق الأشعث، فإنّه إن رضي رضيت العامّة، فخرج عتبة فنادي الأشعث بن قيس، فقال الناس: هذا الرجل يدعوك، فقال الأشعث: سلوه من هو؟ فقال: أنا عتبة بن أبي سفيان، فقال الأشعث: غلام مترف ولابدّ من لقائه، فخرج إليه، فأبلغه دعوة معاوية. (2)
وهذا يعرب أنّ معاوية كان يحاول إيجاد موطأ قدم له في ساحة علي (عليه السلام)من خلال كسب رضا الأشعث، وقد نجح الرجل في ذلك بعض النجاح، وقد كانت نتيجة هذه الدعوة أنّه قال في جواب معاوية: أمّا البقية فلستم بأحوج إليها منّا، وسنرى رأينا فيها إن شاء الله .
فلمّا بلغ معاوية كلام الأشعث، أيقن بأنّ الأشعث قد جنج للسلم، وشاعت نتيجة المفاوضة في صفوف الجيشين، إلى أن اجترأ الأشعث على إبداء رأيه في الحرب والطلب من عليّ أنهائها رحمة بالذراري والنساء. وهذا ماتقرأه فيما يلي:

1 . وقعة صفّين: 341 .
2 . وقعة صفّين: 465 .

صفحه 165
5 ـ إنّ الأشعث قام ليلة الهرير في أصحابه من كندة، فألقى خطاباً يتوخّى منه تثبيط العزائم وإيقاف الحرب لصالح معاوية، وكانت أمارات النصر لعلي ظاهرة، وقد رفعوا المصاحف على رؤوس الأسنّة في نهار تلك الليلة، فقال في خطابه: «قد رأيتم يا معشر المسلمين ما قد كان في يومكم هذا الماضي، وما قد فني فيه من العرب، فوالله لقد بلغت من السن ما شاء الله أن أبلغ، فما رأيت مثل هذا اليوم قط، ألا فليبلّغ الشاهد الغائب، انّا إن نحن توافقنا غداً انّه لفناء العرب وضيعة الحرمات، أما والله ما أقول هذه المقالة جزعاً من الحتف ولكنّي رجل مسنّ أخاف على النساء والذراري غداً إذا فنينا.
قال صعصعة: فانطلقت عيون معاوية إليه بخطبة الأشعث، فقال: أصاب وربّ الكعبة، لئن نحن التقينا غداً لتميلنّ الروم على ذرارينا ونسائنا، ولتميلنّ أهل فارس على نساء أهل العراق وذراريهم، وأنّما يبصر هذا ذوو الأحلام والنهى، اربطوا المصاحف على أطراف القنا.
فصار أهل الشام فنادوا في سواد الليل: يا أهل العراق من لذرارينا إن قتلتمونا ومن لذراريكم إن قتلناكم، الله الله في البقية. فأصبح أهل الشام وقد رفعوا المصاحف على رؤوس الرماح وقلَّدوها الخيل...(1) .
6 ـ إنّ رفع المصاحف أوجد الفوضى في جيش علي (عليه السلام)وفرّقهم إلى فرقتين، فمنهم من يطلب مواصلة الحرب كعمرو بن الحمق وغيره، ومنهم

1 . وقعة صفّين: 549 ـ 550 .

صفحه 166
من يصرّ على إنهائها، ومنهم الأشعث فقام خطيباً مغضباً فقال: يا أمير المؤمنين أجب القوم إلى كتاب الله فإنّك أحقّ به منهم، وقد أحبّ الناس البقاء وكرهوا القتال. (1)
7 ـ وبعدما رضي الإمام بالتصالح لأُمور تقدّمت، وتوافق الطرفان على أن يبعث كلّ واحد حكماً، اختار الإمام أن يكون الحكم من قِبَلِه، ابن عباس، فلم يقبله الأشعث، وقال: والله ما نبالي أكنتَ أنت أو ابن عباس ولانريد إلاّ رجلا هو منك ومن معاوية سواء ليس إلى واحد منكما بأدنى من الآخر، قال علي: «إنّي اجعل الأشتر»، قال الأشعث: وهل سعّر الأرض علينا غير الأشتر.(2)
8 ـ كان الأشعث يتبجّح بكتاب الصلح ولمّا تمّت كتابته وشهد عليه شهود من الطرفين أخذ به ومرّ به على صفوف أهل الشام والعراق يعرضه عليهم، واستقبله أهل الشام بالرضا، وأمّا أهل العراق فقد أوجد فيهم فوضى فمنهم من رضى ومنهم من حمل عليه هاتفاً بقوله: لا حكم إلاّ لله. (3)
وممّا ذكرنا يظهر أنّ الرجل وإن لم يكن من الخوارج لكنّه إمّا كان عميلا لمعاوية، كما هو الظاهر ممّا سردناه عليك ، أوكان في نفسه شيء يجرّه إلى أن يتّخذ موقفاً خاصّاً مناوئاً لعليّ(عليه السلام)ولأجل ذلك كان ما ألقاه من كلام حول إيقاف الحرب فرصة لما يرومه معاوية من إنهاء الحرب وإيجاد

1 . وقعة صفّين: 551 .
2 . وقعة صفّين: 572 .
3 . وقعة صفّين: 588 .

صفحه 167
الفوضى، وبذلك تقف على صحّة ماذكره ابن أبي الحديد: من أنّ كل فساد كان في خلافة عليّ فأصله الأشعث .
يقول اليعقوبي: لمّا رفعوا المصاحف وقالوا: ندعوكم إلى كتاب الله، فقال علي: إنّها مكيدة وليسوا بأصحاب قرآن، فاعترض الأشعث بن قيس الكندي، ـ وقد كان معاوية استماله وكتب إليه ودعاه إلى نفسهـ فقال: قد دعوا القوم إلى الحقّ، فقال علىّ(عليه السلام) إنّهم إنّما كادوكم وأرادوا صرفكم عنهم، فقال الأشعث: والله لئن لم تجبهم انصرفتُ عنك، ومالت اليمانية مع الأشعث، فقال الأشعث: والله لتجيبنّهم إلى ما دعوا إليه أو لندفعنِّك إليهم برمّتك.(1)
ويؤيّد ذلك ما ذكره المبرّد في كامله: لمّا استقرّت الخوارج في حروراء بعث علي(عليه السلام)إليهم صعصعة بن صوحان العبدي وزياد بن النضر الحارثي مع عبدالله بن عباس فقال لصعصعة: بأي القوم رأيتهم أشدَّ إطاقة؟ فقال: يزيد بن قيس الأرحبيّ، فركب علي إليهم إلى حروراء، فجعل يتخلّلهم حتى صار إلى مَضْرب يزيد بن قيس، فصلّى فيه ركعتين، ثم خرج فاتّكأ على قوسه، وأقبل على الناس، فقال: هذا مقام من فلج (2) فيه فلج يوم القيامة، ثمّ كلّمهم وناشدهم، فقالوا: أنّا أذنبنا ذنباً عظيماً بالتحكيم، وقد تبنا، فتب إلى الله كما تبنا نعدلك، فقال علي(عليه السلام): «أنا استغفر الله من كلّ ذنب»، فرجعوا معه وهم ستّة آلاف، فلمّا استقرّوا بالكوفة أشاعوا أنّ عليّاً(عليه السلام)رجع

1 . تاريخ اليعقوبي: 2 / 178 طبعة النجف .
2 . فلج فيه، من الفلج: وهو الظفر .

صفحه 168
عن التحكيم، ورآه ظلالا وقالوا: إنّما ينتظر أميرالمؤمنين أن يسمن الكراع (1) وتجنى الأموال، ثمّ ينهض بنا إلى الشام، فأتى الأشعث عليّاً(عليه السلام)فقال: يا أميرالمؤمنين، إنّ الناس قد تحدّثوا أنّك رأيت الحكومة ضلالا والإقامة عليها كفراً، فقام عليّ(عليه السلام) يخطب، فقال: «من زعم أنّي رجعت عن الحكومة فقد كذب، ومن رآها ضلالا فقد ضلّ»، فخرجت حينئذ الخوارج من المسجد فحكَّمت. (2)
قال ابن أبي الحديد: إنّ الخوارج لمّا قالوا لعليّ: تب إلى الله ممّا فعلت كما تبنا، ننهض معك إلى حرب الشام، فقال لهم عليّ: كلمة مجملة مرسلة يقولها الأنبياء والمعصومين، وهي قوله:
«استغفرالله من كلّ ذنب» فرضوا بها وعدّوها إجابة لهم إلى سؤالهم، وصفت له(عليه السلام)نيّاتهم، واستخلص بها ضمائرهم، من غير أن تتضمّن تلك الكلمة اعترافاً بكفر أو ذنب فلم يتركه الأشعث، وجاء إليه مستفسراً وكاشفاً عن الحال وهاتكاً ستر التورية والكناية، فانتقض ما دبّره، وعاد الخوارج إلى شبهتهم الأُولى، وراجعوا التحكيم والمروق. (3)

1 . الكراع: اسم للخيل .
2 . الكامل للمبرّد: 2 / 155، وفي المصدر: فقال الصعصعة والصحيح ما أثبتناه .
3 . شرح نهج البلاغة: 2 / 280 .

صفحه 169
 
هل العصبية القبلية دفعت الأشعث إلى المخالفة؟
من هذا البحث إنصافاً تقف على قيمة مايذكره البعض وهو أنّ العصبية القبلية أثّرت في انحراف الأشعث عن علي، بل مهّدت لنشوء الخوارج وظهورهم في الساحة، وذلك بحجة أنّ الأشعث اعترض على ترشيح عبدالله بن عباس ممثّلا لعليّ، وقال: لا والله لا يحكم فيها مُضريّان حتى تقوم الساعة، ولكن اجعله من أهل اليمن، إذا جعلوا (أهل الشام) رجلا من مضر. فقال علي: «إنّي أخاف أن يُخْدَع يَمَنَيِّكُم، فإنّ عمراً ليس من الله في شيء إذا كان له في أمر هوى»، فقال الأشعث: والله لأن يحكماببعض ما نكرهه وأحدهما من أهل اليمن أحبّ إلينا من أن يكون بعض ما نحبّ في حكمهما وهما مضريان. (1)
إنّ تحليل انحراف الأشعث عن عليّ (عليه السلام) وإيجاده الفوضى في قسم كبير من جيشه بهذا العامل النفسي ضعيف جداً، ولاننكر أن يكون لهذا العامل أيضاً رصيداً في ما كان يضمره ويعمله .
وأبعد من ذلك تحليل نشوء الخوارج في ساحة القتال بالعصبية القبلية، انّها أنجبت حركة الخوارج فصارت عصبيتهم الموجّهة ضدّ قريش وسلطانها المتجسّد في الحكومة العلوية يومذاك، سبباً لتلك الحركة الهدّامة

1 . الخوارج في العصر الأُموي: 25. وما نقله عن الأشعث، ذكره ابن مزاحم في وقعة صفّين: 500 .

صفحه 170
بشهادة أنّا لانجد في صفوف الخوارج قرشياً واحداً بل على العكس من ذلك فإنّهم كانوا يحملون لواء التمرّد على قيادتها.(1)
إنّ تحليل هذه الحركة الكبيرة من بدئها إلى نهايتها بهذا العامل النفسي أشبه بتعليل الهزّة الكبيرة الموجبة لانهدام المدن والقرى، بسقوط صخرة من أعلى الجبل إلى هوّة سحيقة، نعم لايمكن إنكار العصبية القبلية بين جميع القبائل العربية، خصوصاً بين قبيلتي تميم وقريش، ولكنّه ليس بمعنى أنّه الباعث والعامل المحدِث لهذه الضجّة الكبيرة التي شغلت بال المسلمين والخلفاء طوال قرون، بل العامل لحدوث هذه الحركة هو ما عرفته في المقام وفي الفصل الثالث عند البحث عن نشوء الخوارج.
***

1 . الخوارج في العصر الأُموي: 28 .

صفحه 171
الفصل الثامن
الخوارج في عصر
معاوية بن أبي سفيان

صفحه 172

صفحه 173
الخوارج في عصر معاوية بن أبي سفيان   
قد تعرّفت على مأساة التحكيم وما خلّف من آثار ونتائج سيّئة في جيش الإمام وأصحابه حيث فرّقهم وشقَّ شملهم، فانقلب الإخوان أعداءً، وأصبح الأنصار معارضين، إلى أن أدّى ذلك إلى حروب دامية ضدّ إمامهم أمير المؤمنين ولم يبرحوا حتى قضوا على حياته حيلة وغيلة.
لقد بذر معاوية تلك البذرة في جيش الإمام، ولم يدر بخلده أنّ هذه البذرة سوف تنمو وتكون أشواكاً تعكّر عليه صفو خلافته، وتشغل باله عشرين سنة إلى العام الذي هلك فيه، فحصد مازرع ووقع بالحفرة التي حفرها، وسوف نذكر الحروب والانتفاضات التي جرت في عهد معاوية بعد أن تسنّم عرش الخلافة من عام 41 إلى 60 من الهجرة.
نعم لم تقف انتفاضاتهم بهلاك معاوية، بل استمرّت بعد هلاكه، وعلى طول عهد بني أُميّة، غير انّا نكتفي بما جرى في عهد معاوية وبعده بقليل، ليكون نموذجاً لسائر الثورات التي قاموا بها إلى أواخر العصر الأموي. فكانوا مثلا لقوله سبحانه: ( ألَمْ يَأتِكُمْ نَبَؤُاْ الَّذِينَ كَفَروُا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أليِمٌ) (1) .
وقبل ذلك نلفت نظر القارئ إلى هذه الانتفاضات من زاوية أُخرى،

1 . التغابن: 5 .

صفحه 174
فالخوارج وإن قاموا في وجه الطغاة اللئام من بني أُميّة فثاروا عليهم
هنا وهناك بصورة عشوائية ومتفرّقة، فأسهروا عيونهم وزعزعوا كيانهم، ولكنّهم أيضاً ذاقوا وبال أمرهم لأنّهم عصوا إمامهم، وقلّبوا الأُمور عليه، وأوجدوا الفوضى في عصره، فصدق فيهم قول الإمام وهو يخاطبهم: «أما إنّكم ستلقون بعدي ذلاّ شاملا، وسيفاً قاطعاً، يتّخذها الظالمون فيكم سنّة».(1)
وهذا الكلام تنبّؤ من الإمام عن مستقبلهم المظلم، ويحقّ له هذا التنبّؤ، كيف وهو باب علم النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، نعم احتمل ابن أبي الحديد أن يكون دعاءً أيضاً وقال: وهذه المخاطبة لهم وهذا الدعاء عليهم، وهذه الأخبار عن مستقبل حالهم، وقد وقع ذلك، فإنّ الله تعالى سلّط على الخوارج بعده الذلّ الشامل، والسيف القاطع، والاثرة من السلطان، ومازال حالهم يضمحل حتى أفناهم الله تعالى وأفنى جمهورهم.
ثمّ إنّ ابن أبي الحديد ذكر في أخبارهم شيئاً كثيراً وأطنب الكلام في سيف المهلّب بن أبي صفرة وبنيه على الخوارج، وانّ نتيجته كانت الحتف القاضي، والموت الزؤوم للخوارج.
إنّ موسوعتنا هذه موسوعة تاريخ العقائد، لا تاريخ الأقوام، ولأجل ذلك ضربنا صفحاً عن نقل جميع الانتفاضات التي أقامها الخوارج في الشهود المختلفة، وفي أماكن متفرّقة، واكتفينا بماقاموا به في العصر الأموي،

1 . نهج البلاغة: الخطبة 58 .

صفحه 175
وخصّصنا بالذكر خصوص ما يرجع إلى عهد معاوية بن أبي سفيان
زارع هذه البذرة، وحاصد نتائجها الدنيوية، وحافر تلك الحفرة والواقع فيها، وطلباً للإكمال نشير إلى الانتفاضات الواقعة بعد عهد معاوية بوجه موجز.
اغتيل الإمام علي(عليه السلام) بيد أشقى الأوّلين والآخرين على ما وصفه الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)في حديثه (1) وقضى نحبه فبويع الحسن خليفة بعد أبيه وتمّت له البيعة في رمضان سنة أربعين، وكان معاوية يتحّين الفرص ليسيطر على العراق كما سيطر على مصر ويأخذ بمقاليد الحكم، وقد أعطاه قتل الإمام فرصة لبسط نفوذه على العراق وخلع الحسن عن الحكم، فقدّم أمامه عبدالله بن عامر ليفتح الطريق إلى معاوية، ثمّ غادر هو الشام متوجّهاً إلى العراق.
ولمّا وقف الحسن على خطّة معاوية وانّه بصدد مواجهته بالقوّة العسكرية قدّم كتائب من جيشه وعلى رأسهم كتيبة قيس بن سعد بن عبادة، وخرج هو من الكوفة حتى نزل المدائن مستعدّاً لمواجهة معاوية، غير أنّ الحوادث المريرة ـ التي ليس المقام مناسباً لذكرها ـ خيَّبتْ أمله، فلم يرَ بدّاً من التنازل عن الحكم وتسليم الأمر إلى معاوية من خلال وثيقة الصلح، وكيف لايكون مضطرّاً إلى التصالح وقد أعرب عن اضطهاده وتخاذل أصحابه ونهب ماله قبل مواجهة العدوّ، فقام خطيباً وقال: «يا أهل العراق إنّه

1 . تذكرة الخواص: 158.

صفحه 176
سخّى بنفسي عنكم ثلاث: قتلكم أبي، وطعنكم إيّاي، وانتهابكم متاعي».(1)
أخذ معاوية بمقاليد الحكم وكان يتبجّح بأنّه أزال جميع الموانع التي كانت تقف في طريقه لتولّي سدّة الحكم، لكنّه كان غافلا عن أنّ البذرة التي بذرها في صفّين لأجل إيجاد الفرقة في صفوف جيش عليّ سوف تنمو ويأكل من ثمرها وتكون عليه ضدّاً، فإن تسليم الحسن الحكم لمعاوية، ومبايعة أهل العراق له قد أغضب رؤوس الخوارج المختفين في جيش الحسن والمتفرّقين في البلاد، إذ شعروا أنّ هذا التصالح خطر على كيانهم ووجودهم، ولأجل ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم لمحاربة النظام الجديد كما حاربوا النظام السابق، فالخوارج كانوا ينظرون إلى عليّ(عليه السلام)ومعاوية بمنظار واحد بعد قضية التحكيم وإن كان عليّ(عليه السلام)في نظرهم إماماً عادلا محقّاً قبل التحكيم .
وإليك بعض حروبهم في عصر معاوية على وجه الإجمال:
1 ـ خروج فروة بن نوفل: يقول الطبري: وفي هذه السنة سنة41 خرجت الخوارج التي اعتزلت أيام عليّ(عليه السلام) بـ «شهرزور» على معاوية، فلمّا قدم معاوية العراق قبل أن يبرح الحسن من الكوفة حتى نزل النخيلة فقالت الحرورية الخمسمائة التي كانت اعتزلت بـ«شهرزور» مع فروة بن نوفل الأشجعي: قد جاء الآن ما لا شكّ فيه، فسيروا إلى معاوية نجاهده، فأقبلوا

1 . تاريخ الطبري: 4 / 122. وقد ذكر الطبري صورة وثيقة الصلح في ذلك المقام ولكن ما ذكره لايشتمل على جميع بنود الصلح. ومن أراد التفصيل فليرجع إلى كتاب «صلح الحسن» للشيخ راضي آل ياسين.

صفحه 177
وعليهم فروة بن نوفل حتى دخلوا الكوفه فأرسل إليهم معاوية خيلا من خيل أهل الشام فكشفوا أهل الشام، فقال معاوية لأهل الكوفة: لاأمان لكم والله عندي حتى تكّفوا بوائقكم، فخرج أهل الكوفة إلى الخوارج فقاتلوهم، فقالت لهم الخوارج: ويلكم ما تبغون منّا، أليس معاوية عدوّنا وعدوّكم، دعونا حتى نقاتله وإن أصبناه كنّا قد كفينا كم عدوّكم، وإن أصابنا كنتم قد كفيتمونا، قالوا: لا والله حتى نقاتلكم، فقالوا: رحم الله إخواننا من أهل النهر هم كانوا أعلم بكم يا أهل الكوفة، وأخذت أشجع (1) صاحبهم فروة وكان سيد القوم واستعمل الخوارج عليهم عبدالله بن أبي الحر(2)، رجلا من طيّ، فقاتلوهم، فقتلوا.(3)
وممّا يذكره المؤرّخون من حديث معركة النخيلة: انّ قبيلة أشجع تمكّنت من أخذ فروة بن نوفل من بين أصحابه الخوارج، فولّى الخوارجُ عليهم عبدالله بن أبي الحرباء، فقتل في أثناء المعركة، فولّى الخوارج عليهم حوثرةَ بن وداع بن مسعود الأسدي، فعاد إلى النخيلة، فأرسل إليه معاوية أباه، لعلَّه يردُّه وقال له:
اُخرج إلى ابنك فلعلَّه يرقُّ إذا رآك.
فخرج إليه وكلّمه وناشده وقال:

1 . اسم قبيلة من قبائل الكوفة، والمراد أنّ القبيلة التي كانت تحمي معاوية أخذت فروة بن نوفل رئيس الخوارج.
2 . وفي الكامل لابن الاثير: 3 / 305 ـ 306: (عبدالله بن أبي الهوساء) .
3 . تاريخ الطبري: 4 / 126 .

صفحه 178
ألاأجيئك بابنك؟ فلعلّك إذا رأيتَه كرهتَ فراقهَ.
فقال حوثرة: إنّي إلى طعنة من يد كافر يرمح القلب فيها ساعة، أشوق منّي إلى ابني .
فرجع أبوه وأخبر معاوية بقوله.
فأرسل معاوية إليهم جنداً فقتلوهم جميعا.(1)
2 ـ خروج شبيب بن بجرة: كان شبيب مع ابن ملجم حين قتل عليّاً، فلمّا دخل معاوية الكوفة أتاه شبيب متقرّباً وقال: أنا وابن ملجم قتلنا عليّاً، فوثب معاوية من مجلسه مذعوراً حتى دخل منزله وبعث إلى أشجع، فقال: لئن رأيت شبيباً أو بلغني أنّه ببابي لأهلكنّكم، أخْرِجوه من بلدكم، وكان شبيب إذا جنّ عليه الليل خرج فلم يلق أحداً إلاّ قتله، فلمّا ولي المغيرة بن شعبة الكوفة، خرج عليه بالطفّ قريب الكوفة، فبعث إليه المغيرة خيلا عليها خالد بن أرفطة، وقيل معقل بن قيس، فاقتتلوا فقتل شبيب وأصحابه.(2)
هذه عبرة خاطفة عن ثورات الخوارج في الكوفة، قبل أن يولّى المغيرة بن شعبة من قبل معاوية، وبعدما تولّى هو الكوفة كانت لهم ثورات أخمدها المغيرة بدهائه وسيفه وإليكها مجملة:

1 . الخوارج في الإسلام: 31 .
2 . الكامل لابن الأثير: 3 / 206 .

صفحه 179
 
الخوارج والمغيرة بن شعبة والي معاوية في الكوفة:
غادر معاوية الكوفة إلى الشام واستعمل عبدالله بن عمرو بن العاص على الكوفة، فأتاه المغيرة بن شعبة فقال له: استعملت عبدالله على الكوفة، وأباه على مصر، فتكون أميراً بين نابي الأسد، فعزله عنها واستعمل المغيرة على الكوفة، ولمّا بلغ عمرو ما قاله المغيرة، دخل على معاوية فقال: استعملت المغيرة على الخراج فيغتال المال ولا تستطيع أن تأخذه منه، استعمل على الخراج رجلا يخافك ويتّقيك، فعزله عن الخراج واستعمله على الصلاة.
فلقى المغيرة عمرو، فقال عمرو: أنت المشير على أميرالمؤمنين بما أشرت به في عبدالله؟ قال: نعم. قال: هذه بتلك.(1) وكان المغيرة يمثّل سياسة معاوية مع الخوارج فيقاتلهم تارة ويعفو عنهم أُخرى، يقول الطبري: بعث معاوية المغيرة بن شعبة والياً على الكوفة، فأحبّ العافية وأحسن في الناس السيرة ولم يفتّش أهل الأهواء عن أهوائهم، وكان يؤتى فيقال له: إنّ فلاناً يرى رأي الشيعة، وإنّ فلاناً يرى رأي الخوارج، فكان يقول: قضى الله أن لا تزالون مختلفين، وسيحكم الله بين عباده في ماكانوا فيه يختلفون، فأمنه الناس.(2) وإليك بعض مواجهاته مع الخوارج.

1 . تاريخ الطبري: 4 / 127; الكامل لابن الأثير: 3 / 206. هؤلاء هم الصحابة العدول الذين يؤخذ عنهم الدين والفتوى!!.
2 . تاريخ الطبري: 4 / 132 .

صفحه 180
3 ـ خروج معين الخارجي: بلغ المغيرة أنّ معين بن عبدالله يريد الخروج فأرسل إليه وعنده جماعة فأُخذ وحبس، وبعث المغيرة إلى معاوية يخبره أمره، فكتب إليه: إنْ شهد أنّي خليفة فخلّ سبيله، فأحضره المغيرة وقال له: أتشهد أنّ معاوية خليفة وأنّه أمير المؤمنين؟ فقال: أشهد أنّ الله عزّوجلّ حقّ وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها وأنّ الله يبعث من في القبور، فأمر به فقتل.(1)
4 ـ خروج أبي مريم مولى بني الحرث بن كعب: ثم خرج أبو مريم مولى بني الحرث بن كعب ومعه امرأتان قطام وكحيلة، وكان أوّل من أخرج معه النساء، فعاب ذلك عليه أبو بلال بن أديه، فردّه أبو مريم بأنّه قد قاتل النساء مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ومع المسلمين بالشام، وسأردّهما، فردّهما، فوجّه إليه المغيرة جابر البجلي، فقاتله فقتل أبو مريم وأصحابه بـ «بادوريا».(2)
5 ـ خروج أبي ليلى: وكان أبو ليلى رجلا أسود طويلا، فأخذ بعضادتي باب المسجد بالكوفة وفيه عدّة من الأشراف، وحكم بصوت عال، فلم يعرض له أحد، فخرج وتبعه ثلاثون رجلا من الموالي، فبعث إليه المغيرة معقل بن قيس الرياحي فقتله بسواد الكوفة سنة اثنتين وأربعين.(3)
6 ـ خروج المستورد: إنّ الخوارج في أيّام المغيرة بن شعبة فزعوا

1 . الكامل لابن الأثير: 3 / 206 .
2 . الكامل لابن الأثير: 3 / 206 ـ 207 .
3 . الكامل: 3 / 207 .

صفحه 181
إلى ثلاثة نفر: 1ـ المستورد بن علفة التيمي 2ـ حيان بن ظبيان السلمي
3ـ معاذ بن جوين الطائي، فاجتمعوا في منزل حيان بن ظبيان فتشاوروا في مَن يولّون عليهم، فبايعوا المستورد لأنّه أسنّ الثلاثة واستعدّوا للخروج في غرّة هلال شعبان سنة 43 .(1)
ثمّ إنّ قبيصة بن الدمون أتى المغيرة وكان على شرطته، فأخبر أنّ الخوارج قد اجتمعوا في منزل حيّان بن ظبيان، وقد اتّعدوا أن يخرجوا إليك في غرة شعبان، فقال المغيرة: سِرْ بالشرطة حتّى تحيط بدار حيّان بن ظبيان فأتني به، وهم لايرون إلاّ أنّه أمير تلك الخوارج، فسار قبيصة بالشرطة وفي كثير من الناس، فلم يشعر حيّان بن ظبيان إلاّ والرجال معه في داره نصف النهار وإذا معه معاذ بن جوين ونحو من عشرين رجلا من أصحابهما، فاستسلموا فانطلق بهم إلى المغيرة بن شعبة، فقال لهم المغيرة: ما حملكم على ما أردتم من شقّ عصا المسلمين، قالوا له: أمّا اجتماعنا في هذا المنزل فإنّ حيّان بن ظبيان أقرأنا القرآن، فنحن نجتمع عنده في منزله، فنقرأ القرآن عليه، قال: فاذهبوا بهم إلى السجن، فلم يزالوا فيه نحواً من سنة.(2)
وأمّا المستورد، فقد ذكر الطبري في تاريخه (3) وابن الأثير في كامله (4) ثورته على وجه التفصيل ونحن نذكر ملخّصها حسب ما قام به

1 . تاريخ الطبري: 4 / 133 ـ 134 .
2 . تاريخ الطبري: 4 / 138; الكامل: 3 / 210 ـ 212 .
3 . تاريخ الطبري: 4 / 138 ـ 161 .
4 . الكامل: 3 / 212 ـ 217 .

صفحه 182
الدكتور نايف معروف في كتابه «الخوارج في العصر الأموي»: وأمّا المستورد، فإنّه نزل داراً في الحيرة بعيداً عن أعين الحرّاس. ولكن لمّا أخذت الخوارج تفد عليه، وانكشف أمره، أمر أصحابه بالرحيل عنها، فتحوّلوا إلى دار سليم بن مخدوج العبدي، في بني سلمة من عبد القيس، وكان صهراً للمستورد لايرى رأيه في الخروج. ولمّا شاع خبرتحرّك الخوارج، أدرك المغيرة خطورة الأمر، فجمع رؤساء القبائل وخطبهم فقال: فليكفين كلّ امرئ من الرؤساء قومه، وإلاّ فو الذي لا إله غيره لأتحولنّ عمّا كنتم تعرفون إلى ما تنكرون، وعمّا تحبّون إلى ما تكرهون فلا يلم لائم إلاّ نفسه، وقد أُعذر من أنذر.
أخذ زعماء القبائل إنذار المغيرة موضع جدّ واهتمام، فعادوا إلى قبائلهم وبادروا في البحث عن مثيري الفتنة في صفوفهم، وجاء صعصعة بن صوحان إلى عبدالقيس ، فحذّرهم من إيواء هؤلاء المارقة، فتراجع كثيرون عن اللحاق بالخوارج.
ولمّا علم المستورد بتهديد المغيرة لرؤساء القبائل، وتجنباً لإحراج أصهاره، أمر أصحابه بالرحيل، فخرجوا عن ديار عبدالقيس، وساروا إلى الصراة ومنها إلى «بهرسير» وعزموا على دخول المدينة العتيقة التي كانت بها منازل كسرى فردّهم عنها عاملها سماك بن عبيد الأزدي العبسي. ثم حاول أن يردّهم عن خروجهم، ويأخذ لهم الأمان، فأبى المستورد، وعبر «جراجرايا» ومضى بأصحابه إلى أرض جوخى، حتى بلغ المذار، ونزلوا هناك.

صفحه 183
فبعث إليهم المغيرة جيشاً، قوامه ثلاثة آلاف رجل من نقاوة الشيعة، على رأسهم معقل بن قيس الرياحي التميمي الشيعي، فأرسل معقل في أثرهم أبا الرواغ الشاكري في ثلاثمائة من الفرسان، فلحقهم حتى أدركهم في أرض المذار. وحينئذاك استشار أصحابه في قتالهم أو انتظار قدوم معقل عليه، فاختلف أصحابه بين مؤيّد ومعارض. وأخيراً تنحّى جانباً. ثمّ تقدم معقل في سبعمائة من فرسانه والتقى الخوارج فانهزم كثيرون من أصحابه ولم يثبت سوى معقل وأبي الرواغ في نحو مائتين من الفرسان. ووصلت مؤخّرة الجيش وتوافقوا للقتال. وفي تلك الأثناء جاءت الخوارج الأخبار بأنّ شريك بن الأعور قد أقبل في ثلاثة آلاف من أهل البصرة، فاقترح المستورد على أصحابه أن ينحازوا ثانية، عن أرض البصرة وأن يعودوا إلى أرض الكوفة، لأن البصريين لايحاربون خارج دائرتهم، فانسحبوا من مواقعهم وتسلّلوا إلى أرض الكوفة حتى بلغوا جراجرايا، وقد أصاب حدسُهم، فإنّ البصريين رفضوا اللحاق بهم، فمضى الخوارج في طريقهم وعبروا دجلة ونزلوا في أرض بهرسير. وهناك بالقرب من ساباط كان اللقاء الحاسم فاشتدّ القتال بين الفريقين، وكادت الدائرة تدور على أهل الكوفة لولا ثبات معقل في عدد من فرسانه، ونجدة أبي الرواغ الذي كان أبعده المستورد عن ساحة المعركة بحيلة حربية، أمّا المستورد، فإنّه نادى معقلا ودعاه للمبارزة، فحاول أصحابه منعه من ذلك، فأبى وخرج إليه معقل، فاختلفا ضربتين، فقتل كل واحد منهما صاحبه. وكان قد أوصى بالإمارة من بعده إلى عمرو بن محرز ابن شهاب التميمي، الذي أخذ الراية بعد مقتله

صفحه 184
وحمل على الخوارج فقتلوهم ولم ينج منهم إلاّ بضعة رجال فرّوا من أرض المعركة. (1)
7 ـ خروج الموالي لصالح الخوارج: إنّ الموالي في العصر الأموي كانوا تحت الضغط يحقّرون بأنّهم غير عرب، فلأجل ذلك لاعجب إذا رأينا صلة بينهم وبين الخوارج فإنّهم وإن كانوا لا يتبنّون مبادئ الخوارج ولكن كانوا يلتقون معهم بعدائهم للحكومة الأموية، ولأجل ذلك نجد أنّ عصابة من الموالي خرجت من الكوفة فبعث إليهم المغيرة رجلا من بجيلة، فقاتلهم وقضى عليها، وهؤلاء أوّل خارجة خرج فيها الموالي. (2)
8 ـ خروج حيان بن ظبيان السلمي: وفي سنة خمسين توفّي المغيرة بن شعبة، وهو ابن سبعين، وقد سجن كثيراً من الخوارج وقد أفرج عنهم بعد موته، ولمّا ولي على الكوفة عبدالرحمن بن عبدالله بن عثمان بن ربيعة الثقفي، وهو ابن أُمّ الحكم، أُخت معاوية بن أبي سفيان عادوا للخروج. يقول الطبري: إنّ حيان بن ظبيان السلمي، جمع إليه أصحابه، فدعاهم إلى الجهاد، وأدعم رأيه معاذ بن جوين الطائي، وبايع القوم حيان بن ظبيان، ثم اجتمعوا في منزل معاذ بن جوين بن حصين الطائي، فقال لهم حيان: عباد الله أشيروا برأيكم أين تأمروني أن أخرج؟ فقال له معاذ: إنّي أرى أن تسير بنا إلى «حلوان» فلم يقبله حيان، فقال له: عدوّك معاجلك قبل اجتماع الناس إليك، ورأى الخروج إلى جانب الكوفة، ولم يرض به أصحابه، فقال لهم

1 . الخوارج في العصر الأُموي: 118 ـ 119 .
2 . تاريخ اليعقوبي: 2 / 221 .

صفحه 185
معاذ بن جوين: سيروا بنا فلننزل بـ«انقيا» فخرجوا فبُعِثَ إليهم جيش فقتلوا جميعاً، وذلك في عام تسعة وخمسين .
ويقول الطبري: وفي هذه السنة اشتدّ عبيدالله بن زياد على الخوارج وقتل منهم صبراً جماعة كثيرة، وفي الحرب جماعة أُخرى، وممّن قتل منهم صبراً: عروة بن ادية أخو أبي بلال مرداس بن ادية.(1)

الخوارج في البصرة:

لم تكن الكوفة وضواحيها هي المركز الوحيد لحركة الخوارج وثوراتهم في أوائل العصر الأموي، فقد كانت البصرة مثل الكوفة مركزاً لنشاطهم وخروجهم.
فقد خرج حمران بن أبان على البصرة في عام 41 فبعث معاوية بسر بن أرطاة فقتله وأخمد الثورة، ثم عزله معاوية واستعمل مكانه عبدالله بن عامر فخرج في عصره سهم بن غالب الهجيني في سبعين رجلا، فخرج إليه ابن عامر ففرّق شملهم حتّى اضطرّوا إلى الأمان.
ولمّا ولّى معاوية زياداً على البصرة في سنة 45، فوجدها تعج من الخوارج، وكانت لهم انتفاضات واحدة بعد أُخرى ولكن لم يكن النجاح حليفاً لهم. (2) ونذكر هنا أهمّها على وجه الإجمال:

1 . تاريخ الطبري: 4 / 231 .
2 . تاريخ الطبري: 4 / 172 .

صفحه 186
9 ـ خروج الخطيم الباهلي وسهم بن غالب الهجيني: خرج سهم إلى الأهواز فأحدث وحكم ثم رجع فاختفى وطلب الأمان، فلم يؤمنه زياد وطلبه حتى أخذه وقتله وصلبه على بابه.
وأمّا الخطيم فسيّره إلى البحرين، ثمّ أذن له فقدم، ولمّا أخلّ بما أمره به زياد أمر بقتله وأُلقي في عشيرته (باهلة). (1)
10 ـ خروج قريب بن مرة وزحّاف الطائي: خرج هذان الرجلان في إمارة زياد بالبصرة فاعترضا الناس فلقيا شيخاً ناسكاً من بني ضبيعة فقتلاه، فخرج رجل من بني قطيعة من الأزد وفي يده السيف، فناداه الناس من ظهور البيوت الحرورية: اُنج بنفسك، فنادوه (قريب وزحاف ومن معهما): لسنا حرورية، نحن الشرط، فوقف فقتلوه. ثم جعلا لا يمرّان بقبيلة إلاّ قتلا من وجدا.
حتّى مرّا على بني علي بن سود من الأزد وكانوا مائة فرموهم رمياً شديداً فصاحوا: يا بني علي، البُقْيا، لارماء بيننا، قال رجل من بني علي :
لا شيء للقوم سوى السهام *** مشحوذةً في غلس الظلام
ففرّ عنهم الخوارج، إلى أن واجهوا بنو طاحية من بني سود، وقبائل من مزينة وغيرها، ووقع الحرب، فقتل الخوارج عن آخرهم، وقتل قريب وزحاف وقد كان عمل هؤلاء منفِّراً على حدّ، تبرّأ عنهم بعض الخوارج، ونقل ابن أبي الحديد عن أبي بلال مرداس بن أُدَيَّة انّه قال: قريب، لاقرّبه

1 . تاريخ الطبري: 4 / 172; الكامل في التاريخ: 3 / 225 .

صفحه 187
الله، وزحاف لاعفا الله عنه، ركباها عشواء مظلمة ـ يريد اعتراضهما الناس ـ. ونسب الطبري هذا القول إلى سعيد بن جبير.(1)
وقال الجزري: واشتد زياد في أمر الخوارج فقتلهم، وأمر سمرة بذلك فقتل منهم بشراً كثيراً، وخطب زياد على المنبر وقال: والله لتكفّنّني هؤلاء، أو لأبدأنَّ بكم، والله لإن أُفلِتَ منهم رجل، لاتأخذون العام من عطياتكم درهماً، فثار الناس بهم فقتلوهم.(2)
11ـ خروج زياد بن خراش العجلي: خرج زياد بن خراش العجلي في ثلاثمائة فارس فأتى أرض مسكن من السواد فسيَّر إليه زياد خيلا عليها سعد بن حذيفة أو غيره فقتلوهم، وقد صاروا إلى مائة. (3)
12ـ خروج معاذ الطائي: وخرج على زياد أيضاً رجل من طي يقال له معاذ، فأتى نهر عبدالرحمن بن أُمّ الحكم في ثلاثين رجلا في سنة 51، فبعث إليه زياد من قتله وأصحابه، وقيل بل حلّ لواءه واستأمن.(4)
13 ـ خروج طواف بن غلاق: توفّي زياد بن أبيه بالكوفة في شهر رمضان سنة 53، ثمّ إنّ معاوية ولّى ابنه عبيدالله بن زياد على البصرة عام 55 فكانت سيرته مع الخوارج نفس سيرة أبيه، فاشتدّ عليهم وقتل منهم جماعة كثيرة، فقد بلغه أنّ قوماً من الخوارج بالبصرة يجتمعون إلى رجل اسمه

1 . تاريخ الطبري: 4 / 176 ـ 177; شرح نهج البلاغة: 4 / 135; الكامل للمبرّد: 2 / 180 .
2 . الكامل في التاريخ: 3 / 229.
3 . الكامل في التاريخ: 3 / 244 .
4 . الكامل في التاريخ: 3 / 244 .

صفحه 188
«جدار» فيتحدّثون عنده ويعيبون السلطان، فأخذهم ابن زياد فحبسهم، ثم دعا بهم وعرض عليهم أن يقتل بعضهم بعضاً ويخلّي سبيل القاتلين، ففعلوا، فأطلقهم، فكان ممّن قتل طواف، فعذلهم أصحابهم وقالوا: قتلتم إخوانكم؟ قالوا: أُكْرِهْنا وقد يكره الرجل على الكفر وهو مطمئن بالإيمان، وندم طواف وأصحابه، فقال طواف: أما من توبة؟ فكانوا يبكون وعرضوا على أولياء من قتلوا، الدية، فأبوا، وعرضوا عليهم القود، فأبوا.
ثم لقى طواف، ابن ثور السدوسي، فقال له: أماترى لنا من توبة؟ فقال: ما أجد لك إلاّ آية في كتاب الله عزّوجلّ: ( ثُمّ إنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجروا مِنْ بَعْدِ مافُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحيِمٌ) (1) .
فدعا طواف أصحابه إلى الخروج وإلى أن يفتكوا بابن زياد، فبايعوه في سنة ثمان وخمسين، وكانوا سبعين رجلا من بني عبدالقيس بالبصرة، فسعى بهم رجل من أصحابهم إلى ابن زياد فبلغ ذلك طوافاً، فعجّلوا الخروج فخرجوا من ليلتهم، فقتلوا رجلا ومضوا إلى الجلحاء، فندب ابن زياد الشرط البخارية، فقاتلوهم فانهزم الشرط حتّى دخلوا البصرة وذلك يوم عيد الفطر وكثّرهم الناس فقاتلوا فقتلوا، وبقى طواف في ستة نفر وعطش فرسه فأقحمه الماء فرماه البخارية بالنشاب حتّى قتلوه وصلبوه ثمّ دفنه أهله. (2)

1 . النحل: 110.
2 . الكامل في التاريخ: 3 / 254 .

صفحه 189
14 ـ خروج عروة بن أُديّة: إنّ عبيدالله بن زياد خرج في رهان له، فلمّا جلس ينتظر الخيل، اجتمع الناس وفيهم عروة بن أُدية، فأقبل على ابن زياد فقال: خمس كن في الأُمم قبلنا، فقد صرن فينا: (أتَبْنونَ بِكُلِّ رِيع آيَةً تَعْبَثُونَ* وتَتَّخِذُونَ مَصانعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَ إذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّارين)(1) .
وخصلتين أُخريين لم يحفظهما جرير (الراوي)، فلمّا قال ذلك ظنّ ابن زياد انّه لم يجتر على ذلك إلاّ ومعه جماعة من أصحابه، فقام وركب وترك رهانه. فقيل لعروة: ما صنعت تعلمنّ والله ليقتلنك، فتوارى فطلبه ابن زياد، فأتى الكوفة، فأخذ بها، فقدم به على ابن زياد، فأمر به فقطعت يداه ورجلاه، ثم دعا به فقال: كيف ترى؟ قال: أرى أنَّك أفْسدتَ دنياي وأفسدتُ آخرتك، فقتله وأرسل إلى ابنته فقتلها.(2)
15 ـ خروج مرداس به أُديَّة: قال الطبري: حبس ابن زياد فيمن حبس مرداس بن ادية، فكان السجَّان يرى عبادته واجتهاده، وكان يأذن له في الليل فينصرف فإذا طلع الفجر أتاه حتى يدخل السجن، ثمّ إنّه أُفرج عنه بشفاعة السجّان. (3)
يقول المبرّد: كان مرداس قد شهد صفّين مع علي بن أبي طالب ـ صلوات الله عليه ـ وأنكر التحكيم، وشهد النهر، ونجا فيمن نجا، وبعد ما

1 . الشعراء: 128 ـ 130 .
2 . تاريخ الطبري: 4 / 231 ـ 232; الكامل في التاريخ: 3 / 255 .
3 . تاريخ الطبري: 4 / 232 .

صفحه 190
خرج من حبس ابن زياد عزم الخروج، فقال لأصحابه: إنّه والله ما يسعنا المقام بين هؤلاء الظالمين، تجري علينا أحكامهم، مجانبين للعدل، مفارقين للفصل، والله إنّ الصبر على هذا لعظيم، وإنّ تجريد السيف وإخافة السبيل لعظيم، ولكنّا ننتبذ عنهم ولانجرّد سيفاً ولانقاتل إلاّ من قاتلنا. فاجتمع إليه أصحابه زهاء ثلاثين رجلا، فلمّا مضى بأصحابه لقى عبدالله بن رباح الأنصاري، وكان له صديقاً فقال له: أين تريد؟ قال: أُريد أن أهرب بديني وأديان أصحابي من أحكام هؤلاء الجورة، فقال له: أعلم بكم أحد؟ قال: لا. قال: فارجع، قال: أو تخاف عليّ مكروهاً؟ قال: نعم وأن يؤتى بك، قال: لا تخف فإنّي لا أُجرّد سيفاً ولا أُخيف أحداً ولا أُقاتل إلاّ من قاتلني، ثم مضى حتى نزل «آسك» وهي ما بين رامهرمز وارجان، فمرّ به مال يحمل لابن زياد، وقد قارب أصحابه الأربعين، فحطّ ذلك المال، وأخذ منه عطاءه وأعطيات أصحابه، وردّ الباقي على الرسل وقال: قولوا لصاحبكم: إنّما قبضنا أعطياتنا، فقال بعض أصحابه: فعلام ندع الباقي؟ فقال: إنّهم يقسمون هذا الفيء، كما يقيمون الصلاة فلانقاتلهم .
كل ذلك دليل على عدم تطرّفه واعتداله وانّه أحسّ بعقله أو بدينه أن مآل التطرّف هو الموت والزوال .
وممّا يدل على اعتداله ـ خلافاً لمن سبق عليه ـ أنَّ رجلا من أصحاب ابن زياد، قال: خرجنا في جيش نريد خراسان، فمررنا بـ «آسك» فإذا نحن بهم ستة وثلاثين رجلا، وصاح بنا أبوبلال: أقاصدون لقتالنا أنتم؟

صفحه 191
وكنت أنا وأخي قد دخلنا زربا(1)، فوقف أخي ببابه وقال: السّلام عليكم، فقال مرداس: وعليكم السّلام، فقال لأخي: أجئتم لقتالنا؟ فقال له: لا إنّما نريد خراسان، قال: فأبلغوا من لقيكم انّا لم نخرج لنفسد في الأرض، ولا لنروّع أحداً ولكن هرباً من الظلم ولسنا نقاتل إلاّ من يقاتلنا، ولانأخذ من الفيء إلاّ أعطياتنا، ثمّ قال: أنَدِب إلينا أحد؟ قلنا: نعم، أسلم بن زرعة الكلابي. قال: فمتى ترونه يصل إلينا؟ قلنا: يوم كذا وكذا، فقال أبوبلال: حسبنا الله ونعم الوكيل .
فلمّا سار إليهم أسلم، صاح به أبو بلال: اتّق الله يا أسلم، فإنا لا نريد قتالا، ولا نَحْتَجِن فيئاً، فما الذي تريد؟ قال: أُريد أن أردّكم إلى ابن زياد، قال مرداس: إذاً يقتلنا، قال: وإن قتلكم؟ قال: تشركه في دمائنا، قال: إنّي ادين بأنّه محقّ وأنّكم مبطلون، فصاح بن حريث بن جحل (من أصحاب أبي بلال): أهو محق وهو يطيع الفجرة وهو أحدهم، ويقتل بالظِنَّة، ويخص بالفيء، ويجور في الحكم؟ أما علمت أنّه قتل بابن سُعادَ، أربعة براء؟ ثم حملوا عليه حملة رجل واحد وكان معبد أحد الخوارج قد كاد يأخذه فانهزم هو وأصحابه من غير قتال، فلمّا ورد أسلم على ابن زياد، غضب عليه غضباً شديداً، قال: ويلك أتمضي في ألفين فتنهزم لحملة أربعين؟.... وكان إذا خرج إلى السوق، أومرّ بصبيان، صاحوا به: أبو بلال وراءك، وربّما صاحوا به: يا مَعْبد خذه، حتى شكا ذلك إلى ابن زياد، فأمر ابن زياد الشرط أن يكفّوا النّاس عنه، ففي ذلك يقول عيسى بن فاتك من بني تيم:

1 . الزرب: جمع الزرب وهو مسيل الماء، حظيرة المواشي وعرين الأسد.

صفحه 192
أألفا مؤمن فيما زعمتم *** ويهزمهم بآسك أربعونا
كذبتم ليس ذاك كما زعمتم *** ولكن الخوارج مؤمنونا
هم الفئة القليلة غير شك *** على الفئة الكثيرة ينصرونا
ثم ندب لهم عبيدالله بن زياد الناس واختار عباد بن أخضر، فوجّهه في أربعة آلاف وكان التقاؤهم في يوم الجمعة فناداه أبو بلال: اخرج إليّ يا عباد فإنّي أُريد أن أُحاورك، فخرج إليه، فقال: ما الذي تبغي؟ قال: آخذ بأقفائكم فأردَّكم إلى الأمير عبيدالله بن زياد، قال: أو غير ذلك؟ قال: وما هو؟ قال: أن ترجع، فإنّا لانخيف سبيلا ولا نحارب إلاّ من حاربنا، ولا نجبي إلاّ ما حمينا، فقال له عباد: الأمر ما قلت لك، فقال له حريث بن حجل: أتحاول أن ترد فئة من المسلمين إلى جبّار عنيد؟ قال لهم: أنتم أولى بالضلال منه، وما من ذاك بدّ.
وقدم القعقاع بن عطية الباهلي من خراسان يريد الحجّ فلمّا رأى الجمعين، قال: ماهذا؟ قالوا: الشراة فحمل عليهم، فأُخِذَ القعقاع أسيراً، فَأُتي به أبو بلال، فقال: ما أنت؟ قال: لست من أعدائك، وأنّما قدمت للحج فجهلت وغررت، فأطلقه... .
فلم يزل القوم يجتلدون، حتى جاء وقت الصّلاة يوم الجمعة، فناداهم أبوبلال: يا قوم هذا وقت الصلاة، فوادعونا حتى نصلّي وتصلّوا، قالوا: لك ذاك، فرمى القوم أجمعون أسلحتهم وعمدوا للصّلاة، فأسرع عباد ومن معه، والحروريّة مبطئون، فهم من بين راكع وقائم وساجد في الصلاة وقاعد،

صفحه 193
حتى مال عليهم عباد ومن معه فقتلوهم جميعاً، وأتى برأس أبي بلال. (1)
هذا أبو بلال وهذه مرونته واعتداله، فعدّ الاباضية مبدأ الاعتدال ليس بقوي، بل الحق أنّه مبدأ للطريق الذي سلكه عبدالله بن اباض، ولأجل ذلك نرى لمّا خرج قريب وزحاف الطائي فاعترضا الناس فقتلا شيخاً ناسكاً إلى آخر مامرّ في خروجهم، انّه لمّا بلغ أعمالهم أبا بلال اعترض عليهم، فقال: قريب لا قرّبه الله، وزحاف لا عَفا الله عنه، ركباها عشواء مظلمة (يريد اعتراضهما الناس) .

مخطّط زياد لاستئصال الخوارج:

كان لزياد بن أبيه أُسلوباً في استئصال الخوارج وهو يتلخّص في أمرين:
1 ـ إذا وقف على خارجي في قبيلة وثب على جميعهم، وقد خطب يوماً وقال: ألا ينهى كلّ قوم سفهاءهم، يا معشر الأزد لولا أنّكم أطفأتم هذه النائرة لقلت إنّكم أرّثتموها (2)، فكانت القبائل إذا أحسّت بخارجيّ فيهم شدّتهم وأتت بهم زياداً.
2 ـ خرجت طائفة من الخوارج وأخرجوا معهم امرأة، فظفربها فقتلها، ثم عرّاها، فلم تخرج النساء بعد على زياد، وكنّ إذا دعين إلى الخروج قلن: لولا التعرية لسارعنا.

1 . الكامل للمبرّد: 2 / 186 ; تاريخ الطبري: 4 / 232; الكامل لابن الأثير: 3 / 256 .
2 . أرّث: أوقد نار الفتنة .

صفحه 194
كان الحافز لتلك الثورات والانتفاضات ـ التي كانت تتضمّن التضحية بالنفس والنفيس ـ هو الاعتقاد الجدّي، بأنّ الحكومات القائمة، حكومات كافرة، أُسّست باسم الإسلام ولكن انحرفت عن الخط الصحيح له، فالأمويّون باعتبار إشاعة الظلم والفساد بينهم، خرجوا عن ربقة الإسلام، ودخلوا في الكفر، وهم كافرون، كما أنّ المؤيّدين لهم مثلهم أيضاً كفرة، فالحكّام والحكومات كلّها كافرة، والدار دار كفر، ويجب عليهم جهاد الكفّار (1) .
كان هذا هو الحافز لتلك الثورات والانتفاضات الفاشلة، فلو وجدنا في صحيفة حياة الخوارج نقطة بيضاء فهذه النقطة المشعّة التي اعترف بها الإمام عليّ عند توصيفهم بقوله: «لا تقتلوا الخوارج من بعدي، فإنّه ليس من طلب الحق فأخطاه كمن طلب الباطل فأصابه». (2)
فإنّهم كانوا يرون بأُمّ أعينهم، كيف شاع الفساد، ودبّ العيث بين الحكّام، فركبت أُغيلمة بني أُميّة على رقاب الناس، واستأثروا بالفيء، فكان ذلك هو السبب لقيام لفيف منهم ضدّ الحكومات، وأمّا مسألة التحكيم التي كانت هي المستمسك الأوّل للمخالفة فكأنّها صارت منسية أو تناساها القوم، فكانوا يبرّرون قيامهم بأنّهم بصدد بسط العدل والقسط وإزالة الظلم والجور عن المجتمع وإعادة الصلاح والفلاح إلى الساحة الإسلامية .

1 . يعلم ذلك من خطب أمرائهم ورؤسائهم .
2 . نهج البلاغة: الخطبة 61 .

صفحه 195
ولكن لم يكن النجاح حليفاً لهم، لأنّهم راهنوا في الساحة السياسية على جوادين خاسرين:
أحدهما: الاعتماد على الأساليب الاجرامية للنيل بالهدف، وكأنّهم كانوا ينتحلون مبدأ «الغايات تبرّر الوسائل» .
الثاني: المظاهرة بالعداء لعليّ وأهل بيته .
أمّا الأوّل: فكانوا يستعرضون الناس ويفتّشون عن عقائدهم، ثم يقتلون الأبرياء، بحجّة أنّهم لم يكفّروا عثمان وعليّاً، أو غيرهما ممّن كانوا يخالفونهم، وهذا هو الذي صار سبباً لرغبة الناس عنهم، وعدم إيوائهم، بل طردهم والتعاون مع الحكومات ضدّهم في بعض الموارد، إذ كيف يصحّ لمسلم أن يشهر سيفه، ويعترض الطريق، ويفّتش عن العقائد التي لاصلة لها بالإسلام الذي جاء به النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا الإسلام معقود بها، ولا هي حد الكفر والإسلام، فاتّخاذ هذه الأساليب الشريرة، التي تعرّفت عليها في بعض الانتفاضات، صار سبباً لخسرانهم وخيبتهم وإن كان بعض الفرق بريئاً منها، لكن الكلّ أخذ بجرم الجزء، والجار بذنب الجار .
وقد كان لهذه الأعمال الإجرامية آثار سيّئة، فصار لفظ «الحرورية» مساوياً لسفك الدم وقطع الطريق، وكان الناس يتوسّلون للإخافة بهذا اللفظ ويقولون: حروري!! مكان الحرامي!!
وأمّا الثاني: فلأنّ المظاهرة ضدّ عليَّ، ونصب عدائه وأهل بيته ليس بأمر هيّن، وكيف لا يكون كذلك، وقد عجنت دماء ونفوس المسلمين

صفحه 196
بحبّهم، فهم كانوا يتلون قول الله سبحانه في الذكر الحكيم: ( قُلْ لا أَسأَلُكُمْ عَلَيْهِ اَجراً إلاّ المَوَدَةَ في القُرْبى )(1). فهل يمكن لجماعة تتظاهر بكفر عليّ وأولاده، وتنصب عدائهم، أن يكون لهم رصيد شعبي؟ كلاّ، ولا، فلأجل ذلك خسروا في انتفاضاتهم، حتى بوجه الطغاة .
تعرب انتفاضاتهم عن أنّ الحكومة الأموية كانت تستخدم شيعة العراق في بعض الأحيان لقتال الخوارج، فكأنّها كانت تضرب عصفورين بحجر واحد، فإنّ الطائفتين كانا من أعداء الحكومة الأموية، فضرب أحدهما بالأُخرى كان متنفّساً لها.(2)
ومع الاعتراف ببراعتهم في النقد والاعتراض، وتملّكهم القدرة على التنظيم والتخطيط، لكن كانت انتفاضاتهم المتفرّقة والمبعثرة في الرقعة الإسلامية، كانت أشبه بالثورات العشوائية، إذ لم تكن هناك قيادة موحّدة تنبثق منها الثورات، وتستثمر هذا الجمهور لتحقيق النصر النهائي، فالحجر الأساس في نجاح الثورة والانتفاضة وإن طالت مدّتها، هو وجود قيادة موحّدة سرّية، ينبعث منها الأمر والنهي، وقد كان القوم يفقدون ذلك الأمر المهمّ .
هذه نبذة خاطفة عن انتفاضات هؤلاء في عصر معاوية، وأمّا ما قاموا به في عصر عبدالله بن الزبير، وخلافة عبدالملك، وخلافة هشام بن عبدالملك، إلى أواخر العهد الأموي، فحدّث عنه ولاحرج، فهي مليئة

1 . الشورى: 23 .
2 . لا حظ خروج فروة بن نوفل في تاريخ الطبري: 4 / 126 .

صفحه 197
بالانتفاضات والمعارك الدموية المريرة بين فترة وأُخرى، ومن أراد الإحاطة بها فليرجع إلى مظانّها في كتب التاريخ .
إلاّ أنّا نشير إلى بعض الانتفاضات التي قام بها بعض رؤسائهم بعد عصر معاوية كنافع بن الأزرق ونجدة بن عامر الحنفي، وغيرهم ممّن صاروا من رؤساء المذهب، وأصحاب المنهج بين الخوارج، فإنّ هؤلاء وإن كانوا قادة عسكريين إلاّ أنّهم كانوا أيضاً مرشدين لأتباعهم، ولهم آراؤهم في المذهب، وندرس كلّ ذلك ببيان فرقهم الكثيرة في الفصل القادم. وبذلك بيّنا الظروف التي كانت سبباً لنشوء المذاهب في هذه الفرقة .
***

صفحه 198

صفحه 199
الفصل التاسع
ألقاب الخوارج وفرقهم

صفحه 200

صفحه 201
ألقاب الخوارج وفرقهم   
للخوارج ألقاب عديدة فمن ألقابهم «الخوارج» لخروجهم على عليّ بن أبي طالب، و«المحكِّمة»، لكون شعارهم: «لا حكم إلاّ لله»، و«الحرورية» لنزولهم بحروراء في أوّل أمرهم، و«الشُّراة» لقولهم: شرينا أنفسنا في طاعة الله أي بِعْناها بالجنّة، و«المارقة» لأنّهم مرقوا من الدين كما يَمْرق السهم من الرميّة ـ حسب توصيف الرسول لهم ـ وخرجوا منه، والفرقة الباقية اليوم أعني الاباضية يفسّرون الخروج بالخروج عن الدين ويخصّون اللقب بالطوائف المنحرفة الذين خرجوا في عصر الأمويين، وكانوا يعترضون الطريق ويقتلون الأبرياء من غير جرم وسيوافيك أنّ التخصيص بلاوجه .
وأمّا فرقهم، فقد ذكر البغدادي لهم عشرين فرقة، بل أزيد، وهذه أسماؤها:
1 ـ المحكّمة 2 ـ الأزارقة 3 ـ النجدات 4 ـ الصفرية 5 ـ العجاردة، المفترقة إلى: 6 ـ الخازنية 7 ـ الشعيبية 8 ـ المعلومية 9 ـ المجهولية 10 ـ أصحاب طاعة لايراد الله تعالى بها 11 ـ والصلتية 12 ـ الاخنبسية 13 ـ الشبيبية 14 ـ الشيبانية 15 ـ المعبدية 16 ـ الرّشيدية 17 ـ المكرمية 18 ـ الحمزية 19 ـ الشمراخية 20 ـ الإبراهيمية 21 ـ الواقفية 22 ـ الاباضية.(1)

1 . الفّرق بين الفرق: 72 .

صفحه 202
ولا يخفى أنّ الفرق حسب ما ذكرها تزيد على عشرين، ولو لم تعد العجاردة فرقة مستقلّة باعتبار أنّها مقسّمةً لأقسام كثيرة يكون عدد الفرق «21» فرقة.
ثمّ قال البغدادي: «الاباضية» منهم افترقت فرقاً، معظمها فريقان: «حفصية» و«حارثية»، وقال: فأمّا «اليزيدية» من الاباضية، و«الميمونية» من العجاردة، فهما فرقتان من غلاة الكفر الخارجين عن فرق الأُمّة .
وأمّا الأشعري فقد ذكر لهم خمس عشرة فرقة ثم ذكر الفرق المتشعّبة منها وهي فرق كثيرة. (1)
وقد ذكر المقريزي في خططه للقوم ستاً وعشرين فرقة(2) .
وذكر الشهرستاني لهم ثماني فرق، وإليك أسماؤها:
1 ـ المحكّمة الأُولى 2 ـ الأزارقة 3 ـ النجدات 4 ـ البيهسية 5 ـ العجاردة 6 ـ الثعالبة 7 ـ الاباضية 8 ـ الصفرّية.(3)
ولكن الحق، إنّ أُصول الفرق قليلة جدّاً، وقد ذكر الأشعري أنّ الأُصول أربعة وهي: الأزارقة، النجدية، الاباضية، والصفرية، والأصناف الأُخرى تفرّعوا من الصفرية .(4)
ويظهر من المبرّد في كامله، أنّ أُصول الفرق هي ثلاثة:

1 . مقالات الإسلاميّين: 1 / 86 ـ 131 .
2 . الخطط: 2 / 254 ـ 255 .
3 . الملل والنحل: 1 / 114 ـ 138 .
4 . مقالات الإسلاميّين: 1 / 101 .

صفحه 203
الأزارقة، الاباضية، البيهسية، وأمّا الصفرية والنجدية فكانوا يقولون بقول ابن أباض.(1)
ولعلّ ما ذكره الأشعري في بيان أُصول فرقهم أقرب، كما يظهر من دراسة مذهبهم ونحن نذكر الفرق الأربعة التي ذكرها الأشعري، ونحيل بيان سائر الفرق إلى كتب المقالات والفرق، خصوصاً «المقالات» للأشعري، و «الفَرق بين الفِرق» للبغدادي، و «الملل والنحل» للشهرستاني، وانّا ضربنا الصفح عن بيان فرقهم عامّة لأنّهم قد هلكوا ولم يبق منهم على أديم الأرض سوى فرقة واحدة هي الاباضية وأقاويلها أقرب إلى أقاويل سائر المسلمين. ولأجل ذلك نرى أنّ أبا بيهس يصف نافعاً بأنّه غلى، ويصف عبد الله بن اباض بأنّه قصَّر، وسوف يظهر غلوّ الأوّل وتقصير الثاني حسب تعبير أبي بيهس، وسيوافيك نصّه في محلّه.
والعجب أنّ هذه الفرق ظهرت في زمان واحد، فصار للقوم أئمّة أربعة، كلّ يدعو إلى نفسه .
وكانت الخوارج على رأي واحد إلى عصر ابن الزبير وبعد افتراقهم عنه حصل هناك اختلاف بين الأزارقة والنجدية كما ستعرف وصارت فرقتين ذاتي إمامين، ولم يكن لهم إلى عهد عبدالله بن الزبير إلاّ أُصول بسيطة وهي:
1 ـ إكفار مرتكب الكبيرة.

1 . الكامل: 2 / 214 .

صفحه 204
2 ـ إنكار مبدأ التحكيم .
3 ـ تكفير عثمان وعليّ ومعاوية وطلحة والزبير ومن سار على دربهم ورضى بأعمال عثمان وتحكيم عليّ. على هذه الأُصول نشأوا إلى عهد ابن الزبير.
قال الكعبي: إنّ الذي يجمع الخوارج إكفار عليّ وعثمان والحكمين وأصحاب الجمل وكلّ من رضى بتحكيم الحكمين، والخروج على الإمام الجائر وإكفار من ارتكب الذنوب. (1)
وقال الأشعري: أجمعت الخوارج على إكفار عليّ بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ لأنّه حكّم، وهم مختلفون هل كفره شرك أم لا؟ وأجمعوا على أنّ كلّ كبيرة كفرٌ إلاّ النجدات، فإنّها لاتقول بذلك، وأجمعوا على أنّ الله سبحانه يعذّب أصحاب الكبائر عذاباً دائماً إلاّ النجدات.(2)
وما ذكره من الاستثناء دليل على أن أكثر هذه الأُصول برزت بينهم في العصر الزبيري وما بعده، لا في عهد الإمام علي ولا في عهد معاوية.
إذا وقفت على ذلك فلنشرع في بيان الفرق الأربعة التي ذكرها الأشعري ونترك بيان عداها إلى الكتب المعدّة لذلك.
   
***

1 . الفّرق بين الفِرق: 1 / 73 نقلا عن الكعبي.
2 . مقالات الإسلاميّين: 1 / 86 .

صفحه 205
 
الفرقة الأُولى:

الأزارقة

أتباع نافع بن الأزرق المقتول سنة 65 هـ :

لمّا هلك معاوية، تنفّس أهل الكوفة الصعداء، فاجتمعت شيعتهم على تسليم مقاليد الخلافة للحسين (عليه السلام) فبايعوه وكاتبوه، واستقدموه حتى يتسلّم الأمر، فلمّا غادر الحسين المدينة ومكّة، متوجّهاً إلى العراق خذلته الشيعة وقصّروا في نصرته، فلمّا بلغهم قتل الحسين واستشهاده، قام أهل المدينة بخلع يزيد عن الخلافة وأخرجوا واليه مروان بن الحكم عن المدينة، ثمّ إنّ عبدالله بن الزبير استغلَّ الظروف، فدعا إلى البيعة لنفسه من داخل البيت الحرام، وكانت نتيجة ذلك أن طرد عمّال يزيد من أرض الحجاز، فخضعت المنطقة كلّها لعبدالله بن الزبير، ثمّ إنّ يزيد بن معاوية لمّا وقف على خطورة الموقف بعث بأشقى عُمّالِه وأغلظهم «مسلم بن عقْبَة» إلى المدينة فلمّا ورد مدينة الرسول، استباح أموالهم ونفوسهم وأعراضهم ثلاثة أيام، فقتل في ذلك آلافاً من الأبرياء ونهبت الأموال واستبيحت الأعراض إلى درجة لم يذكر التاريخ إلى يومه مثيلا لها، ثمّ توجّه مسلم إلى مكّة للسيطرة عليها، فلم يصل إليها حيّاً. ومات في أثناء الطريق، فتولّى القيادة بعده الحصين بن

صفحه 206
النمير السكوني، وحاصر مكّة، وفي أثناء المحاصرة ورد نعي يزيد في ربيع الآخر عام 64، فاضطرّ الحصين إلى العودة إلى الشام.
ولمّا هلك يزيد، قام بأعباء الخلافة معاوية بن يزيد، ولكّنه مات بعد أن خلع نفسه عن الخلافة، فرأى البيت الأموي خطورة الموقف، فأجمعوا على البيعة لمروان بن الحكم، وانتقل الملك من البيت السفياني إلى البيت المرواني عام 65، وكان ابن الزبير مستولياً على الحجاز عامّة وفي ضمن ذلك، الحرمان الشريفان .

استغلال الخوارج الظروف الحَرِجَة:

وقد استغلّت الخوارج تلك الظروف الحرجة بعدما لاقوا من عبيدالله بن زياد مالاقوا وقرّروا الانضمام لعبدالله بن الزبير لمحاربة الشاميين:
قال الطبري: لمّا ركب ابن زياد من الخوارج بعد قتل أبي بلال ماركب، وقد كان قبل ذلك لايكف عنهم ولايستبقيهم، غير أنّه بعد ما قتل أبا بلال، تجرّد لاستئصالهم وهلاكهم واجتمعت الخوارج حين ثار ابن الزبير بمكة... فقال نافع بن الأزرق للخوارج: إنّ الله قد أنزل عليكم الكتاب، وفرض عليكم فيه الجهاد، واحتجّ عليكم بالبيان، وقد جرّدَ فيكم السيوف أهلُ الظلم، وأُولوا العدى والغشم، وهذا من قد ثار بمكة، فاخرجوا بنا نأتي البيت، ونلقي هذا الرجل فإن يكن على رأينا جاهدنا معه العدو، وإن كان على غير رأينا، دافعنا عن البيت ما استطعنا، ونظرنا بعد ذلك في أُمورنا،

صفحه 207
فخرجوا حتى قدموا على عبدالله بن الزبير، فسرّ بمقدمهم ونبَّأهم أنّه على رأيهم، وأعطاهم الرضا من غير توقّف ولا تفتيش، فقاتلوا معه حتى مات يزيد بن معاوية وانصرف أهل الشام عن مكّة .
ثمّ إنّ القوم لقى بعضهم بعضاً فقالوا: إنّ الذي صنعتم أمس بغير رأي ولا صواب من الأمر، تقاتلون مع رجل لاتدرون لعلّه ليس على رأيكم، إنّما كان أمس يقاتلكم هو وأبوه ينادي: يالثارات عثمان، وسلوه عن عثمان، فإن برئ منه كان وليّكم، وإن أبى كان عدوّكم. فمشوا له فقالوا له: أيّها الإنسان إنّا قاتلنا معك ولم نفتّش عن رأيك، أمنّا أنت أم من عدوّنا فأخبرنا: ما مقالتك في عثمان؟
فنظر فإذا من حوله من أصحابه قليل، فقال لهم: إنّكم أتيتموني، فصادفتموني حين أردت القيام، ولكن روحوا إليّ العشيّة، حتى أُعلمكم من ذلك الذي تريدون، فانصرفوا، وجاءت الخوارج وقد أقام أصحابه حوله وعليهم السلاح ، وقامت جماعة منهم عظيمة على رأسه، بأيديهم الأعمدة، فقال ابن الأزرق لأصحابه: خشى الرجل غائلتكم وقد أزمع بخلافكم، واستعدّ لكم ماترون. فدنا منه ابن الأزرق فقال له: يا ابن الزبير اتّق الله ربّك وابغض الخائن المستأثر، وعادِ أوّل من سنّ الضلالة وأحدث الأحداث، وخالف حكم الكتاب، فإنّك إن تفعل ذلك، ترضي ربّك، فتنج من العذاب الأليم نفسك، فإن تركت ذلك، فأنت من الذين استمتعوا بخلاقهم وأذهبوا في الحياة الدنيا طيّباتهم.
ثمّ أمر ابن الأزرق عبيدة بن هلال أن يتكلّم عنهم بما يريدون، فقال:

صفحه 208
إنّ الناس استخلفوا عثمان بن عفان فحمى الحمى، فآثر القربى، واستعمل الفتى، ورفع الدرة، ووضع السوط، ومزّق الكتاب، وحقَّر المسلم، وضرب منكري الجور، وآوى طريد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، وضرب السابقين بالفضل وسيّرهم وحرمهم، ثم أخذ فيء الله الذي آفاءه عليهم فقسّمه بين فسّاق قريش، ومُجّان العرب، فصارت إليه طائفة من المسلمين أخذ الله ميثاقهم على طاعته، لايبالون في الله لومة لائم، فقتلوه، فنحن لهم أولياء، ومن ابن عفان وأوليائه براء، فما تقول أنت يا ابن الزبير؟
وروى المبرّد في الكامل: انّ ابن الأزرق سأل ابن الزبير في الغداة الذي جاء إليه وقال: ما تقول في الشيخين؟ قال: خيراً، قالوا: فما تقول في عثمان الذي أحمى الحمى، وآوى الطريد، وأظهر لأهل مصر شيئاً، وكتب بخلافه، وأوطأ آل أبي معيط رقاب الناس وآثرهم بفيء المسلمين؟
وما تقول في الذي بعده، الذي حكّم في دين الله الرجال وأقام على ذلك غير تائب ولانادم؟
وما تقول في أبيك وصاحبه وقد بايعا عليّاً وهو إمام عادل مرضي لم يظهر منه كفر، ثم نكثا بِعَرَض من أعراض الدنيا وأخرجا عائشة تقاتل، وقد أمرها الله وصواحبها أن يقرن في بيوتهن، وكان لك في ذلك ما يدعوك إلى التوبة، فإن أنت كما نقول فلك الزلفة عندالله .
ثمّ إنّ ابن الزبير ترك التقية وأصحر بالعقيدة بما يخالف عليه الخوارج في حق عثمان وحق أبيه، فلمّا سمع ذلك الخوارج تفرّقوا عنه.(1)

1 . تاريخ الطبري: 4 / 436 ـ 438; الكامل للمبرّد: 2 / 203 ـ 208 .

صفحه 209
فأقبل نافع بن الأزرق الحنظلي وعبدالله بن صفار السعدي من بني صريم، وعبدالله بن اباض أيضاً من بني صريم، وحنظلة بن بيهس، وبنو الماحوز، عبدالله وعبيدالله والزبير من بني سليط، حتى أتوا البصرة.
وانطلق أبو طالوت وعبدالله بن ثور(أبوفديك) وعطية بن الأسود اليشكري إلى اليمامة فوثبوا باليمامة مع أبي طالوت، ثم أجمعوا بعد ذلك على إمامة نجدة بن عامر الحنفي وذلك في سنة 64.(1)
وقال الشهرستاني: كان نجدة بن عامر ونافع بن الأزرق قد اجتمعا بمكّة مع الخوارج على ابن الزبير ثم تفرّقا عنه، فذهب نافع إلى البصرة ثم الأهواز، وذهب نجدة إلى اليمامة. قال نافع: التقيّة لاتحلّ، والقعود عن القتال كفر، فخالفه نجدة، وقال بجواز التقية متمسّكاً بقوله تعالى: (إلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاة)(2). وبقوله تعالى: ( وَ قالَ رَجُلٌ مُؤمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إيمانَهُ)(3). وقال: القعود جائز والجهاد إذا أمكنه أفضل. قال الله تعالى: (وَفَضَّلَ اللهُ الُمجاهِدِيْنَ عَلَى القاعِدِيْنَ أجْراً عَظِيماً)(4) .(5)
ولمّا أظهر نافع آراء شاذّة عن الكتاب والسنّة والفطرة الإنسانية، فارقته جماعة كانوا معه، منهم «أبو فديك» وعطية الحنفي وراشد الطويل،

1 . تاريخ الطبري: 4 / 438 .
2 . آل عمران: 28 .
3 . غافر: 28 .
4 . النساء: 95 .
5 . الملل والنحل: 1 / 125 .

صفحه 210
وتوجّهوا شطر اليمامة، فأخبروا نجدة بإحداثه وبدعه. فكتب إليه نجدة بكتاب نَقِمَ عليه إحداثه واستدلّ بآيات واضحة المعنى، وأجاب نافع بكتاب وأوّل ما استدلّ به زميله من الآيات، وكان هو هذا انشقاقاً عظيماً بين الخوارج، ويعرب عن وحشيّة الأزارقة، وجمود قلبهم، ونزع الرحمة منهم، فكأنّهم جمادات متحرّكة شريرة سجّلوا لأنفسهم في التاريخ أكبر العار، وأفظع الأعمال إلى حدّ تبرّأ عنهم، سائر الفرق وليس ذلك ببعيد، فهؤلاء أتباع المحكّمة الأُولى الذين ذبحوا عبدالله بن خباب وبقروا بطن زوجته المقرب المتم، تلمس حدّ الشقاء من كتاب نجدة إلى نافع ومن إجابة الثاني.
قال المبرّد: إنّ أصحاب «نجدة» رأوا أنّ نافعاً قد كفَّر القعدة ورأى الاستعراض وقتل الأطفال، انصرفوا مع نجدة، فلمّا صار نجدة باليمامة كتب إلى نافع.

كتاب نجدة إلى نافع:

أمّا بعد: فإنّ عهدي بك وأنت لليتيم كالأب الرحيم، وللضعيف كلأخ البّر ـ تعاضد قوي المسلمين، وتصنع للأخرق منهم ـ لا تأخذك في الله لومة لائم، ولاترى معونة ظالم، كذلك كنت أنت وأصحابك. أو ما تذكر قولك: لولا انّي أعلم أنّ للإمام العادل أجر رعيّته، ماتولَّيتُ أمر رجلين من المسلمين. فلمّا شريت نفسك في طاعة ربّك ابتغاء مرضاته، وأصبت من الحق فصّه (1)، وركبت مُرّه، تجرّد لك الشيطان، ولم يكن أحد أثقل عليه

1 . فصّه: كنهه .

صفحه 211
وطأةً منك ومن أصحابك، فاستمالك واستهواك وأغواك، فُغُوِيْتَ، وأكفرت الذين عذرهم الله تعالى في كتابه، من قعدة المسلمين وضَعَفَتهم، قال الله عزّوجلّ، وقوله الحق، ووعده الصدق:( لَيْسَ عَلى الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَى الْمَرْضى وَ لا عَلَى الَّذِيْنَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إذا نَصَحُوا للهِ وَرَسُولِهِ) (1): ثمّ سمّاهم تعالى أحسن الأسماء فقال: ( ما عَلَى الُمحْسِنِينَ مِنْ سَبِيل) (2)، ثم استحللت قتل الأطفال، وقد نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن قتلهم، وقال الله جلّ ثناؤه: (وَ لا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى)(3)، وقال سبحانه في القعدة خيراً، فقال:
( وَ فَضَّلَ اللهُ الُمجاهِدِيْنَ عَلَى القاعِدِيْنَ أجْراً عَظِيماً)(4)، فتفضيله المجاهدين على القاعدين لايدفع منزلة من هو دون المجاهدين، أو ماسمعت قوله تعالى: (لا يَسْتَوِى القاعِدُونَ مِنَ الْمُؤمِنِينَ غَيْرُ أُولِى الضَّرَر)(5)، فجعلهم من المؤمنين وفضّل عليهم المجاهدين بأعمالهم، ثمّ إنّك لا تؤدّي أمانةً إلى من خالفك، والله تعالى قد أمر أن تؤدّي الأمانات إلى أهلها، فاتّق الله في نفسك، واتّق يوماً لا يجزي فيه والد عن ولده، ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً، فإنّ الله بالمرصاد، وحكمه العدل، وقوله الفصل، والسَّلام.

1 . التوبة: 91.
2 . التوبة: 91.
3 . الإسراء: 15 .
4 . النساء: 95 .
5 . النساء: 95.

صفحه 212
 
إجابة نافع عن كتاب نجدة:
أمّا بعد: أتاني كتابك تعظني فيه، وتذكّرني وتنصح لي وتزجرني، وتصف ما كنتُ عليه من الحق، وما كنتُ أُوثره من الصواب،وأنا أسأل الله أن يجعلني من القوم الذين يستمعون القول فيتّبعون أحسنه.
وعبت علي مادِنْتُ، من إكفار القعدة وقتل الأطفال، واستحلال الأمانة من المخالفين، وسأُفسّرلك لِمَ ذلك إن شاء الله....
أمّا هؤلاء القعدة، فليسوا كمن ذكرت ممّن كان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، لأنّهم كانوا بمكّة مقهورين محصورين لا يجدون إلى الهرب سبيلا، ولا إلى الاتّصال بالمسلمين طريقاً، وهؤلاء قد تفقّهوا في الدين، وقرأوا القرآن، والطريق لهم نهج واضح. وقد عرفت ما قال الله تعالى فيمن كان مثلهم، قالوا: ( كُنّا مُسْتَضْعَفِينَ فِى الأرْضِ)(1). فقال: ( ألَمْ تَكُنْ أرْضُ اللهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها)(2) وقال سبحانه: ( فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللهِ وَ كَرِهُوا أنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ)(3)، وقال: ( وَ جاءَ المُعَذِّرُونَ مِنَ الأعْرابِ لِيُؤذَنَ لَهُمْ)(4) فخبّر بتعذيرهم، وأنّهم كذبوا الله ورسوله، ثمّ قال: ( سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ

1 . النساء: 97 .
2 . النساء:97 .
3 . التوبة: 81 .
4 . التوبة: 90 .

صفحه 213
عَذابٌ أليِمٌ)(1)، فانظر إلى أسمائهم وسماتهم .
وأمّا الأطفال، فإنّ نوحاً نبيّ الله، كان أعلم بالله منّي ومنك، وقد قال: (رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الكافِرينَ دَيَّاراً* إنَّكَ اِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ ولا يَلِدُوا إلاّ فاجِراً كَفَاراً)(2)، فسمّاهم بالكفر وهم أطفال، وقبل أن يولدوا، فكيف كان ذلك في قوم نوح، ولاتقوله في قومنا؟ والله تعالى يقول: (أكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ أمْ لَكُمْ بَراءَةٌ في الزُّبُرِ)(3)، وهؤلاء كمشركي العرب، لايقبل منهم جزية وليس بيننا وبينهم إلاّ السيف، والإسلام.
وأمّا استحلال أمانات من خالفنا فإنّ الله تعالى أحلّ لنا أموالهم، كما أحلّ دماءهم لنا، فدماؤهم حلال طلق(4) وأموالهم فيء للمسلمين، فاتّق الله وراجع نفسك، فإنّه لا عذر لك إلاّ بالتوبة، ولن يسعك خذلاننا والقعود عنّا وترك ما نهجناه لك من مقالتنا، والسلام على من أقرّ بالحق وعمل به. (5)
هذا هو نافع بن الأزرق، وهذا غلو منهجه وتطرّفه الفكري، حيث يجوّز استعراض الناس والتفتيش عن عقائدهم وقتل الأطفال إلى غير ذلك.
وأمّا خروجه فقد بسط الكلام فيه المؤرّخون(6) على وجه لايسعنا نقله وإنّما نكتفي بما لخّصه البغدادي.

1 . التوبة 90 .
2 . نوح: 26 ـ 27 .
3 . القمر: 43 .
4 . يقال: حلال طلق،أي حلال طيّب.
5 . الكامل للمبرّد: 2 / 210 ـ 212. ونقلهما ابن أبي الحديد في الشرح : 4 / 137 ـ 139 فلاحظ .
6 . ذكر ابن أبي الحديد مفصّل حروب الأزارقة في شرحه، لاحظ 4/136 ـ 278 .

صفحه 214
قال البغدادي: ثمّ الأزارقة بعد اجتماعها على البدع التي حكيناها عنهم بايعوا نافع بن الأزرق وسمّوه أمير المؤمنين، وانضمّ إليهم خوارج عمان واليمامة فصاروا أكثر من عشرين ألفاً، واستولوا على الأهواز وما وراءها من أرض فارس وكرمان وجبوا خراجها.

رسالة نافع إلى محكّمة البصرة(1):

وكتب إلى من بالبصرة من المحكِّمة: أمّا بعد فإنّ الله اصطفى لكم الدين فلاتموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون، إنّكم لتعلمون أنّ الشريعة واحدة، والدين واحد، ففيم المقام بين أظهر الكفّار، ترون الظلم ليلا ونهاراً، وقد ندبكم الله عزّوجلّ إلى الجهاد، فقال: ( وَقاتِلُوا المُشرِكينَ كافَّة)(2)، ولم يجعل لكم في التخلّف عذراً في حال من الأحوال فقال: (انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالا)(3) وإنّما عذر الضعفاء والمرضى، والذين لا يجدون ما ينفقون، ومن كانت إقامته لعلّة، ثم فضّل عليهم مع ذلك المجاهدين فقال: ( لا يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالُمجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ الله)(4)، فلا تغتّروا وتطمئنّوا إلى الدنيا، فإنّها غرّارة مكّارة، لذّتها نافدة، ونعيمها بائد، حُفَّتْ بالشهوات اغتراراً، وأظهرت حَبْرةً(5) وأضمرت عبرة،

1 . الكامل للمبرّد: 2 / 213 .
2 . التوبة: 36 .
3 . التوبة: 41 .
4 . النساء: 95 .
5 . الحبرة: النعمة .

صفحه 215
فليس آكلُ منها أكلةً تَسرّه، ولا شاربُ منها شربةً تونقه (1) إلاّ دنا بها درجةً إلى أجله، وتباعد بها مسافة من أمله، وإنّما جعلها الله دار المتزوّد منها، إلى النعيم المقيم، والعيش السليم، فليس يرضى بها حازم داراً ولا حليم قراراً، فاتّقوا الله وتزوّدوا، فإنّ خير الزاد التقوى، والسلام على من اتّبع الهدى.
قال المبرّد:لمّا ورد كتابه عليهم وفي القوم يومئذ أبوبيهس هيصم بن جابر الضبعيّ، وعبدالله بن إباض المري، فأقبل أبوبيهس على ابن إباض فقال: إنّ نافعاً غلا فكفر، وانّك قصّرت فكفرت تزعم أنّ من خالفنا ليس بمشرك، وانّما كفّار النعم، لتمسّكهم بالكتاب، وإقرارهم بالرسول، تزعم أنّ مناكحهم ومواريثهم والإقامة فيهم حلّ طلق، ثم أدلى أبوبيهس برأيه وسيوافيك في محلِّه .
ويظهر من هذا الكتاب والكتاب الذي كتبه إلى عبدالله بن الزبير(2): إنّ نافع بن الأزرق كان من المتطرّفين بين الخوارج، ولم نجد في تاريخ الخوارج أشدّ تطرّفاً منه.
ثمّ إنّ عامل البصرة يومئذ عبدالله بن الحارث الخزاعي من قبل عبدالله بن الزبير، فأخرج عبدالله بن الحارث جيشاً مع مسلم بن عبس بن كريز بن حبيب بن عبد شمس لحرب الأزارقة، فاقتتل الفريقان بدولاب الأهواز، فقتل مسلم بن عبس وأكثر أصحابه، فخرج إلى حربهم من البصرة عمربن

1 . تونقه: تعجبه .
2 . الكامل: 2 / 212 .

صفحه 216
عبيدالله بن معمر التميمي في ألفي فارس، فهزمته الأزارقة، فخرج إليهم حارثة بن بدر الغداني في ثلاثة آلاف من جند البصرة، فهزمتهم الأزارقة، فكتب عبدالله بن الزبير من مكّة إلى المهلّب بن أبي صفرة(1) وهو يومئذ بخراسان يأمره بحرب الأزارقة وولاّه ذلك، فرجع المهلّب إلى البصرة، وانتخب من جندها عشرة آلاف، وانضمّ إليه قومه من الأزد فصار في عشرين ألفاً، وخرج وقاتل الأزارقة وهزمهم عن دولاب الأهواز إلى الأهواز، ومات نافع بن الأزرق في تلك الهزيمة وبايعت الأزارقة بعده عبيدالله بن مأمون التميمي، وقاتلهم المهلَّب بعد ذلك بالأهواز فقتل عبدالله بن مأمون في تلك الواقعة، وقتل أيضاً أخوه عثمان بن مأمون مع ثلاثمائة من أشدّ الأزارقة، وانهزم الباقون منهم إلى أيدج وبايعوا قطريّ بن الفجاءة(2) وسمّوه أمير المؤمنين، وقاتلهم المهلّب بعد ذلك حروباً سجالا(3)، وانهزمت الأزارقة في آخرها إلى سابور من أرض فارس،

1 . هو أبوسعيد: المهلب بن أبي صفرة ـ واسم أبي صفرة ظالم بن سراق، الأزدي، من أزد العتيك. كان المهلّب من أشجع الناس. وهو الذي حمى البصرة من الخوارج حتى سمّاها الناس بصرة المهلّب. ولاّه عبدالله بن الزبير خراسان في سنة 65، فحارب الأزارقة وأفنى منهم عدداً كثيراً، ثمّ ولّي قتالهم في عهد عبدالملك بن مروان، وفي شهر ذي الحجة من سنة 82 مات (المعارف: 399، العبر: 1/72 ـ 75 ـ 77 ـ 88 ـ 92 ـ 95) .
2 . هو أبو نعامة: قطري بن الفجاءة، أحد بني حرقوص بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، خرج في أيام عبدالله بن الزبير وبقي عشرين سنة يسلّم عليه بالخلافة، وفي أيام عبدالملك بن مروان وجّه إليه الحجاج جيشاً بعد جيش، وكان آخرها بقيادة سفيان بن الأبرد الكلبي، فقتله ـ ويقال: عثرت به فرسه فمات ـ وأتى الحجاج برأسه، وذلك في سنة 79. (المعارف: 411، العبر: 1/90).
3 . تقول: «كانت الحرب بين الفريقين سجالا» تعني أنّ النصر يكون لهذا الفريق مرّة ولذلك مرّة أُخرى، وأصل السجال جمع سجل وهو الدلو.

صفحه 217
وجعلوها دار هجرتهم، وثبت المهلَّب وبنوه وأتباعهم على قتالهم تسع عشرة سنة، بعضها في أيام عبدالله بن الزبير، وباقيها في زمان خلافة عبدالملك بن مروان وولاية الحجّاج على العراق، وقرّر الحجّاج المهلَّب على حرب الأزارقة، فدامت الحرب في تلك السنين بين المهلّب وبين الأزارقة وفرّوافيما بين فارس والأهواز، إلى أن وقع الخلاف بين الأزارقة ففارق عبد ربّه الكبير قطرياً وصار إلى واد بجيرفت كرمان في سبعة آلاف رجل، وفارقه عبد ربّه الصغير في أربعة آلاف، وصار إلى ناحية أُخرى من كرمان، وبقي قطري في بضعة عشر ألف رجل بأرض فارس، وقاتله المهلّب بها، وهزمه إلى أرض كرمان، وتبعه وقاتله بأرض كرمان وهزمه منها إلى الري، ثم قاتل عبد ربّه الكبير فقتله، وبعث بابنه يزيدبن المهلّب إلى عبد ربّه الصغير فأتى عليه وعلى أصحابه، وبعث الحجّاج سفيان بن الأبرد الكلبي في جيش كثيف إلى قطري بعد أن انحاز من الري إلى طبرستان فقتلوه بها، وأنفذوا برأسه إلى الحجّاج وكان عبيدة بن هلال اليشكري(1) قد فارق قطريّاً وانحاز إلى قومس، فتبعه سفيان بن الأبرد وحاصره في حصن قومس إلى أن قتله وقتل أتباعه، وطهّر الله بذلك الأرض من الأزارقة، والحمدلله على ذلك.(2)
وفي الختام نقول: يظهر من كتبه ورسائله أنّ الرجل كان حافظاً للقرآن، ومقرئاً له، ويؤيّد ذلك ما نقله السيوطي أنّ نافع بن الأزرق لمّا رأى

1 . عبيدة بن هلال: أحد بني يشكر بن بكر بن وائل .
2 . تاريخ الطبري: 4 / 476; الكامل في التاريخ: 3 / 349; العقد الفريد: 1 / 95 ـ 121 .

صفحه 218
عبدالله بن عباس جالساً بفناء الكعبة، وقد اكتنفه الناس ويسألونه عن تفسير القرآن، فقال لنجدة بن عويمر الحروري: قم بنا إلى هذا الذي يجتري على تفسير القرآن بما لا علم له به، فقاما إليه فقالا: إنا نريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله، فتفسّرها لنا وتأتينا بمصادقه من كلام العرب، فإنّ الله تعالى أنزل القرآن بكتاب عربي مبين، فقال ابن عباس: سلاني عمّا بدا لكم، فقال نافع: أخبرني عن قول الله تعالى:( عن الَيمينِ وَ عَنِ الشّمالِ عِزِين)(1).
قال: العزون حلق الرقاق، فقال: هل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عبيد بن الأبرص وهو يقول:
فجاءوا يهرعون إليه حتى *** يكونوا حول منبره عزينا
ثم سألاه عن أشياء كثيرة عن لغات القرآن الغريبة، ففسّرها مستشهداً بالشعر الجاهلي، وربّما تبلغ الأسئلة والأجوبة إلى مائتين، ولو صحّت تلك الرواية لدلّت على صلة السائلين بالقرآن صلة وثيقة، كما تدلّ على نبوغ ابن عباس في الأدب العربي وإلمامه بشعر العرب الجاهلي حيث استشهد على كل لغة فسّرها بشعر عنهم، فجاءت الأسئلة والأجوبة في غاية الإتقان. (2)
إنّ ابن الأرزق كان يتعلّم من ابن عباس ما يجهله من مفاهيم القرآن، نقل عكرمة عن ابن عباس انّه بينما كان يحدّث الناس إذ قام إليه نافع بن الأزرق، فقال له: يا ابن عباس تفتي الناس في النملة والقملة؟ صف لي إلهك الذي تعبد، فأطرق ابن عباس إعظاماً لقوله، وكان الحسين بن عليّ جالساً

1 . المعارج: 27 .
2 . الإتقان: 1 / 382 ـ 416، ط دار ابن كثير ، تحقيق الدكتور مصطفى .

صفحه 219
ناحية فقال: إليّ يا ابن الأزرق، قال ابن الأزرق: لست إيّاك أسأل، قال ابن عباس: يا ابن الأزرق، إنّه من أهل بيت النبوّة وهم ورثة العلم، فأقبل نافع نحو الحسين، فقال له الحسين: «يا نافع إنّ من وضع دينه على القياس لم يزل الدهر في الالتباس، سائلا ناكباً عن المنهاج، ظاعناً بالاعوجاج، ضالاّ عن السبيل، قائلا غير الجميل.
يا ابن الأزرق أصف إلهي بما وصف به نفسه وأُعرّفه بما عرّف به نفسه: لا يدرك بالحواس، ولا يقاس بالناس، قريب غير ملتصق، وبعيد غير منقص، يوحّد ولا يتبعّض، معروف بالآيات، موصوف بالعلامات، لا إله إلاّ هو الكبير المتعال».
فبكى ابن الأزرق، وقال: يا حسين ما أحسن كلامك؟ قال له الحسين: «بلغني أنّك تشهد على أبي وعلى أخي بالكفر وعليّ؟» قال ابن الأزرق: أما والله يا حسين لئن كان ذلك لقد كنتم منارالإسلام ونجوم الأحكام. فقال له الحسين: «إنّي سائلك عن مسألة». قال: اسأل، فسأله عن هذه الآية: ( وَ أمّا الْجِدارَ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِى الْمَدِينَةِ)(1) .
يا ابن الأزرق من حفظ في الغلامين؟ قال ابن الأزرق: أبوهما. قال الحسين: «فأبوهما خير أم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)؟» قال ابن الأزرق: قد أنبأنا الله تعالى أنّكم قوم خصمون. (2)

1 . الكهف: 82 .
2 . تاريخ مدينة دمشق: قسم حياة الإمام الحسين: 158. بتحقيق محمد باقر المحمودي; بحار الأنوار: 4 / 297 .

صفحه 220
 
آراء الأزارقة وعقائدهم:
إنّ للأزارقة أهواء متطرّفة وبدعاً فظيعة وقد تشترك في بعضها مع سائر الفرق:
1 ـ قولهم: إنّ مخالفيهم من هذه الأُمّة مشركون، وكانت المحكّمة الأُولى يقولون: إنّهم كفرة لامشركون.
2 ـ قولهم: إنّ القعدة ـ ممّن كان على رأيهم ـ عن الهجرة إليهم مشركون.
3 ـ أوجبوا امتحان من قصد عسكرهم إذا ادّعى أنّه منهم: أن يدفع إليه أسيراً من مخالفيهم ويأمره بقتله، فإن قتله صدَّقوه في دعواه أنّه منهم، وإن لم يقتله قالوا: هذا منافق مشرك، وقتلوه.
4 ـ إباحة قتل أطفال المخالفين ونسائهم، والمقصود: المسلمون، وزعموا أنّ الأطفال مشركون، وقطعوا بأنّ أطفال مخالفيهم مخلّدون في النار مع آبائهم.
5 ـ إسقاط الرجم عن الزاني، إذ ليس في القرآن ذكره، وإسقاط حدّ القذف عمّن قذف المحصنين من الرجال(1) مع وجوب الحدّ على قاذف المحصنات من النساء .

1 . بحجّة أنّه سبحانه قال: ( والّذين يَرْمُونَ الُمحَصَنات) (النور: 4) ولم يقل: والذين يرمون المحصنين.

صفحه 221
6 ـ إنّ التقيّة غير جائزة في قول ولا عمل .
7 - تجويزهم أن يبعث الله نبيّاً يعلم أنّه يكفر بعد نبوّته، أو كان كافراً قبل البعثة .
8 ـ اجتمعت الأزارقة على أنّ من ارتكب الكبيرة كفر كفر ملّة، خرج به عن الإسلام جملة، ويكون مخلّداً في النار مع سائر الكفّار، واستدلّوا بكفر إبليس وقالوا:ما ارتكب إلاّ كبيرة، حيث أُمر بالسجود لآدم(عليه السلام)فامتنع، وإلاّ فهو عارف بوحدانيّة الله تعالى.(1)
9 ـ إنّ دار مخالفيهم دار كفر، وقالوا: إنّ مخالفيهم مشركون فلا يلزمنا أداء أماناتهم إليهم، وسيوافيك تحليل عقائدهم في فصل خاص.
***

1 . الفَرق بين الفرِق: 83 ; الملل والنحل: 1/121 ـ 123 .

صفحه 222

الفرقة الثانية:

النجديَّة

وهم أتباع نجدة بن عامر الحنفي، ومن الغريب أنّه كان للخوارج إمامان في وقت واحد، إمام في البصرة وهو نافع بن الأزرق، وإمام في اليمامة وأطرافها وهو نجدة بن عامر، وذلك انّه لمّا أظهر نافع آراءه المستهجنة الشاذّة كالبراءة من القعدة حتّى سمّاهم مشركين، واستحلّ قتل أطفال مخالفيه ونسائهم، تبرّأ منه عدّة من الخوارج، منهم أبو فديك، وعطية الحنفي، وراشد الطويل، ومقلاص، وأيّوب الأزرق، فذهبوا إلى اليمامة، فاستقبلهم نجدة بن عامر في جند من الخوارج يريدون اللحوق بعسكر نافع، فأخبروهم باحداث نافع وردّوهم إلى اليمامة، وبايعوا بها نجدة بن عامر، وكفّروا من قال بإكفار القعدة منهم عن الهجرة إليهم، وأكفروا من قال بإمامة نافع، وأقاموا على إمامة نجدة إلى أن اختلفوا عليه في أُمور نقموها منه.
ثمّ الذين اختلفوا عليه بعد ما اجتمعوا حوله صاروا ثلاث فرق:
1 ـ فرقة صارت مع عطيّة بن الأسود الحنفي ففارقهم إلى سجستان، وتبعهم خوارج سجستان، ولهذا قيل لخوارج سجستان في ذلك الوقت: عطويّة .

صفحه 223
2 ـ فرقة صارت مع أبي فديك وهم الذين قتلوا نجدة .
3 ـ وفرقة عذروا نجدة في ما أحدثه من البدع وأقاموا على إمامته.
والذين خالفوه نقموا عليه الأُمور التالية:
الف ـ إنّه بعث جيشاً في غزو البرّ وجيشاً في غزو البحر، ففضّل الذين بعثهم في البرّ على الذين بعثهم في البحر في الرزق والعطاء.
ب ـ بعث جيشاً فأغاروا على مدينة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصابوا منها جارية من بنات عثمان، فكتب إليه عبدالملك في شأنها، فاشتراها نجدة من الذي كانت في يديه، وردّها إلى عبدالملك بن مروان، فقالوا له: إنّك رددت جارية لنا على عدوّنا.
ج ـ عذر أهل الخطأ في الاجتهاد إذا كان سببه الجهل وذلك يعود إلى الحادثة التالية:
بعث ابنه المضرج مع جند من عسكره إلى القطيف، فأغاروا عليها، وسبوا منها النساء والذرّية وقوَّموا النساء على أنفسهم، فنكحوهنّ قبل إخراج الخمس من الغنيمة، وقالوا: إن دخلت النساء في قسمنا فهو مرادنا، وإن زادت قيمتهنّ على نصيبنا من الغنيمة غرمنا الزيادة من أموالنا، فلمّا رجعوا إلى «نجدة» وسألوه عمّا فعلوا من وطء النساء، ومن أكل طعام الغنيمة قبل إخراج الخمس منها، وقبل قسمة أربعة أخماسها بين الغانمين، قال لهم: لم يكن لكم ذلك، فقالوا: لم نعلم أنّ ذلك لا يحلّ لنا، فعذَّرهم بالجهالة. ثم قال: إنّ الدين أمران:

صفحه 224
أحدهما: معرفة الله تعالى، ومعرفة رسله ـ عليهم الصلاة والسلام ـ ، وتحريم دماء المسلمين ـ يعنون موافقيهم ـ والإقرار بما جاء من عند الله جملة، فهذا واجب على الجميع، والجهل به لايعذر فيه.
والثاني: ما سوى ذلك، فالناس معذورون فيه إلى أن تقوم عليهم الحجّة في الحلال والحرام.
قالوا: ومن جوّز العذاب على المجتهد المخطئ في الأحكام قبل قيام الحجّة عليه فهو كافر.
د ـ تولّى أصحاب الحدود من موافقيه وقال: لعلّ الله يعذّبهم بذنوبهم في غير نار جهنّم ويدخلهم الجنّة، وزعم أنّ من خالفه في دينه يدخل النار.
هـ ـ أسقط حدّ الخمر.(1)
و ـ من نظر نظرة صغيرة، أو كذب كذبة صغيرة، وأصرّ عليها فهو مشرك، ومن زنى وسرق وشرب الخمر غير مصرّ عليه فهو مسلم، إذا كان من موافقيه على دينه.
ولهذه البدع، استتابه أكثر أتباعه وقالوا: اُخرج إلى المسجد، وتب من إحداثك في الدين، ففعل ذلك.
ثمّ إنّ قوماً منهم ندموا على استتابته، وانضمّوا إلى العاذرين له، وقالوا له: أنت الإمام ولك الاجتهاد ولم يكن لنا أن نستتيبك، فتب من توبتك،

1 . هذا ما يقوله البغدادي، ويقول الشهرستاني: غلظ على الناس من حد الخمر تغليظاً شديداً، والظاهر صحّة الثاني لكون نجدة من الخوارج .

صفحه 225
واستتب الذين استتابوك وإلاّ نابذناك، ففعل ذلك، فافترق عليه أصحابه، وخلعه أكثرهم، وقالوا له: اختر لنا إماماً، فاختار «أبافديك». وصار «راشد الطويل» (أحد رؤساء الخوارج) مع «أبي فديك» يداً واحدة، فلمّا استولى أبو فديك على اليمامة علم أنّ أصحاب نجدة إذا عادوا من غزواتهم أعادوا نجدة إلى الإمارة فطلب نجدة ليقتله فاختفى نجدة في دار بعض عاذريه، ينتظر رجوع عساكره الذين كان قد فرّقهم في سواحل الشام ونواحي اليمن، ونادى منادي «أبي فديك»: من دلّنا على «نجدة» فله عشرة آلاف درهم، وأي مملوك دلَّنا عليه فهو حر، فدلّت عليه أمة، فأنفذ أبوفديك «راشد الطويل» في عسكر إليه فكبسوه وحملوا رأسه إلى «أبي فديك» .
ولما قُتِلَ نجدة صارت النجدات بعده ثلاث فرق:
1 ـ فرقة أكفرته وصارت إلى أبي فديك، كراشد الطويل، وأبي بيهس، وأبي الشمراخ وأتباعهم.
2 ـ فرقة عذَّرته فيما فعل، وهم النجدات.
3 ـ وفرقة من النجدات هاجروا من اليمامة، وكانوا بناحية البصرة شكّوا فيما حكي من إحداث نجدة وتوقّفوا في أمره وقالوا: لاندري هل أحدث تلك الاحداث أم لا؟ فلانبرأ منه إلاّ باليقين.
وبقى أبوفديك بعد قتل نجدة إلى أن بعث إليه عبدالملك بن مروان، عمربن عبيدالله بن معمر التميمي في جند فقتلوا أبا فديك، وبعثوا برأسه إلى

صفحه 226
عبدالملك بن مروان، فهذه قصة النجدات. (1)
وبالإمعان فيما نقلنا عنه من الآراء يظهر مذهب النجدية، وأنّهم كانوا أخف وطأة من الأزارقة وتتلخّص الأفكار التي امتازوا بها عن غيرهم من فرق الخوارج في الأُمور التالية:
1 ـ التقيّة جائزة (2).
2 ـ تعذير قَعَدة المسلمين وضَعَفَتهم.
3 ـ تحريم قتل الأطفال .
4 ـ لزوم رد أمانة المخالف(3) .
5 ـ لا حاجة للناس إلى إمام قط، وإنّما عليهم أن يتناصحوا فيما بينهم، فإن هم رأوا أنّ ذلك لايتم إلاّ بإمام يحملهم عليه فأقاموه، جاز(4) .
6 ـ تولّي أصحاب الحدود والجنايات من موافقيه.
7 ـ من نظر نظرة صغيرة، أو كذب كذبة صغيرة وأصرّ عليها فهو مشرك (ولعلّه في حقّ مخالفيهم) ومن زنى، وسرق، وشرب الخمر غير مصرّ عليه فهو مسلم، إذا كان من موافقيه على دينه.(5)

1 . الفَرق بين الفِرق: 87 ـ 90 ; مقالات الإسلاميين: 1 / 89 ; الملل والنحل: 1 / 122 ـ 125 .
2 . ولو صحّ ذلك كما هو صريح كتاب نجدة لايصحّ ما نسب إليهم الأشعري في مقالاته من أنّهم استحلّوا دماء أهل المقام وأموالهم في دار التقيّة وبرأوا ممّن حرمّها، مقالات الإسلاميين: 1 / 91 .
3 . لاحظ في هذا الأُصول الأربعة كتاب نجدة إلى نافع تجد فيه تلك الآراء.
4 . الملل والنحل: 1 / 124 .
5 . مقالات الإسلاميين: 1 / 91 .

صفحه 227
هذه آراؤهم وسوف نرجع إلى دراسة هذه الموضوعات في فصل خاص.
وأخيراً نعيد ما ذكرناه: انقسمت النجدية بعد «نجدة» إلى ثلاث فرق هم: النجدية والفديكية، والعطوية. (1)
وهذا يدل على أنّ كثيراً من الفرق كانت فرقاً سياسية، لادينية.

1 . مقالات الإسلاميين: 1 / 92 .

صفحه 228
 
الفرقة الثالثة:

البيهسية

البيهسية من الخوارج ينسبون إلى أبي بيهس واسمه هيصم بن جابر وهي فرقة مستقلّة، لاصلة لها بالإبراهيمية والميمونية، وإنّما تدخّلت في الخلاف الذي حدث بين تلك الفرقتين، والفرقتان من الإباضية كما سنبيّن:
قد وقفت عند الكلام في الأزارقة على أنّ أبابيهس هيصم بن جابر الضبعي وعبدالله بن إباض كانا في وقت واحد، وكان لنافع قيادة روحية مثلما كان لعبدالله بن إباض أو أقوى، وإنّما خرج أبوبيهس بمنهج عندما ظهر له غلوّ نافع وتقصير عبدالله بن إباض، حيث إنّ نافع غلا في البراءة من المسلمين وجوّز استعراضهم والتفتيش عن عقائدهم واستحلّ أماناتهم وقتل أطفالهم .
بينما عبدالله بن إباض قد قصّر (أي في التطرّف) حيث إنّ المخالفين عندهم كفّار ولكن كفّار في النعم كما عدّ سبحانه وتعالى تارك الحج مع الاستطاعة كافراً وقال: ( وَلِلّه عَلَى النّاسِ حجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلا وِ مِنْ كَفَرَ فَإنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ العالمين)(1)، وجوّز مناكحهم ومواريثهم والإقامة في بلدهم.

1 . آل عمران: 97 .

صفحه 229
عند ذلك أدلى أبو بيهس بأوّل رأيه حيث اعتبر أنّ هناك إفراطاً وتفريطاً والحق الوسط، يقول: إنّ أعداءنا كأعداء رسول الله، تحلّ لنا الإقامة فيهم، خلافاً لنافع كما فعل المسلمون خلال إقامتهم بمكة وأحكام المسلمين تجري عليهم، وزعم أنّ مناكحهم ومواريثهم تجوز لأنّهم منافقون يظهرون الإسلام، وانّ حكمهم عند الله حكم المشركين.
قال المبرّد: فصارت الخوارج في هذا الوقت على ثلاثة أقاويل:
1 ـ قول نافع في البراءة والاستعراض واستحلال الأمانة وقتل الأطفال.
2 ـ قول أبي بيهس الذي ذكرناه.
3 ـ وقول عبدالله بن إباض وهو أقرب الأقوال إلى السنّة من أقاويل الضلال. (1)
ثمّ إنّ البيهسية انقسمت إلى فرق :
1 ـ العوفية.
2 ـ أصحاب التفسير.
3 ـ أصحاب السؤال، وهم أصحاب شبيب النجراني .
ولنذكر المشتركات بين هاتيك الفرق، ثمّ نذكر المميّزات، أمّا الأُولى فقال أبو بيهس: لا يسلم أحد حتّى يقرّ بمعرفة الله، ومعرفة رسوله، ومعرفة

1 . الكامل: 2 / 214 وأضاف انّ الصفرية والنجدية في ذلك الوقت يقولون بقول ابن إباض .

صفحه 230
ما جاء به محمّد جملة، والولاية لأولياء الله سبحانه، والبراءة من أعداء الله وما حرّم الله سبحانه ممّا جاء فيه الوعيد ، فلا يسع الإنسان إلاّ علمه ومعرفته بعينه، وتفسيره .
ومنه ما ينبغي أن يعرفه باسمه ولايبالي أن لايعرف تفسيره وعينه حتى يبتلى به، وعليه أن يقف عند ما لا يعلم، ولا يأتي شيئاً إلاّ بعلم.
وفي مقابل البيهسية من قال: قد يسلم الإنسان بمعرفة وظيفة الدين، وهي شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) عبده ورسوله، والإقرار بما جاء من عندالله جملة(1)، والولاية لأولياء الله، والبراءة من أعداء الله وإن لم يعرف ما سوى ذلك فهو مسلم.
ثمّ إنّه مسلم حتى يبتلى بالعمل، فمن واقع شيئاً من الحرام، ممّا جاء فيه الوعيد، وهولايعلم أنّه حرام، فقد كفر، ومن ترك شيئاً من كبير ما افترضه الله سبحانه عليه وهو لا يعلم فقد كفر، فإن حضر أحد من أوليائه مواقعة من واقع الحرام وهو لا يدري أحلال أم حرام، أو اشتبه عليه، وقف فيه، فلم يتولّه ولم يبرأ منه حتى يعرف أحلال ركب أم حرام؟ .
قالت البيهسية: الناس مشركون بجهل الدين(2)، مشركون بمواقعة الذنوب، وإن كان ذنب لم يحكم الله فيه حكماً مغلظاً ولم يوقفنا على

1 . الفرق بين الفرقتين: هو أنّ البيهسية التزموا بالمعرفة جملة، وهؤلاء اكتفوا بالاقرار جملة، والفرق بينهما واضح، فإنّ المعرفة تستلزم المعرفة التفصيلية دون الإقرار .
2 . ذلك لازم الأصل الأوّل من اشتراط تحقّق الإسلام بمعرفة ما جاء به محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) .

صفحه 231
تغليظه فهو مغفور، ولا يجوز أن يكون أخفى أحكامه عنّا في ذنوبنا، ولو جاز ذلك جاز في الشرك. (1)
وقالوا: التائب في موضع الحدود، وفي موضع القصاص، والمقرّ على نفسه يلزمه الشرك إذا أقرّ من ذلك بشيء وهو كافر، لأنّه لايحكم بشيء من الحدود والقصاص إلاّ على كلّ كافر يشهد عليه بالكفر عندالله(2) .
هذه هي الأحكام المشتركة بين جميع فرق البيهسية ولب الجميع عبارة عن أمرين:
1 ـ لزوم معرفة ما جاء به النبي على وجه التفصيل .
2 ـ إنّ مرتكب الكبائر مشرك خصوصاً فيما إذا كان في موضع الحد.
نعم هناك فِرق من البيهسية اختصّوا ببعض الأحكام، نذكر منها ما يلي:
الف ـ العوفية: وهم فرقتان: فرقة تقول: من رجع من دار هجرتهم ومن الجهاد إلى حال القعود نبرأ منهم.
وفرقة تقول: لا نبرأ منهم، لأنّهم رجعوا إلى أمر كان حلالا لهم. وكلا الفريقين من العوفية يقولون: إذا كفر الإمام فقد كفرت الرعية، الغائب منهم والشاهد.
والبيهسية يبرأون، منهم وهم جميعاً يتولّون أبا بيهس، وقالت العوفية: السكر كفر، ولا يشهدون أنّه كفر حتى يأتي معه غيره كترك الصلاة، وما أشبه

1 . يريد أنّ المعاصي الكبيرة لا تكون خفيّة علينا، ولو جاز خفاؤها لجاز خفاء حكم الشرك.
2 . وهذا مبني على كون ارتكاب الكبائر كفراً.

صفحه 232
ذلك، لأنّهم إنّما يعلمون أنّ الشارب سكر إذا ضمّ إلى سكره غيره ممّا يدلّ على أنّه سكران (1) .
ب ـ أصحاب التفسير: كان صاحب بدعتهم رجل يقال له الحكم بن مروان من أهل الكوفة، زعم أنّه من شهد على المسلمين لم تجز شهادتهم إلاّ بتفسير الشهادة كيف هي. قال: ولو أنّ أربعة شهدوا على رجل منهم بالزنا لم تجز شهادتهم حتى يشهدوا كيف هو، وهكذا قالوا في سائر الحدود، فبرأت منهم البيهسية على ذلك وسمّوهم أصحاب التفسير.
ج ـ أصحاب السؤال: وهم الذين زعموا أنّ الرجل يكون مسلماً إذا شهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً(صلى الله عليه وآله وسلم) عبده ورسوله، وتولّى أولياء الله وتبرّأ من أعدائه، وأقرّ بما جاء من عندالله جملة، وإن لم يعلم سائر ما افترض الله عليه ممّا سوى ذلك، أفرض هوأم لا؟ فهو مسلم حتى يبتلى بالعمل به (فيسأل)(2) .
وقالوا: في أطفال المؤمنين: إنّهم مؤمنون أطفالا وبالغين، حتى يكفروا، وإنّ أطفال الكفّار كفّار، أطفالا وبالغين حتى يؤمنوا.

1 . إنّ العلم بالسكر يعلم بأدنى شيء ولا يتوقّف على ترك الصلاة .
2 . قد عرفت أنّ القدر المشترك بين البيهسية هو لزوم معرفة ما جاء به محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)تفصيلا، ولكن أصحاب السؤال اكتفوا بالإقرار الإجمالي، فعدّهم من البيهسية موضع تأمّل، وإن عدّهم منهم الأشعري في مقالاته.
ثمّ إنّ الفرق بينهم وبين الفرقة المخالفة للبيهسية التي أوعزنا إليها في صدر البحث هو أنّهم يحكمون بالكفر إذا ابتلى بالعمل وهو لا يعلم أنّه حرام، وهذا بخلاف أصحاب السؤال فهم لا يحكمون بكفره بل يحكمون عليه بالسؤال .

صفحه 233
وقالوا بقول المعتزلة في القدر (أي كون الأفعال منسوبةً إلى الإنسان دونه سبحانه).
هذه هي البيهسية وهذه الفرق المتشعّبة عنها.
وهاهنا آراء تنسب إلى بعض البيهسيين ولم يعرف قائلها.
منها قول بعض البيهسية: من واقع زنا، لم يُشهد عليه بالكفر حتى يرفع إلى الإمام أو الوالي ويحد، فوافقهم على ذلك طائفة من الصفرية، إلاّ أنّهم قالوا: نقف فيهم ولا نسمّيهم مؤمنين ولاكافرين .
منها قول بعضهم: إذا كفر الإمام كفرت الرعية، وإنّ الدار دار شرك وأهلها جميعاً مشركون، ولا يصلّى إلاّ خلف من يعرف، وقالوا: بقتل أهل القبلة وأخذ الأموال واستحلال القتل والسبي على كل حال.
منها: السكر من كل شراب، حلال موضوع عمّن سكرمنه، وكل ما كان في السكر من ترك الصلاة أوشتم الله سبحانه موضوع فيه، لاحدّ فيه، ولا حكم، ولا يكفّر أهله بشيء من ذلك ماداموا في سكرهم، وقالوا: إنّ الشراب حلال الأصل، ولم يأت فيه شيء من التحريم لا في قليله ولا في إكثار أو سكر.(1)
وأمّا تدخّل أبي بيهس في الخلاف الذي حدث بين الإبراهيمية والميمونية فحاصله: أنّ رجلا من الإباضية يعرف بإبراهيم، دعا قوماً من أهل مذهبه إلى داره، وأمر جارية له كانت على مذهبه بشيء، فأبطأت عليه

1 . مقالات الإسلاميين: 1 / 113 ـ 118; الملل والنحل: 1 / 125 ـ 127 .

صفحه 234
فحلف ليبيعنّها في الأعراب، فقال له رجل منهم اسمه ميمون: كيف تبيع جارية مؤمنة إلى الكفرة؟ فقال له إبراهيم: إنّ الله تعالى قد أحلّ البيع وقد مضى أصحابنا وهم يستحلّون ذلك، فتبرّأ منه ميمون وتوقّف آخرون منهم في ذلك وكتبوا بذلك إلى علمائهم، فأجابوهم بأنّ بيعها حلال، وبأنّه يستتاب ميمون، ويستتاب من توقّف في إبراهيم، فصاروا في هذا ثلاث فرق: إبراهيمية، وميمونية، وواقفة.
ثمّ إنّ البيهسية قالوا: إنّ ميموناً كفر بأن حرّم الأمة في دار التقية من كفّار قومنا، وكفرت الواقفة بأن لم يعرفوا كفر ميمون وصواب إبراهيم، وكفر إبراهيم بأن لم يبرأ من الواقفة.(1)
وأمّا مصير أبي بيهس، فقد طلبه الحجاج أيّام الوليد فهرب إلى المدينة، فطلبه بها عثمان بن حيّان المزني فظفربه وحبسه، وكان يسامره إلى أن ورد كتاب الوليد بأن يقطع يديه ورجليه ثم يقتله، ففعل ذلك به .(2)
***

1 . الفرق بين الفرِق: 107 ـ 108 .
2 . الملل والنحل: 1 / 125 .

صفحه 235
 
الفرقة الرابعة:

الصفرية

اختلفت كلمة أصحاب المقالات في مؤسّس هذه الفرقة، فنرى أنّ المبرّد يعرّفهم بأنّهم أصحاب ابن صفار، وأنّهم إنّما سمّوا بصفرة لصفرة عَلَتْهم، ويستشهد على ذلك بقول ابن عاصم الليثي، وكان يرى رأي الخوارج وصار مرجئاً.
فارقتُ نجدة والذين تزرّقوا *** وابن الزبير وشيعة الكذّاب
والصفر الآذان (1) الذين تخيّروا *** ديناً بلاثقة ولا بكتاب
بينما الأشعري والشهرستاني ينسبانها إلى زياد بن أصفر.(2)
ولكن يقول المقريزي: إنّهم أتباع زياد بن الأصفر ويضيف، ربّما يقال: إنّهم أتباع النعمان بن الصفر، وقيل: بل نسبوا إلى عبدالله بن صفار، ويقال لهم أيضاً: الزيادية...ويقال لهم أيضاً: النُّكّار من أجل أنّهم ينقصون نصف علي وثلث عثمان وسدس عائشة.(3)

1 . قال المبرّد: خفف الهمزة من الاذان ولولاه لانكسر الشعر. (الكامل: 2 / 214) .
2 . مقالات الإسلاميين: 101; الملل والنحل: 1 / 137 .
3 . الخطط المقريزية: 2 / 354. والنكّار جمع ناكر.

صفحه 236
وعلى كل تقدير فهم كالإباضية أقرب الفرق إلى المسلمين:
1 ـ يخالفون الأزارقة في عذاب الأطفال، فإنّهم لا يجيزون ذلك ولا يكفّرونهم ولايخلّدونهم في النار.
2 ـ لم يكفّروا القعدة عن القتال ـ والمراد قعدة الخوارج ـ .
3 ـ لم يسقطوا الرجم .
4 ـ التقية جائزة في القول دون العمل عندهم.
5 ـ وأمّا إطلاق الكافر والمشرك على مرتكبي الكبائر، فقد قالوا فيه بالتفصيل الآتي:
ماكان من الأعمال عليه حدّ واقع فلا يتعدّى بأهله، الاسمُ الذي لزمه به الحدّ كالزنا والسرقة، والقذف، فيسمّى زانياً سارقاً، قاذقاً، لا كافراً مشركاً.
وماكان من الكبائر ممّا ليس فيه حدّ لعظم قدره مثل ترك الصلاة والفرار من الزحف، فإنّه يكفّر بذلك.
6 ـ ونقل عن الضحّاك منهم انّه جوّز تزويج المسلمات من كفّار قومهم (يريد سائر المسلمين) في دار التقيّة دون دار العلانية .
7 ـ ونقل عن زياد بن الأصفر انّ الزكاة سهم واحد في دار التقيّة(1) .
8 ـ ويحكى عنه أنّه قال: نحن مؤمنون عند أنفسنا ولاندري أنّنا خرجنا من الإيمان عند الله!

1 . يريد أنّه لا يجب صرف الزكاة على الأصناف الثمانية الواردة في آية الصدقات، لعدم بسط اليد في دار التقيّة بل تصرف في مورد واحد.

صفحه 237
9 ـ الكفر كفران: كفر بإنكار النعمة، وكفر بإنكار الربوبية.
10 ـ البراءة براءتان: براءة من أهل الحدود، سنّة; وبراءة من أهل الجحود، فريضة.(1)
وعلى ما ذكره الشهرستاني فهم لايرون ارتكاب الكبيرة موجباً للشرك والكفر إلاّ فيما إذا لم يرد فيه حدّ كترك الصلاة .
لكن الظاهر ممّا نقله البغدادي في الفرق انّ بين الصفرية قولين آخرين:
الف ـ إنّ صاحب كل ذنب مشرك، كما قالت الأزارقة.
ب ـ إنّ صاحب الذنب لا يحكم عليه بالكفر حتى يرفع إلى الوالي فيحدّه.(2)
وكل الصفرية بل جميع فرق الخوارج حتى الإباضية الذين يتحرّجون من تسميتهم خوارج، يقولون بموالاة عبدالله بن وهب الراسبي وحرقوص بن زهير وأتباعهما من المحكّمة الأُولى .
ويقولون بإمامة أبي بلال مرداس، الخارج بعد المحكّمة الأُولى، وبإمامة عمران بن حطان السدوسي بعد أبي بلال.
أمّا أبو بلال فقد مرّت ترجمته وأنّه خرج في أيّام يزيد بن معاوية

1 . الملل والنحل: 1 / 137; الفَرق بين الفِرق: 90; مقالات الإسلاميّين: 101 .
2 . الفَرق بين الفِرق: 91 .

صفحه 238
بناحية البصرة، فبعث إليه عبيدالله بن زياد، عبّاد بن أخضر التميمي، فقتله مع أتباعه.
وأمّا الثاني فهو من شعراء الخوارج وخطبائهم، مات سنة 84، وبلغ من خبثه في بغض علي(عليه السلام) أنّه رثا عبدالرحمن بن ملجم وقال في ضربه عليّاً:
يـا ضـربـة مــن منيـب مــا أراد بهـا *** إلا ليبلـغ مـن ذي العـرش رضـوانـا
إنّي لأذكره يوماً فأحسبه *** أوفى البرية عند الله ميزانا
قال عبدالقاهر (البغدادي): وقد أجبناه عن شعره هذا بقولنا:
يا ضربة من كفور ما استفاد بها *** إلاّ الجزاء بما يصليه نيرانا
إنّي لألعنه ديناً، وألعن من *** يرجو له أبداً عفواً وغفرانا
ذاك الشقي لأشقى الناس كلّهم *** أخفّهم عند ربّ الناس ميزانا(1)
   

1 . الفَرق بين الفِرق: 93 .

صفحه 239
 
أُصول الفرق للخوارج:
هذه هي أُصول فرق الخوارج المتطرّفين وأمّا سائر الفرق فكلّها مشتقّة منها بسبب اختلاف غير هامّ في التخطيط والتطبيق، لا في المبدأ والأصل، وأمّا الإباضية، فلم يكونوا بهذا التطرّف، ولأجل ذلك أسماهم سائر الفرق باسم «القعدة»، لأنّهم قعدوا عن الجهاد في سبيل الله بمحاربة الولاة والحكّام الظالمين.
يقول «الدكتور رجب محمّد عبد الحليم (أُستاذ التاريخ بجامعة القاهرة وجامعة السلطان قابوس)»: قد تطوّرت الأحوال في جماعة المحكّمة الذين ظلّوا على عدائهم وصدامهم مع الدوله الأموية إلى الانقسام إلى فرق ثلاث: هي الأزارقة، والنجدات، والبيهسية منذ عام 64، وأُضيفت إليها الفرقة الرابعة وهي الفرقة المعروفة باسم الصفرية منذ عام 75، واتّفقت هذه الفرق الأربع فيما بينهم على آراء، وكفّر بعضهم بعضاً، واصطدموا بالدولة الأموية مرّات عديدة، وتصدّت لهم قوات الخلافة وأخضعت شوكتهم وقضت على زعمائهم، وكان ذلك على يد المهلّب بن أبي صفرة العماني وعلى يد قومه من الأزد العمانيين، وعندما حاول بعض زعمائهم اللجوء إلى عمان، تصدّى لهم العمانيون وقاتلوهم وقتلوهم. (1)

1 . الإباضية في مصر والمغرب: 14 .

صفحه 240
وعلى كل تقدير فالفرقة الباقية من الخوارج تلعن الفرق الأربع وتتبرّأ منها، وإليك نصّ بعضهم في هذا الشأن:
لقد حرص ابن إباض في رسالته إلى عبدالملك بن مروان أن يقرّر رأيه بصراحة في ابن الأزرق... فذكر فيها قوله:
«أنا براء إلى الله من ابن الأزرق وصنيعه وأتباعه. لقد كان حين خرج على الإسلام فيما ظهر لنا، ولكنّه أحدث وارتدّ وكفر بعد إسلامه فنبرأ إلى الله منهم». (1)
وقد عرض القلهاتي بالتحليل لآراء الأزارقة:
«الأزارقة إمامهم أبو راشد نافع بن الأزرق، وهو أوّل من خالف اعتقاد أهل الاستقامة، وشقّ عصى المسلمين، وفرّق جماعتهم، وانتحل الهجرة، وسبى أهل القبلة، وغنم أموالهم، وسبى ذراريهم، وسنَّ تشريك أهل القبلة، وتبّرأ من القاعد ولو كان عارفاً لأمره تابعاً لمذهبه، واستحلّ اعتراض الناس بالسيف، وحرّم مناكحتهم وذبائحهم وموارثتهم، وابتدع اعتقادات فاسدة وآراء حائدة خالف فيها المسلمين أهل الاستقامة في الدين» (2) .
وقد تعرَّض كذلك لسائر فرق الخوارج الأُخرى فقال:
«وجميع أصناف الخوارج ـ غير أهل الاستقامة (الإباضية) ـ اجتمعوا على تشريك أهل القبلة، وسبي ذراريهم، وغنيمة أموالهم، ومنهم من

1 . الجواهر المنتقاة للبرادي (رسالة ابن إباض): 156 ـ 167. ويأتي نصّ الرسالة في محلّها.
2 . الكشف والبيان: 2 / 423 .

صفحه 241
يستحل قتل السريرة والعلانية، واعتراض الناس بالسيف على غير دعوة، ومنهم من يستحلّ قتل السريرة، وهم مختلفون فيما بينهم، يقتل بعضهم بعضاً، ويغنم بعضهم مال بعض، ويبرأ بعضهم من بعض، وانتحلوا الهجرة، وحرّموا موارثتهم، ومناكحتهم، وأكل ذبائحهم». (1)

الخوارج قد شوّهوا محاسن الدين :

إنّ الخوارج قد شوّهُوا محاسنَ الدين الإسلامي تشويهاً غريباً، فإنَّ هذا الإغراق في التأويل والاجتهاد أخرجهم عن روح الإسلام وجماله واعتداله، وهم في تعمّقهم قد سلكوا طريقاً ما قال به محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)ولا دعا إليه القرآن، وأمّا التقوى التي كانوا يَظْهرون بها فهي من قبيل التقوى العمياء، والصلاح، الذي كانوا يتزينون به في الظاهر، كان ظاهر التأويل بادئ الزخرفة، وقد طمعوا في الجنة وأرادوا السعي لها عن طريق التعمق والتشدّد والغلوّ في الدين، غلوّاً أخرجهم منه، ومجاوزة الحدِّ، تُوقع في الضد.(2)
***

1 . الإمام جابر بن زيد العماني لصالح بن أحمد الصوافي: 215 ـ 216 .
2 . الخوارج في الإسلام لعمر ابو النضر: 111 .

صفحه 242
الإباضية أتباع عبد الله بن اباض   

الفرقة الخامسة:

الإباضية

أتباع عبدالله بن إباض(1) المتوفّى 86 هـ

الاباضية في كتب المقالات والتاريخ   
وصفت الاباضية في كلام غير واحد بأنّهم أقرب الناس إلى أهل السنّة.(2) وأنّهم هم الفرقة المعتدلة من الخوارج، ولأجل هذا أُتيح لهم البقاء إلى يومنا هذا، فهم متفرّقون في عمان وزنجبار وشمال أفريقيا، فإذا كان البحث في سائر الفرق بحثاً في طوائف أبادهم الدهر وصاروا خبراً لِكانَ، فالبحث عن الاباضية بحث عن فرقة موجودة من الخوارج ويعتبر مذهبهم، المذهب الرسمي في عُمان، وقد ذكرنا في بداية الكتاب النشاط الثقافي التي تقوم به وزارة الأوقاف عندهم. فنبحث أوّلا عمّا يقول عنهم أصحاب المقالات والتاريخ، ثم نرجع إلى كتبهم المنتشرة في هذه الأيام لغاية التعريف بهم.

1 . إنّ اباضية عمان يقرأونه ـ بالفتح ـ خلافاً لاباضية شمال أفريقيا فيقرأونه ـ بالكسرـ وعلى كل تقدير واباض ـ بضم الهمزة ـ فهي قرية أو واحة باليمامة.
2 . الكامل للمبرّد: 2 / 214 .

صفحه 243
 
الاباضية في كتب المقالات والتاريخ :
عبدالله بن اباض المقاعسي المرّي التميمي من بني مرّة بن عبيد بن مقاعس، رأس الاباضية وإليه نسبتهم، وقد عاصر معاوية وعاش إلى أواخر أيّام عبدالملك بن مروان، وكان ممّن خرج إلى مكّة لمنع حرم الله من مسلم بن عقبة المرّي(1) عامل يزيد بن معاوية.
اتّفق عبدالله بن اباض مع نافع وأصحابه على أن يسألا عبدالله بن الزبير عن رأيه في عثمان، لأنّ الخوارج يومذاك كانوا ملتفِّين حول عبدالله بن الزبير، فلمّا سألوه وجدوه مخالفاً للعقيدة فتفرّقوا من حوله، وذهبت طائفة من الخوارج إلى اليمامة وعدّة أُخرى إلى البصرة، منهم ابن الأزرق وعبدالله بن اباض وعبدالله بن الصفار.(2)
ثمّ إنّ ابن الأزرق خرج على ثلاثمائة رجل عند وثوب الناس بعبيدالله بن زياد، وتخلّف عنه عبدالله بن صفّار وعبدالله بن اباض ورجال معهما على رأيه، وكتب إليهما ما ألقاه لأصحابه في خطابته وهو:
«إنّ الله قد أكرمكم بمخرجكم، وبصَّركم ما عمى عنه غيركم. ألستم تعلمون أنّكم إنّما خرجتم تطلبون شريعته وأمره، فأمره لكم قائد، والكتاب لكم إمام، وإنّما تتّبعون سننه وأثره؟ فقالوا: بلى، فقال: أليس حكمكم في

1 . تاريخ الطبري: 4 / 438 .
2 . تاريخ الطبري: 4 / 438 .

صفحه 244
وليّكم حكم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في وليّه، وحكمكم في عدوّكم حكم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
في عدوّه، وعدوّكم اليوم عدوّالله وعدوّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كما أنّ عدوّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)يومئذ هو عدوّ الله وعدوّكم اليوم؟ فقالوا: نعم، قال: فقد أنزل الله تبارك وتعالى: (بَراءَةٌ مِنَ اللهِ وِرَسُولِهِ اِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ المُشْرِكِينَ)(1) وقال: (لا تَنْكِحُوا المُشْرِكاتِ حَتّى يُؤْمِنَّ) (2) فقد حرّم الله ولايتهم، والمقام بين أظهرهم، وإجازة شهادتهم، وأكل ذبائحهم، وقبول علم الدين عنهم، ومناكحتهم ومواريثهم. قد احتجّ الله علينا بمعرفة هذا، وحقّ علينا أن نعلم هذا الدين الذين خرجنا من عندهم، ولانكتم ما أنزل الله، والله عزّوجلّ يقول:( إنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ البَيِّناتِ وِ الهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيِّنّاهُ لِلنّاسِ فِى الكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ)(3) .
فبعث بالكتاب إلى عبدالله بن صفار وعبدالله بن اباض، فأتيا به، فقرأه عبدالله بن صفار، فأخذه، فوضعه خلفه فلم يقرأه على الناس خشية أن يتفرّقوا ويختلفوا، فقال له عبدالله بن اباض: مالك لله أبوك؟ أيّ شيء أُصبت؟ أن قد أُصيب اخواننا؟ أو أُسر بعضُهم؟ فدفع الكتاب إليه، فقرأه، فقال: قاتله الله، أيّ رأي رأى. صدق نافع بن الأزرق (لكن) لوكان القوم مشركين، كان أصوب الناس رأياً وحكماً فيما يشير به، وكانت سيرته كسيرة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)في المشركين .

1 . التوبة: 1 .
2 . البقرة: 221 .
3 . البقرة: 159 .

صفحه 245
ولكنّه قد كذب وكذبنا فيما يقول: إنّ القوم كفّار بالنعم والأحكام، وهم براء من الشرك، ولايحلّ لنا إلاّ دماؤهم، وما سوى ذلك من أموالهم فهو علينا حرام. (1)
ثمّ إنّ المبرّد نقل كتاب ابن الأزرق إليهما بغير هذه الصورة، والنقلان متّفقان في المادة، وأضاف أنّ الكتاب ورد إلى أبي بيهس وعبدالله بن اباض، فأقبل أبوبيهس على ابن اباض فقال: إنّ نافعاً غلا فكفر وانّك قصّرت فكفرت.(2)
هذا هو عبدالله بن إباض، وهذه زمالته مع نافع بن الأزرق وهذا فراقه له في مسألة تكفير المسلمين كفر ملّة ودين، وهذه إباحته دماء المسلمين (بعد إتمام الحجّة) ولأجل هذه المرونة بين الاباضية، يقول المبرّد: إنّ قول عبدالله بن اباض أقرب الأقاويل إلى أهل السنّة من أقاويل الضلال.

أوهام حول مؤسّس المذهب:

ثمّ إنّ هناك أوهاماً حول الرجل في كتب الفِرق والتواريخ:
1 ـ خرج ابن اباض في أيام مروان بن محمّد. (3) وهذا وهم فقد مات قبل أيام مروان بأربعين عاماً.
2 ـ وقال الزبيدي: كان مبدأ ظهوره في خلافة مروان الحمار.(4)

1 . تاريخ الطبري: 4 / 438 ـ 440 .
2 . الكامل: 2 / 213 ـ 214 وقد مرّ كتاب ابن الأزرق إليهما عند البحث عن البيهسية، فلاحظ.
3 . نقله خير الدين الزركلي في الأعلام 4/184، عن هامش الأغاني: 330 من المجلد السابع .
4 . الزبيدي: تاج العروس، مادة ابض .

صفحه 246
3 ـ وقال المقريزي: إنّه من غلاة المحكّمة وانّه خرج في أيام مروان، ثمّ قال: ويقال: إنّ نسبة الاباضية إلى اباض ـ بضم الهمزة ـ وهي قرية باليمامة نزل بها نجدة بن عامر.(1)
وكلا الأمرين يدلاّن على أنّه ظهر بين سنتي 127 ـ 132، أيام حكم مروان وهو لايتّفق مع ما عليه الاباضية على أنّ وفاته كانت في أيام عبدالملك بن مروان .
وقال الشهرستاني: عبدالله بن اباض الذي خرج في أيام مروان بن محمّد. (2)
ولعلّ وجه اشتباههم هو: وقوع فتنة الاباضية في أواخر حكومة مروان بن محمّد، وكان في رأس الفتنة عبدالله بن يحيى الجندي الكندي الحضرمي طالب الحق وكان اباضياً.
قال ابن العماد: وفي سنة 130 كانت فتنة الاباضية وهم المنسوبون إلى عبدالله بن اباض. قال: مخالفونا من أهل القبلة كفّار، ومرتكب الكبيرة موحّد غير مؤمن، بناءً على أنّ الأعمال داخلة في الإيمان، وكفّروا عليّاً وأكثر الصحابة، وكان داعيتهم في هذه الفتنة عبدالله بن يحيى الجندي الكندي الحضرمي (طالب الحق)، وكانت لهم وقعة بقديد مع عبدالعزيز بن عبدالله بن عمرو بن عثمان فقتل عبدالعزيز ومن معه من أهل المدينة، فكانوا سبعمائة أكثرهم من قريش منهم: تخرمة بن سليمان الوالبي، روى عن

1 . الخطط المقريزية: 2 / 355 .
2 . الملل والنحل: 1 / 134 .

صفحه 247
عبدالله بن جعفر وجماعة، وبعدها سارت الخوارج إلى وادي القرى ولقيهم عبدالملك السعدي فقتلهم ولحق رئيسهم إلى مكّة فقتله أيضاً، ثمّ سار إلى تبالة ـ وراء مكّة بستّ مراحل ـ فقتل داعيتهم الكندي.(1)
ومن الأوهام ما ذكره ابن نشوان الحميري عن أبي القاسم البلخي المعتزلي: انّ عبدالله لم يمت حتى ترك قوله أجمع، ورجع إلى الاعتزال. (2)والرجل توفّي ولم يكن للاعتزال أي أثر، فإنّ رأس الاعتزال هو واصل بن عطاء الذي ولد عام 80 .
ثمّ إنّ الاباضية انقسمت إلى فرق خرجوا عن الاعتدال والمرونة ومالوا إلى التطرّف والشدّة، ولكن جمهور الاباضية على الاعتدال. يقول الأشعري:
وجمهور الاباضية يتولّى المحكّمة كلّها إلاّ من خرج، ويزعمون أنّ مخالفيهم من أهل الصلاة كفّار، وليسوا بمشركين، حلال مناكحتهم وموارثتهم حلال غنيمة أموالهم من السلاح والكراع عند الحرب، حرام ماوارء ذلك، وحرام قتلهم وسبيهم في السر، إلاّ من دعا إلى الشرك في دار التقيّة ودان به، وزعموا أنّ الدار ـ يعنون دار مخالفيهم ـ دار توحيد إلاّ عسكر السلطان، فإنّه دار كفر ـ يعني عندهم ـ .
وحكي عنهم أنّهم أجازوا شهادة مخالفيهم على أوليائهم، وحرّموا

1 . شذرات الذهب: 1 / 177 .
2 . الحور العين: 173 .

صفحه 248
الاستعراض إذا خرجوا، وحرّموا دماء مخالفيهم حتّى يدعوهم إلى دينهم، فبرأت الخوارج منهم على ذلك، وقالوا: إنّ كل طاعة إيمان ودين، وإنّ مرتكبي الكبائر موحّدون وليسوا بمؤمنين.(1)
وقريب من ذلك ما ذكره البغدادي في كتابه، يقول: افترقت الاباضية فيما بينها فرقاً يجمعها القول بأنّ كفّار هذه الأُمّة ـ يعنون بذلك مخالفيهم من هذه الأُمّة ـ براء من الشرك والإيمان، وانّهم ليسوا مؤمنين ولا مشركين ولكنّهم كفّار، وأجازوا شهادتهم وحرّموا دماءهم في السرّ واستحلّوها في العلانية، وصحّحوا مناكحتهم، والتوارث منهم، وزعموا أنّهم في ذلك محاربون لله ولرسوله، لايدينون دين الحق، وقالوا باستحلال بعض أموالهم دون بعض، والذي استحلّوه الخيل والسلاح، فأمّا الذهب والفضة فإنّهم يردّونهما إلى أصحابهما عند الغنيمة .
ثمّ افترقت الاباضية فيما بينهم أربع فرق: الحفصية، والحارثية، واليزيدية، وأصحاب طاعة لايراد الله بها.
ثم قال: واليزيدية، منهم غلاة لقولهم بنسخ شريعة الإسلام في آخر الزمان. (2)
الاباضية في كتب أعلامهم   
ولأجل تصريح عبدالله بن اباض بأنّ المراد من الكفر هو الكفر بالنعم لا محيص عن تفسير الكفر فيما نقله البغدادي عنه بالكفر بالنعم، نعم بعض

1 . مقالات الإسلاميين: 104 ـ 105 .
2 . الفَرق بين الفِرق: 103. ثمّ ذكر عقائد فرق الاباضية تبعاً للشيخ الأشعري في المقالات: 102 ـ 111، ومن أراد التفصيل فليرجع إليهما.

صفحه 249
الفرق منهم خرجوا عن الاعتدال وحكموا بكفر المسلمين كفراً حقيقياً .
هذا ما يقوله أصحاب المقالات عنهم ولكنّهم في كتبهم المنتشرة في السنوات الأخيرة يقولون خلاف ذلك، وانّهم لا يختلفون مع جماهير المسلمين إلاّ في مسألة التحكيم، وأمّا ما سواه فهم وغيرهم سواسية، وينكرون وجود هذه الفرق التي نسبها إليهم الأشعري ثم البغدادي (1) . ولأجل ذلك يجب دراسة مذهبهم من كتبهم .

الاباضية في كتب أعلامهم:

قد تعرّفت على المذهب الاباضي وترجمة مؤسّسه على ما في كتب الفرق والتاريخ، غير أنّ كُتّاب الاباضية في العصر الحاضر وماقبله يتحرّجون من أن يُعَدُّوا من فرق الخوارج، وإن كانوا يتّفقون معهم في بعض المبادئ ولكن يخالفونهم في كثير من المبادئ والعقائد، ويعتقدون أنّه مذهب نجم في أواخر القرن الأوّل بيد مؤسّسه عبدالله بن اباض وجابر بن زيد العماني، فكأنّ الأوّل قائداً مخطّطاً والثاني قائداً دينياً، وانّ الخوارج هم المتطرّفون كالأزارقة الذين كانوا يكفّرون المسلمين ويعدّونهم مشركين ويستبيحون أموالهم ويستحيون نساءهم ويقتلون أولادهم، وأمّا غيرهم الذين لايعتنقون هذا المبدأ وماشابه فليسوا من الخوارج .
وقد بذلت الاباضية في هذه العصور الأخيرة جهوداً في تنزيههم عن

1 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 1 / 21 ـ 28 .

صفحه 250
كونهم من هذه الطائفة وانّ المقصود منه غيرهم، وإليك بعض نصوصهم وتحليلاتهم:
هل الاباضية من الخوارج؟   

هل الاباضية من الخوارج؟

1 ـ قد عمد البعض من الخوارج بعد وقعة النهروان إلى سلوك طريق لايتّفق مع الأُصول الصحيحة للشريعة الغّراء وأحدثوا في الإسلام حدثاً كبيراً بما استحلّوا من استعراض المسلمين بالسيف وتكفير أهل القبلة الذين لايذهبون مذهبهم، وتفرّق هؤلاء الخارجون إلى فرق عديدة كان منها الأزارقة والنجدات والصفرية... وهؤلاء هم الذين أصبحوا يعرفون بالخوارج، ويعني وصفهم بذلك أنّهم خارجون عن الدين ومارقون بما استحلّوا من المحرّمات وما خالفوا فيه من الأحكام الصحيحة للإسلام .
أمّا الاباضية ـ وهم عرفوا بجماعة المسلمين أهل الحقّ والاستقامة ـ فهم لايرون رأي هؤلاء الخوارج بل يرونهم مارقين خارجين عن الدين، ورغم أنّهم يوالون المحكّمة الأُولى ـ وعلى رأسهم عبدالله بن وهب الراسبي ـ إلاّ أنّهم لم يوافقوا الأزارقة ومن والاهم من بعده، بل تبّرأوا منهم ولم يذهبوا مذهبهم .
وعلى ذلك فالخوارج هم غير الاباضية ولايمكن اعتبار الاباضية إحدى فرقهم، وإلاّ فكيف نجمع بين النقيضين في صعيد واحد؟! وكيف نصف من يتمسّك بصحيح الإسلام، ولايكفّر أصحاب القبلة، ولايستحلّ دماء المسلمين ولا أموالهم إلاّ دفعاً لبغي أو ردّاً لعدوان؟....كيف نصف

صفحه 251
هؤلاء بأنّهم من الخوارج الذين أبوا إلاّ مفارقة الجماعة والخروج عليهم واستعراض المسلمين بالسيف، واستحلال دمائهم وأموالهم بغير حقّها، وذهابهم إلى تكفير هؤلاء، وإذا كانت الاباضية قد والوا المحكّمة الأُولى إلاّ أنّ ولاءهم لم يكن لمن خرج من بعد ذلك على الدين، وكان سلوكهم مروقاً وعصياناً. (1)
2 ـ الاباضية لم يجمعهم جامع بالصفرية والأزارقة ومن نحا نحوهم إلاّ انكار الحكومة بين علي ومعاوية، وأمّا استحلال الدماء والأموال من أهل التوحيد، والحكم بكفرهم كفرَ شرك، فقد انفرد به الأزارقة والصفرية والنجدية، وبه استباحوا حمى المسلمين ولمّا كان مخالفونا لايتورّعون، ولايكلِّفون أنفسهم مؤونة البحث عن الحق، ليقفوا عنده، خلطوا بين الاباضية الذين لايستبيحون قطرة من دم موحّد بالتوحيد الذي معه، وبين ما استحلّوا الدماء بالمعصية الكبيرة حتى قتلوا الأطفال تبعاً لآبائهم، مع أنّ الفرق كبير جداً كالفرق بين المستحل والمحرّم .
ثمّ قال: إنّ تسمية الخوارج لم تكن معهودة في أوّل الأمر، وإنّما هي انتشرت بعد استشراء أمر الأزارقة، ولم تعرف هذه التسمية في أصحاب عليّ، المنكرين للتحكيم والراضين به، ولعلّ أوّل ما ظهر هذا اللفظ بعد ثبوت الأمر لمعاوية والاستقرار ولم يفرّقوا في ذلك بين المتطرف وغيره.(2)
3 ـ إنّ الاباضية رغم اعتدالهم من الناحية المذهبية والفقهية إلاّ أنّهم

1 . الإمام جابر بن زيد العماني لصالح بن أحمد الصوافي: 212 .
2 . الإمام جابر بن زيد العماني: 213 ـ 214 .

صفحه 252
كانوا في عداء سياسي مع دولة بني أُمية ودولة بني العباس، لأنّهم كانوا يقولون بأنّ الإمامة أو الخلافة حق لأيّ مسلم صالح، فلا تكون قاصرة على قريش، ولا على بطونها المختلفة من الأمويين أو العباسيين أو العلويين، ولمّا كان هذا الموقف السياسي للاباضية يلتقي من الناحية النظرية ومن الناحية الفكرية البحتة مع الخوارج: الأزارقة والنجدات والصفرية، فقد
عمّم كُتّاب الفرق القول ووضعوا الاباضية ضمن هؤلاء الخوارج واعتبروهم فرقة رابعة من فرقهم، والاباضية أنفسهم كما هو موجود في كتبهم القديمة والحديثة يتبرّأون من هؤلاء الخوارج كل البراءة بل ويقاتلونهم بأشدّ
قتال.
إنّ المذهب الاباضي لم يعرف بهذا الاسم إلاّ منذ الربع الأخير من القرن الثالث للهجرة حينما غلب على أصحابه هذا الاسم واشتهروا به، وانّما أصحابه قبل ذلك يعرفون باسم جماعة القعدة وهو اسم له دلالته السياسية، وقد أطلقه عليهم جماعات الخوارج من الأزارقة وغيرهم احتقاراً لهم ورفضاً لمبدئهم: ذاك في القعود، فقد وضع هؤلاء القعدة لأنفسهم مبدأ المسالمة وعدم إشهار السيف في وجه اخوانهم من المسلمين، وأجازوا لأنفسهم البقاء تحت حكم الجبابرة، وقالوا بعدم جواز قتل أطفال مخالفيهم ولا قتل نسائهم ولا استحلال أموالهم، وأخذوا يعملون على نشر مبادئهم السياسية في سرّيّة وكتمان، ودخلوا في مرحلة كتمان طويلة امتدّت منذ أن تأسّس المذهب على يد جابر بن زيد في أواخر القرن الأوّل للهجرة حتى هاجر معظم علماء المذهب وآخر أئمة الكتمان أبو سفيان محبوب بن

صفحه 253
الرحيل إلى عمان في أواخر القرن الثاني للهجرة.(1)
4 ـ إنّ مذهب الاباضية لم يعرف بهذا الاسم في المصادر الاباضية إلاّ في الربع الأخير من القرن الثالث للهجرة، وقد قبلت الاباضية بهذا الاسم منذ ذلك التاريخ لأنّه غلب عليهم بمرور الزمن وصار علماً يلتفّون حوله، وإنّما يطلقون على أنفسهم قبل ذلك اسم «جماعة المسلمين» أو «أهل الدعوة» أو «أهل الاستقامة»، وقد سمّاهم أعداؤهم من الخوارج المتطرّفين باسم «القعدة» احتقاراً لهم، لأنّهم طبقاً لوجهة نظر هؤلاء الخوارج، قعدوا عن الجهاد في سبيل الله بمحاربة الولاة والحكّام الظالمين.
وكان هؤلاء القعدة قد رأوا القعود عن الحرب، وعن رفع السيف ضد اخوانهم المسلمين عقب موقعة النهروان التي وقعت بين الإمام علي بن أبي طالب وجماعة المحكّمة الذين عارضوه لقبوله التحكيم، وقالوا: «لاحكم إلاّ لله» واشتهروا باسم «المحكّمة» أو «الشراة» أو «الحرورية» وأطلق عليهم خصومهم من أرباب الدولة الأمويّة اسم الخوارج. (2)
5 ـ إنّ الصفريّة اتّخذت الخروج بالسيف على الدولة وسيلة لتحقيق أهدافهم، فإنّ الصفريّة في بلاد المغرب اتّبعوا هذا الاسلوب في هذه المنطقة النائية، ولذلك رفعوا لواء الثورة ضدّ بني أُميّة منذ عام 122 .
وقد أظهر هؤلاء الصفرية من تطرّف شديد في معاملتهم لخصومهم سواء كانوا من العرب أم من البربر، فكانوا يستحلّون سبي النساء،

1 . الاباضية في مصر والمغرب: 54 ـ 56 .
2 . الاباضية في مصر والمغرب: 12 ـ 13 .

صفحه 254
ويستحلّون الأموال، يسفكون الدماء، وكانوا في حركتهم في بلاد المغرب أقسى على الناس من حركة الأزارقة في بلاد المشرق، وقد وصل تطرّف البربر الصفرية إلى غايته عندما داهموا القيروان في عام 139، واحتلّوها وفعلوا بأهلها وبمساجدها ما تقشعرّ له الأبدان على يد قبيلة«ورفجومة» التي كان أهلها من غلاة الصفرية .
ثمّ بعد فترات تنقّلت قيادة البربر من الصفرية إلى الاباضية بعد أن ضاق البربر بعنف الصفرية وتطّرفهم المقيت، فضعف أمر الصفرية منذ ذلك الحين وذاب أغلبهم في الاباضية. (1)
6 ـ المذهب الاباضي يعتمد في أُصوله على الكتاب والسنّة ويتّفق في كثير من أُصوله وفروعه مع مذهب أهل السنّة، ولايختلف معها إلاّ في مسائل قليلة، اختلاف مذاهب السنّة فيما بينها، فلا يخلو منها مذهب لايخالف غيره في قليل أو كثير من المسائل، وما كان اعتماد المذهب الاباضي على الكتاب والسنّة وعدم تباعده عن مذاهب السنّة، إلاّ لأنّ مؤسسّه جابر بن زيد قد أخذ عن الصحابة الذين أخذ عنهم أصحاب هذه المذاهب من الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة، بل انّه يمتاز على أصحاب هذه المذاهب، في أنّه أخذ عن الصحابة مباشرة بينما هم لم يأخذوا في معظمهم إلاّ من التابعين، كما أنّ الأحاديث التي جمعها هو وغيره من علماء وفقهاء وجمّاع الأحاديث من الاباضية كالربيع بن حبيب

1 . نفس المصدر: 53 .

صفحه 255
وغيره، ليست إلاّ أحاديث وردت عند البخاري ومسلم وغيرهم من أئمّة الحديث كأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارقطني والطبراني والبيهقي وغيرهم من أهل السنّة والجماعة. (1)
7 ـ إطلاق لفظ الخوارج على الاباضية من الدعايات الفاجرة التي نشأت عن التعصّب السياسي أوّلا ثمّ عن المذهبي ثانياً، لمّا ظهر غلاة المذاهب وقد خلطوا بين الاباضية والأزارقة والصفرية والنجدية.
إنّ لإطلاق الخوارج على الاباضية سببين:
الف ـ اشتراكهم مع سائر الخوارج في إنكار التحكيم، فصار ذلك سبباً للجمع بين كل منكر للتحكيم في صعيد واحد.
ب ـ إنّ تسمية الخوارج لم تكن معهودة في أوّل الأمر وإنّما انتشرت بعد استشراء أمر الأزارقة، ولم تعرف هذه التسمية في أصحاب علىّ المنكرين للتحكيم والراضين به، ولعلّ أوّل ما ظهر هذا الأمر بعد ثبوت الأمر لمعاوية، فإنّ الأمويين أطلقوا هذه التسمية على كل من يعارض ملكهم العضوض(2)، ولم يفرّقوا بين الاباضية وبين سواهم من متطرّفي الخوارج.(3)
8 ـ إنّ ابن اباض تبرّأ من الأزارقة في الرسالة التي كتبها إلى عبدالملك

1 . الاباضية في مصر والمغرب: 60 .
2 . لازم ذلك أن يسمّوا الشيعة أيضاً باسم الخوارج .
3 . الإمام جابر بن زيد العماني: 213 ـ 214. والكاتب غفل عن القريض المعروف في شأن أبي بلال المنتصر كما سيوافيك، وكانت الحادثة سنة 60 قبل فتنة الأزارقة .

صفحه 256
وجاء فيها: أنا براء إلى الله من ابن الأزرق وضيعه وأبقاعه، لأنّه خرج عن مبادئ الإسلام فيما ظهر لنا وأحدث وارتدّ وكفر بعد إسلامه فنبرأ إلى الله منهم.(1)

نَظُرنا في الموضوع:

هذه كلمات القوم وهي تعبّر عن كونهم مصرّين على أنّهم ليسوا بخوارج ومن سمّاهم بذلك فقد ظلمهم، وبما أنّ الخوارج لم يكونوا ذوي سمعة حسنة، وكان المسلمون يتبرّأون من عقائدهم وأعمالهم، صار هذا هو الحافز لعلماء الاباضية على السعي البالغ من اخراج أنفسهم عن صفوفهم، وانّهم فرقة مستقلّة لاصلة لهم بالخوارج إلاّكونهم مشتركين في أصل واحد وهو إنكار التحكيم .
ولعلّ القارئ، يتعجّب من الإطناب والإفاضة في المقام، وما هذا إلاّ لأجل إراءة منطق القوم فيما يتبنّونه لئلاّ نبخس حقوقهم، فإنّهم كما عرفت يتّهمون المخالفين بعدم التورع في البحث وعدم تكليف الأنفس مؤونة الفحص عن الحق، ولكنّها غير لاصقة بنا، فإنّا كلّفنا أنفسنا مؤونة البحث ويشهد بذلك نقل كلماتهم، ومع هذا كلّ ما ذكروه أشبه بالخطابة، وذلك:
أوّلا: إنّ هذه الكلمات تحكي أنّ الاباضية أوّل من خطّ خطّ الاعتدال ومشى على ضوئه، واكتفى بالعزلة والقعود ولم يحارب الناس، ولم

1 . الإمام جابر بن زيد العماني: 224، ونقلا عن الجواهر المنتقاة للبرادي: 156 ـ 167 .

صفحه 257
يعترضهم. ولكنّه في غير محلّه إذ لو صحّ كلّ ذلك في عبدالله بن اباض فراسم هذا الخط هو أبو بلال مرداس بن جدير، فإنّه أوّل من ندّد بعمل الخوارج في اعتراضهم الناس ونهب أموالهم، وكان ينادي بأعلى صوته بأنّه لا يحارب إلاّ من حاربه ولايروّع أحداً ولا...ولا...فعلى ذلك يجب أن يقال: إنّ مبدئ هذه الكفرة هو أبوبلال المقتول عام«60» وقد كان أبو بلال قد شهد صفّين مع علي بن أبي طالب ـ صلوات الله عليه ـ وأنكر التحكيم وشهد النهر ونجا فيمن نجا.(1)
ثانياً: إنّ الحجر الأساس لفرقة الخوارج هو التطرّف والخروج عن الاعتدال، وإن كان للتطرّف مدارج ومراحل، فالقوم من بدو الخروج على علي وإنكار التحكيم عليه بعدما فرضوه عليه، كانو متطرّفين، لا يحترمون دماً ولاعرضاً. إنّ تخصيص التطرّف بالأزارقة، والنجدات، والصفرية بزعم أنّهم هم الذين كانوا يستعرضون المسلمين، ويستحلّون دماءهم، ويكفّرون أهل القبلة، كلام فارغ عن الحجّة، بل الحجة على خلافه، فإنّ المحكّمة الأُولى وعلى رأسهم عبدالله بن وهب الراسبي أيضاً كانوا من المتطرّفين، ويظهر ذلك من خطب هذا الراسبي وكلماته التي ألقاها في الحروراء، وقد نقلنا بعض كلماته في الفصل السادس، وإليك لقطات منها:
قال مخاطباً إخوانه عند الشخوص من الحروراء إلى النهروان: فاخرجوا بنا إخواننا من هذه القرية الظالم أهلها إلى بعض كور الجبال أو

1 . الكامل للمبرّد: 2 / 183 ومرّ تفصيله.

صفحه 258
بعض هذه المدائن منكرين لهذه البدع المضرّة.(1)
ماذا يريد من قوله: الظالم أهلها، وهل يريد بلدة الكوفة وأهلها الملتفّين حول الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام)؟ والحال انّ الآية نزلت في حق المشركين قال سبحانه:( وِمالَكُمْ لاتُقاتِلُونَ فِى سَبِيِلِ اللهِ وِ المُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجال وَالنِّساءِ وَ الوِلْدانِ الّذيِنَ يَقُولُونَ رَبَّنا أَخرِجْنا مِنْ هذِهِ القَرْيَةِ الظّالِمِ أهْلُها واجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً واجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ نصِيراً)(2).
إنّ المحكّمة الأُولى هم الذين بقروا بطن زوجة عبدالله بن خباب بن الأرت، ذلك التابعي العظيم، ولم يكتفوا بذلك، فذبحوا زوجها كما يذبح الكبش، بعدما أعطوه الأمان، وهم الذين قتلوا ثلاث نسوة من طي، وقتلوا أُمّ سنان الصيداوية، كل ذلك ارتكبوه بعد ما انتقلوا من الحروراء إلى النهروان، ولمّا بلغ عليّاً هذه الجنايات المروِّعة عمد إلى مقاتلتهم بعد ما أتمّ الحجّة عليهم .
وأيّ دليل على تطرّفهم أتقن من توصيف الإمام إيّاهم بقوله: «سيوفكم على عواتقكم، تضعونها مواضع البُرء والسقم، وتخلطون من أذنب بمن لم يذنب».(3)
أبعد هذا يصحّ للاُستاذ صالح بن أحمد الصوافي تخصيص التطرّف بالخوارج الذين جاءوا بعدهم.

1 . مرّ المصدر في الفصل السادس .
2 . النساء 75 .
3 . نهج البلاغة: الخطبة 127 .

صفحه 259
هذا هو شبيب، مساعد ابن ملجم في قتل علي، دخل على معاوية في الكوفة بعد قتل عليّ، ولمّا وقف معاوية على أنّه فيها، بعث إلى الأشجع لأن يخرجه من الكوفة، وكان شبيب إذا جنّ عليه الليل خرج فلم يلق أحداً إلاّ قتله.(1)
وهذا هو قريب بن مرّة وزحاف الطائي قد خرجا في امارة زياد بن أبيه فاعترضا الناس، فلقيا شيخاً ناسكاً من بني ضبيعة فقتلاه، فخرج رجل من بني قطيعة من الأزد وفي يده السيف، فناداه الناس من ظهور البيوت: «الحرورية»!!!
انج بنفسك، فنادوه (قريب وزحاف ومن معهما): لسنا حرورية، نحن الشرط، فوقف فقتلوه، ثمّ جعلا لا يمرّان بقبيلة إلاّ قتلا من وجدا حتى مرّا على بني علي بن سود من الأزد، وكانوا رماة فرموهم رمياً شديداً، فصاحوا: يا بني علي! البقيا! لارماء بيننا. قال رجل من بني علي:
لاشيء للقوم سوى السهام *** مشحوذة في غلس الظلام
ففرّ عنهم الخوارج إلى أن واجهوا بنو طاحية من بني سود، وقبائل من مزينة وغيرها، ووقعت الحرب فقتل الخوارج عن آخرهم، وقتل قريب وزحاف.(2)
ما ذكرنا نماذج من استعراضهم للناس وقتلهم الأبرياء، قبل قيام ابن

1 . الكامل لابن الأثير: 3 / 206 .
2 . الكامل للمبرّد: 2 / 180 .

صفحه 260
الأزرق بالدعوة، فإنّ ماذكرنا يرجع إلى عهد علي وما بعده بقليل، وأمّا فتنة الأزارقة والنجدات فهي راجعة إلى عصر يزيد بن معاوية فهي من حوادث بعد الستين.
ثالثاً: إنّ تخصيص اسم الخوارج بالمتطرّفين منهم كالأزارقة والنجدات تخصيص بلاوجه، فقد أُطلق هذا اللفظ في عصر عليّ على هؤلاء أي على عبدالله بن وهب الراسبي وذي الخويصرة ومن قتل معهما في وقعة النهروان:
هذا هو الإمام علي بن أبي طالب ـ بعد ما خرج من قتال الخوارج في ضفة النهر مرفوع الرأس ـ قال: لا تقاتلوا الخوارج بعدي فليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأدركه».(1) فلو كانت هذه الكلمة لعلي كما هوالمقطوع لكان دليلا على أنّ القوم في بدء نشوئهم كانوا مسمّين بهذا الاسم، وإن كان لغيره فالظاهر أنّ ذلك الغير هو الموالي للخوارج بقرينة مدحهم في ذيل الجملة، فكان شاهداً على أنّ القوم كانوا مسمّين بهذا الاسم منذ البداية.
ويظهر ممّا نظمه نفس الخوارج من الأشعار أنّ تسميتهم بها كان رائجاً في عصر معاوية أي قبل الستين وقبل أنّ يتسنّم الأزارقة والنجدات منصّة القيادة يقول عيسى بن فاتك من بني تميم تأييداً لموقف أبي بلال مرداس به ادية الذي قتل عام 60 في أبيات :

1 . نهج البلاغة: الخطبة 60 .

صفحه 261
أألفا مؤمن فيما زعمتم *** ويهزمهم بآسك أربعونا؟
كذبتم ليس ذاك كما زعمتم *** ولكن الخوارج مؤمنونا
هم الفئة القليلة غير شكّ *** على الفئة الكثيرة ينصرونا(1)
ويُستنتج من ذلك الأمرين: أنّ الخوارج أُطلق يوم أُطلق على من خرج عن طاعة أمير المؤمنين وأنكروا التحكيم عليه من غير فرق بين أوائلهم ومن بعدهم.
رابعاً: لاشك إنّ المحكّمة الأُولى كانوا يبغضون عليّاً ويكفّرونه، وتشهد بذلك كلماتهم وأشعارهم خصوصاً في مفاوضاتهم مع عليّ، وقد تضافرت الروايات أنّ حبّه آية الإيمان وبغضه آية النفاق، ولايمكن لعالم ملمّ بالأحاديث إنكار ذلك .
هذا هو مسلم روى في صحيحه عن زر بن حبيش قال: قال عليّ: «والذي خلق الجنّة وبرأ النسمة أنّه لعهد النبيّ الأُميّ إليّ لايحبّني إلاّ مؤمن ولايبغضني إلاّ منافق».(2)
وروى الإمام أحمد في فضائل الصحابة عن زرّ بن حبيش، عن علي قال: «عهد النبي إليّ أنّه لايحبّك إلاّ مؤمن ولايبغضك إلاّ منافق». (3)

1 . الكامل للمبرّد: 2 / 186; بدء الإسلام وشرائع الدين لابن سلاّم : 111، مرّت قصة أبي بلال .
2 . صحيح مسلم: 1 / 60 ، كتاب الايمان .
3 . مسند أحمد : 1 / 127، الحديث 948; وفضائل الصحابة 2/563، ونقله في كتابه الأخير في غير واحد من المواضع، لاحظ الأحاديث: 979، 1059، 1086، 1146 .

صفحه 262
ورواه النسائي في خصائصه بعدّة طرق.(1)
ورواه الحافظ ابن عساكر في تاريخه بأسانيد تربو على 18 طريقاً.(2)
وعلى ضوء ذلك فهؤلاء محكومون بالنفاق والخلود في النار، فيشملهم قول النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) في شأن ذي الخويصرة الذي كان في الرعيل الأوّل من المحكّمة: فإنّه سيكون له شيعة يتعمّقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرميّة. (3)
روى المبرّد في «الكامل» أنّ عليّاً(عليه السلام) وجّه إلى رسول الله مذهّبة من اليمن فقسّمت أرباعاً فأعطى ربعاً للأقرع بن حابس المجاشعي، وربعاً لزيد الخيل الطائي، وربعاً لعيينة بن حصن الفزاري، وربعاً لعلقمة بن علاثة الكلابي، فقام إليه رجل مضطرب الخلق غائر العينين ناتئُ الجبهة فقال: لقد رأيت قسمة ما أُريد بها وجه الله، فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى تورّد خداه، ثم قال: «أيأمنني الله عزّوجلّ على أهل الأرض ولاتأمنوني؟» فقام إليه عمر فقال: أقتله يا رسول الله؟ فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): «إنّه سيكون من ضئضئ هذا قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية تنظر في النصل فلا ترى شيئاً، وتنظر في الرصاف فلاترى شيئاً، وتتمارى في الفوق».(4)
إنّ المحكّمة الأُولى كفّروا من طهّره الله سبحانه في كتابه وقال: (إنَّما

1 . الخصائص: 187 .
2 . تاريخ مدينة دمشق، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب: 2/190 ـ 199 .
3 . السيرة النبوية: 4 / 496; الكامل لابن الأثير: 2 / 164 .
4 . الكامل: 2 / 142 .

صفحه 263
يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبُ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ وَ يُطَهَركُمْ تَطْهِيراً)(1)، وقد أصفقت الأُمّة إلاّ الشواذ من الخوارج كعكرمة على نزول الآية في حقّ العترة الطاهرة، هذا هو مسلم يروي في صحيحه عن عائشة، قالت: خرج النبي غداة وعليه مرط مرجّل من شعر أسود وجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين بن علي فأدخله، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً).(2)
وروى إمام الحنابلة في مسنده نزول الآية في شأن الخمسة الطاهرة، فمن أراد فليرجع إلى مظانّه(3) .
إلى غير ذلك من الآيات النازلة في حقّ أهل البيت .
أفيصحّ لنا الحكم بإسلام من يكفّر ويبغض ويقاتل من طهّره الله في نصّ كتابه، ومحكم ذكره؟!
ولأجل ذلك فالمحكّمة الأُولى محكومون بالكفر والنفاق وإن افترضنا أنّهم اكتفوا بإنكار التحكيم فقط، ولم يستعرضوا المسلمين بالسيف ولم يقتلوا النساء ولا الأطفال ولاكفّروا المسلمين .
وفي كلمات أئمّة أهل البيت إشارة إلى هذا النوع .

1 . الأحزاب: 33 .
2 . صحيح مسلم: 7 / 130 .
3 . مسند أحمد : 4 / 107 و 6 / 292، 296 و 323 .

صفحه 264
كان عبدالله بن نافع بن الأزرق يقول: لو عرفت أنّ بين قطريها أحداً تبلغني إليه الإبل يخصمني بأنّ عليّاً(عليه السلام) قتل أهل النهروان وهو غير ظالم، لرحلتها إليه، فقيل له: إئت ولده محمّد الباقر(عليه السلام) فأتاه فسأله، فقال بعد كلام: «الحمد لله الذي أكرمنا بنبوّته، واختصّنا بولايته، يامعشر أولاد المهاجرين والأنصار من كان عنده منقبة في أمير المؤمنين، فليقم وليحدّث»، فقاموا ونشروا من مناقبه فلمّا انتهوا إلى قوله: لأُعطينّ الراية غداً رجلا يحبّه الله ورسوله ويحبّ الله ورسوله، سأله أبو جعفر عن صحّته؟ فقال: هو حقّ لاشكّ فيه، ولكن عليّاً أحدث الكفر بعد!!
فقال أبو جعفر(عليه السلام): «أخبرني عن الله أحبّ علي بن أبي طالب يوم أحبّه وهو يعلم أنّه يقتل أهل النهروان، أم لم يعلم، إن قلت: لا، كفرت»، فقال: قد علم، فقال: «فأحبّه على أن يعمل بطاعته أم على أن يعمل بمعصيته؟» قال: على أن يعمل بطاعته، فقال أبو جعفر: «قم مخصوماً»، فقام عبدالله بن نافع بن الأزرق وهو يقول: حتّى يتبّين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود، اللهُ يَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَه. (1)
روى الشريف المرتضى عن الشيخ المفيد: أحبّ الرشيد أن يسمع كلام هشام بن الحكم مع الخوارج، فأمر بإحضار هشام بن الحكم وإحضار عبدالله بن يزيد الاباضيّ(2) وجلس بحيث يسمع كلامهما ولايرى القوم

1 . مناقب آل آبي طالب: 2 / 289، كما في البحار: 10 / 158 .
2 . ترجمه ابن حجر في لسان الميزان: 3 / 387 بقوله: عبدالله بن يزيد الفزاري الكوفي المتكلّم، ذكره ابن حزم في النحل: انّ الاباضية من الخوارج أخذوا مذهبهم عنه .

صفحه 265
شخصه، وكان بالحضرة يحيى بن خالد، فقال يحيى لعبدالله بن يزيد: سل أبا محمّد ـ يعني هشاماًـ عن شيء؟ فقال هشام: لا مسألة للخوارج علينا، فقال عبدالله بن يزيد: وكيف ذلك؟ فقال هشام: لأنّكم قوم قد اجتمعتم معنا على ولاية رجل وتعديله والإقرار بإمامته وفضله، ثمّ فارقتمونا في عداوته والبراءة منه، فنحن على إجماعنا وشهادتكم لنا، وخلافكم علينا غير قادح في مذهبنا، ودعواكم غير مقبولة علينا، إذ الاختلاف لايقابل الاتّفاق، وشهادة الخصم لخصمه، مقبولةٌ، وشهادته عليه مردودة.
قال يحيى بن خالد: لقد قرَّبت قطعه يا أبامحمّد، ولكن جاره شيئاً، فإنّ أمير المؤمنين أطال الله بقاءه يحبّ ذلك، قال: فقال هشام: أنا أفعل
ذلك، غير أنّ الكلام ربّما انتهى إلى حدّ يغمض ويدق على الأفهام، فيعاند أحد الخصمين أو يشتبه عليه، فإن أحبّ الإنصاف فليجعل بيني
وبينه واسطة عدلا، إن خرجت عن الطريق ردَّني إليه، وإن جار في
حكمه شهد عليه، فقال عبدالله بن يزيد: لقد دعا أبومحمّد إلى الإنصاف، فقال هشام: فمن يكون هذه الواسطة؟ وما يكون مذهبه؟ أيكون من أصحابي، أو من أصحابك، أو مخالفاً للملّة أو لنا جميعاً؟ قال عبدالله بن يزيد: اختر من شئت فقد رضيت به، قال هشام: أمّا أنا فأرى أنّه إن كان من أصحابي لم يؤمن عليه العصبيّة لي، وإن كان من أصحابك لم آمنه في الحكم عليَّ، وإن كان مخالفاً لنا جميعاً لم يكن مأموناً عليّ ولا عليك، ولكن يكون رجلا من أصحابي، ورجلا من أصحابك، فينظران فيما بيننا ويحكمان علينا بموجب الحقّ ومحض الحكم بالعدل، فقال عبدالله بن

صفحه 266
يزيد: فقد أنصفت يا أبامحمّد، وكنت أنتظر هذا منك.
فأقبل هشام على يحيى بن خالد فقال له: قد قطعته أيّها الوزير، ودمّرت (1) على مذاهبه كلّها بأهون سعي، ولم يبق معه شيء، واستغنيت عن مناظرته، قال: فحرّك الرشيد الستر، فأصغى يحيى بن خالد فقال له: هذا متكلّم الشيعة وافق الرجل موافقة لم تتضمّن مناظرة، ثمّ ادّعى عليه أنّه قد قطعه وأفسد عليه مذهبه، فمره أن يبيّن عن صحّة ما ادّعاه على الرجل، فقال يحيى بن خالد لهشام: إنّ أمير المؤمنين يأمرك أن تكشف عن صحّة ما ادّعيت على هذا الرجل، قال: فقال هشام رحمه الله: إنّ هؤلاء القوم لم يزالوا معنا على ولاية أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) حتّى كان من أمر الحكمين ماكان، فأكفروه بالتحكيم وضلّلوه بذلك، وهم الّذين اضطرّوه إليه، والآن فقد حكّم هذا الشيخ وهو عماد أصحابه مختاراً غير مضطرّ رجلين مختلفين في مذهبهما: أحدهما يكفّره، والآخر يعدّله، فإن كان مصيباً في ذلك فأمير المؤمنين أولى بالصواب، وإن كان مخطئاً كافراً فقد أراحنا من نفسه بشهادته بالكفر عليها، والنظر في كفره وإيمانه أولى من النظر في إكفاره عليّاً(عليه السلام)قال: فاستحسن ذلك الرشيد وأمر بصلته وجائزته.(2)
إنّ عداء القوم بالنسبة إلى الإمام أمير المؤمنين كانت ظاهرة في كتب أوائلهم، هذا هو محمّد بن سعيد الكدمي أحد علماء المذهب الاباضي

1 . دمّر عليه: هجم عليه هجوم الشر. دمّر عليه: أهلكه .
2 . الفصول المختارة: 1 / 26 .

صفحه 267
بعمان، حتى لُقّب بإمام المذهب في القرن الرابع الهجري يذكر عليّاً في كتابه ويقول:
«إنّ علي بن أبي طالب استخلف على الناس، ونقض عهد الله وحكم في الدار غير حكم كتاب الله، وقتل المسلمين، وسار بالجور في أهل رعيّته، فعلى الذي قد صحّت منه سعادة عليّ بن أبي طالب أن يتولّى لله علي بن أبي طالب على سفكه لدماء المسلمين وعلى تحكيمه في الدماء غير حكم كتاب الله، وسيرته القبيحة، لا يحلّ له الشك في ولايته، وعليه أن يبرأ لله من باطله ومن سفك دمه إن قدر على ذلك، وليس له أن ينكر على المسلمين البراءة منه». (1)
وهذا هو ابن سلاّم الاباضي (المتوفّى بعد عام 273 هـ ) يقول: «وحكّموا الحكمين خلافاً لكتاب الله، وحكّموا الحكمين في أمر قضاه الله، واختلفت الأُمّة وتفرّقت الكلمة، وصار الناس شيعتين مفترقتين، وظهر أهل الباطل من أصحاب معاوية على أهل الحق، فاختفى المسلمون بالحقّ الذي تمسّكوا به فاختلفت عليهم كلمة المختلفين، يقتلونهم على دين الله الحنيف والملّة الصادقة ( مِلَّةَ إبْراهِيمَ حَنيِفاً وَ ما كانَ مِنَ المُشْرِكينَ )(2). يبصّرون الناس دينهم في السرّ ويصبرون في الله على الأذى والقتل، واحتقروا ذلك في ذات الله»(3)

1 . المعتبر: 2/41 .
2 . البقرة: 135 .
3 . بدء الإسلام وشرائع الدين: 106 .

صفحه 268
ياليت ابن سلاّم يشير إلى الذين حكّموا الحكمين خلافاً لكتاب الله، إلى الذين فرضوا التحكيم على الإمام المفترض طاعته في أمر قضاه الله. أو ليس هؤلاء أشياخه وأولياءه الذين كانوا مقنّعين في الحديد يدعون إمامهم باسم عليّ لابإمرة المؤمنين، ويقولون: «أجب القوم إلى كتاب الله وإلاّ قتلناك كما قتلنا ابن عفان»؟!
إنّ الكاتب نسى أو تناسى الجرائم المريرة التي ارتكبتها المحكّمة الأُولى حين تنقّلهم من حروراء إلى النهروان. فكان الأولى له التنويه بذلك، لكنّه شطب على هذه الحقائق التاريخية بقلم عريض، وإلى الله المشتكى .
يقول بعض فقهائهم في مسألة «الولاية والبراءة» .
فإن قالوا: فما تقولون في علي بن أبي طالب؟ قلنا له: إنّ علي بن أبي طالب مع المسلمين في منزلة البراءة .
فإن قال: من أين وجبت عليه البراءة وقد كان إماماً للمسلمين وهو ابن عم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وختنه (1)، مع فضائله المشهورة وقتاله بين يدي النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) المشركين؟
قلنا له: أوجبنا عليه البراءة من وجوه شتّى، أحدها أنّه ترك الحرب التي أمر الله بها للفئة الباغية قبل أن تفيء إلى الله، وأحدها تحكيم الحكمين في دماء المسلمين وفيما لم يأذن الله به المضلّين الذين كان النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)يحذّرهما ويخوّفهما أصحابه.

1 . الختن: الصهر، زوج الابنة، والجمع: أختان .

صفحه 269
وأحدهما بقتله أهل النهروان وهم الأفضلون من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وهم الأربعة آلاف رجل من خيار الصحابة رحمهم الله. والأخبار بذلك تطول ويضيق بها الكتاب ويتّسع بها الجواب ولم نعدّ كتابنا هذا لشرح جميع أخبارهم، وإنّما أردنا أن نلوّح لكم ونذكر بعض الذي كان من أحداثهم، لتكونوا من ذلك على علم ومعرفة لتعلموا ضلال من ضلّ وخالف وشغب عليكم وبالله التوفيق.
فإن قالوا: فما تقولون في طلحة بن عبيدالله والزبير بن العوام؟
قلنا له: إنّهما عند المسلمين بمنزلة البراءة.
فإن قال: من أين وجبت عليهما البراءة؟
قلنا له: بخروجهما على علي بن أبي طالب والمسلمين وطلبهما بدم عثمان بن عفان بإرادتهما إزالة علي بن أبي طالب عن إمامته، وقالا: حتى يكون الأمر شورى بين المسلمين يختارون لأنفسهم إماماً غيره، بعد رضائهما به وبيعتهما له وأعطيا صفقة أيديهما (1) على طاعة الله وطاعة رسوله وعلى قتال من خرج يطلب بدم عثمان بن عفان .
فإن قال: فما تقولون في الحسن والحسين ابني علي؟
قلنا له: هما في منزلة البراءة.
فإن قال: من أين أوجبتم عليهما البراءة وهما ابنا فاطمة ابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟!

1 . صفقة الأيدي تعني توكيد البيعة .

صفحه 270
قلنا له: أوجبنا عليهما البراءة بتسليمهما الإمامة لمعاوية بن أبي سفيان وليس قرابتهما من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)تغني عنهما من الله، لأنّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قال في بعض ما أوصى به قرابته: يا فاطمة بنت رسول الله، ويا بني هاشم، اعملوا لما بعد الموت، فإنّي ليس أغني عنكم شيئاً، أو نحو ذلك من الخطاب. فلو كانت القرابة من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)تغني عن العمل لم يقل ذلك لهم النبي. فهذا نقض لقول من يقول: إنّ القرابة من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)مغفور لها. وقد وجدنا الله يهدّد نبيه بقوله: (وَ لِوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الأقاوِيلِ* لاََخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الوَتِينَ * فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَد عَنْهُ حاجِزِينَ)(1). فقد بطل ما خاصمت به أيّها الخصم واحتججت به من قبل القرابة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم).(2)
إنّ الخوارج في مصطلح القوم مفهوم سياسي وفي الوقت نفسه مفهوم ديني، فيراد من الأوّل خروجهم عن طاعة الإمام المفترض طاعته، ويحكم عليهم بما يحكم على البغاة; ويراد من الثاني خروجهم من الدين والملّة، وصيرورتهم كفّاراً.
وعلى كلا المفهومين، فالمحكّمة الأُولى خوارج، حيث خرجوا عن طاعة الإمام وبقوا عليه في أثناء المعركة، وخارجون عن الدين حيث أبغضوا من بغضه نفاق وكفر وحبّه دين وإيمان.

1 . الحاقة: 44 ـ 47 .
2 . السير والجوابات لبعض فقهاء الاباضية: 375 ـ 377، تحقيق الأُستاذة الدكتورة «سيدة إسماعيل كاشف» أُستاذة التاريخ الإسلامي في كلية البنات جامعة عين شمس; القاهرة ط 1410 هـ ـ 1989 م .

صفحه 271
وقال عمر أبوالنضر:
وتعاليم الخوارج منذ ظهورهم مزيج من السياسة والدين، فشعارهم «الحكم لله» شي يمتزج بالدين والسياسة معاً، فلا يصحّ والحالة هذه أن يقال: إنّ دعوتَهم هذه كانت دينيّة محضة أو سياسية محضة، وظلت دعوتهم بسيطة حتى خلافة عبدالملك بن مروان حيث خرجوا فيها كثيراً عن التعاليم الجديدة، وذهبوا يتأوّلون الأحكام الدينية تأويلا فيه كثير من الإغراق والتعقيد، فقالوا: إنّ العمل بأوامر الدين من الإيمان، فمن اعتقد التوحيد والرسالة وارتكب الكبائر فهو كافر.(1)
هذا ما يرجع إلى المحكّمة الأُولى ومن جاء بعدهم من الأوائل المنتمين إلى الاباضية .
وأمّا اباضية اليوم المنتشرة في عمان والمغرب العربي ـ أعني: ليبيا والجزائر وتونس وكذلك مصر ـ فلم يظهر لنا من كتبهم المنتشرة اليوم إلاّ تخطئة التحكيم وتصويب المحكّمة الأُولى من دون نصب عداء للوصيّ أو بذاءة في اللسان بالنسبة إليه ـ إلا ما نقلناه أخيراً ـ فلايمكن الحكم في حقّهم إلاّ بالمقدار الذي ظهر لنا، ولكن لايمكن الوثوق به، لأنّ للقوم في الدين مسالك أربعة، منها مسلك الكتمان كما سيوافيك توضيحه عند البحث عن التّقية، فإنّ القوم من أصحابها ومجوّزيها والعاملين بها طيلة قرون، وفي ظلّها عاشوا ومهّدت لهم الطريق، وقامت لهم دول في عمان، وفي أقصى المغرب العربي .

1 . الخوارج في الإسلام: 102 .

صفحه 272
نظرية أُخرى في مفهوم الخوارج   
 
نظرية أُخرى في مفهوم الخوارج :
المتبادر من الخوارج لدى المسلمين هو المحكّمة الأُولى الذين ثاروا على عليّ في ثنايا حرب صفّين وخرجوا عن الطاعة بوجه وعن الدين بوجه آخر، غير أنّ بعض الاباضيين في العصر الحاضر يفسّره بالخروج عن الدين ويصرّ على أنّ المراد منه هو أصحاب الردّة بعد وفاة رسول الله أو الثورات الأُخرى التي وقعت إلى انتهاء خلافة الإمام علي (عليه السلام).
قال علي يحيى معمر:
«كان الأمويّون والشيعة يحاولون بكل ما استطاعوا أن يلصقوا هذا اللقب لقب الخوارج ـ بعد أن فسّر بالخروج من الدين ـ بهؤلاء الثائرين الذين ينادون في إصرار وشدّة بالمبادئ العادلة في الخلافة، وكان الشيعة يحاولون بما أُوتوا من براعة أن يحصروها في بيت علي، كما كان غيرهم من الطامعين فيها، يشترط لها الهاشمية أو القرشية أو العروبة، حسب المصلحة السياسية لأصحاب الآراء في ذلك الحين، وكلّ هذه الاتّجاهات تجتمع على محاربة الاتّجاه الذي اتجه إليه أتباع عبدالله بن وهب الراسبي. ذلك الاتّجاه العادل الذي يرى أن ّ المسلمين متساوون في الحقوق والواجبات. ( إنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أتْقاكُم)(1). «لا فضل لِعربيّ على أعجميّ إلاّ بالتقوى» .(2)

1 . الحجرات: 13.
2 . الاباضية في موكب التاريخ، الحلقة الأُولى: 27 .

صفحه 273
يلاحظ عليه:
أنّ النبيّ الأكرم لم يتكلّم عن الخوارج بوصف كلّي وإنّما عيّن إمامهم وأشار إلى قائدهم، وقد رواه المحدّثون في صحاحهم ومسانيدهم وأطبق على نقله الفريقان، فلا يمكن لمحدّث واع إنكاره، ولا التشكيك في صحّة أسانيده، فما ظنّك بحديث رواه البخاري ومسلم وابن ماجة وأحمد بن حنبل وغيرهم، ولأجل إيقاف القارئ على نصّ الرواية نذكرها عن تلك المصادر ونشير إلى محلّها:
1 ـ روى البخاري عن أبي سعيد الخدري قال: بينا النبي يقسّم ذات يوم قسماً، فقال ذو الخويصرة ـ رجل من بني تميم ـ : يا رسول الله أعدل. قال: «ويلك! من يعدل إذا لم أعدل؟» فقال عمر: إئذن لي فلأضرب عنقه؟ قال: «لا إنّ له أصحاباً يحقّر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، يمرقون من الدين كمروق السهم من الرميّة، ينظر إلى نصله (1) فلايوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيّه (2) فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه (3) فلا يوجد فيه شيء سبق الفرث والدم، يخرجون على حين فرقة من الناس، آيتهم رجل إحدى يديه مثل ثدي المرأة، أو مثل البضعة تدردر(4)». قال أبو سعيد: أشهد لسمعته عن

1 . هي عصية تلوى فوق مدخل النصل .
2 . هو القدح في عود السهم .
3 . جمع القُذّة وهي ريش السهم .
4 . تضطرب وتتحرك.

صفحه 274
النبي وأشهد أنّي كنت مع عليّ حين قاتلهم فالتمس في القتلى فأُتي به على النعت الذي نعت النبي. (1)
ورواه بنصّه بلا تفاوت مسلم في صحيحه. (2)
2 ـ روى ابن ماجة عن جابر بن عبدالله، قال: كان رسول الله بالجعرانة، وهو يقسّم التبر والغنائم، وهو في حجر بلال، فقال رجل: أعدل يا محمّد، فإنّك لم تعدل، فقال: «ويلك ومن يعدل بعدي إذا لم أعدل؟» فقال عمر: دعني يا رسول الله حتى أضرب عنق هذا المنافق؟ فقال رسول الله: «إنّ هذا في أصحاب أو اصيحاب له يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميّة».(3)
والرسول وإن لم يسمّ الرجل أو لم يجيء اسمه في الرواية، ولكن علم المقصود منه بفضل الروايتين السابقتين.
3 ـ روى أحمد بن حنبل في مسنده بالنصّ الذي رواه البخاري ومسلم بتفاوت طفيف في آخره، حيث جاء فيه: رجل أسود في إحدى يديه أو قال إحدى ثدييه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر، يخرجون على حين فترة من الناس، فنزلت فيهم:(وَ مِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ...)(4).

1 . صحيح البخاري: 8 / 70 ، الحديث 186 من باب ما جاء في قول الرجل ويلك.
2 . صحيح مسلم: 3 / 112، طبعة محمّد على صبيح .
3 . سنن ابن ماجة : 1 / 171، الباب 12، باب في ذكر الخوارج .
4 . التوبة: 58 .

صفحه 275
ثم نقل ما ذكره أبوسعيد من سماعه عن رسول الله ومشاهدته في عصر عليّ.(1)
كيف يفسّر حديث ذي الخويصرة بأصحاب الردّة، فقد أشار النبيّ الأكرم إليه، وقال: «سيخرج من ضئضئ هذا الرجل قوم يمرقون من الدين...» ولم يكن هو من أصحاب الردّة، بل كان من المحكّمة الأُولى. كيف يفسّر هذا المفهوم بالثورات التي وقعت إلى انتهاء خلافة الإمام عليّ مع أنّ النبي الأكرم قال: «أنت يا علي قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين»، ولم يقاتل الإمام بعد أصحاب الجمل (الناكثين) وأصحاب معاوية (القاسطين) إلاّ المحكّمة الأُولى.
أظنّ انّ هذه الاستدلالات الواهية أشبه بتمسّك الغريق بالطحلب، فالأولى على علماء الاباضية المفكّرين، والعائشين في عصر ظهرت البواطن، وطلعت الحقائق، وانقشع غمام الجهل عن سماء المعرفة، أن يعرضوا عقائدهم على الكتاب والسنّة، وعلى المقاييس الصحيحة من الإجماع والعقل، فلربّما عادوا إلى الطريق المهيع، وتنكّبوا عن سبيل الغواية، فلهم أن يعملوا بما وصل إليهم من الكتاب والسنّة في ضوء الاجتهاد الصحيح، ويجدّدوا النظر في مسألة التحكيم كما لهم أن يجدّدوا النظر في حق المحكّمة، وربّما اختاروا طريقاً واضحاً لاتعصّب فيه ولا تساهل .

1 . مسند أحمد : 3 / 56. وسيوافيك مجموع ما رواه أهل السنّة عن النبي والصحابة والتابعين في آخر الكتاب فانتظر .

صفحه 276
( وَ لَوْ أنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وأشدُّ تثبيتاً)(1).
***

1 . النساء: 66 .

صفحه 277
الفصل العاشر
عقائد الاباضية
وأُصولهم الثمانية

صفحه 278

صفحه 279
عقائد الاباضية وأُصولهم الثمانية   
إنّ الاباضية تشترك مع سائر فرق الخوارج في أمرين بلاشك ولاشبهة، ولا يمكن لأحد منهم إنكاره .

1 ـ تخطئة التحكيم .

2 ـ عدم اشتراط القرشية في الإمام .

وفي ظل الأصل الأوّل يوالون المحكِّمة الأُولى كعبدالله بن وهب الراسبي وحرقوص بن زهير السعدي وغيرهما.
وفي ظل الأصل الثاني، اعترفوا بإمامة عبدالله بن وهب الراسبي ومن جاء بعده من المحكِّمة .
ثمّ إنّ لهم أُصولا خاصّة يتميّزون بها عن أهل السنّة (الأشاعرة) وإن كانوا يلتقون فيها مع غيرهم، فتجب علينا دراسة تلك الأُصول التي يعتقدون بها، وربّما يكون بعضها أصلا لامعاً ورصيناً يدعمه الكتاب والعقل .

1 ـ صفات الله ليست زائدة على ذاته:

إذا كانت الأشاعرة قائلة بأنّ صفات الله تعالى غير ذاته، وكان

صفحه 280
المنسوب إلى الماتريدية من أهل السنّة انّ الصفات ليست شيئاً غير الذات، فهي ليست صفات قائمة بذاتها ولا منفكّة عن الذات فليس لها كينونة مستقلّة عن الذات، فهذا هو ما يقوله الاباضية في الصفات أيضاً، وربّما يلتقي الاباضية والماتريدية في هذه المسألة حتى في التعبير واختيار الكلمات.(1)
إنّ البحث عن الصفات من أهم المسائل الكلامية، فقد طال النقاش فيها قروناً، وأوّل من أصحر بالحقيقة، وصوّر التوحيد بأعلى مظاهره
هو الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) فنفى زيادة صفاته على ذاته، وإنّه عين ذاته،
لا بمعنى نفي صفاته، تعالى عنه علوّاً كبيراً، بل بمعنى أنّ الذات بلغت
من الكمال والعلو مرتبة صارت نفس العلم، والقدرة، والحياة، وليس
هناك صفات قديمة وراء الذات حتى يناقض التوحيد ويكون هناك قدماء كثيرة وراء الذات، وكون العلم والقدرة والحياة فينا أُموراً قائمة بالمادة
أو بالموضوع، لايكون دليلا على كونها كذلك في جميع المراتب، إذكما
أنّ من العلم ممكناً، فكذا منه واجباً، فلولم يكن الممكن قائماً بالذات، فلا يكون دليلا على كونه كذلك عندما كان واجباً، والحكم بالتوحيد
من عقائد الاباضية: امتناع رؤية الله سبحانه في الآخرة   
وانّه لاواجب سواه، يجرّنا إلى القول بعينية صفاته مع ذاته، وقد أوضحنا الحال فيها في الجزء الثالث من هذه الموسوعة عند البحث عن عقائد المعتزلة، ولايبعد أن يتأثّر الخوارج في هذه المسألة بالمعتزلة كما أنّ المعتزلة أخذت هذا الأصل من خطب الإمام أميرالمؤمنين وكلماته، بل لا

1 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 1 / 295 .

صفحه 281
يبعد أن يكون الجميع قد أخذوا من الإمام أميرالمؤمنين (عليه السلام) .
والعجب انّ هذه النقطة من النقاط الوضّاءة في عقائد الاباضية، مع أنّهم لايركّزون على ذلك الأصل خوفاً من مخالفة الأشاعرة، وطفقوا يبحثون بين الكتب الإسلامية حتى يجدوا موافقاً لهم من أهل السنّة حتى استبان لهم أنّ الماتريدية من أهل السنّة يوافقونهم .
إنّ الرجل الواعي الطالب للحقيقة لا يخاف من لومة لائم، ولا من مخالفة فئة، فكان على الاباضية أن يرفعوا علم المخالفة في هذه المسألة، وفي مسألة الرؤية، وخلق القرآن، ويندّدوا بالمخالفين سواء أكانوا من السنّة أو غيرهم، فالحق أحق أن يتّبع، كيف يصحّ لموحّد أن يقيس الواجب بالممكن فيصوّر له ذاتاً وصفة قائمة بها، ويحكم بالتعدّد ويخرج في النتيجة بالقدماء الثمانية ثمّ يدّعي التوحيد ويخطّئ النصارى القائلين بالتثليث.
ثمّ إنّ من يرى أنّ مرجع عينية الصفات إلى نفي حقائقها عن ذاته، (كما عليه الزنادقة) رأي باطل صدر ممّن لاقدم له في المباحث العقلية، وليس له مصدر إلاّ قياس الممكن بالواجب، فإذا رأى أنّ القول بالعينيّة ينتج نفيها في الممكنات، عاد يخطّئ القائل بالعينيّة في الواجب بأن معناها نفي حقائقها عن ذاته سبحانه .

2 ـ امتناع رؤية الله سبحانه في الآخرة:

إنّ امتناع رؤية الله سبحانه من الأُصول التي استقاها الوعاة من المسلمين من القرآن الكريم وخطب سيّد الموحّدين أميرالمؤمنين(عليه السلام) إذ

صفحه 282
قال عزّ من قائل: ( لا تُدْرِكَهُ الأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الأبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ)(1).
وهذا الأصل أيضاً من الأُصول اللامعة في عقائد الاباضية، والأسف انّ الكُتّاب المتأخّرين منهم يُقلِّلون من أهمية هذا الأصل، توخّياً لتقريب عقائدهم من أهل السنّة. حتى أنّ علي يحيى معمَّر يُعَنْوِنُ المسألةَ بقوله: هل رؤية الباري جلّ وعلا في الآخرة ممكنة؟ والعنوان يحكي عن وجود ترّدد وشك في نفس الكاتب، ولا أقل يطرح المسألة على شكل غير قطعي وعلى خوف ووجل، وليس كتابه كتاباً دراسياً يطلب فيه طرح المسائل على وجه السؤال والاستفهام.
ثمّ إنّه يكتب: قد كان في الرؤية طرفان متطرّفان ووسط معتدل هو
كان اللقاء بين المذهبين، وذلك إنّ طرف الاثبات يبالغ حتى يصل
به التطرّف إلى حدّ التشبيه والتمثيل والتحديد، وطرف النفي يبالغ
حتّى يصل به التطرّف إلى حد نفي حصول كمال العلم، وبينهما
يقف أصحاب التحقيق في الجوانب المتقاربة التي تلتقي في المعنى الواحد لقاءً كاملا أو لقاءً متقارباً، وهذه الصورة تتمثّل فيما ذهب إليه بعض علماء أهل السنّة من أنّ الرؤية معناها حصول كمال العلم بالله تبارك وتعالى، وعبَّر عنها آخرون منهم بأنّ الرؤية تقع بحاسّة سادسة هي كمال العلم، واختلفت تعابير الكثير منهم ولكنّها تتلاقى في النهاية على نفي كامل الصورة التي

1 . الأنعام: 103 .

صفحه 283
يتخيّلها الإنسان لصورة راء ومرئىّ وما تستلزمه من حدود وتشبيه، وتتّفق في النهاية على الابتعاد عمّا يشعر بأيّ تشبيه في أيّ مراتبه، وبالمحدودية في أيِّ أشكالها، وليس لنا أن نخوض فيه بغير القدر التي جاءت به النصوص .
والمعتدلون من الاباضية لا يمنعون أن يكون معنى الرؤية هو كمال العلم به تعالى ويمنعون الرؤية بالصورة المتخّيلة عند الناس.(1)
عزب عن الكاتب انّ محلّ النزاع من القرن الأوّل إلى القرون المتأخّرة ليس إلاّ الرؤية بالأبصار لابحاسّة سادسة سمّاها كمال العلم، فإنّ القائلين بالرؤية يستندون إلى ما رواه البخاري وأمثاله من أنّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)قال: «إنّكم ترون ربّكم كما ترون القمر ليلة البدر غير متضامّين»، فليس للمحقّق الكلامي إلاّ موافقة هذا الأصل أو طرده من الرأس، فاللجوء إلى الرؤية بحاسّة سادسة بمعنى كمال العلم تفسير بأمر بائن وخروج عن محطّ البحث.
وأظن وظن الألمعي يقين أنّ الكاتب توخّياً لإيجاد القرب بين الاباضية وأهل السنّة تنازل إلى حدّ غير مطلوب، ولم يقم بالدفاع عن مذهبه بحماس.
نعم قد أحسن في المقام صالح بن أحمد الصوافي، فقد طرح المسألة بشكل رصين، ودفع شبهة القائلين في المقام،ترى أنّه قام بتفسير قوله

1 . الاباضية بين الفرق الإسلامية 1/291 ـ 292 .

صفحه 284
سبحانه:( وُجُوهٌ يَوْمَئذ ناضِرَةٌ * إلى رَبِّها ناظِرَةٌ)(1)، الذي هو من أهم أدلّة القائلين بالرؤية، فقال:
«أوّلا: النظر في اللغة غير الرؤية، ولذا يقال: نظرت إلى الهلال فلم أره، ولايصحّ أن يقال رأيته فلم أره، واطلاقه على الرؤية مجاز، لايصحّ إلاّ لقرينة، والعدول عن الحقيقة إلى المجاز خلاف الظاهر .
ثانياً: إنّ سياق الآية دال على انتظار رحمة الله تعالى بدليل أنّه عطف عليها قوله: ( وَ وَجُوهٌ يَوْمَئِذ باسِرَةٌ * تَظُنُّ أنْ يُفْعَلَ بَها فاقِرَةُ )(2) فلو فسّر النظر في الآية بالرؤية لارتفعت المناسبة بين الجملتين ولتداعى بناؤها واختلّ نظمها، إذ لامناسبة بين عيون رائية ربّها ووجوه باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة(3) .
ثالثاً: إنّ النظر في الآية انتظار ما لهم عند الله من الثواب، ومنه قول الشاعر:
فإن يك صدر هذا اليوم ولّى *** فإنّ غداً لناظره قريب
وقول الآخر:
من عقائد الاباضية: القرآن حادث غير قديم   
كلّ الخلائق ينظرون سجاله *** نظر الحجيج إلى طلوع هلال

1 . القيامة: 22 ـ 23 .
2 . القيامة: 24 ـ 25 .
3 . صالح بن أحمد الصوافي: الإمام جابر بن زيد العماني: 238 وقد أوضحنا هذا الوجه في الجزء الثاني من هذه الموسوعة (لاحظ ص 202 ـ 208) .

صفحه 285
وقول الآخر:
وكنّا ناظريك بكل فجّ *** كما للغيث ينتظر الغماما
وقال امرؤ القيس:
وقد نظرتكم أعشى بخامسة *** للورد طال بها حبّي وتبساسي(1)
***

3 ـ القرآن حادث غير قديم:

إنّ المترقّب من الأباضية الذين رفضوا القشرية، وخضعوا للعقل، أن يكون موقفهم في خلق القرآن موقف العدلية ويصرّحوا بأنّ القرآن مخلوق لله سبحانه وحادث بعد أن لم يكن، لكونه حادثاً ومخلوقاً لله سبحانه غير أنّ الظاهر من بعض كتّابهم أنّهم يتحرّجون من التصريح بخلق القرآن وإن كانوا بعداء عن القول بكونه قديماً غير مخلوق. وننقل في المقام نصّين من كتّابهم، حتى تلمس الحقيقة .
1 ـ يقول الدكتور رجب: وبالنسبة لمشكلة خلق القرآن نراهم يقفون أمام هذا القول الذي فرضه المأمون على العالم الإسلامي فرضاً بتأثير من المعتزلة، ممّا أدّى إلى تمزيق وحدة الأُمّة الفكرية، وإلى اضطهاد كثير من العلماء والفقهاء، ولذلك توقّف العمانيون عن القول بخلق القرآن، وقالوا في

1 . المصدر نفسه، وقد اغرق نزعاً في التحقيق في اثبات القول الحق وتنزيهه، والتبساس: هو الشوق الشديد.

صفحه 286
صراحة واضحة في واحد من أهمّ كتبهم الفقهية: «لا يلزم الناس معرفة هذه المسألة» وكتب أبو عبدالله القلهاتي الذي عاش في القرن الرابع للهجرة ـ العاشر للميلاد ـ أكثر من عشرين صفحة في مناقشة القول بخلق القرآن والردّ على من قال بذلك، كما كتب أحمد بن نظر العماني الذي عاش في القرن الخامس للهجرة ـ الحادي عشر للميلادـ في كتابه «دعائم الإسلام» خمسة وسبعين بيتاً من الشعر، فندّد القول بهذه المسألة واستنكرها كل الاستنكار.
وفي العصر الحديث نجد الشيخ نورالدين السالمي يعبّر عن هذا الموقف قائلا: «إنّ الأشياخ توقّفوا عن إطلاق القول بخلق القرآن وأمروا بالشدة على من أطلق القول في هذه المسألة، حتى لايفتتن الناس في دينهم». (1)
ترى في هذا الكلام التناقض، فبينما ينقل عن بعضهم الرد على من قال بخلق القرآن ينقل عن الأشياخ انّهم توقّفوا عن إطلاق القول بخلق القرآن، وأمروا بالشدّة على من أطلق القول في هذه المسألة .
لاشكّ إنّ القرآن ليس بمخلوق أي ليس بمختلق للبشر كما قال سبحانه حاكياً عن بعض المشركين: ( إنْ هذا إلاّ قَوْلُ البَشَرِ)(2)، ولكنّه مخلوق لله سبحانه، إذ لايتجاور كون القرآن فعله، وفعله كلّه حادث غير

1 . الأباضية في مصر والمغرب: 70 ـ 71 .
2 . المدثر: 25 .

صفحه 287
قديم، وإلاّ يلزم تعدّد القدماء، وأمّا علمه سبحانه بما في القرآن من المضامين والمعارف والحوادث فلاشك إنّه قديم، وهو غير كلامه .
فاللائق بمن يصف نفسه بأنّه أهل تقييد لاتقليد أن يصرّح بموقفه في مسألة خلق القرآن، اللّهم إلاّ إذا كان موجباً للفتنة، أو كانت عقول الناس بعيدة عن درك الحقيقة، فحينئذ الأولى عدم البحث والطرح .
ونؤكّد من جديد أنّ القول بعدم قِدم القرآن هو من الأُصول الوضّاءة في عقائد الاباضية، وهم في الاعتقاد بها عيال على المعتزلة، فاللائق بالكاتب الواعي أن يجهر بالحق ويحدّد محل النزاع، وياللأسف انّ بعضهم ـ مثل الكاتب السابق ـ بدل أن يخرج من المسألة مرفوع الرأس، ويحقّقها على ضوء القرآن والعقل، طفق يطلب من يقول بكون القرآن مخلوقاً من بين أهل السنّة .
2 ـ يقول علي يحيى معمّر: إنّ من علماء أهل السنّة من يقول دون تحرّج أو احتراز: «القرآن مخلوق» فقد ذكر الخطيب البغدادي من طرق متعدّدة عن أبي يوسف انّ أبا حنيفة كان يقول: القرآن مخلوق، أمّا أبو منصور الماتريدي، فقد كان يقول: إنّه محدث، ولم يحفظ عنه أنّه قال: مخلوق، وقد كان أبو النضر العماني من أئمّة الاباضية يقول: إنّ القرآن غير مخلوق، وأنكر إنكاراً شديداً على من يقول بخلق القرآن، وذهب القطب من أئمّة الاباضية انّ هذه المسألة ليست من الأُصول، وقال أبو إسحاق طفيش: إنّ الخلاف فيها لفظي، وهذا القدر كاف للدلالة على اللقاء بين

صفحه 288
المذهبين، ويكفي أن يلتقي المسلمون على حقيقتين في هذا الموضوع: هي أنّ الله تبارك وتعالى سميع بصير متكلّم وانّ القرآن الكريم كلام الله عزّوجلّ أنزله على رسوله.(1)
يلاحظ عليه: أنّ ما ذكره ناش من توخّي إيجاد اللقاء بين المذهبين: الأشاعرة والاباضية، فلأجل ذلك ذهب ليجد من أهل السنة من يقول بأنّ القرآن مخلوق، ومن أئمّة الاباضية من يقول: بأنّ القرآن غير مخلوق، وهذا يعرب عن أنّه لم يتّخذ الكاتب في هذا الموقف رأياً حاسماً، أو ليس للأباضية فيه رأي جازم، مع أنّ المنقول منهم كونه حادثاً أو غير قديم أو مخلوقاً بمعنى أنّه أنزله الله سبحانه وأوجده من العدم .
فكان من الواجب على الكاتب أن يدافع عن عقيدته وعقيدة طائفته ويطرحها بوضوح ويذبَّ عنها ذبّاً علميّاً تحقيقياً متحريّاً للواقع.
ثمّ إنّ ما ذكره في ذيل كلامه من أنّه «يكفي أن يلتقي المسلمون على أنّ القرآن الكريم كلام الله عزّوجلّ أنزله على رسوله». وإن كان كلاماً صحيحاً، إذ ليس الاعتقاد بالحدوث والقدم في القرآن من الأُصول العقائدية التي يناط بها الإسلام والكفر، غير أنّه لو كان هذا هو الأصل الثابت في جميع المواقف فليضرب هذا الكاتب الاباضي صفحاً على الأُصول التي اتّخذها أُصولا لمذهبه كمسألة التحكيم وولاء المحكّمة الأُولى، أو ليس ذلك أوفق بالتقريب وتوحيد الأُمّة وجعلهم صفّاً واحداً في مقابل الأعداء؟!
إنّ البحث عن التحكيم والمحكّمة وخلق القرآن وعدمه ومايأتي من

1 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 1 / 291 .

صفحه 289
الأُصول الأُخرى للاباضية من خلود الفاسق في النار وعدمه، وكونه كافراً كفر النعمة، بحوث علمية يختصّ فهمها بالمحقّقين والوعاة من علماء الإسلام، فالتحيّز إلى هذه الأُصول وجعلها محاور للحقّ والباطل والإسلام والكفر، لايدعمه الكتاب ولا يوافقه العقل، فليكن شعار الجميع ما سمحت به قريحة شاعر الأهرام:
إنّا لتجمعنا العقيدة أمّة *** ويُضمّنا دين الهدى أتباعا
ويؤلّف الإسلام بين قلوبنا *** مهما ذهبنا في الهوى أشياعا
والحق إنّ الخوارج بالمعنى العام الذي يعمّ الاباضية لم يكن يوم ظهورها إلاّ حزباً سياسيّاً يهدف إلى تخطئة مسألة التحكيم مع عزل علي عن الحكومة والدعوة إلى بيعة رئيس المحكّمة الأُولى عبدالله بن وهب، ولم يكن لهم يومذاك أي شأن في المسائل العقائدية الماضية، ولمّا قضى عليٌ نحبه واستولت الطغمة الغاشمة من الأمويين والمروانيين على منصَّة الحكم، صار الخوارج يكافحون الحكومات، ويصارخون في وجوههم للقضاء عليهم ولم يكن لهم في هذه الأيّام أيضاً إلاّ هذا الأصل، غير أنّ مرور الزمن وتلاقي الخوارج مع المعتزلة وغيرهم من الطوائف الإسلامية، ألجأهم إلى أن يتّخذوا في بعض المسائل موقفاً فكريّاً، فعند ذلك أصبحوا جمعيّة دينية وفرقة كلامية بعد ما كانوا حزباً سياسياً بحتاً فتلاقوا في هذه المسائل مع المعتزلة بل تأثّروا بهم كما هو الحال في المسألة التالية، فقد تأثرت الاباضية فيها عن المعتزلة وخالفوا الشيعة وغيرهم من الطوائف الإسلامية.

صفحه 290
من عقائد الاباضية: الشفاعة دخول الجنّة بسرعة   
 
4 ـ الشفاعة: دخول الجنّة بسرعة:
إنّ مرتكبي الكبيرة عند الاباضية إذا ماتوا بلا توبة، محكومون بالخلود في النار، فلأجل هذا الموقف المسبَّق في هذه المسألة فسّروا الشفاعة بدخول المؤمنين الجنّة بسرعة، وفي الحقيقة خَصُّوها بغير المذنبين من الأُمّة، وهذا التفسير يوافق ما عليه المعتزلة من أنّ الغاية من الشفاعة هو رفع الدرجة لامغفرة الذنوب .
إنّ الشفاعة أمر مسلّم عند جميع المسلمين غير أنّهم اختلفوا في تفسيرها، وهؤلاء كالمعتزلة ذهبوا إلى أنّ شفاعة النبيّ بل شفاعة جميع الشفعاء لاتنال أهل الكبائر متمسّكاً بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «ليست الشفاعة لأهل الكبائر من أُمّتي» .
يقول السالبي في كتابه شرح أنوار العقول: «فإن قيل: المؤمنون مستوجبون للجنّة بأعمالهم فلا معنى للشفاعة، فالجواب أنّ الشفاعة لهم هي طلب تنقلهم من المحشر، ودخولهم الجنّة بسرعة»(1) .
يلاحظ عليه: أنّ الشفاعة مسألة قرآنية، وفي الوقت نفسه مسألة روائية وحديثية، فلا يجوز لمسلم الإدلاء برأي إلاّ بعد الرجوع إلى المصدرين الرئيسيّين مجرّداً عن كل رأي، وأمّا تفسيرها على ضوء الرأي المسبق فهو من قبيل التفسير بالرأي الذي حذَّر عنه النبي في الحديث

1 . الإمام جابر بن زيد العماني: 256، نقلا عن مشارق أنوار العقول: 294 .

صفحه 291
المتواتر عنه وقال: «من فسّر القرآن برأيه فليتبوّأ مقعده من النار».(1)
إنّ مسألة الشفاعة ليست مسألة جديدة ابتكرها الإسلام وانفرد بها، بل كانت فكرة رائجة بين أُمم العالم من قبل، وخاصّة بين الوثنيين واليهود، فلو ذكرها القرآن فإنّما يذكرها بالمفهوم الرائج عندهم، لا بمفهوم مغاير، فلو أمضاها، فإنّما أمضاها بهذا المفهوم، ولو هذّبها من الخرافات وحدّدها في إطار خاص فإنّما هذّب ذلك المفهوم وحدّده، ومن المعلوم أنّ الشفاعة عندهم إنّما هو لغفران الذنوب لالرفع الدرجة أو سرعة التنقّل إلى الجنّة، ولأجل ذلك كانوا يرجون لصلتهم بالأنبياء حطَّ ذنوبهم، وغفران آثامهم، وكان المتطرّفون منهم يرتكبون الذنوب تعويلا على الشفاعة.
وفي هذا الموقف وردّاً على ذلك التطرّف الباعث للجرأة، يقول سبحانه:( مَنْ ذَا الّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلاّ بِإذْنِهِ )(2)، ويقول أيضاً رفضاً لتلك الشفاعة المقترنة بالخرافة:( وَلا يَشْفَعُونَ إلاّ لِمَنِ ارْتَضَى)(3) .
ومن تدبّر في الآيات الواردة حول الشفاعة إيجاباً وسلباً، يقف على أنّ الإسلام قَبِلَ الشفاعة بنفس المفهوم الرائج بين الأُمم، لكن حدّدها بشروط وجعل لها إطاراً خاصّاً، وعلى ضوء ذلك فتفسير الشفاعة بدخول الجنّة بسرعة، نبع من العقيدة بخلود العصاة في النار إذا ماتوا بلاتوبة، فلأجل ذلك التجأوا إلى تفسير الشفاعة بغير المعنى المعروف .

1 . حديث متّفق عليه. رواه الفريقان .
2 . البقرة: 255 .
3 . الأنبياء: 28 .

صفحه 292
نعم يجب إلفات نظر القارئ إلى أمر هامّ:
إنّ بعض الذنوب الكبيرة ربّما تقطع العلائق الإيمانية بالله سبحانه كما تقطع الأواصر الروحية بالشفيع فمثل هذا الشخص لاينال الشفاعة، ولايرضى الرب بشفاعة الشفيع في حقّه، وقد أوضحنا حقيقة الشفاعة وشروطها في موسوعتنا التفسيرية، وقمنا بالذّبّ عن الإشكالات التي تثار حولها من جانب المعتزلة أو بعض المفكّرين الجدد.(1)
من عقائد الاباضية: مرتكب الكبيرة كافر نعمة لا كافر ملّة   

5 ـ مرتكب الكبيرة كافر نعمة لا كافر ملّة:

اتّفقت الخوارج حتى الاباضية على أنّ ارتكاب الكبيرة موجب للكفر، ولكن المتطرّفين يرونه خروجاً عن الملّة، ودخولا في الكفر والشرك، ولكن الاباضية لاعتدالهم، يرونه كفر النعمة، فالمسلم الفاسق كافر عندهم لكن كفر النعمة، ولأجل التعرّف على حقيقة مرامهم نأتي بنص بعض كُتّابِهم، وإن كان طويلا مفصّلا:
يقول علي يحيى معمّر:
«يحسب كثير ممّن لا علم له أنّ الاباضية ممّن يتّفقون مع الخوارج في تكفير العصاة كفر شرك، ولايعرفون أنّ الاباضية يطلقون كلمة الكفر على عصاة الموحّدين الذين ينتهكون حرمات الله، ويقصدون بذلك كفر النعمة، أخذاً من الآيات الكريمة التي أطلقتها في أمثال هذه المواضيع واستناداً إلى أحاديث الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم):

1 . لا حظ: مفاهيم القرآن 4/156 ـ 279 .

صفحه 293
( وِلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلا وَ مَنْ كَفَرَ فَإنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ العالَمِيْنَ)(1) .
( لِيَبْلُوَنِي ءَأَشْكُرُ أُمْ أَكْفُرُ وَ مَنْ شَكَرَ فَإنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ كَفَرَ فَإنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ)(2) .
( وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئكَ هُمُ الكافِروُنَ)(2).
سأل الأقرع بن حابس رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «الحج علينا كلّ عام يا رسول الله؟ فقال(صلى الله عليه وآله وسلم): لو قلت نعم لوجب، ولو وجب لما قدرتم عليه، ولو لم تفعلوا لكفرتم، وقال: من ترك الصلاة كفر، وقال: ليس بين العبد والكفر إلاّ تركه الصلاة، وقال: ألا لاترجعوا بعدي كفّاراً يضرب بعضكم رقاب بعض وقال: الرشا في الحكم كفر».
وخلاصة البحث انّ الأباضية عندما يطلقون كلمة الكفر على أحد من أهل التوحيد فهم يقصدون كفر النعمة، وهو ما يطلق عليه غيرهم كلمة الفسوق والعصيان، والمعنى الذي يطلق عليه الاباضية كفر النعمة ويطلق عليه المعتزلة (3) الفسوق، ويطلق عليه غيرهم النفاق أو العصيان فهو معنى واحد.

1 . آل عمران: 97 .   2 . النمل: 40 .
2 . المائدة: 44 .
3 . إطلاق الفاسق على مرتكب الكبيرة غير مختصّ بالمعتزلة، بل الأشاعرة والإمامية في ذلك أيضاً سواء، بل الفرقتان الأخيرتان أولى بهذا الاصطلاح من المعتزلة، لأنّه عندهما مؤمن، لا كافر ولا مشرك بخلاف المعتزلة فإنّه عندهم لاكافر ولا مؤمن بل منزلة بين المنزلتين.

صفحه 294
والسبب الذي دعا الاباضية إلى إطلاقهم هذه الكلمة على العصاة بدلا من كلمة النفاق أو الفسوق أمران:
أوّلهما: إنّها الكلمة التي أطلقها الكتاب الكريم والسنّة القويمة عليهم في كثير من المواضيع والمناسبات .
ثانيهما: إنّ لكلمة النفاق أثراً خاصّاً في تاريخ الإسلام، فقد اشتهر بها عدد من الناس في زمن رسول الله، آمنوا ظاهراً، ولكن قلوبهم لم تطمئن بالإيمان، فكان القرآن الكريم ينزل بتقريعهم، ويفضح بعضهم، ويتوعّدهم بالعذاب الأليم في الدنيا والآخرة حتى اشتهروا بهذا الاسم وعرفوا به، قال الله تعالى:
( المُنافِقُونَ والمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْض يَأْمُرُونَ بالمُنْكَرِ وَ يَنْهَوْنْ عَنِ المَعْرُوفِ وَ يَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ المُنافِقِينَ هُمُ الفاسِقُونَ)(1) حتى صارت هذه الكلمة تشبه أن تكون علماً لهم، فإذا أُطلقت انصرفت إليهم .
والنقاش في هذا الموضوع نقاش لغويّ والاختلافات لفظي، والنتيجة انّ من يصرّ على معصية الله يلاقي نفس الجزاء الذي يلاقيه من يكفر بالله، أمّا معاملة المسلمين لمن يفسق عن أمر الله، أو ينافق في دين الله، أو يكفر بنعمة الله، فإنّها معاملة للعاصي المنتهك الذي تجب محاولة إرشاده إلى وجوب الاستمساك بدينه ورجوعه إلى أوامر ربّه، وإقلاعه عن محادة الله

1 . التوبة: 67.

صفحه 295
ورسوله، فإن أصرّ واستكبر وتغلّب عليه الشيطان، بُرِئ منه. (1)
يلاحظ عليه أوّلا: أنّ المحكّمة الأُولى كانوا لايريدون من الكفر إلاّ الخروج عن الدين، وكانوا يقولون للإمام أميرالمؤمنين: تب من كفرك، وكان يجيبهم: «إبعد ايماني بالله، وجهادي مع رسول الله أشهد على نفسي بالكفر؟ لقد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين». (2)
فلمّا أحسّ عبدالله بن اباض أو من قبله بتطرّف هذه الفكرة عاد بتأويله إلى كفر النعمة تحرّزاً عن ردّ فعل للنظرية الأُولى.
ثانياً: لو فرضنا إنّ القرآن الكريم استعمل الكفر في كفر النعمة أو استعمله الحديث في حق تارك الصلاة، ولكن هذا الاستعمال طفيف جدّاً، فقد ورد لفظ الكفر ومشتقّاته في القرآن قريباً من 450 مرّة وأُريد في أغلبها كفر الملّة والخروج عن الدين، ولو استعمل في كفر النعمة فانّما استعمل في مورد أو موردين، هذا من جانب، ومن جانب آخر انّ لفظ الكفر والكافر يعطيان مفهوماً خاصّاً يهزّ القلوب ويروّعها، إذ لايقصد منه إلاّ الخروج عن الدين فاستعمال ذلك في كلّ معصية كبيرة، يقلّل من شدّة خطره ويُصغّر أمره العظيم. والأثر الخاص الذي ادّعاه لكلمة النفاق، موجود في كلمة الكفر بوجه أشدّ. فلو عدلوا عن إعماله، فليعدلوا عن اطلاق كلمة الكفر لأجله والكلمتان مشتركتان في أثر السيّئ.

1 . الاباضية في موكب التاريخ: 89 ـ 92 ، الحقلة الأُولى.
2 . نهج البلاغة، الخطبة 58 .

صفحه 296
أوليس الأولى للاباضية أن ينتهجوا نهج جميع المسلمين فيختاروا لفظاً غيره في مورد ركوب الكبيرة؟!
وقد تنبّه لما ذكرناه الكاتب الاباضي حيث علّق على ماينسب إلى الاباضية: «المخالفون كفّار نعمة لا كفّار في الاعتقاد» قوله: لا شكّ انّ أيّ مسلم إذا قيل له: «إنّ الاباضية يعتبرونك غير مسلم، ويرونك كافراً» يتملّكه الغضب ويعتبرهم فرقة ضالّة ظالمة تستحقّ اللعن، ولن ينتظر منك أن تشرح له الفرق بين معاني الكفر.(1)
ولكن اللوم متوجّه عليه وعلى أسلافه لا لأصحاب المقالات فإنّهم استعملوا لفظ الكفر في حق المخالفين غير أنّ المتطرّفين فسّروه بالكفر في الاعتقاد وغيرهم فسّروه بكفر النعمة مستشهدين بأنّه ورد لفظ الكفر في مورد المرتكبين للكبائر، ونقلوا عن الرسول الأعظم أنّه قال: الرشوة في الحكم كفر، وقوله من أتى كاهناً أو عرّافاً فصدّقه فيما يقال فقد كفر بما أُنزل على محمّد.(2)
من عقائد الاباضية: الخروج على الإمام الجائر   

6 ـ الخروج على الإمام الجائر:

يقول أبو الحسن الأشعري: «والاباضية لاترى اعتراض الناس بالسيف، لكنّهم يرون إزالة أئمّة الجور ومنعهم من أن يكونوا أئمّة بأيّ شيء قدروا عليه بالسيف أو بغيره».(2)

1 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 1 / 103 .   2 . الإمام جابر بن زيد: 123 .
2 . مقالات الإسلاميين: 189 .

صفحه 297
وربّما ينسب إليهم أمر غير صحيح، وهوأنّ «الاباضية لايرون وجوب إقامة الخلافة». (1)
إنّ وجوب الخروج على الإمام الجائر أصل يدعمه الكتاب والسنّة النبوية وسيرة أئمّة أهل البيت إذا كانت هناك قدرة ومنعة، وهذا الأصل الذي ذهبت إليه الاباضية بل الخوارج عامّة، هو الأصل العام في منهجهم، ولكن نرى أنّ بعض الكتّاب الجدد من الاباضية الذين يريدون ايجاد اللقاء بينهم وبين أهل السنّة يطرحون هذا الأصل بصورة ضئيلة.
يقول علي يحيى معمر: إنّ الاباضية يرون أنّه لابدّ للأُمّة المسلمة من إقامة دولة ونصب حاكم يتولّى تصريف شؤونها، فإذا ابتليت الأُمّة بأن كان حاكمها ظالماً، فإنّ الاباضية لايرون وجوب الخروج عليه لاسيّما إذا خيف أن يؤدّي ذلك إلى فتنة وفساد أو أن يترتّب على الخروج ضرر أكبر ممّا هم فيه، ثم يقول: إذا كانت الدولة القائمة جائرة وكان في إمكان الأُمّة المسلمة تغييرها بدولة عادلة دون إحداث فتن أكبر تضرّ بالمسلمين فإنّهم ينبغي(2)لهم تغييرها. أمّا إذ كان ذلك لايتسنّى إلاّ بفتن وأضرار فإنّ البقاء مع الدولة الجائرة ومناصرتها في حفظ الثغور ومحاربة أعداء الإسلام، وحفظ الحقوق، والقيام بما هو من مصالح المسلمين وإعزاز كلمتهم، أوكد وأوجب.(3)

1 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 2 / 53 ـ 54 .
2 . إنّ الرجل لتوخّي المماشاة مع أهل السنّة يعبّر عن مذهبه بلفظ لايوافقه، بل عليه أن يقول مكان «ينبغي» «يجب» .
3 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 2 / 53 ـ 54 .

صفحه 298
إنّ ما ذكره لاتدعمه سيرة الأباضية في القرون الأُولى ويكفي في ذلك ما ذكره المؤرّخون في حق أبي يحيى عبدالله بن يحيى طالب الحق، قالوا: إنّه كتب إلى عبيدة بن مسلم بن أبي كريمة وإلى غيره من الاباضية بالبصرة يشاورهم بالخروج، فكتبوا إليه: إن استطعت ألاّ تقيم إلاّ يوماً واحداً فافعل، فأشخص إليه عبيدةُ بن مسلم أبا حمزة المختار بن عوف الأزدي في رجال من الاباضية فقدموا عليه حضرموت، فحثّوه على الخروج، وأتوه بكتب أصحابه، فدعا أصحابه فبايعوه فقصدوا دار الامارة إلى آخر ما سيوافيك بيانه من حروبه مع المروانيين وتسلّطه على مكّة والمدينة .
وأظنّ انّ ما يكتبه علي يحيى معمّر في هذا الكتاب وفي كتاب «الاباضية في موكب التاريخ» دعايات وشعارات لصالح التقارب بين الاباضية وسائر الفرق خصوصاً أهل السنّة، ولأجل ذلك يريد أن يطرح اُصول الاباضية بصورة خفيفة حتى يتجاوب مع شعور أهل السنّة، تلك الأكثرية الساحقة، وأوضح دليل على أنّهم يرون الخروج واجباً مع القدرة والمنعة بلا اكتراث، إنّهم يوالون المحكّمة الأُولى ويرون أنفسهم اخلافهم والسائرين على دربهم، وهم قد خرجوا على عليٍّ بزعم أنّه خرج بالتحكيم عن سواء السبيل .
وأظنّ انّ هذا الأصل أصل لامع في عقيدة الخوارج والاباضية بشرطها وشروطها، وأنّ التخفيض عن قوّة هذا الأصل دعاية بحتة .
من عقائد الاباضية: التولّي والتبرّي والوقوف   
والعجب أنّه يعترف بهذا الأصل في موضع آخر من كتابه ويقول: إنّ الثورة على الظلم والفساد والرشوة ومايتبع ذلك من البلايا والمحن، إنّما هو

صفحه 299
المنهج الذي جاء به الإسلام ودعا إليه المسلمين، ودعا المسلمون إليه، وقاموا به في مختلف أدوار التاريخ، ولم تسكت الألسنة الآمرة بالمعروف، الناهية عن المنكر، ولم تكفّ الأيدي الثائرة في أيّ فترة من فترات الحكم المنحرف....وقد استشهد في هذا السبيل عدد من أفذاذ الرجال، ويكفي أن أذكر الأمثلة لأُولئك الثائرين على الانحراف والفساد: شهيد كربلاء الإمام الحسين سبط رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعبدالله بن الزبير نجل ذات النطاقين، وسعيد بن جبير، وزيد بن علي بن الحسين، وكلّ واحد من هؤلاء يمثّل ثورة عارمة من الأُمّة المسلمة على الحكم الظالم، والخروج عليه ومدافعته حتى الاستشهاد(1) .

7 ـ التولّي والتبرّي والوقوف:

قد اتّخذ الاباضيون «التولّي» و«التبرّي» نحلة ولهما أصل في الكتاب والسنّة، وهما ممّا يعتنقه كلّ مسلم إجمالا، ولكن التفسير الاباضي لهذين المفهومين يختلف تماماً مع تفسير الجمهور، وإليك بيانه بنقل نصوصهم من كتبهم:
«أصل الولاية، الموافقة في الدين، فكل من وافقك في الدين فهو وليّك، سواء علمت بموافقته أو جهلتها، أو برئتَ منه بالظاهر، لحدث عرفته منه وهو قد تاب ورجع عنه، فالملائكة عليهم السلام أولياؤنا لأنّهم موافقوننا في أصل الامتثال، وكذلك أهل الطاعة من الأُمم السالفة، فإنّه وإن

1 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 1 / 183 .

صفحه 300
اختلفت الأوامر بالنظر لاختلاف الشرائع، فالدين عندالله الإسلام أي الانقياد لأحكامه مطلقاً .
فاعلم انّ ممّا يدين به المسلمون وهو لازم لهم، الولاية لأولياء الله والحب لهم، والبغض لأعداء الله والبراءة منهم. فولاية من اتّصف بالإيمان فرض واجب، ثبت وجوبه بأدّلة قطعية، وأمّا البراءة فهي مثل الولاية فتجب البراءة من الفاسقين مطلقاً سواء كانوا من المشركين أو كانوا أهل كفر نعمة، فالبراءة منهم واجب بنصّ الكتاب العزيز والسنّة المطهّرة .
ثمّ إنّهم ذكروا للولاية والبراءة أقساماً نوردها فيما يلي:
1 ـ أن يرد الكتاب بما يوجب ولاية أحد، أو البراءة منه، كالأنبياء المذكورين بأسمائهم في الولاية وكأبليس في البراءة .
2 ـ ما نطق فيه رسول من رسل الله انّ فلاناً من أهل السعادة، أو من أهل الشقاء، بشرط أن يسمع السامع من لسان الرسول ذلك الكلام حين نطقه.
3 ـ ولاية الجملة وبراءة الجملة، وصورتها أن يعتقد المكلّف ولاية أهل طاعة الله من الأوّلين والآخرين إنسهم وجنِّهم وملائكتِهم، وأن يعتقد البراءة من جميع أهل معصية الله من الأوّلين والآخرين إنسِهِم وجنِّهم إلى يوم الدين.
وهذا القسم هو الذي يعبّر عنه بعقيدة الإنسان، لأنّه لابدّ لكل مكلّف أن يعتقده ديناً.

صفحه 301
4 ـ نعم يجب الوقوف فيمن لم يعلم فيه موجب الولاية ولا البراءة لقوله تعالى: ( وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ )(1)، وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): المؤمن وقّاف، والمنافق وثّاب. (2)
قال أبو سعيد الكدمي: واعلموا رحمنا الله وإيّاكم: انّ الولاية والبراءة فريضتان وقد نطق بذلك القرآن وأكّدته السنّة، ونسخته آثار الأئمّة الذين
هم حجّة الله في دينه، فمن ذلك قوله تعالى: ( قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْراهِيمَ والَّذِينَ مَعَهُ إذ قالُوا لِقَوْ مِهِمْ إنّا بُرَءَاؤُاْ مِنْكُمْ وَ مِمّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَ بدَا بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمُ العَداوَةُ وَالبَغْضاءُ أَبَداً حتّى تُؤْمِنُوا بِالله وَحْدَهُ)(3) .
ويقول أيضاً: لايجوز له أن يتولّى أحداً من علماء أهل الخلاف ولامن أفضلهم، ولو جهل أمرهم، ولو ظنّ أنّهم أهل الحقّ وأهل الفضل، ماجاز أن يتولّى أحداً منهم بدين.(4)
ويقول أيضاً: البراءة حكم من أعظم أحكام الإسلام. (5)
ويقول: واعلموا انّه ممّا يلزم المسلمون ويدينون به: الولاية لأولياء

1 . الإسراء: 36 .
2 . الإمام جابر بن زيد: 258 ـ 263 بتلخيص، وكان عليه أن يذكر قسماً خامساً وهو تولّي شخص معيّن لكونه مطيعاً والتبرّي منه لكونه عاصياً إذا لمسنا شخصيّاً منهما الطاعة أو العصيان، ولعلّه لم يذكره لكونه مستفاداً من القسم الأوّل.
3 . المعتبر: 2 / 134. والآية 4 من سورة الممتحنة.
4 . المصدر نفسه: 1 / 95 .
5 . المصدر نفسه: 1 / 135 .

صفحه 302
الله والحبّ لهم، والبغض لأعداء الله والبراءة منهم، ومن أحبَّ عبداً في الله فكأنّما أحبّ الله، وذلك من أشرف أعمال البر. (1)
وقد حرّر هذه المسألة أحد المعاصرين من علماء الاباضية وقال:
ولاية الجملة وبراءتها فريضتان بالكتاب والسنّة والإجماع على كلّ مكلّف عند بلوغه إن قامت عليه الحجّة، وأمّا ولاية الأشخاص وبراءتها فواجبتان قياساً عليهما.
إنّ محبّة المؤمن الموفي بدينه، الحريص على واجباته، المبتعد عن المحارم، المتخلِّق بأخلاق الإسلام، المتّبع لهدى محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)وجبت محبّته على المؤمنين، وأُعلِنَت ولايته بين المسلمين، وطلبت له المغفرة والرحمة من ربّ العالمين .
فإذا نزغ أحدهم من الشيطان نزغ، ولم يستعذ بالله من الشيطان، فأقدم على المعصية ولم يُسارع إلى التوبة، انفصم هذا الرباط الذي يربطه بالمؤمنين، وتهدَّمَتْ هذه الأُخوّة التي قامت على الدين حتى يجدّد إيمانه بربّه، ويستغفرالله من ذنبه، ويصل حبال قلبه بفاطر السموات والأرض، فإذا فعل ذلك، رجعت منزلته بين إخوانه كما كانت، وعزَّتْ نفسه بينهم بعد أن هانت (ولِلِّهِ العِزّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلمُؤْمِنِينَ).(2)
إنّ المسلم الذي يعلن بين الملأ قول: «لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله»، ثمّ يجترئ على أوامر الله فيتخلّى عن واجباته، أو يقدم على ارتكاب

1 . المصدر نفسه: 1 / 137 .   2 . المنافقون: 8 .

صفحه 303
المحظورات... لايحقّ أن يكرم بالتساوي مع الصادقين ولا يمكن أن تشمله المحبّة في الدين، بل يجب أن يجد الغلظة من المؤمنين وأن يسمع التقريع والتوبيخ، وأن يُطْلب الابتعاد عنه، وأن يُعْلَنَ البراءة منه، ويُقلَّلَ التعامل معه حتى تضيق عليه الأرض بما رحبت، ولايجد ملجأ من الله إلاّ إليه، فأمّا أن يشرح الله صدره للإسلام، وأن يفتح قلبه للإيمان وأن يسخّر أعضاءه للعبادة، وأن يباعد بينه وبين المعصية فيتوب ممّا ارتكب ويعود إلى حظيرة الإسلام بالعمل الصالح، والجهاد المتواصل، جهاد النفس والهوى، فترتبط أواصره حينئذ بأواصر الناس، ويصبح بعد الهداية والتوفيق أخاً في الله .
وأمّا أن يرتكس إلى الشيطان، ويصرّ على العصيان، ويبتعد عن محاسبة النفس، ويستمرّ في الغواية والضلال، وحينئذ لايمكن لأولياء الله أن يحبّوا عدوّالله، ولا أن يرضوا عمّن جاهره بالمعصية، وانّ القلوب المؤمنة لتستحي أن تتّجه إلى المليك الديّان لتطلب منه الرحمة والغفران، لعبيد الشهوات وأغوياء الشيطان .
إنّ العصاة الذين يصرّون على ما فعلوا ويجاهرون الله والناس بما ارتكبوا، انفصلوا بكبريائهم عن ربّهم، وابتعدوا عن محبّة إخوانهم، وحادوا الله ورسوله.
( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حادَّ اللهَ وَ رَسُولَهُ....)(1). ( إنَّ الَّذِينَ يُحادُّونَ اللهَ وَ رَسُولَهُ أُوْلئِكَ فِي الأذَلِيْنَ)(2).

1 . المجادلة: 22 .   2 . المجادلة: 20 .

صفحه 304
(إنَّ الَّذِينَ يُحادُّونَ اللهَ وَ رَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ)(1).
إنّ المجتمع الإسلامي أنظف من أن تقع فيه المعصية من مسلم، ثم يسكتون عنه، فيدعونه فيهم محبوباً قبل أن يبادر إلى التوبة والاستغفار والتكفير إن كانت المعصية ممّا يتحلّل منه بالتكفير .
إنّ هذه القضيّة من القضايا التي يكاد ينفرد بها الاباضية(2) عن غيرهم من الفرق الإسلامية فلم يساووا بين مؤمن تقيّ وعاص شقيّ في المعاملة، وقالوا: يجب على المجتمع المسلم أن يُعْلِنَ كلمة الحق في كلّ فرد من أفراده، وأن يتولّى تهذيب الناشزين، وتقويم المنحرفين وتربية المتذرّعين بالوسائل التي شرعها الإسلام للتربية الجماعية من أمر بمعروف ونهي عن منكر، واعراض عمّن يتولّى عن الله.
وليس من الحق أبداً أن نتغاضى عن أُولئك الذين يرتكبون المعاصي، ونضعهم في صفّ واحد مع المؤمنين الموفين، بل يجب أن نزجر العاصي عن معصيته، وأن نعالِنَه بالعداوة، مادام منحرفاً عن سبيل الله، وأن لانساوي في المعاملة بينه وبين الموفي، وأن لانعطيه من المحبّة وطلب المغفرة، وحسن التعامل، مانعطيه للذي يراقب الله في الخفاء والعلانية، ويرجع إليه في كلّ كبيرة وصغيرة، ويقف عند حدوده التي رسمها لايتخطّاها، (وَلِيَجِدُوا فِيْكُمْ غِلْظَة)(3)، والاباضية لايخرجون العصاة من الملّة

1 . المجادلة: 5 .
2 . ستعرف ضعفه وانّه ممّا أصفقت عليه الأُمّة الإسلامية اجمالا، نعم انفردت الاباضية بالغلظة والشدّة في المسألة.
3 . التوبة: 123.

صفحه 305
ولايحكمون عليهم بالشرك، ولكن يوجبون البراءة منهم وبغضهم وإعلان ذلك لهم حتى يقلعوا عن معصيتهم ويتوبوا إلى ربّهم. (1)
هذا عصارة ماذكروه في هذه المسألة، أي الولاية والبراءة والوقوف .
يلاحظ عليه: لاأظنّ أنّ من أحاط بالكتاب والسنّة أو ألمَّ بهما أن ينكر وجوب التولّي والتبرّي، فإنّ المصدرين الأساسيّين مملوءان بالأمر بتولّي الرسول، والمؤمنين، والتبرّي من المشركين وأهل الكتاب والعصاة، وإليك
رشحة من ذلك فيكفي فيه قوله سبحانه:( لا يَتَّخِذِ المُؤْمِنُونَ الكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ المُؤْمِنِينَ)(2)، وقوله عزّوجلّ: ( وَالمُؤْمِنُونَ وَ المُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْض)(3)، وقوله عزّوجلّ: ( فَإن لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإخْوانُكُمْ فِي الدَّينِ وَ مَواليِكُمْ)(4)، وقوله عزّوجلّ:( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حادَّ اللهَ وَ رَسُولَهُ ولَو كانُواْ آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُم أَوْ إخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمانَ وأَيَّدَهُمْ بِرُوح مِنْهُ ويُدْخِلُهُمْ جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأنْهارُ خالِدِينَ فيها رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَ رضُوا عَنْهُ أُوْلِئكَ حِزْبُ الله ألا إنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ المُفلِحُونَ).(5)
وأمّا السنّة فيكفي في ذلك الأحاديث التالية:

1 . الاباضية في موكب التاريخ: 83 ـ 87 ، الحقلة الأُولى.
2 . آل عمران: 28 .
3 . التوبة: 71 .
4 . الأحزاب: 5 .
5 . المجادلة: 22 .

صفحه 306
قال علي بن أبي طالب (عليه السلام): «من ترك انكار المنكر بقلبه ولسانه فهو ميّت بين الأحياء». (1)
وقال(عليه السلام): «أمَرَنا رسول الله أن نلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرَّة».(2)
وقال (عليه السلام): «أدنى الإنكار أن تلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرّة».
وعن الإمام جعفرالصادق(عليه السلام): «حسب المؤمن غيرة إذا رأى منكراً أن يَعْلَم الله عزّوجلّ من قلبه إنكاراً».(2)
إنّ الحب والبغض من الظواهر والحالات النفسية، ولهما آثار على الأعضاء والجوارح في حياة الإنسان، فلقاء أهل المعاصي بوجوه مكفهرّة من آثار تلك الظاهرة، هذا كلّه ممّا لا إشكال فيه.
إنّما الكلام في موضع آخر يجب إلفات النظر إليه وهو أنّ التبرّي من عصاة المسلمين ليس شيئاً مطلوباً بالذات، وإنّما الغاية منه إرجاع العاصي إلى حظيرة الطاعة، وإلحاقه بأصفياء الأُمّة، وعلى ذلك فهو من مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيدور وجوبه مدار وجود شرائطهما: منها كون التبرّي مؤثّراً في كبح جماح العاصي وتماديه في الغي، ولأجل ذلك جوّز الإسلام غيبة المتجاهر بالفسق وربّما أوجب الوقيعة في أهل البدع، وإكثار الوقيعة فيهم، وقال(صلى الله عليه وآله وسلم): «أربعة ليس غيبتهم غيبة: الفاسق المعلن بفسقه، والإمام الكذّاب إن أحسنت لم يشكر وإن أسأت لم يغفر،

1 . وسائل الشيعة: 11 / 404 .   2 . المصدر نفسه: 11 / 409 .
2 . المصدر نفسه: 11 / 413 .

صفحه 307
والمتفكّهون بالأُمّهات، والخارج من الجماعة الطاعن على أُمّتي، الشاهر عليها بسيفه». (1)
وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): «لاغيبة لثلاث: سلطان جائر، وفاسق معلن، وصاحب بدعة».(2)
فعلى ذلك فوجوب التبرّي رهن شروط نشير إليها:
1 ـ أن يحتمل كون التبرّي مؤثّراً في إرجاعه عن المعصية كما عرفت، وإلاّ فلايجب كما هو الحال في جميع مراتب الأمر بالمعروف .
2 ـ أن لايكون إظهار التبرّي موجباً لتماديه في الغي، وانكبابه على الإثم، فإنّ إيجاب التبرّي في ذلك ينتج نقيض المطلوب .
3 ـ يكفي في التبرّي، الاعراب عمّا في ضمير المتبرّي من كونه كارهاً لعمله، بلا حاجة إلى إعمال الغلظة والشدّة كما في كلام القائل.
ثمّ الآيات والروايات الدالّة على التبرّي واردة في حقّ الكفّار والعصاة المتمادين في الغي، لامن عصى مرّة واحدة ويبدو أنّه سوف يرجع ويستغفر.
وأمّا ما ذكره القائل في كيفية التبرّي فليس عليه دليل بل الدليل على خلافه، لأنّ المعاملة مع العصاة على النحو الذي ذكره القائل لم يكن رائجاً في عصر الرسول، إلاّ في حقّ العتاة المتمادين في الغي، أو المتخلّفين عن

1 . مستدرك الوسائل: الجزء 9، الباب 134 من أبواب أحكام العشرة، الحديث 2 .
2 . المستدرك: الجزء 9، الباب 134 من أبواب أحكام العشرة، الحديث 1 .

صفحه 308
الزحف، وقد ورد في حقّهم قوله سبحانه: ( وَ علَى الثَّلاثةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتّى إذا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لامَلْجَأ مِنَ اللهِ إلاّ إلَيْهِ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إنَّ اللهَ هُوَ التَّوَابُ الرَّحِيمُ)(1). ترى أنّ الغلظة والشدّة كانت في حقّ هؤلاء الثلاثة الذين تخلّفوا عن الجهاد في الوقت الذي كان الرسول في أشدّ الحاجة إلى المجاهد الصادق، فنزل الوحي بالضغط وإيجاد الضيق عليهم حتى يصلوا إلى مرتبة تضيق عليهم أرض المدينة بما رحبت.
وأمّا المعاملة لكلّ عاص ولو مرّة واحدة بهذا النحو والضغط عليه حتى تضيق عليه الأرض، فهو بعيد عن سماحة الإسلام، كيف وقد قال سبحانه حاكياً عن حملة العرش الذين يستغفرون للذين تابوا واتّبعوا سبيله: ( رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شىْء رَحْمَةً)(2)، وقال سبحانه:( وَ لا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ إنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إلاّ القَوْمُ الكافِرُونَ )(2)، وقال سبحانه: ( قالَ
وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إلاّ الضّالُّونَ)(4)، وقال سبحانه:( قُلْ يا عِبادِىَ الَّذِينَ اَسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِمْ لا تَقنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ الله إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحيِمُ)(5) .
فأين هذه الوعود ودعوة العصاة إلى حظيرة الغفران والنهي عن
اليأس من روح الله ممّا جاء في كلام هذا القائل؟ فالاباضية وإن كانوا
غير متطرّفين في مسلكهم لكن في التبرّي عن العاصي في جميع الأحوال

1 . التوبة: 118 .   2 . غافر: 7 .
2 . يوسف: 87 .   4 . الحجر: 56 .   5 . الزمر: 53 .

صفحه 309
والظروف على النحو الذي سمعت نوع تطرّف كما لايخفى.
على أنّ هذا النحو من التبرّي الوارد في كلام القائل يناسب العيشة القبلية، والاجتماعات الصغيرة، ولايتمشّى أبداً مع الاجتماعات الكبيرة التي تضم الفسّاق، إلى العدول في جميع الأندية والمجالس كما لايخفى.

اكمال:

ثمّ إنّه لو ثبت كون رجل عدوّاً من أعداء الله لارتكابه الكبائر أو لارتداده عن الدين، فليس لآحاد الأُمّة القيام بإجراء الحدّ عليه، وإنّما واجب الآحاد هو التبرّي منه، ومن فعله، روحاً وجسداً، وأمّا إجراء الحدّ عليه فإنّما هو على القويّ المطاع في الأُمّة وهو الحاكم الإسلامي، ولأجل ذلك ينقسم الأمر بالمعروف إلى قسمين: قسم يُعَدُّ واجباً فردّياً، يقوم به آحاد الأُمّة، وقسم يعدّ رسالة اجتماعية تقوم به القوّة التنفيذية في الدولة الإسلامية، ونأتي هنا بكلمة قيّمة للإمام الصادق(عليه السلام) عندما:
سئل عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أواجب هو على الأُمّة جميعاً؟ فقال: «لا». فقيل له: ولم؟ قال: «إنّما هو على القويّ المطاع، العالم بالمعروف من المنكر، لاعلى الضعيف الذي لايهتدي سبيلا إلى أيٍّ، مِنْ أيّ؟ يقول من الحق إلى الباطل، والدليل على ذلك من كتاب الله عزّوجلّ قوله: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّة يَدْعُونَ إلى الخَيْرِ وَيَأْمُرونَ بالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ) فهذا خاصّ غير عام».(1)

1 . وسائل الشيعة: 11 / 400. والآية 104 من سورة آل عمران.

صفحه 310
   
 
8 ـ آراء الاباضية في الصحابة:
قد طرحنا مسألة عدالة الصحابة في الجزء الأوّل من هذه الموسوعة عند البحث عن عقائد أهل الحديث، والمعروف بين كتّاب الفرق انّ الاباضية يحبّون الشيخين ويبغضون الصهرين، غير أنّ كتّاب الاباضية في هذا العصر ينكرون هذه النسبة ويقولون إنّ الدعاية التي سلّطها المغرضون على الاباضية نبذتهم بهذه الفرية، وذهب علي يحيى معمّر في نقد النسبة وتزييفها إلى نقل الكلمات التي فيها الثناء البالغ على الصهرين، ينقل عن أبي حفص عمرو بن عيسى قوله:
وعلى الهادي صلاة نشرها *** عنبرٌ ماخبّ ساع ورمل
وسلام يتوالى وعلى *** آله والصحب ما الغيث هطل
سيما الصديق والفاروق والجامع *** القرآن والشهم البطل
وينقل عن ديوان البدر التلاتي مايلي:
بنت الرسول زوجها وابناها *** أهل لبيت قد فشى سناها
رضى إلاله يطلب التلاتي *** لهم جميعاً ولمن عناها(1)
نحن نرحّب بهذا الود الذي أمر الله سبحانه به في كتابه بالنسبة إلى العترة الطاهرة إذ قال: ( قُلْ لا أسْأَلُكُمْ عَليْهِ أَجْراً إلاّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى)(2) .

1 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 2 / 50 .
2 . الشورى: 23 .

صفحه 311
ولكن لايمكننا التجاهل بأنّهم يحبّون المحكّمة الأُولى، ويعتبرونهم أئمّة، وهم قُتلوا بسيف علي، وهل يمكن الجمع بين الحبّين والودّين؟! قد قال الله سبحانه: ( ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُل مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ)(1) وهل يجتمع حبّ علي وودّه وحبّ من كان يكفّر عليّاً ويطلب منه التوبة؟ كيف وهؤلاء هم الذين قلّبوا له ظهر المجنَ وضعّفوا أركان حكومته الراشدة.
نرى أنّ الاباضية يعدّون عمران بن حطان من القعدة، وهو إمام لهم بعد أبي بلال، وهو القائل في حق عبدالرحمن بن ملجم قاتل الإمام علي، شقيق عاقر ناقة ثمود، قوله:
ياضربة من تقي ما أراد بها *** إلاّ ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إنّي لأذكره يوماً فأحسبه *** أوفى البريّة عندالله ميزانا(2)
ومع هذا السعي لكتمان الحقيقة فالظاهر أن للشهرة حقيقة: أمّا حبّهما للشيخين فليس مجال شك وأمّا بغضهما للصهرين فقد وقفت في الفصل التاسع على نظر قدمائهم في حق الإمام علي(عليه السلام)وإليك نظرهم في حق عثمان، ليعلم مدى صحّة النسبة:
فإن قال: فما قولكم في عثمان بن عفان؟ قلنا له: في منزلة البراءة عند المسلمين .
فإن قال: من أين وجبت البراءة من عثمان بن عفان وقد تقدمت

1 . الأحزاب: 4 .
2 . مرّ مصدر البيتين .

صفحه 312
ولايته وصحّت عقدة إمامته مع فضائله المعروفة في الإسلام، وفي تزويج النبي له (عليه السلام) بابنتيه واحدة بعد واحدة؟ قلنا: إن الولاية والبراءة هما فرضان في كتاب الله لا عذر للعباد في جهلهما، وقد أمرنا الله تبارك وتعالى أن نحكم وندين له في عباده بما يظهر لنا في أُمورهم ولم يكلّفنا علم الغيب. ثم وجدنا أصحاب النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قد قدّموا عثمان إماماً لهم بعد عمر بن الخطاب ـ رحمه الله ـ ، ثم قصدوا إليه فقتلوه على ما استحقّ عندهم من الأحداث التي زايل بها الحق وسبيله، فمن قال إنّ عثمان قتل مظلوماً كان قد أوجب على أصحاب النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) البراءة بقتلهم لعثمان بن عفان وإلزام البراءة من علي بن أبي طالب لأنّه وضعه المسلمون بعد عثمان إماماً لهم.
وعلى الإمام إقامة الحدود ولم يغيّر ذلك علي بن أبي طالب ولم ينكره ولم يقم الحد على من قتل عثمان، وحارب من طلب بدمه وهو طلحة بن عبيدالله والزبير بن العوام، ولو لم يكن مستحقاً للقتل وأنّه مظلوم لكان علي قد كفر لقتاله لمن طلب بدم عثمان بن عفّان. فلما قاتل علي والمسلمون من طلب بدم عثمان وصوّبوا من قتله وأقرّهم علي بين يديه وكانوا أعوانه وأنصاره، كان دليلا على أنّهم محقّون في قتله، لأنّ إجماعهم على ذلك حجّة لغيرهم ودليل. وأمّا قولك زوّجه النبي بابنتيه واحدة بعد واحدة فإنا لاننكر ذلك ولايكون عثمان مستوجباً للولاية بتزويج النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)له بابنتيه. ولو كان عقد النبي له بالنكاح موجباً للرجل المشرك الذي كان النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قد زوّجه بابنته زينب قبل التحريم بين المسلمين والمشركين مع

صفحه 313
قول الله تبارك وتعالى:(إنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ)(1)، فهذا مبطل لاحتجاجك علينا بتزويج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)له بابنتيه.
وأمّا قولك: إنّه كانت له فضائل في الإسلام متقدّمة، فإن الأعمال بالخواتم في الآخرة، لابالفضائل الأُولى.(2)
وعلى كل تقدير فما يذكره هذا الكاتب وغيره هو الحق الذي يجب أن تمشي عليه الاباضية في حياتهم الدينية ويجب علينا احترام الصحابة وودّهم على الموازين التي وردت في الكتاب والسنّة، ولا أظنّ مسلماً على أديم الأرض يبغض الصحابي بما هو صحابي أو بما أنّه رأى النبي أو بما أنّ له صلة به، ولو كان هناك استنكار فإنّما لبعض الصحابة أمثال المغيرة بن شعبة وبسر بن أرطاة، وعمرو بن العاص، وسمرة بن جندب لما قاموا به من سفك الدماء البريئة والظلم في الأحكام، والطلب الحثيث بلذائذ الدنيا، كيف لايصحّ التبرّي منهم؟ وقد قال عمرو بن العاص لمعاوية عندما دعاه للمشاركة في الحرب ضدّ علي أبياتاً أوّلها:
معاوية لا اعطيك ديني ولم أنل *** به منك دنياً فانظرن كيف تصنع
فإن تعطني مصراً فأربح بصفقة *** أخذتَ بها شيخاً يضرّ وينفع (3)
***

1 . النساء: 48 و 116 .
2 . السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان 1/374 ـ 375 طبع وزارة التراث القومي والثقافة، تحقيق سيدة إسماعيل كاشف.
3 . تاريخ الطبري: 3 / 558; تاريخ اليعقوبي: 2 / 175، طبع النجف الأشرف .

صفحه 314
الفتاوى الشاذّة عن الكتاب والسنّة عند الاباضية   
 
الفتاوى الشاذّة عن الكتاب والسنّة
المذهب الاباضي يدّعي أنّه يعتمد في أُصوله على الكتاب والسنّة ويتّفق في كثير من أُصوله وفروعه مع مذاهب أهل السنّة، ولا يختلف معها إلاّ في مسائل قليلة اختلاف مذاهب السنّة نفسها في ما بينها.
وما كان اعتماد المذهب الاباضي على الكتاب والسنّة وعدم تباعده عن مذاهب السنّة إلاّ لأنّ مؤسّسه جابر بن زيد قد أخذ عن الصحابة الذين أخذ عنهم أصحاب هذه المذاهب من الحنفيّة والشافعيّة والمالكيّة والحنابلة، بل أنّه يمتاز على أصحاب هذه المذاهب في أنّه أخذ عن الصحابة مباشرة بينما هم لم يأخذوا في معظمهم إلاّ من التابعين .
كما أنّ الأحاديث التي جمعها هو وغيره من علماء وفقهاء وجمّاع الأحاديث من الاباضية كالربيع بن حبيب وغيره، ليست إلاّ أحاديث وردت عن البخاري ومسلم وغيرهم من أئمّة الحديث كأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارقطني والطبراني والبيهقي وغيرهم من أهل السنّة والجماعة.
إنّ الاباضية لا يعترفون بالتقليد فيما يأخذون أو يدّعون حتى لفقهائهم أنفسهم، والمشهور عنهم أنّهم يقولون: إنّهم رجال تقييد لاتقليد، أي أنّهم يتقيّدون بالكتاب والسنّة، وبما تقيّد والتزم به السلف الصالح، ولا

صفحه 315
يقلّدون أصحاب المذاهب أو أصحاب الأقوال إلاّ إذا كانت أقوالهم موافقة للكتاب والسنّة. (1)
إنّ المذهب الاباضي كما وصفه الكاتب يستند إلى الأدلّة الشرعية والعقلية، فالعقل عندهم حجّة كالكتاب والسنّة، وليس ذلك أمراً خفيّاً على من سبر كتبهم العقائدية والفقهية، وقد كان ذلك معروفاً عنهم في القرون الأُولى حتى بين مخالفيهم على وجه قالوا: بإغناء العقل عن السمع في أوّل التكليف. يقول المفيد شيخ الشيعة في القرن الرابع:
«اتفقت الإمامية على أنّ العقل يحتاج في علمه ونتائجه إلى السمع وأنّه غير منفك عن سمع ينبّه الغافل على كيفيّة الاستدلال، وأنّه لابدّ في أوّل التكليف وابتدائه في العالم من رسول، ووافقهم في ذلك أصحاب الحديث، وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية على خلاف ذلك، وزعموا أنّ العقول تعمل بمجرّدها من السمع والتوقّف، إلاّ أنّ البغداديين من المعتزلة خاصّة يوجبون الرسالة في أوّل التكليف».(2)
وهذا النحو من الاعتماد على العقل يعد نوع مغالاة في القول بحجيّته إلاّ في مورد لزوم أصل المعرفة، لاستقلاله عليه دفعاً للضرر المحتمل وغيره ما حرّر في محلّه. (3)
إنّ القول بحجّية العقل لايعني منها إلاّ حجّيته في موارد يستقلّ

1 . الاباضية في مصر والمغرب وعلاقتهم بأباضية عمان والبصرة: 58 ـ 61 .
2 . أوائل المقالات: 11 ـ 12 .
3 . لا حظ محاضراتنا في الإلهيات بقلم الشيخ حسن مكّي العاملي: 1 / 24 .

صفحه 316
بحكمها العقل على وجه اللزوم والقطع كالملازمات العقليّة، مستقلّة كانت أو غير مستقلّة، والأوّل كاستقلاله بالبراءة عن أيّ تكليف فيما إذا لم يرد من الشارع فيه بيان، ولزوم الفحص عن بيّنة مدّعي النبوّة، والنظر في دعواه وبرهانه، والثاني كالمسائل المعروفة بباب «الملازمات العقلّية» في أُصول الفقه، كادّعاء الملازمة بين وجوب الشيء ووجوب مقدّمته، أو نقيضه (الضد العام) إلى غير ذلك ممّا هو مذكور في محلّه، ولا يحتجّ به الاّ فيما إذا لم يرد من الشرع حكم في مورده، وإلاّ فلا يقام له وزن، ولأجل الغلوّ الموجود في كلماتهم التي ترتبط بالعقل نجد لهم فتاوى فقهية لاتوافق الكتاب والسنّة، وقد أعطوا للعقل العاطفي فيها قيمة أكثر ممّا أعطوه للكتاب والسنّة، فقدّموا حكم العقل الظنّي على الحكم الشرعي القطعي، وإليك نماذج:
1 ـ قد بلغت السماحة وحب السلام لدى الاباضية أنّ فقهاءهم فضّلوا الصلح بين أي فئتين من المؤمنين وقع القتال بينهما، وأنّه لاينبغي لأحد أن يفضّل أيّ فئة منهما على الأُخرى، حتى لاتحدث فتنة، وفي ذلك قال أحد شيوخهم من المغاربة: «إنّه إذا وقعت الفتنة بين فئتين من المؤمنين فالأحبّ إليّ أن يصطلحوا، فإن لم يفعلوا فالأحبّ إليّ أن لاتغلب فئة فئة، فإنّ من أحبّ أن تغلب أحدهما الأُخرى فقد دخل في الفتنة ولزمه ما لزمه أهل تلك، وكان سيفه يقطر دماً، والسلامة عندي أن يكونا في البراءة سواء، لايرجّح إحدى الطائفتين، فإنّه متى رجّح أُثم».(1)

1 . الاباضية في مصر والمغرب: 61، نقلا عن طبقات المشايخ بالمغرب للدرجيني: 2 / 491 .

صفحه 317
لاشك انّ هذه الفتوى صدرت عن عاطفة القائل وكونه محبّاً للوئام والسلام، لكنّها عاطفة في غير محلّها وربّما تتم لصالح الظالمين والفئات الباغية، والذكر الحكيم يصرّح بخلافه وانّه يجب مقاتلة الباغي إن لم يرجع
إلى أمر الله، قال سبحانه:(وَ إنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِيِنَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإنْ بَغَتْ إحْداهُما عَلَى الأُخْرَى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إلَى أَمْرِاللهِ فَإن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ)(1) .
وعلى ضوء ما ذكره القائل، فالواجب على المسلمين في الفتنة التي أثارها طلحة والزبير في خلافة علي(عليه السلام) أو الفتنة التي أثارها ابن أبي سفيان بعد حرب الجمل، أن لاتفضّل أي فئة على الأُخرى حتى لاتحدث فتنة، وهذا النوع من حبّ الصلح والسلام أشبه بالخضوع لعاطفة عشواء ولو كان في ذلك ركوب الباطل.
2 - اتّفقت الأُمّة الإسلامية على أنّ الزنا بمجرّده لاينشر الحرمة بين الفاعلين إلاّ في موارد خاصّة كما إذا كانت الزانية مزوّجة، ويسمى في مصطلح الفقه« الزنا بذات الإحصان» وروت عائشة: أنّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)قال: الحرام، لا يحرّم الحلال.
ومع ذلك فقد جاءت الاباضية بفتوى شاذّة حسبها أنّها صيانة
لكرامة المرأة حتى أنّ بعض المتأخّرين منهم صاغها في قالب اجتماعي

1 . الحجرات: 9 .

صفحه 318
حسب أنّه ينطلي على أصحاب الفقه، قال:
«لقد كانت بيئة الحياة في الأُمّة المسلمة لا تبيح للمرأة أن تخلى برجل أجنبي ولا تبيح لرجل أن يختلي بامرأة أجنبية عنه، وذلك خوفاً من الفتنة، لأنّ الدوافع الجنسية قد تتغلّب على النفس عند الرجل أو عند المرأة وهما مختليان، فيصلان إلى المحذور، ويقع السوء الذي منه يحذران. ولقد درس الاباضية هذه المشكلة منذ خير القرون وانتهوا فيها إلى رأيهم الذي ينفردون به فيما أعرف، فحرّموا الزواج بين من ربطت بينهما علاقة إثم، وقد كانوا في تحريمهم لهذا الزواج يستندون إلى روح الإسلام الذي يحارب الفاحشة .
روت أُمّ المؤمنين عائشة ـ رضى الله عنهاـ عن رسول الله أنّه قال: «أيّما رجل زنا بامرأة ثم تزوّجها فهما زانيان إلى يوم القيامة»(1) .
يلاحظ عليه أوّلا: أنّ الخضوع للعاطفة والتمسّك بهذه الذرائع إنّما يجوز إذا لم يكن في المسألة دليل من الشرع وإلاّ فيضرب بها عرض الجدار، وإن نبع عن مبدأ عقلي!!! أو عاطفي، فإذا كان الكتاب والسنّة وإجماع الأُمّة حاكماً بجواز التزويج فلايسوغ لنا التمسّك بهذه الوجوه، ويكفي في ذلك إطلاق قوله سبحانه:( وَ أَُحِلَّ لَكُمْ ماوَرآءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتْغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِين)(2)، نعم عن بعض الفقهاء اشتراط

1 . الاباضية في موكب التاريخ: 111 ـ 112، الحلقة الأُولى.
2 . النساء: 24.

صفحه 319
الجواز بالتوبة، وعلى كلّ تقدير فليس في الأُمّة من يحرّم إلاّ الحسن البصري، وقوله شاذّ مخالف للكتاب واتّفاق الأُمّة.
قال الشيخ الطوسي: إذا زنى بامراة جاز له نكاحها فيما بعد، وبه قال عامّة أهل العلم، وقال الحسن البصري:لايجوز، وقال قتادة ومحمّد (وفي نسخة أحمد): إن تابا جاز وإلاّ لم يجز، وروي ذلك في أخبارنا.(1)
وقال ابن قدامة: «وإذا زنت المرأة لم يحل لمن يعلم ذلك نكاحها إلاّ بشرطين:
1 ـ انقضاء العدّة.
2 ـ التوبة. وإذا وجد الشرطان حلّ نكاحها للزاني وغيره في قول أكثر أهل العلم، منهم: أبوبكر وعمر وابنه وابن عباس وجابر بن زيد وعطاء والحسن وعكرمة والزهري والثوري والشافعي وابن المنذر وأصحاب الرأي، وروي عن ابن مسعود والبرّاء بن عازب وعائشة: انّها لاتحلّ للزاني بحال، ويحتمل انّهم أرادوا بذلك ما كان قبل التوبة أو قبل استبرائها فيكون كقولنا، فأمّا تحريمها على الاطلاق فلايصحّ لقول الله تعالى: ( وَ أُحِلَّ لَكُمْ ماوَراءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأمْوالِكُمْ...)، لأنّها محلّلة لغير الزاني فحلّت له كغيرها.(2)

1 . الخلاف: 2 / 378 ، كتاب النكاح، المسألة 71.
2 . المغني: 7 / 64 ـ 65 .

صفحه 320
ثانياً: إنّ صيانة كرامة المرأة إنّما هو في تجويز الزواج لا في التحريم لأنّ الزواج ـ بعد الإثم ـ يغطّي الفاحشة التي صدرت منهما عن جهالة، ويصير الفاعلان في المجتمع الإسلامي كزوجين شرعيّين يتعامل الناس معهما معاملة صحيحة وواقعية، وأمّا إذا أفتينا بحرمة الزواج، فالمرأة المخدوعة المحكومة بحكم العاطفة ربّما تلتحق بالغانيات إذا انتشر أمرها وظهر سرّها، ورغب عنها كلّ شابّ غيور.
3 ـ «قد وردت أحاديث كثيرة في النهي عن الاستجداء والمسألة، واعتمد الاباضية تلك الأحاديث الشريفة فمنعوا المسلم من إراقة ماء الوجه والتعرّض لمذلّة السؤال، فإذا هانت عليه كرامته، وذهب يسأل الناس الزكاة، حرم منها عقاباً له على هذا الهوان، وتعويداً له على الاستغناء عن الناس، والاعتماد على الكفاح».(1)
لاشك أنّ السؤال والاستجداء حرام شرعاً ومكروه في بعض الموارد، غير أنّ الإفتاء بتحريم الزكاة بحجّة صيانة ماء وجه السائل فتوى على خلاف الكتاب والسنّة، ولو كان ذلك موجباً للتحريم لصدر فيه نصّ عن رسول الله لكثرة الابتلاء بها .
أضف إلى ذلك انّه سبحانه يأمر باعطاء السائل وعدم نهره، يقول سبحانه:
( وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ* لِلسَّائِلِ وَ الَمحْرُومِ)(2).

1 . الاباضية في موكب التاريخ: 116، الحلقة الأُولى .
2 . المعارج: 24 ـ 25 .

صفحه 321
وقال سبحانه:
( وأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ)(1) .
وقال سبحانه:
( وَآتَى المَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي القُرْبَى وَاليَتَامى وَالمَسَاكِينَ وَ ابْنَ السَّبِيلِ وَ السَّائِلِينَ وَ فِي الرِّقابِ وأَقامَ الصَّلاةَ وآتَى الزَّكاةَ)(2)، والآية مطلقة تعم مورد الزكاة وغيره لولم نقل بورودها فيها.
***

1 . الضحى: 10 .
2 . البقرة: 177 .

صفحه 322
 
خاتمة المطاف
   
قد تعرّفت في ماسبق على عقائد الاباضية وخصائصهم وقد اخترنا منها أُموراً ثمانية بقي هنا أمرٌ يطيب لنا أن نلفت نظر القارئ إليه:
أ ـ إنّ الاباضية لتجويزهم التقيّة جعلوا مسالك الدين أربعة تنتهي في المرحلة الرابعة إلى الكتمان المساوق للتقيّة، فقالوا: مسالك الدين أربعة:
1 ـ الظهور 2 - الدفاع 3 ـ الشراء 4 ـ الكتمان.
إنّ للاباضية لجنة تقوم بالاشراف الكامل على شؤون المجتمع الاباضي تسمّى بـ «العزّابة» ولأجل إيقاف القارئ على خصوصيّات وصلاحيّات هذه اللجنة وشؤونها نأتي بنصّ كتابهم، فإليك البيان:

مسالك الدين عند الاباضية:

إنّ المجتمع الإسلامي إمّا أن يكون ظاهراً على أعدائه، حرّاً في أراضيه، مستقلاًّ بأحكامه، عاملا بكتاب الله وسنّة رسوله، منفّذاً لأحكام الدين، لا يخضع لأجنبيّ بوجه من الوجوه، ولايستبدّ به حاكم، ولا يطغى عليه ذو سلطان، فهذه الحالة هي حالة الظهور، وهي أكمل الحالات للمجتمع المسلم، وعليها يجب أن تكون الأُمّة، لأنّها المنزلة التي ارتضاها الله للمؤمنين (وَ لِلَّهِ العِزَّة وَ لِرَسولِهِ وِ للمؤمِنينَ)(1). فإذا انحدر المسلمون

1 . المنافقون: 8 .

صفحه 323
عن هذا المقام، وتضاءلوا عن هذا الشرف، ونزلوا عن هذه المرتبة التي رفعهم إليها الإيمان بالله، والثقة فيه، فيجب أن لايهادنوا الظلم، وأن لايستكينوا للطغيان، وأن لايسمحوا للأيدي العابثة، أن تعبث بمقدّرات الأُمّة، فتنتهك حرماتهم، وتحول دون أُمور دينهم، وتتحكّم في أعمالهم وعباداتهم، وتتصرّف في أموالهم بغير التشريع الذي وضعه عالم الغيب والشهادة، والهدى الذي تركه محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)لأبناء الإسلام .
إذا انحدرت الأُمّة إلى هذه الوهدة، فيسيطر عليها عدوّ أجنبي، أو تخلّى ـ من أولته الأُمّة ثقتها، وأسلمته مقاليدها، ووضعت بين يديه رعايتها ـ عن الأمانة، وحاد بها عن الطريق، وخان الله ورسوله والمسلمين فيما وضع بين يديه، وجب حينئذ أن يقف المسلمون في طريق تلك الدولة الباغية، يأمرونها بالمعروف، وينهونها عن المنكر، ويلزمونها أن تسلك بهم طريق الصواب، فإذا اعتزّت بالإثم، واستمرأت طعم الظلم، واستكبرت أن تخضع لأمرالله، وأن ترجع إلى سبيل الله، فحينئذ يأتي القسم الثاني من التنظيم الإسلامي وهو الدفاع، والدفاع في مسالك الدين يرادف ما يعبّر عنه في العصر الحاضر بالثورة...الثورة على الاستعمار الأجنبي، أو الثورة على الاستعمار الداخلي: كالثورة على الظلم، والثورة على الاقطاع، والثورة على الفساد، والثورة على الانحراف عن دين الله في كلّ مظاهره وأشكاله. والزعيم الذي يقود هذه الثورة يسمّى «إمام الدفاع» وله على الأُمّة الثائرة حق الطاعة والامتثال، مادامت الثورة قائمة، فاذا استقرّت الأُمور، ورجعت إلى الهدوء والاستقرار، أصبح واحداً من أفراد الأُمّة، له حقوقهم، وعليه

صفحه 324
واجباتهم، ورجوع الأُمور إلى نصابها يكون بأحد أمرين: إمّا نجاح الثورة، وإمّا فشلها، ونجاحها يكون بأحد أمرين: إمّا استجابة الدولة لمطالب الأُمّة، ورجوعها إلى أحكام الله، وفي هذه الحالة ينتهي عمل الثورة إلى هذا الحد. وإمّا الإطاحة بالنظام الفاسد، وقلب الحكم الظالم، وتغييره إلى نظام إسلامي، يتمشّى مع التشريع الذي جاء به كتاب الله الكريم، وعندئذ أيضاً لايكون لزعيم الثورة أو أمير الدفاع، أيّ حق في الحكم، إلاّ إذا اختارته الأُمّة، لشروط توفّرت فيه بعد الهدوء والاجتماع والتفكير والمفاضلة، حسب الشروط المتبعة في اختيار أمير للمؤمنين.
فإذا ضعف المسلمون حتى عن هذا الموقف، وأصبحوا لايستجيبون لداعي الثورة، ويفضّلون طريق السلامة، ويركنون إلى الدعة والاستراحة، جاء المسلك الثالث من مسالك الدين، وهو الشراء: فحق لقلّة منهم إذا بلغوا أربعين شخصاً أن يعلنوا الثورة على الفساد، وبما أنّ هذه الثورة التي يقوم بها عدد قليل، لايتوقّع لها النجاح في كفاحها ضدّ دولة ظالمة مسلّحة، وأُمّة مسالمة راضية بالذل، فإن هذا التنظيم يشبه أن يكون شغباً على دولة ظالمة حتى لاتطمئنّ إلى تنفيذ خططها الجائرة، وقد لاتكون لها نتائج غير هذا القلق الذي يخيّم على الظالمين، والتوجّس والخوف الذي يسود أعمالهم وحركاتهم، ولذلك فقد اشترط لهذا التنظيم، شروط قاسية لايقبلها إلاّ الفدائيّون، الذين وهبوا حياتهم لحياة الأُمّة، وذلك أنّه لايحلّ لهم بعد أن ينخرطوا في هذه المؤسّسة، أن يعودوا إلى بلادهم، أو يستقرّوا في أمكنتهم، أو يتخلّوا عن رسالتهم، حتى ينتهي بهم الأمر إلى النجاح أو القتل، والقتل

صفحه 325
أقرب الأمرين إليهم، وعندما تضطرّ الظروف أحدهم إلى منزله لشأن من شؤون تمديد الثورة، كالتزوّد، فإنّه يعتبر في منزله غريباً مسافراً يقصر الصلاة. ولكنّه عندما يكون في شعف الجبال، أو بطون الأدوية، يقطع المواصلات على الطغاة، أو يهدم الجسور التي تمرّ بها القطر الظالمة، أو يقتلع أُسس القلاع التي تجمع ذخيرة الجبابرة، حينئذ يعتبر في منزله وبين أهله، وهم في كلّ ذلك لايحلّ لهم أن يروّعوا الآمنين، أو أن يسيئوا إلى المسالمين. إنّه تنظيم رائع للفدائية في الإسلام عندما يتحكّم الظلم، ويستعلي عبيد الشيطان، وتعطّل أحكام الله بأحكام الإنسان، يقول أبو إسحاق: «الشراء من أخص أوصاف الاباضية».
فإذا رضيت الأُمّة بالذل، واستسلمت للظلم، وجرى عليها حكم الطغاة، ولم يقم فيها من يثور لكرامة الإسلام المهدرة، ولالشرف الرسالة التي أعزّت الإنسانية، وتغلّب حبّ الدعة على كلّ فرد، وركن الجميع إلى الراحة، فلم تتكوّن حتى الفدائية التي تقضّ مضاجع الظالمين، وتذكّرهم أنّ حكمهم لن يقر، وأنّ كراسيهم لن تستقر، وأنّ المقاومة لاتزال هي أمل المؤمنين، وانّهم سوف يحاسبون أمام الله، والأُمّة حساباً عسيراً.
إذا ضعفت الأُمّة حتى عن هذه المرتبة، أصبحت تحت التنظيم الأخير، تنظيم الكتمان. وعندئذ يجب أن يبتعد المؤمنون عن مساعدة الظالمين بتولّي الوظائف الظالمة ، وأن تتولّى شؤونهم جمعيات تبثّ فيهم هداية الله، وتملأ قلوبهم بالإيمان بالله، وتنشر فيهم المعرفة والثقافة الإسلامية التي تبصّرهم بدين الله، فلاتكون علاقتهم بالظالمين إلاّ في أيسر

صفحه 326
طريق، وأضيق مجال، فيما يتعلّق بجباية الأموال المفروضة عليهم للحاكمين، وهي الجمعيّات، أو ما يسمّى في التنظيم الاباضي «بحلقة العزّابة».(1)

العزّابة:

تعريف العزّابة: العزّابة هيئة محدودة العدد، تمثّل خيرة أهل البلد علماً وصلاحاً، وهذه الهيئة تقوم بالإشراف الكامل على شؤون المجتمع الاباضي، الشؤون الدينية، والشؤون التعليمية، والشؤون الاجتماعية، والشؤون السياسية. وهي في زمن الظهور والدفاع تمثّل مجلس الشورى للإمام أو عامله ومن ينوب عنه. أمّا في زمني الشراء أو الكتمان فهي تمثّل الإمام وتقوم بعمله.
تختار هيئة العزّابة من بينها شيخاً يسمّى «شيخ العزّابة» يكون أعلمهم وأكثرهم كفاءة، ولايشترط فيه أن يكون أكبرهم سنّاً، والشيخ يرأس الهيئة في جلساتها، ويمثّلها في جميع أعمالها، ويتكلّم باسمها، وينفّذ قراراتها، ويتولّى الإشراف المباشر على جميع شؤون البلد أو الأُمّة، ويجب أن تعرض عليه جميع المشاكل والأحداث، وحكمه بعد قرار الهيئة نافذ في جميع الأحكام.
اشتقاق كلمة العزّابة: اشتقّت هذه الكلمة من العزوب أو العزابة،

1 . الاباضية في موكب التاريخ: 93 ـ 96 ، الحلقة الأُولى.

صفحه 327
وهي تعني العزالة، والغربة، والتصوّف والتهجّد، والانقطاع في رؤوس الجبال، ويقصد بها في هذا الاستعمال الانقطاع إلى خدمة المصلحة العامة، والإعراض عن حظوظ النفس، والبعد عن مشاغل الحياة، من أهل ومال وولد، فإنّ العزّابي لايعطي لهؤلاء من جهده ووقته إلاّ القليل، أمّا أعظم طاقته فيجب أن يصرفها لله في خدمة المسلمين، دون مقابل يتقاضاه على عمله، أو أجر يرجوه منهم، لأنّ أجره وحسابه على الله.
معنى كلمة الحلقة: كلمة الحلقة استعمال ثان يقصد به هيئة العزّابة، فهي مرادفة لها، وقد أُخذت هذه الكلمة من التحليق، وهو الاستدارة، وذلك انّ العزّابة في اجتماعاتهم الرسمية يجلسون على هيئة حلقة أو دائرة، وهو أنسب وضع لتبادل الآراء، ودارسة وجهات النظر المختلفة.
كما أنّ الجلوس على هذا الوضع أفضل حال عند الدراسة، أو تلاوة القرآن الكريم، والاّتجاه إلى الله بالدعاء .
مقرّ العزّابة: المقرّ الرسمي للعزّابة يكون في المسجد، ولذلك فلزام أن يكون في جانب من جوانب المسجد بيت خاص بالعزّابة، ويستحسن أن يكون بعيداً عن مجالس الناس، حتى لاتسمع المداولات التي تجري فيه، وهذا البيت الخاص بهم لايجوز لغيرهم الدخول إليه مطلقاً، ويتحتّم على الجدد منهم أن يقوموا بتنظيفه ومراقبته وفرشه وملاحظة جميع مايلزمه، وفيه تحفظ وثائقهم فلايطّلع عليها أحد غيرهم. وجميع المداولات والمناقشات والمباحث التي تجري داخله تعتبر سرّيّة، لايجوز

صفحه 328
إخراجها وإفشاؤها لأيّ سبب من الأسباب، ماعدا القرارات التي تّتخذ للتنفيذ فيتولّى الشيخ إعلانها، وقد ينوب عنه أحد الأعضاء الآخرين، ولايجوز للعزّابة أن يناقشوا أي موضوع في غيرمقرّهم الرسمي، وبعد أن ينتهوا إلى قرار في أي موضوع يحق لهم أن ينتقلوا إلى مكان آخر لتنفيذ ذلك القرار، إذا كان تنفيذه يقتضي منهم الانتقال، وإذا أصدروا أمراً في شأن من الشؤون الاجتماعية للبلد، كتحديد المهور، أو تحديد الأسعار، أوبدء العمل في المواسم الزراعية، أو ما شاكل ذلك، فلم يستجب الجمهور لقرارهم، اعتصموا في مقرّهم، ولزموا المسجد دون أن يقوموا بأعمالهم المعتادة، وامتنعوا من دخول الأسواق والبلد، حتى يستجيب الناس للحكم، ويقوموا بتنفيذ الأمر، ولم تحدث مثل هذه الحالة عند الاباضية في ليبيا، إلاّ عدداً قليلا من المرّات، استجاب فيها الناس لأمر العزّابة بأسرع مايمكن، بل لقد كان الناس يسارعون حين يسمعون بمثل هذا الموقف من العزّابة، فيقنعون بعضهم، ويبلّغون موافقتهم إلى المجلس قبل حضور وقت الصلاة الثانية، فتسير الأُمور في معتادها.
عدد أعضاء الحلقة: يتراوح عدد أعضاء الحلقة بين عشرة أعضاء وستة عشر عضواً، يوزّع عليهم العمل كما يأتي:
1 ـ شيخ العزّابة: ويكون أعلم القوم، وأقواهم شخصية، وأقدرهم على حلّ المشاكل.
2 ـ المستشارون: ويكون عددهم أربعة لايزيدون ولاينقصون،

صفحه 329
ويلزمون الشيخ، ولايقطع أمراً دون موافقتهم.
3 ـ الإمام: شخص واحد، يقوم بصلاة الجماعة، ويجوز أن يكون أحد الأربعة المستشارين.
4 ـ المؤذّن: وهو شخص واحد مسؤول عن تحرّي أوقات الصلاة، والقيام بمهمّة الأذان، ويصحّ أن يكون أحد الأربعة المستشارين.
5 ـ وكلاء الأوقاف: يخصّص عضوان للإشراف على الأوقاف، وعلى ميزانيّة الحلقة، وضبط الواردات والصادرات، وطريقة إصلاح وتنمية الأوقاف، ويشترط في هذين العضوين بالإضافة إلى الشروط العامّة لأعضاء الحلقة، أن لايكونا من الأغنياء المكثرين، ولامن الفقراء المعوزين، ولكن من متوسّطي الحال المستورين.
6 ـ المعلّمون: يخصّص ثلاثة أعضاء أو أكثر أو أقلّ حسب الحاجة، للإشراف على التربية والتعليم، وتنظيم الدراسة، ومراقبة التلاميذ في المحاضر، وهي دور التعليم، أو في الأقسام الداخلية، وما إلى ذلك من شؤون التعليم .
7 ـ حقوق الموتى: يخصّص أربعة أعضاء أو خمسة للإشراف على حقوق الموتى، فيتولّون الإشراف على غسلهم، وتجهيزهم، والصلاة عليهم، ودفنهم ومراقبة تنفيذ وصاياهم، وتقسيم تركاتهم حسب الفرائض في أحكام الإسلام.
وإذا توفّي شخص وهو في براءة المسلمين بأن مات على معصية، فإنّ

صفحه 330
هؤلاء العزّابة لايقومون بحقوقه، لأنّ العاصي لاحقّ له على المؤمنين، ولكنّهم يسمحون لمن شاء من غير أعضاء الحلقة أن يقوم بتلك الحقوق، ذلك أنّ القيام بأُمور الميّت فرض على الكفاية، إذا قام به البعض أجزى عن الباقين.
شروط العضوية: يشترط في أعضاء العزّابة عدّة شروط، منها:
1 ـ أن يكون حافظاً لكتاب الله.
2 ـ أن يمرّ بمراحل الدراسة مرحلة مرحلة، ويستوفي الدراسة فيها.
3 ـ أن يكون محافظاً على الزّي الرسمي للطلبة عندما كان في الدراسة، وللزّي الرسمي للعزّابة عندما يدخل الحلقة .
4 ـ أن يكون أديباً كيّساً فطناً، ذا لباقة ومهارة في تصريف الأُمور.
5 ـ أن يكون محبّاً للدراسة راغباً فيها، مواصلا للتعلّم والتعليم.
6 ـ أن لاتكون له مشاغل دنيوية كثيرة تحمله على كثرة التردّد على الأسواق، والاختلاط بالعامّة والسَّوَقة، اختلاطاً يزري بمقامه، ويذهب بهيبته .
7 ـ أن يغسل جسده بماء ويغسل قلبه بماء وسدر، وهذه عبارة اصطلاحية، يقصد منها أن يكون الإنسان نظيف اليد، والبطن، والعين من أموال الناس، وأن يكون نظيف القلب من جميع أمراض القلوب، أي أن يكون طاهر الباطن والظاهر.

صفحه 331
وقد شرح أبو عمار عبد الكافي هذه العبارة، بقوله: «أمّا الجسد فيغسله من الدنس في الناس، وأمّا القلب فيغسله من الغش والتكبّر وما أشبه ذلك ممّا يوجب حبط العمل» والعبارة كماترى في غاية الدقّة، وهي تحتمل أكثر ممّا أشرت إليه وأشار إليه العلاّمة أبو عمار فتأمّلها، فكلّما تأمّلتها وجدت فيها معنى جديداً....
ولقد شدّد المشايخ في تنظيف المؤمن لقلبه، لأنّ أدران القلوب أشدّ قذارة من أدران الأبدان، ولذلك أوجبوا عليه أن يغسل جسده بالماء، وأن يغسل قلبه بماء وسدر، وهي كناية تفيد الحرص الشديد على نظافة الباطن أكثر من نظافة الظاهر، فإنّ من طهرت سريرته حسنت سيرته، واستقامت أُموره، وكثرت محاسبته لنفسه، ورعايته لسلوكه، وفي ذلك النجاح .
واجبات الحلقة: على هيئة العزّابة واجبات أكيدة هي مسؤولة عنها باعتبارها هيئة، وتتلخّص هذه الواجبات فيما يلي:
1 ـ الإشراف على التعليم وتهيئة الوسائل لذلك، وتيسير السبل أمام جميع الأطفال لينالوا قسطاً من الدراسة، ويتعلّموا جزءاً من القرآن الكريم وما يعرفون به أُمور دينهم، وهذا أقل ما يمكن أن يتاح للطفل، فإذا كانت أُسرة الطفل فقيرة بحيث لاتستغني عن مجهوده الضعيف، أو ليس لها ما تموّنه به أوقات الدراسة، وجب أن تقدّم له مساعدة، وذلك بالإنفاق عليه.
2 ـ مراعاة الحالة الاجتماعية للناس، وتيسير سبل الحياة للفقير والضعيف وإيجاد العمل للجميع، وذلك بمطالبة الأغنياء وأصحاب اليسار

صفحه 332
أن يستعينوا بالفقراء في إنجاز أعمالهم مقابل أُجور، كثيراً ما يعيّنها أعضاء العزّابة .
3 ـ حلّ المشاكل التي تنجم بين الناس، والفصل في قضاياهم، والحكم بينهم في خصوماتهم وإيصال الحقوق إلى أصحابها .
4 ـ الإشراف على أوقاف المساجد، وعلى ميزانية الحلقة أو ضبط الصادر والوارد، وإنفاق جميع ذلك في وجوهه، والعمل على تنمية الأوقاف الثابتة، وإصلاحها، واستغلالها أحسن استغلال.
5 ـ حفظ الأسواق ومراقبتها من أن تقع فيها معاملات لايبيحها الشرع، أو أن ترد إليها أموال مسترابة أو مشبوهة.
6 ـ تنظيم الحراسة البلدية على أموال الناس من زراعة وماشية حتى لاتصل إليها أيدي الغارة والسرقة والاضرار .
7 ـ الحكم على العصاة والمجرمين وتأديبهم، وإعلان البراءة منهم، وقطع التعامل معهم حتى يتوبوا ويرجعوا إلى الله .
8 ـ القيام بالعلاقات الخارجية وتنظيمها، سواء كانت علاقات حرب أو سلام.
هذه بعض المهام التي تناط بمجلس العزّابة باعتباره هيئة مسؤولة عن المجتمع أمام الله وأمام الناس، وعلى الهيئة أن توزّع الأعمال على الأعضاء حسب الكفاءة والمقدرة، والذي يقوم بذلك إنّما هو الشيخ بعد اتّفاق الحلقة.

صفحه 333
أين تنشأ حلق العزّابة: تنشأ حلق العزّابة في كل بلد أو قرية، وحلقة العزّابة هم الذين يشرفون على أُمور البلد أو القرية الخاصّة، فإذا كان هنالك أمر هام، أو حدث أكبر من مستوى القرية أو البلد رفع إلى المجلس الأعلى للعزّابة الذي يرأسه الشيخ الأكبر، أو حاكم الجبل حسبما كان في جبل نفوسة، وذلك كمسائل إيقاع الحدود، وما يتعلّق بالأمن العام، وما إلى ذلك من المشاكل التي تكون أكبر من المستوى المحلّي للقرية، والهيئة الكبرى للعزّابة أو الهيئة العامة لهم هي الهيئة التي يرأسها الشيخ الأكبر، ولابدّ أن يكون شيخاً للعزّابة في بلده ويقوم مقام الإمام في أزمنة الكتمان، أمّا أعضاء العزّابة الذين يكونون معه فهم المستشارون، ويكونون من شيوخ حلق العزّابة في بلدانهم. ومقرّهم هو مركز البلاد وعاصمتها، ولهم مع الشيخ اجتماعات دورية، مرة في كلّ ثلاثة أشهر، ومتى دعت الحاجة. وأحكام هذا المجلس نافذة على جميع البلاد، وكل الحلق خاضع مادّياً وأدبيّاً لهذا المجلس، ويعتبر السلطة الحقيقية للمجتمع الاباضي، أمّا بقية الحلق فهي مساعدة له، منفّذة لأعماله، ويجب على الشيخ الأكبر للعزّابة أن يكون مقر حكمه في مركز البلاد، فإذا اختار السكن في غير ذلك المكان فعليه أن يباشر الأحكام في مركز الحكم لا في محل السكن كما كان يفعل أبو هارون موسى بن هارون، وأبو عبدالله بن جلداسن اللالوتي، وأبو يحيى الارّجاني، وغيرهم.
إنّ شيخ العزّابة في المجتمع الاباضي يمثّل سلطة الإمام العادل، ويقوم بجميع مهامه في النطاق الذي تسمح به ظروف الحياة في زمن كل واحد

صفحه 334
منهم. وهو مقيّد بمجلس الشورى الذي لايحق له أن يصدر رأياً قبل موافقته، اللّهمّ إلاّ في الأحكام الثابتة في الدين الإسلامي، وله أن يستعين بشخص يقوم له مقام المفتي، والقصد من هذا المفتي هو تحرير نصوص الحكم المستمدّة من الشرع الشريف، أو المساعدة على ترجيح الأقوال في المسائل الخلافية التي تتعدّد فيها وجهات أنظار الفقهاء. وليس المقصود من وجود المفتي أن يبصر الشيخ بأحكام لا يعرفها، لأنّ شيخ العزّابة يشترط فيه أن يكون من أعلم المشايخ، إذا لم يكن أعلمهم.
وفي الاجتماعات الدورية التي تعقد في ثلاثة أشهر، أو في ستّة أشهر، يحضر ممثّلون عن جميع حلق العزّابة، ويستعرضون ما لديهم من مشاكل، ويدرسون معاً وضع المجتمع، ويتّخذون في ذلك القرارات اللازمة، ويرسمون خطط السير في المستقبل، على أنّه يحق لكل حلقة أن تتّصل بالمجلس الأعلى وتدعوه للانعقاد إذا كانت هنالك أسباب تدعو إلى ذلك، كما أنّ لها الحق أن تعرض مشاكلها الخاصة على الشيخ الأكبر، وتقتبس منه الرأي والنصيحة.
ويمثّل كلّ حلقة من حلق العزّابة شيخها وبعض مستشاريه، إلاّ في أحوال الضرورة التي يتعذّر فيها عليه أن يقوم بهذه المهمّة.
اختيار أعضاء الحلقة: يراعى في اختيار العزّابة بالإضافة إلى الشروط التي يجب أن تتوفّر في كل شخص أن يكونوا ممثّلين للقبائل أو الجهات التي يشتمل عليها البلد، ولايشترط تساوي العدد، كما أنّه إذا لم يوجد في قبيلة ما ، من تتوفّر فيه الشروط الشخصية أُخذ من غيرها، وعندما يحتاج

صفحه 335
العزّابة إلى إضافة عضو جديد إلى الحلقة يأخذونه عن أحد طريقين:
إمّا أن يطلبوا من القبيلة التي يراد أخذ العضو منها أن ترشّح عدداً ممّن تتوفّر فيهم شروط العضوية والكفاءات المطلوبة مع الشهرة بالصلاح، والتقوى، والعفاف، والنزاهة، وحب الخير، والإيثار، والتضحية، والعمل للصالح العام، فتختار الهيئة واحداً منهم، وإمّا أن يطلبوا إلى منظمة «إيرْوان» أن يقدّموا إليهم واحداً ممّن يملأ ذلك الفراغ .
حين يتعيّن العضو لأن يشغل مركزاً في العزّابة، يدعى إلى مقرّهم الرسمي ويتولّى الشيخ تعريفه بالسيرة التي يجب عليه أن يسيرها، وبالأدب الذي يلتزمه، ويؤكّد عليه أن يعرف أنّ من أوكد الواجبات عليه أن يحافظ على آداب الإسلام، ويتخلّق بأخلاقه الحميدة، من الاستقامة والنزاهة، والعفّة، والانقطاع إلى خدمة الأُمّة، والتزام المسجد، والإعراض عن حظوظ الدنيا إلاّ بمقدار الضرورة، والاجتهاد في العبادة، والتواضع للمؤمنين، والغلظة على العصاة والمجرمين، وأن يكون قدوة حسنة للناس في قوله وفي عمله، وأن يتحرّى في رزقه التحرّي الكامل، ويختار له أن يكون مجال احترافه الزراعة، لأنّ التجارة تسبّب له احتكاكاً مباشراً بالناس، فيغلب أن لايسلم منها بالحق أو بالباطل، وهم يلخّصون هذا الموقف في عبارة مشهورة متداولة هي:
«أن لايكون في مسجده، أو حقله أو بيته» وبعد أن يعرّف بجميع ما يترتّب عليه من حقوق وواجبات، وما يلقى عليه من مهام ومسؤوليات، يطلب إليه أن يعلن عن قبوله أو رفضه، فإذا أعلن قبوله ـ وهذا ما يحدث

صفحه 336
فعلا ـ أُسندت إليه المهامّ العملية، كأن يقوم بالتدريس أو وكالة المسجد، أو الاشتراك في الإشراف على حقوق الموتى، ثمّ اعلم أنّه يعتبر أصغر العزّابة، ولو كان أكبر من بعضهم سنّاً، وعليه أن يتولّى خدمتهم، ويطلب إلى سلفه ـ أي العزّابي الذي كان أصغرهم قبل هذا العضو الجديدـ أن يبقى معه ثلاثة أيّام، يدرّبه فيها على آداب خدمة العزّابة، لأنّه يعتبر رئيسه المباشر، وعندما يجلس العزّابة يتحتّم أن يكون مجلسه بعده... وترتيب مجالس العزّابة ضروري، فلايجوز للمتأخّر أن يسبق المتقدّم، والعزّابي يعتبر رئيساً في أي مكان يوجد فيه، وله وحده حق افتتاح الكلام في المجالس العامّة، وكذلك اختتامه، وإدارة المناقشات، وما إلى ذلك، فلايجوز لتلميذ أو عامي أن يتولّى شيئاً من ذلك إلاّ بإذنه.

عقوبة العزّابي:

المطلوب من العزّابي أن يكون قدوة ومثلا للاستقامة، ولذلك فإنّ ما يعتبر من غيره أخطاء صغيرة يعتبر منه أخطاء كبيرة يجب عليه الاحتراس منها، والابتعاد عنها، وهذا حتى في مكارم الأخلاق، ومعاملة الناس، فإذا قدّر عليه فأخطأ، نظر مجلس العزّابة في موضوعه:
فإن كان الخطأ كبيراً يتّصل بمعصية الله، ويسيء إلى سمعة العزّابة، أو يلحق إهانة بالمسجد أو استخفافاً بالحق، أو ما أشبه ذلك، وجب عليهم أن يحكموا عليه بالبراءة على الأشهاد، كما يقع بالنسبة لغيره من الناس، ولايرفع عنه حكم البراءة حتى يتوب علناً، وليس له بعد ذلك حق الرجوع

صفحه 337
إلى مجلس العزّابة أبداً، فإنّ من أُخرج من هذا المجلس بطريق البراءة لايحق له دخوله مرّة ثانية، وإن تاب ونصحت توبته، ويبقى كسائر المسلمين له حقوقهم وعليه واجباتهم.
أمّا إذا كان الخطأ صغيراً لايقتضي التوبة، فإنّهم يعقدون له مجلس تأديب سرّي، وقد يحكمون عليه بالإبعاد عن مجلس العزّابة لمدة طويلة أو قصيرة حسب الخطأ الذي ارتكبه، وستروا عليه ذلك عن الناس.
وبسبب هذا الحكم كان العزّابة من أشد المحافظين على الإسلام وآدابه، وقد لخّص أحد المشايخ هذه السيرة في عبارة لطيفة فقال: «إنّ متولّي الناس مثل اللبن يغيّره أي شيء يقع عليه» .

كيف تكون نظام العزّابة؟

في أواخر القرن الثالث الهجري وقعت حادثتان كبيرتان، وكان لهما أثر كبير على الاباضية، في ليبيا و تونس والجزائر:
الأُولى: الحرب الطاحنة بين الأغالبة والاباضية في قصر مانو، وقد تلقّى فيها الاباضية ضربة عنيفة من يد الطاغية أحمد بن الأغلب.
أمّا الثانية: فهي تغلّب الشيعة على الدولة الرستمية في الجزائر، وقضائهم على هذه الدولة.
وإذا كانت كلتا الدولتين الأغلبية والشيعية لاتتبعان أحكام الإسلام، ولاتعملان بها، فقد فكّر علماء الاباضية في جعل نظام يسيرون عليه،

صفحه 338
يحفظون به أحكام الله في مواطنهم، ويسيّرون به الأُمّة في الوجهة الصالحة، دون أن يلتجئوا إلى إعلان دولة جديدة، أو يتعلّقوا بدولة ظالمة مستبدّة.
فاهتدوا إلى وضع هذا النظام، وقد كان في أوّل الأمر عرفاً يسير عليه الناس، حتى جاء الإمام الكبير أبو عبدالله محمد بن بكر في أواخر القرن الرابع، فحرّره على شكل قانون يشتمل على مواد، ثمّ طبّقه تطبيقاً كاملا في مواطن الاباضية، في ليبيا، ثمّ في تونس، ثمّ في الجزائر، حيث لايزال يطبّق بدقّة، وعلى هذا الأساس اعتبر المؤرّخون أنّ الإمام أبا عبدالله هو واضع نظام العزّابة، والحق أنّه يعتبر واضعاً لهذا النظام، فلولاه لما وصل إلينا على تلك الطريقة المنسّقة، وقد جاء بعد أبي عبدالله عدد من العلماء الكبار عنوا بدراسة هذا النظام عناية خاصّة، وأضافوا إليه بعض المواد، وأطلق عليه بعضهم لفظ «سيرة العزّابة» ومن العلماء الذين عنوا به، وكتبوا عنه: أبو زكريا يحيى بن بكر، وأبو عمّار عبدالكافي، وأبو الربيع سليمان بن يخلف المزاتي، وقد حرص المتأخّرون منهم أن يضيفوا إليه جملا في آداب العالم والمتعلّم، وآداب حلقة العزّابة وما يجب أن تتنزّه عنه.
والذي يدرس هذا النظام كما شرحه أُولئك الأئمّة الأعلام يخرج بقانون فذّ لنظم التربية والتعليم من جهة، وللسيرة الصالحة التي يجب أن يسير عليها المسلمون، فتحفظ عليهم خلقهم ودينهم، عندما تسيطر عليهم دول البغي والعدوان.
هذا ملخّص يسير مختصر عن نظام العزّابة الذي بقى يسير به

صفحه 339
الاباضية في المغرب الإسلامي مُدّة طويلة .(1)
وقد ارتفع حكم العزّابة من مواطن الاباضية، في ليبيا وتونس في القرن الأخير، ومنذ ارتفع نظام العزّابة في هذه المواطن تسرّب الفساد إلى المجتمع، ولن يستطيع الاباضية أن يعودوا إلى ما كانوا عليه من دين وخلق واستقامة مالم يعودوا إلى الاستمساك بدين الله واللياذ به، وانّ المسلمين جميعاً ما أُصيبوا به إلاّ لانحرافهم عن دين الله، وخروجهم عن منهاجه.
ولن يصلح آخر هذه الأُمّة إلاّ بما صلح به أوّلها.
***

1 . لمزيد من التفصيل راجع كتاب «تطور الفكر التربوي الاباضي في الشمال الأفريقي» لعبد الرحمن عثمان حجازي: 146 وما بعدها، المكتبة العصرية، بيروت ـ 1421 هـ .

صفحه 340
   
 
نصيحة للاباضية
أظن أنّ العالم الاباضي إذا قرأ فصول هذا الجزء لايرمينا بالبخس لحقّه، والتجاهل لمذهبه، والتساهل في نقل عقائده بعدم الرجوع إلى المصادر الأصيلة لهم، كما اتّهم به غيرنا من كتّاب المقالات. (1)
وذلك لأنّا كما رجعنا إلى كتب المخالفين رجعنا إلى مصادرهم أيضاً، ولنا هنا موقف خاص وهو موقف الناصح الشفيق لإخوانه في الدين، لايريد من إلقاء هذا النصح سوى وجه الله ـ تبارك وتعالى ـ ودعم وحدة الأُمّة وقطع جذور الاختلاف بقدر الإمكان.
إنّ كتّاب الاباضية اليوم وأمس خرجوا بهذه النتيجة أنّه لافرق بينهم وبين جميع فرق المسلمين إلاّ في أمرين:
1 ـ تخطئة التحكيم.
2 ـ نفي لزوم القرشيّة في الإمام.
وأمّا سائر الأُصول التي يعتقدون بها فهم يلتقون فيها مع بعض الفرق الإسلامية، مثلا يلتقون في القول بعدم زيادة صفاته على ذاته، وامتناع رؤية الله سبحانه في الآخرة، وتنزيهه سبحانه عن وصمة التشبيه بتأويل الصفات الخبرية تأويلا تؤيّده قواعد الأدب والمحاورة وحدوث القرآن، ففي هذه

1 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 1 / 19 ـ 20 .

صفحه 341
الأُصول يلتقون مع المعتزلة والشيعة الإمامية، وفي تفسير الشفاعة بمعنى ترفيع الدرجة، أو سرعة الدخول إلى الجنّة وخلود أهل المعاصي في النار يلتقون مع المعتزلة، وفي تفسير القدر وكون أفعال الإنسان مخلوقة لله سبحانه فهو خالق والعبد كاسب يلتقون مع الأشاعرة. (1)
إذا سلّمنا أنّ هذه الأُصول من عقائدهم وسلّمنا أنّ ما كتبه كتّاب الفرق ورموهم به فرية بلامرية، نرى أنّ من الواجب أن تقوم الطائفة الاباضية بالأُمور التالية حتى يدعم الوئام ويملأ الفراغ وتصبح الأُمّة يداً واحدة، وهي:
1 ـ إنّ الإيمان بصحّة كل ما يكتبونه عن منهجهم ويفسّرون به عقائدهم مشكلٌ جدّاً لما وافاك من أنّ لهم في تبيين الدين مسالك أربعة ومن بين تلك المسالك: «الكتمان والسر» فعندئذ انّه من المحتمل أن تكون كل هذه المناشير مستقاة من هذا المبدأ وأنّها دعايات برّرتها التقيّة، وسوّغتها المصالح الزمنيّة.
فلأجل استقطاب قلوب الناس، حان حين الشطب على هذه المسالك في تبيين الدين، خصوصاً انّ القوم يعيشون في عصر الحريّة، وعندئذ لامبرّر لهم للتقّية، لأنّ التقيّة شأن من يخفي عقيدته من مخالفه، ويخاف من إبداء موقفه من الهجوم والقتل والضرب، وأنتم بحمدالله أيّها الاباضيّون ملتقون مع الفرق الإسلامية في جميع المسائل إلاّ مسألتين غير

1 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 1 / 289 ـ 297 .

صفحه 342
هامّتين، فأجهروا بالحقيقة واشطبوا على هذه المسالك واتّخذوا مسلكاً واحداً .
2 ـ إذا كان الحدّ الفاصل بينكم وبين سائر المسلمين هو الأمران المذكوران، فمن الجدير شطب القلم على هذين الأمرين أيضاً: أمّا مسألة القرشية فلو كان شرطاً فإنّما هو شرط في الخلافة الإسلامية والإمامة الدينية، وأين المسلمون من هذه المنى؟ وأين هم به من إقامة صرح الإمامة، وهم يعيشون في سحيق القومية البغيضة النامية في أقوام المسلمين، والعجب انّ الشيخ علي يحيى معمّر قد تنّبه بما ذكرنا، وقال:
«والآن قد ألغت الحياة بعض تلك الاعتبارات التي أدخلتها السياسة على الموضوع، واتّضح للناس جميعاً انّ الصراع الذي وقع بسبب اشتراط الوصية، أو الهاشمية أو القرشية، أو العروبة أو اعتبار الإمام معصوماً، أو لايجوز إسقاطه ولو كان منحرفاً، كل هذه الجوانب التي كان الخلاف بسببها بين فرق الأُمّة ثبت اليوم أنه صراع على تفصيلات لاتدخل في أصل الموضوع». (1)
إنّ فيما ذكره وإن كان إغراقاً حيث إنّ البحث عن الوصاية ليس بالمرتبة التي تخيّلها، لأنّه كان يجب على المسلمين بعد رحلة النبي أن يبحثوا عن كيفيّة الاستخلاف، وانّه هل هو أوصى برجل أو أدلى الأمر إلى الأُمّة؟ ولكن وراء ذلك كلّه مشاغبات حدثت بين المسلمين، لاتمت إلى

1 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 2 / 150 .

صفحه 343
الإسلام بصلة، فإذا كان شرط القرشية وعدمها هذا فما هو المبرّر لجعله أصلا دينياً؟!
أما مسألة التحكيم، فقد عرفت الحقّ فيه، ولكنّه ليس أصلا من أُصول الدين يناط به الإسلام والإيمان وقد عاش المسلمون في عصر النبي وبعده إلى أواسط خلافة الإمام علي (عليه السلام) ولم تكن هذه المسألة مطروحة. أفهل يصحّ أن نتّخذه شعاراً وأصلا أصيلا من الأُصول كالتوحيد، والنبوّة، والمعاد، وما جاء به النبي في مجال المعاش والحياة؟
إنّ مسألة التحكيم مسألة تاريخية اختلف فيها الناس من حيث التصويب والتخطئة، فإذا لم تكن الإمامة عند أهل السنّة، أصلا من الأُصول فكيف يكون فرعه أصلا منها؟ وأقصى ما عند أهل السنّة قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» وهو لايدل على أزيد من لزوم معرفة الإمام الحي، فالاعتقاد بوصف فعل الإمام (صحّة التحكيم وعدمه) الذي مضى قبل أربعة عشر قرناً لايكون أصلا من الأُصول حتى تلزم الأُمّة بالاعتقاد بأحد الطرفين. نعم إنّ ذلك لايمنع عن طرح الموضوع على بساط البحث بين العلماء وبين المدارس والصفوف العلمية من دون أن يكون تحيّز كل فئة في المسألة سبباً للتفرقة.
3 ـ إنّ الاباضية يثنون على المحكّمة الأُولى كعبدالله بن وهب، وحرقوص بن زهير السعدي، وزيد بن الحصين الطائي، ومن لفّ لفّهم من المحكِّمة الأُولى ولايذكرون عنهم شيئاً سوى أنّهم خالفوا التحكيم، وانّ

صفحه 344
عليّاً حكَّم الرجال في موضوع له حكم في الكتاب والسنّة وهو قتال أهل البغي...
يذكرون ذلك ويطرون عليهم ولايذكرون من عملهم الإجرامي شيئاً وهو أنّ هؤلاء هم الذين فرضوا التحكيم على الإمام، وانّ زيد بن الحصين الطائي جاء مع زهاء عشرين ألف رجل مقنّعين في الحديد ونادوا الإمام باسمه لابإمرة المؤمنين، وقالوا له: لابد من الموافقة على وضع الحرب، وإلاّ نقتلك كما قتلنا عثمان، فاضطرّ الإمام إلى التنازل والموافقة بعد ما خالفهم واحتجّ عليهم بأنّ رفع المصاحف خدعة ومكيدة، وانّه يعرف هؤلاء وانّهم كانوا شرّ أطفال فصاروا شرّ رجال .
هذا هو زيد بن الحصين الطائي فهو بعد فترة قصيرة أصبح مخالفاً للتحكيم إلى حدّ كان هو المرشَّح الأوّل للخوارج في قضية سوق المحكّمة إلى النهروان، ولمّا امتنع من قبول القيادة اقترح على حرقوص بن زهير السعدي، ثمّ على غيره فقبل القيادة في النهاية عبدالله بن وهب الراسبي.(1)
فكيف يتولّون جماعة متسرّعين في القضاء تسمّونهم أئمّة وشهداء ولاتذكرون من عملهم الإجرامي شيئاً؟! شهد الله انّي لم أر كلمةً في كتبهم تذكر عملهم الإجرامي في أمر التحكيم.
4 - إنّ الاباضية وصلت في ضوء الاجتهاد المطلق مرتبة جديرة بالذكر وآية ذلك انّهم التقوا في مسألة الرؤية، وعينيّة الصفات، وحدوث

1 . تاريخ الطبري: 4 / 5 .

صفحه 345
القرآن، وتفسير الصفات الخبرية، مع أهل الوعي والعقل والتفكير من المسلمين، ولاشكّ إنّهم وصلوا إلى هذه الأُصول بعد موت عبدالله بن اباض، وجابر بن زيد، ومسلم بن أبي كريمة، والربيع بن حبيب، لأنّ هذه الأُصول إنّما صفت وتنوّرت وتلألأت بفضل البحوث الجبّارة من أهل الفكر والتحقيق ومن فضل ماورث علماء أهل البيت من خطب الإمام أمير المؤمنين علي(عليه السلام) حتى صقلوها ببراهينهم الجليّة، فإذا كان هذا حال مذهبهم فلأي مبرّر يسندون مذهبهم إلى واحد من التابعين كعبدالله بن اباض وجابر بن زيد وتلاميذه؟! مع أنّهم لم يكونوا بالنسبة إلى هذه المسائل في حلّ ولامرتحل.
أضف إلى ذلك أنّ الرجلين كانا من التابعين أخذوا عن الصحابة وبلغوا إلى ما بلغوا من العلم، ولكن بين علماء الأُمّة من كان أعلم منهما ـ أعني: أُستاذه ابن عباس ـ ذلك البحر الموّاج ـ حسب تعابير القوم ـ، بل وبينهم الإمامان الحسن والحسين، والسجاد، وباقر العلوم، وجعفر الصادق(عليهم السلام)وغيرهم فلوكان هناك ملزم للانتساب، فالانتساب إلى الأعلم والأتقى ومن نصّ الكتاب على وجوب ودّه، أولى وألزم، فإن كان هذا الانتماء غير ممكن فالانتماء إلى جميع الصحابة والتابعين بلا رفع واحد وخفض آخر، أولى وأحق .
5 ـ إذا كان الكتاب والسنّة هما المصدران الرئيسيان لدى المسلمين ولديكم فنحن نحبّذ لكم دراسة حال حياة الإمام علي(عليه السلام) ومناقبه الواردة

صفحه 346
في السنّة النبوية، ولعلّكم عند ذلك سترجعون عن ولاء المحكّمة الأُولى، وتخطّئون منهجهم وأعمالهم.
هذه أُمنيتي وأُمنية كلّ ناصح مشفق، عسى الله أن يجمع كلمة المسلمين ويلمَّ شعثهم، ويجعلهم يداً واحدة قبال المعتدين والمستعمرين، والله رؤوف رحيم.
***

صفحه 347
الفصل الحادي عشر
مؤسس المذهب الاباضي ودعاته
في العصور الأُولى

صفحه 348

صفحه 349
عبدالله بن اباض مؤسس المذهب الاباضي   
قد تعرّفت على عقائد الاباضية وشيئاً من أُصولهم وفقههم وسيرتهم والمسالك الأربعة عندهم، فحان التعرّف على أئمّتهم ودعاتهم في القرون الأُولى، خصوصاً أنّ الاباضية هي الفرقة الوحيدة الباقية من الخوارج المنتشرة في مناطق مختلفة، أعني: عمان، الجزائر، تونس، ليبيا، مصر، المغرب وزنجبار.

1 ـ عبدالله بن اباض، مؤسّس المذهب:

هو عبدالله بن اباض المقاعسي، المري، التميمي ـ من بني مرّة ـ ابن عبيد ابن مقاعس من دعاة الاباضية بل هو مؤسّس المذهب.
قد اشتهرت هذه الفرقة بالاباضية من أوّل يوم، وهذا يدل على أنّه كان لعبدالله بن اباض دور في نشوء هذه الفرقة وازدهارها، وإن كانت الفرقة يطلقون على أنفسهم أسماء أُخرى يشترك فيها سائر المسلمين كأهل الإسلام وأهل الحق أو جماعة المسلمين، وغير ذلك، غير أنّ هذه الأسماء لم تكن وافية بالتعرّف عليهم بل كان المعرّف لهم عنوانين: 1 ـ القعدة 2 ـ الاباضية.
كلّ ذلك يشرف الإنسان على الاطمئنان بأنّ لابن اباض تأثيراً هامّاً في نشوء هذه الفرقة، وإليك البيان:

صفحه 350
 
ظهور خط الاعتدال بعد مقتل الإمام:
قد عرفت أنّ عليّاً(عليه السلام) قد قضى على الخوارج الذين كانوا يثيرون الشغب، ويستعرضون الناس بالسيف، فلمّا مضى علي(عليه السلام) وضع معاوية بن أبي سفيان السيف في الخوارج واستأصل شأفتهم لما كانوا يرتكبون من الأعمال الإجرامية التي عبّر عنها علي(عليه السلام) في خطبة له: «كلاّ والله إنّهم نطف في أصلاب الرجال وقرارات النساء. كلّما نجم منهم قرن قطع، حتى يكون آخرهم لصوصاً سلاّبين».(1)
وقال(عليه السلام) مخطاباً لهم:
«أما إنّكم ستلقون بعدي ذلاّ شاملا، وسيفاً قاطعاً، وأثرة يتّخذها الظالمون فيكم سنّة».(2)
ففي هذه الظروف القاسية وجد بينهم رجل يملك شيئاً من العقل، ورأى أنّ تلك الأعمال الإجراميّة تسقطهم عن العيون ولا تُبْلِغُهم إلى الهدف، وهو «أبو بلال مرداس بن حدير» ونقطة البداية في دعوة أبي بلال كانت هي إنكار مسلك العنف وما يذهبون إليه من قتل المخالفين واستعراض الناس، فأمر أتباعه أن لايُجرِّدوا سلاحاً، ولايقاتلوا مسلماً إلاّ إذا تعرّضوا لعدوان، أو واجهوا قتالا، فكان عليهم حمل السلاح دفاعاً عن النفس، وينقل البلاذري عنه قوله: «إنّ تجريد السيف وإخافة السبيل لأمر

1 . نهج البلاغة: الخطبة 60 .
2 . نهج البلاغة: الخطبة 58 .

صفحه 351
عظيم، ولكنّا نشذّ عنهم ولانجرّد سيفاً ولا نقاتل إلاّ من قاتلنا».(1)
ويؤيّد الكاتب انّ خط الاعتدال، ظهر بعد مقتل الإمام علي(عليه السلام)بقوله:
«إنّ هذا المسلك (التطرّف) منهم، دعا بعض من كانوا يوازرونهم، إلى مخالفتهم، والافتراق عنهم، بل وتوجيه شديد النقد عليهم،...هذا البعض ـ الذي تشدّد بعد أن كانوا لهم مؤيّدين ـ بدا لهم رأي غير الذي ارتأوه جميعاً ورأوا أنّ عليّاً وإن أخطأ في قبول التحكيم، وإن لم ينزل عند طلبهم عليه التوبة ممّا فعل، وكذلك سائر أهل القبلة الذين مازالوا على الشهادتين، إنّما هم مسلمون لايجوز قتالهم، ولاسبي نسائهم، وليست أموالهم غنيمة، وانّ قتالهم لايكون إلاّ في حالة بغي وعدوان منهم، فهنا يجب القتال بمقدار مايلزم لدفع العدوان وردّ البغي .(2)
ويقول: إنّ المحكّمة بعد واقعة النهروان افتقدوا وحدة الصف، وشاعت فيهم الفرقة، وساد الاضطراب، ممّا دفع بعضهم إلى الغلو في التطرّف، وتنكُّبِ الطريق السوي، ووجد بينهم من استنكره ولم يجد بداً من الافتراق عن هؤلاء الذين عرفوا بالخوارج، إيماناً منهم بأنّ طريق الاستعراض بالسيف، ليس هو طريق الإسلام، وقد كان على رأس هؤلاء - الذين عرفوا بالقعدة ـ أبو بلال مرداس ومن خلفه من الدعاة الذين عرفوا فيما بعد بالاباضية.(3)

1 . الإمام جابر بن زيد العماني: 138 وما نقله عن البلاذري مذكور في الأنساب: 5 / 94 .
2 . الإمام جابر بن زيد العماني: 105 و 131 ـ 132 .
3 . نفس المصدر .

صفحه 352
وقد تأثّرت عدّة من الخوارج بهذه الفكرة واستفحلت دعوة أبي بلال، وظهرت معالمها، غير أنّ بني أُميّة لم يكونوا يرضون بوجود قدرة ماثلة أمامهم، فلأجل ذلك استعمل ابن زياد (والي البصرة) بعد موت أبيه زياد بن أبيه، الشدّة والقسوة على جميع المحكِّمة متطرّفيهم ومعتدليهم، فقتل أبابلال مرداس بن حدير في منطقة نائية عن البصرة(1) كما قتل أخاه عروة بن ادية(2) في البصرة فقطّع أيديه ثمّ صلبه.
ففي البصرة اتّبع عمّال الأمويين سياسة البطش والتعذيب والنفي والقتل ضدّ معارضيهم بصفة عامّة، ولم يستثنوا من هذه السياسة جماعة القعدة، ورغم انّ هذه الجماعة لم تأخذ بأسلوب الخوارج في التطرّف والعدوان، وترويع الآمنين، ورفع السيف في وجه الدولة، إلاّ أنّ عمّال بني أُميّة في بلاد العراق، شدّدوا عليها خوفاً من دعوتها التي كانت تستسري بين الناس، وتحاشياً للشرّ قبل وقوعه، وقمعاً للنفاق قبل أن ينجم.
وازاء هذا الاضطهاد لجأت القعدة إلى السرَّية والكتمان، وظلّوا على هذا الأمر(إلاّ في فترة ثورة ابن الزبير) حتى جاء عصر الحجاج بن يوسف الذي قام بدوره في اضطهاد من ينكشف لديه أمره.(3)
وبعد ما ثار عبدالله بن الزبير على عمّال يزيد، ودانت له الحجاز والعراق، فعند ذلك اجتمعت الخوارج وعلى رأسهم نافع بن الأزرق

1 . قتل أوائل خلافة «يزيد» في منطقة «آسك» قريبة من الأهواز عام 60 .
2 . وهو الذي سلّ السيف على الأشعث بعد عقد التحكيم كما عرفت تفصيله.
3 . الاباضية في مصر والمغرب: 32 ـ 33 .

صفحه 353
وعبدالله بن صفّار وعبدالله بن اباض، فزعموا أنّه ربّما يوجد عنده أُمنيتهم، ولكن بعدما وقفوا على عقائده في حق عثمان وأصحاب الجمل تفرّقوا عنه، وغادروا مكّة المكرّمة، فمنهم من ذهب إلى البصرة، ومنهم من ذهب إلى حضرموت.
وفي هذه اللحظة الحسّاسة بدأ الخلاف بين ابن الأزرق وعبدالله بن اباض فاختار الأُوّل الخروج وسلّ السيف، وقتل المخالفين وسبي النساء وأنكر الثاني هذا التطرّف، كل ذلك حوالي عام 64 إلى 65 من الهجرة، فقتل الأوّل بسبب تطرّفه في ناحية الأهواز وبقي الثاني يعيش في ظل الاعتدال والتقيّة.
كل ذلك يعرب عن أنّ عبدالله بن اباض كان في تلك الفترة رجلا كاملا لايقلّ عمره عن عمر الدعاة الذين يقودون أُمّة ويتأمّرون عليهم، ولعلّه كان في تلك الأيام من أبناء الأربعين لو لم يكن أكثر، فعلى ذلك نخرج بهذه النتيجة انّه كان من مواليد سنة 24 من الهجرة فيكون أصغر بسنتين من جابر بن زيد على رواية أو ستّ سنوات على رواية أُخرى .
هذا من جانب، ومن جانب آخر نرى أنّه يخاطب عبدالملك بن مروان في رسالة إليه بقوله: «فلا تسأل عن معاوية ولاعن عمله ولا عن صنعته غير انّا قد أدركناه ورأينا عمله وسيرته في الناس، ولا نعلم أحداً اترك للقسمة التي قسم الله، ولالحكم حكمه الله، ولا أسفك لدم حرام منه».(1)

1 . العقود الفضية للحارثي: 122 كما في «الإمام جابر بن زيد» وسيوافيك نصّ الرسالة برمّتها عن مصدر آخر.

صفحه 354
كل ذلك يعرب عن أنّ عبدالله بن اباض كان رجلا كاملا وداعياً قويّاً إلى خط الاعتدال وكان هو الناطق باسم هذه الجماعة، فنسب المذهب إليه لأجل ذلك ،فكونه هو المؤسّس للمذهب أو الداعي القوي إلى خط الاعتدال الذي أسّسه أبو بلال هو الأقوى بالنظر إلى النصوص التاريخية، والناظر إلى رسالته التي كتبها إلى عبدالملك بن مروان يجده مناظراً قويّاً ينقض دليل خصمه بحجّة أقوى من حجّته، ونذكر منه نموذجاً:
احتجّ عبدالملك على صلاح معاوية بقوله: «إنّ الله قام معه وعجّل نصره وبلّج حجّته وأظهره على عدوّه بالطلب لدم عثمان....» فأجابه في ذلك عبدالله بن اباض بقوله: «فإن كنت تعتبر الدين من قبل الدولة والغلبة في الدنيا فإنّنا لانعتبره من قبل ذلك، فقد ظهر المسلمون على الكافرين لينظر كيف يعملون (1) وظهر المشركون على المؤمنين ليبلي المؤمنين ويُعلي الكافرين...فلا تعتبر الدين من قبل الدولة...».
ولو كان هو الكاتب لتلك الرسالة(2) ولم تكن مملاة عليه، لدلّ على إحاطته بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية. كل ذلك يؤيّد انّه هو المؤسّس الثاني للمذهب بعد انطماس خط أبي بلال. وبما أنّ في تلك الرسالة احتجاجات على الطغمة الأمويّة، وفي الوقت نفسه، تعكس الأحوال

1 . لعلّه إشارة إلى قوله سبحانه في حقّ بني اسرائيل قال: ( عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَ يَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) ـ الأعراف: 129 ـ .
2 . قد نقل البرّادي في كتاب الجواهر المنتقاة رسالة ابن اباض : 156 ـ 167، والكتاب مطبوع بمصر طبعة حجرية; كما نقلها مؤلف السير والجوابات لبعض أئمة الاباضيّة .

صفحه 355
السائدة في تلك الأيّام، نأتي بنصّها في آخر هذا الفصل، وهي من المواثيق التاريخية.
هذا ما وقفنا عليه بعد الغور في التاريخ .

رأي آخر في المؤسّس :

هناك رأي آخر هو أنّ المؤسّس هو جابر بن زيد التابعي، تلميذ ابن عبّاس وغيره كما سيوافيك، وأنّ عبدالله بن اباض كان ناطقاً عن الجماعة التي كان يرأسها ويقودها ذلك التابعي سرّاً وخفاء .
يقول علي يحيى معمّر:
«وبعد وفاة جابر بن زيد ظهر عبدالله بن اباض بأجلى مظاهر الغيرة الدينية ولقّن أصحابه مبدأ الإقدام في تقرير الحق، وقمع أهل الجور والظلم، المنحرفين عن جادة الصواب، حتى ظهرت هذه الفرقة الناجية المحقّة الصادقة في أدوارها الوجودية في حالتي الكتمان والظهور».(1)
وقال أيضاً: «فقد كان يحضر مجلس جابر بن زيد عدد من الطلاب كقتادة، وأيّوب، وابن دينار، وحيّان الأعرج، وأبي المنذر تميم بن حويص، ومنهم من يأخذ عنه أكثر ممّا يأخذ من غيره، أو يكاد يختصّ بمجلسه، كأبي عبيدة بن مسلم، وضمام، وأبي نوح الدهان، والربيع بن حبيب، وعبدالله بن اباض، ومن هؤلاء الطلاب من كان يشتغل أثناء التحصيل

1 . الاباضية في موكب التاريخ: 151، الحلقة الأُولى .

صفحه 356
وبعده بالشؤون العامة، ومنهم من اشتغل بالمسائل السياسية ومطارحاتها مع حكّام الدولة الأموية في ميدان الكلمة دون استعمال السيف كعبدالله بن اباض، ومنهم من جلس للتدريس وأخذ مكان الإمام كأبي عبيدة أبي نوح الدهان وقام بنفس الدور وتخصّص فيه. (1)
إنّ ما ذكره بصورة أمر قاطع غير ثابت في التاريخ، كيف وأغلب الظن انّ عبدالله بن اباض مات قبل جابر وانّه كان يقود أمر القعدة في حياة جابر، وإن كانت الأقوال في زمان حياته مختلفة، فمن قائل إنّه مات عام 80 إلى آخر إنّه مات قرابة 86 ، إلى ثالث بأنّه مات سنه 100 بالمغرب ودفن في جبل نفوسه، كما أنّه اختلفت الأقوال في حق جابر وأكثر الأقوال إنّه مات عام 94، ذكر بعض المؤرّخين انّه مات عام 104، فكيف يمكن أن يكون عبدالله هو القائم بالأمر بعد وفاة جابر؟
ويظهر تقدّم قيادة عبدالله بن اباض على جابر، من الدكتور رجب محمّد عبدالحليم: قال: إنّ القعدة أو جماعة المسلمين هم الذين انظمّوا إلى جابر بن زيد، وانضووا تحت قيادته بعد أن انتهى دور عبدالله بن اباض، فبعد أن رأوا مدى القوَّة التي ينعم بها هذا الفقيد الأزدي بسبب مساندة الأزد له، لدرجة انّ الحجّاج المشهور بالبطش والعنف لم يجرأ على قتله عندما عرف صلته بالاباضية واكتفى بنفيه إلى بلدة عمان، ولم يلبث أن عاد منها إلى البصرة مرّة أُخرى، ولم يتعرّض له الحجاج في كثير أو قليل.(2)

1 . الاباضية بين الفرق الإسلاميّة: 2 / 135 ـ 136 .
2 . الاباضية في مصر والمغرب: 200 .

صفحه 357
ويقول في موضع آخر: ولمّا أحسّ الحجاج بنشاط جابر بن زيد الذي تولّى أمر جماعة القعدة بعد عبدالله بن اباض، ألقى به في السجن ثم نفاه إلى عمان، ولمّا عاد منها، ألقى به في السجن مرّة ثانية، كما سجن قيادات القعدة الآخرين.(1)
وهناك نظرية ثالثة وهي أنّ الرجلين كانا متعاصرين، غير أنّ المصلحة الزمنية كانت توجب اختفاء جابر وظهور عبدالله بن اباض في الساحة. يقول الدكتور صالح بن أحمد الصوافي: «لقد آثرت الجماعة أن يظل أمر جابر مستوراً، ولعلّ مرجع ذلك مارأوه من عظم الخسارة فيما لو اشتهر أمر جابر وأخذوه بالشدّة، فإنّ ذلك يفقد الجماعة عقلها المدبّر وزعيمها الحقيقي، ولقد بالغ جابر في التخفّي حتى قدّم سواه للتحدّث باسم الجماعة ومُناظرة خصومه، وكان عبدالله بن اباض أحد أُولئك الذين تحدَّثوا كثيراً باسمهم حتى لقد ظن انّه الزعيم الحقيقي للجماعة فنسبها الآخرون إليه، وعرفوها بأنّها جماعة الاباضية مع أنّ عبدالله بن اباض لم يكن إلاّ واحداً من أفرادها قدّمه زعيمها ـ جابر بن زيد ـ للتحدّث عنهم ومناظرة خصومهم».(2)
يلاحظ عليه: أنّه مجرد استحسان وتحليل حدسي لم يقترن بدليل، وقد عرفت اقتران الرجلين في الولادة والوفاة وظهور عبدالله بن اباض في الدعوة أيّام يزيد بن معاوية، ولم يكن يومذاك اسم من جابر ولاخبر.
ثمّ إنّ الكاتب لمّا رأى أنّ المذهب منتم إلى ابن اباض طيلة قرون،

1 . الاباضية في مصر والمغرب: 33.
2 . الإمام جابر بن زيد العماني: 153 .

صفحه 358
حاول أن يصحّح وجه النسبة إليه وإنّه كان فرداً واحداً من القعدة، وذلك بوجهين:
1 ـ إنّ هذه الجماعة لم تطلق على نفسها اسم الاباضية بل كانوا يسمّون أنفسهم أهل الدعوة أو جماعة المسلمين.
2 ـ إنّ تسمية الاباضية إنّما أطلقها على هذه الجماعة مخالفوهم في فترات تالية، وربّما كان الأمويّون كما يرى البعض هم الذين أطلقوا عليهم هذا الاسم نسبة إلى عبدالله بن اباض لأنّ الأخير كان من علمائهم وشجعانهم والمناظر باسمهم، كما أنّ الأمويّين لايريدون نسبة هذه الفرقة إلى جابر حتى لايجذبوا إليه الأنظار، ولا يبدو في حياة جابر المشرقة، فتميل إليهم النفوس، فنسبوهم إلى عبدالله بن اباض وهو أقلّ منزلة من جابر في العلم وإن كان لايقلّ عنه في التقوى والورع والصلاح. (1)
ولا يخفى ضعف الوجهين: أمّا الأوّل فلأنّ الهدف من التسمية هو التعرّف على المسمّى، ومن المعلوم أنّ اللفظين المذكورين لفظان عامّان لا يكونان مشيرين إليه.
   
وأمّا الثاني: فمجرّد حدس لادليل عليه ، ولم يكن جابر بن زيد من المشاهير والأعلام بين العلماء والمحدّثين حتى تكون التسمية باسمه موجباً للانجذاب، بشهادة انّه ليس لجابر روايات وافرة في الصحاح والمسانيد.

1 . الإمام جابر بن زيد: 161 ـ 162 نقلا عن تاريخ المغرب الكبير، لمحمّد علي دبوز: 2 / 298 .

صفحه 359
ولعلّ القول الحق ما يذكره الصوافي في آخر كلامه ويقول: إنّ جماعة الاباضية كانت حريصة على التخفّي والتستّر ولم تبد كجماعة خارجة، وكان أوّل ظهور لها عندما راح عبدالله بن اباض يتحدّث باسمها ويبعث برسائل إلى الأمير الأموي عبدالله بن مروان، فكان من الطبيعي أن تنسب هذه الجماعة إلى من أبدى للخليفة نفسه على أنّه صاحب الرأي والكلمة. (1)
أضف إلى ذلك أنّه لم يثبت كون جابر بن زيد من الاباضية، وسيوافيك انّه كان يصلّي خلف الحجاج ويأخذ جوائزه.

2 ـ جابر بن زيد العماني الأزدي:

وهو الشخصية الثانية التي تتبنّاها الاباضية زعيماً ومؤسّساً لمذهبهم وقد أَطروه في كتبهم، وقد تعرّفت على الاختلاف في ميلاده ووفاته، فهو من رجال النصف الثاني من القرن الأوّل، وقد طلع نجمه في هذه الفترة، وهو عماني عاش في العراق وأمضى أكثر عمره في البصرة إحدى عواصم العراق العلمية، وإليك كلمات أهل الرجال في حقّه.
1 - قال أبو حاتم الرازي: جابر بن زيد أبو الشعثاء الأزدي اليحمدي روى عن ابن عباس والحكم بن عمرو وابن عمر، روى عنه عمرو بن دينار وقتادة وعمرو بن هرم. سمعت أبي يقول ذلك.
وعن عطاء انّ ابن عباس قال : لو أنّ أهل البصرة نزلوا عند قول جابر

1 . الإمام جابر بن زيد: 162 ـ 163 .

صفحه 360
بن زيد لأوسعهم علماً عن كتاب الله عزّوجلّ، وقال عكرمة: كان ابن عباس يقول: هو أحد العلماء، وعن تميم بن حدير عن الرباب قال: سألت ابن عباس عن شيء، فقال: تسألونني وفيكم ابن زيد؟
وعن أبي هلال، عن داود، عن عذرة قال: دخلت على جابر بن زيد، فقلت: إنّ هؤلاء القوم ينتحلونك ـ يعني الاباضية ـ ، قال: أبرأ إلى الله عزّوجلّ من ذلك، وعن يحيى بن معين يقول: أبو الشعثاء جابر بن زيد روى عنه قتادة، بصري، ثقة. وقال أبو زرعة: إنّه بصري أزدي، ثقة.(1)
2 ـ وقال أبو زكريا النووي بمثل ما قاله الرازي وأضاف: قال أحمد بن حنبل وعمرو بن علي والبخاري: توفّي سنة ثلاث وتسعين، وقال محمّد بن سعد: سنة ثلاث ومائة، وقال الهيثم: سنة أربع ومائة .(2)
3 ـ وقال ابن حجر العسقلاني بمثل ما قالا، وأضاف: وقال العجلي: تابعي ثقة، وفي تاريخ البخاري عن جابر بن زيد قال: لقيني ابن عمر فقال: جابر! إنّك من فقهاء أهل البصرة، وقال ابن حبان في الثقات: كان فقيهاً، ودفن هو وأنس بن مالك في جمعة واحدة، وكان من أعلم الناس بكتاب الله ، وفي كتاب الزهد لأحمد: لمّا مات جابر بن زيد، قال قتادة: اليوم مات أعلم أهل العراق.
وقال اياس بن معاوية: أدركت الناس ومالهم مفت غير جابر بن زيد.

1 . الجرح والتعديل: 2 / 494، رقم 2032 .
2 . تهذيب الأسماء واللغات: 1 / 142، رقم 98 .

صفحه 361
وفي تاريخ ابن أبي خيثمة: كان الحسن البصري إذا غزا أفتى الناس جابر بن زيد.
وفي الضعفاء للساجي: عن يحيى بن معين: كان جابر اباضياً، وعن عكرمة: صفرياً، وأغرب الأصيلي فقال: هو رجل من أهل البصرة لايعرف، انفرد عن ابن عباس بحديث: «من لم يجد إزاراً فليلبس السراويل» ولايعرف هذا الحديث بالمدينة(1).
4 ـ وقال أيضاً: جابر بن زيد، أبو الشعثاء الأزدي الجوفي (2) ـ بفتح الجيم وسكون الواو بعدها فاء ـ البصري، مشهور بكنيته، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة 93، ويقال: ومائة. (3)
ولم يذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ولا ابن حجر في لسانه.
وقال الأوّل في «سير أعلام النبلاء»: روى جابر عن ابن عباس، قال: آخى النبي بين الزبير وابن مسعود. وفي موضع آخر منه روى قتادة، قال: سمعت جابر بن زيد يحدّث عن ابن عباس قال: تقطع الصلاة الحائض.(4)
هذا ما وقفت عليه في كتب الرجال من أحوال الرجل، وقد قامت الاباضية في العصور الأخيرة بترجمته ترجمة وافية، وقد أطروه وإليك نبذاً من كلماتهم في حقّه:

1 . تهذيب التهذيب: 2 / 34، رقم 61 .
2 . ينسب إلى درب الجوف وهي محلّة بالبصرة.
3 . تقريب التهذيب: 1 / 122، رقم 5 .
4 . سير أعلام النبلاء: 1 / 490 و 10 / 252 .

صفحه 362
 
كلمات الاباضية في حقّ جابر:
هذه نصوص علماء الرجال من أهل السنّة ولاعتب علينا أن نشير إلى كلمات أتباع الرجل وإن طال بنا المقام.
1 ـ لم يكن جابر بن زيد ممّن عرف عنهم الميل إلى التمرّد أو الثورة، فلم يُعرف عنه أنّه كان ضمن الذين خرجوا على الإمام علي بن أبي طالب، أو اعتزلوه أو تمرّدوا عليه، إذ أنّه ولد في عمان في الفترة ما بين عامي 18 و 22 هـ ، ثمّ رحل إلى البصرة يطلب العلم، وهو شاب في زمن لا نعرفه، ولايمكن تحديده، وغلب انّه رحل إليها بعد سنّ العشرين حيث كان شابّاً يستطيع تحمّل مشقّة السفر والترحال. والمعروف أنّ التحكيم الذي أدّى إلى انفصال جزء من جيش علي عنه، وقيامهم بمعارضته والخروج عليه، كان في رمضان من عام 37، وحدثت معركة النهروان التي أكّدت هذا الانفصال وكرّسته في عام 38 هـ .
وعلى ذلك فإنّ جابر بن زيد إمّا أنّه لم يكن موجوداً في البصرة
عند وقوع هذه الأحداث، أو انّه كان موجوداً، ولكنّه لم يشارك فيها على
أي نحو من الأنحاء، لأنّ كتب التاريخ السنّية والشيعية والاباضية لم يرد
فيها ذكر لأي شيء يتعلّق به، أو حتى مجرّد ذكر اسمه في تلك الفترة،
ولم يسمع أحد شيئاً عن جابر بن زيد إلاّ بعد انتهاء هذه الأحداث لحوالي أربعين عاماً عندما أتى الحجاج بن يوسف الثقفي إلى العراق والياً عليه

صفحه 363
من قبل عبدالملك بن مروان في عام 75 (1).
2 ـ إنّ مؤسّس مذهب الاباضي لم يكن ممّن شهدوا حرب الجمل أو صفّين أو النهروان، ولم يكن ضمن هؤلاء الذين رفعوا السيف في وجه الدولة أو حاربوها من الخوارج وغيرهم، بل كان يأتلف معها، فقد كان يأخذ عطاءه من الحجاج بن يوسف الثقفي، كما كان يأخذ جائزته ويحضر مجلسه ويصلّي خلفه.
ولذلك كان من مبادئ الاباضية بعد جابر، جواز الصلاة خلف أهل القبلة كلّهم، وخلف الجبابرة في أي بلد غلب عليه الجبابرة، ويجيزون الغزو معهم أيضاً، كما كانوا يأخذون بأحكامهم، ولايرون في ذلك بأساً طالما أنّ أحكامهم كانت موافقة للحقّ والعدل، وكانوا يستحسنون أفعالهم إذا جاءت على هذه الصفة.
من ذلك: ما حدث عندما عرض على عبدالملك بن مروان أمر رجل تزوّج من امرأة أبيه ظنّاً منه انّها تجوز له، فأمر عبدالملك بقتله على جهله فيما لايجوز الجهل به، وقال: لاجهل في الإسلام ولاتجاهل، فاستحسن جابر بن زيد هذا العمل من عبدالملك وقال عنه: إنّه أحسن وأجاد. وما ذاك إلاّ لما تميّز به هذا الفقيه الكبير، تميّز مذهبه من صفة التسامح والاعتدال، ولما قام عليه هذا المذهب من أُسس وأُصول. (2)

1 . الاباضية في المصر والمغرب: 15 .
2 . الاباضية في مصر والمغرب: 57 ـ 58 .

صفحه 364
3 - إنّ جابراً كان يصلّي الجمعة في المسجد الجامع في البصرة خلف عبيدالله بن زياد، وكان يقول لهم: إنّها صلاة جامعة وسنّة متّبعة.
وذكروا: انّه كان يتناول من الحجاج عطاء مقداره ستمائة أو سبعمائة درهم ويصلّي خلفه، وعرض عليه الحجاج أن يولّيه القضاء ولكن جابراً رفض هذا العرض.(1)
4 ـ إنّ العلم مثله مثل طائر باض في المدينة المنوّرة، وفرّخ بالبصرة، وطار إلى عمان .(2)
يريد انّه فرّخ بالبصرة بيد جابر، ولمّا مات جابر انتقل العلم إلى عمان، وذلك قبيل نهاية القرن الثاني للهجرة حيث قامت الإمامة الاباضية في عمان عام 177، وصارت هذه البلاد حجر الزاوية ومركز الثقل السياسي بالنسبة إلى المذهب والدعوة.
5 ـ إنّ جابر بن زيد الأزدي من أهل البصرة، يروي عن عبدالله بن عباس، وقد لقي جابر بن زيد عائشة أُمّ المؤمنين وسألها عن بعض مسائل، فلمّا خرج عنها قالت: لقد سألني عن مسائل لم يسألني عنها مخلوق قط، وإنّما توفّي جابر (رضي الله عنه)سنة ثلاث سنين ومائة. (3)
6 ـ اشتهر انّه لايماكس في ثلاث: في كراء إلى مكّة، وفي عبد يشترى ليعتق، وفي شاة التضحية، وكان يقول: لانماكس في شيء نتقرّب إليه.

1 . الاباضية في مصر والمغرب: 16 ، 19 ، 32 .
2 . يكرّرون هذا التعبير في غير واحد من كتبهم وهو من المغالاة في القول .
3 . بدء الإسلام وشرائع الدين: 108 .

صفحه 365
روي أنّه رأى أحد الحجبة يصلّي فوق الكعبة، فنادى: يا من يصلّي فوق الكعبة لاقبلة لك.(1)
7 - إنّ جابراً أحد المؤلّفين في الإسلام وقد كان لديوانه رنّة، وكان موضع تنافس بين دور الكتب الإسلامية، واستطاعت مكتبة بغداد أن تحصل عليه وأن تبخل به عن غيرها من المكتبات.
يقول علي يحيى معمر:
كان لهذا الكتاب قيمة كبرى لما فيه من علم وهدى، ولقربه من عصر النبوّة، ولأخذ مؤلّفه عن الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ ، وكانت له قيمة أُخرى أثرية وهي أنّه أوّل كتاب ضخم أُلّف في الإسلام.
وإنّه لمن المؤسف أن يضيع هذا التراث العظيم من مكتبة بغداد عندما أُحرقت تلك المكتبة العظيمة. وضاعت منها آلاف النفائس، كما أنّه من المؤلم المُرّ أن تضيع النسخة التي وصلت إلى ليبيا، فيما ضاع من التراث الإسلامي العظيم بسبب الجهل والحقد وطلب الرفعة عند الناس، وليس أعظم محنة من ضياع التراث العلمي والخلقي والديني لأُمّة مسلمة لايستقيم حاضرها إلاّ على القواعد المتينة التي ابتنى عليها ماضيها، ولن يصلح حاضر هذه الأُمّة إلاّ بما صلح به أوّلها.(2)
8 ـ إنّ جابراً أخذ عن عبدالله بن مسعود وجابر بن عبدالله وأبي هريرة

1 . الاباضية في موكب التاريخ : 148 ، الحلقة الأُولى.
2 . الاباضية في موكب التاريخ : 150 ، الحلقة الأُولى.

صفحه 366
وأبي سعيد الخدري، وقال: كان جابر بن زيد يلتقي بأُمّ المؤمنين عائشة ويأخذ عنها العلم ويسألها عن سنّة الرسول، وقد سألها يوماً عن جماع النبي وكيف كان يفعل، وانّ جبينها يتصبّب عرقاً وتقول عائشة: سل يا بُنيّ، ثم قالت له: ممّن أنت؟ قال: من أهل المشرق من بلد يقال لها عُمَان.
ولمّا كان هذا السؤال بظاهره بمعزل عن الوقار علّق عليه صاحب «تحفة الأعيان» بقوله: المراد انّه سألها عن مقدّمات الجماع التي يجوز السؤال عنها حرصاً منه ـ رضى الله عنه ـ على نقل السنّة وجمعها كي يكون المسلم مقتدياً برسول الله في كل أعماله دقيقها وجليلها.
يلاحظ عليه: أنّه لو صحّ السؤال لما نفع هذا التعليق وأمثاله ممّا حشدها مؤلّف الكتاب وهو يعرب عن سذاجة الرجل وعدم عرفانه بموضع السؤال والمسؤول، والعجب انّ جواب أُمّ المؤمنين لم يذكر في هذه الكتب ولم تصل السنّة إلى أيديهم، ولعلّ تكذيب أصل القضية أولى من توجيهها.
وهناك ملاحظة حول حياة جابر وهو أنّ صلاته خلف الحجاج تبرّرها التقية، وأمّا أخذ الجوائز الذي هو بمعنى دعم ولايته وإضفاء المشروعية عليها، فهل تبرّره التقيّة؟ أو كان من واجبه التخلّي عنها كما تخلّى عن قبول القضاء؟
إنّ ما جاء في هذه الكلمات من كون الرجل اباضياً مدعماً لمبدئه قاصر عن إفادة الاطمئنان والإذعان، فإنّ التقيّة أمر مشترك بين الاباضية

صفحه 367
وغيرهم، فالذي يوجب تقدير الرجل بل تقدير تلك الطائفة، انّهم يملكون الشجاعة الأدبية في الإجهار بجواز التقية والسلوك عليها في حياتهم، بينما يفقدها غيرهم من فرق أهل السنّة، فهم يعملون بالتقية في حياتهم السياسية والاجتماعية ولكن لايجاهرون بجوازها لو لم يكونوا مجاهرين بحرمتها!

فقه جابر بن زيد:

قد قام «يحيى محمّد بكوش» بجمع أقوال وآراء جابر من بطون الكتب، وهو يقول في مقدّمة الكتاب: «فقد وجدت في بطون الكتب أقوالا عديدة للإمام جابر بن زيد سواء ذلك في كتب الاباضية أو في غيرها، من كتب المذاهب الأُخرى، ثمّ رجعت إلى كتب الحديث فالتقيت برواياته منبثّة من هنا وهناك فانقدحت في ذهني فكرة أجمع ما يتيسّر لي جمعه وضمّه في مجموعة أُخرجها للناس...وفي أثناء بحثي ظهر للأُستاذ الصوافي كتاب يتناول هذا الجانب فاطّلعت عليه واستفدت منه كما اطّلعت أثناء ذلك على كتاب للأُستاذ «عوض خليفات» الذي درس نشأة الحركة الاباضية في المشرق فاستفدت منه أيضاً...وقد قسّمت الكتاب إلى أبواب بلغت أحد عشر باباً، وكل باب يشتمل على مسائل متفرّفة قد لايجمع بينها سوى أنّها تنسب إلى ذلك الباب، وإليك فهرس الأبواب:
1 ـ في حياة الإمام جابر بن زيد، فيه 13 مسألة.
2 ـ في مسائل القرآن وعلومه، فيه 41 مسألة .
3 ـ في الطهارات، فيه 19 مسألة .

صفحه 368
4 ـ في الصلاة، فيه 44 مسألة.
5 ـ في الزكاة، فيه 12 مسألة.
6 ـ في مسائل الصوم، فيه 18 مسألة .
7 ـ في مسائل الحج، فيه 30 مسألة.
8 ـ في مسائل النكاح والطلاق، فيه 61 مسألة .
9 ـ في المعاملات، فيه 21 مسألة.
10 ـ في الأقضية والأحكام، فيه 15 مسألة.
11 - في الزكاة والأطعمة والكفّارات والنذور والوصايا والمواريث، فيه 31 مسألة .(1)
ثمّ إنّ الكتاب خرج في 728 صفحة، وربّما يتخيّل القارئ في بادئ النظر أنّ أكثر ما جاء فيها يرجع إلى آراء جابر وأقواله وأفكاره، ولكنّه بعد ما سبر الكتاب سرعان ما يرجع ويقف انّ مجموع ما روي عنه في تلك الأبواب ـ لو جمع في محل واحد ـ لايتجاوز عن عشر صفحات، ولكن المؤلّف اتّخذ طريقة المقارنة الفقهية وطلب لآراء المذاهب دليلها، فجاء الكتاب كتاباً ضخماً في الفقه، هو لايمت إلى جابر بصلة إلاّ قليلا.
من دعاة الاباضية في العصور الأُولى: أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة   
هذا وقد بسط المؤلّف الكلام في ترجمة جابر في الباب الأوّل، ومن أراد التبسّط فليرجع إليه.

1 . فقه الإمام جابر بن زيد: 7 ـ 8 وفهرس الكتاب .

صفحه 369
 
3 ـ أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة (المتوفّى حوالي 158 هـ ):
هذا هو الشخصية الثالثة لفرقة الاباضية وله ترجمة في كتب الرجال والتاريخ، كما له ترجمة مفصّلة في كتب الاباضية، ونذكر ما وقفنا عليه في القسم الأوّل ثمّ نردفه بكلمات الاباضية.
قال الحافظ الرازي: مسلم بن أبي كريمة روى عن علي ـ رضي الله عنه ـ ، روى عنه...(كذا)، سمعت أبي يقول ذلك ويقول: هو مجهول. (1)
ولو كان المقصود من العنوان هو المترجم فيروي عن علي (عليه السلام)بواسطة أو واسطتين كما لا يخفى.
وعنونه ابن حبّان في الثقات، واكتفى بنقل اسمه فقط وقال: مسلم بن أبي كريمة. (2)
وقال ابن الجوزي: مسلم بن أبي كريمة، قال الرازي: مجهول.(3)
ولم أجد له ترجمة في الكتب الرجالية، وأمّا كلمات الاباضية في حقّه، فإليك بيانها:
يقول علي يحيى معمّر: أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي الذي

1 . الجرح والتعديل: 8 / 193 برقم 845 .
2 . الثقات: 5 / 354 و 401 .
3 . كتاب الضعفاء والمتروكين: 3 / 118 دار الكتب العلمية، بيروت، 1406 هـ . ولاحظ بدء الإسلام: 26، 99، 110، 114; ولسان الميزان 6/32 .

صفحه 370
توفّي في ولاية أبي جعفر المنصور (المتوفّى سنة 158 هـ ) ، وقد أدرك من أدركه جابر بن زيد، فروايته عن جابر رواية تابعي عن تابعي. وقد روى أبو عبيدة أيضاً عن جابر بن عبدالله وأنس بن مالك وأبي هريرة وابن عباس وأبي سعيد الخدري وعائشة أُمّ المؤمنين (1) ـ رضى الله عنها ـ وروايته هذه عنهم موجودة في هذا المسند الصحيح (2) وهي رواية تابعي عن تابعي .

شيوخه:

أخذ أبو عبيدة العلم عمّن لقيه من الصحابة وعن الجابرين: جابر بن عبدالله وجابر بن زيد، وعن ضمار السعيدي وجعفر السماك وغيرهم.

تلاميذه :

من دعاة الاباضية في العصور الأُولى: أبو عمرو ربيع بن حبيب الفراهيدي   
وحمل العلم عن أبي عبيدة خلق كثير، منهم الربيع بن حبيب الفراهيدي صاحب المسند، وفيهم: حملة العلم إلى المغرب وهم: أبو الخطاب المعافري، وعبدالرحمن بن رستم وعاصم السدراتي، وإسماعيل بن درار العذامسي، وأبو داود القبلي النفراوي، وكان الإمام أبو الخطاب المعافري قد جاء من اليمن فرافق الأربعة من أهل المغرب فخرج معهم إلى بلادهم، فنصّبوه عليهم بأمر شيخهم أبي عبيدة. وبأمره نُصّب الإمام عبدالله بن يحيى الكندي في أرض اليمن، وجمعت إمارته اليمن والحجاز، وأقام

1 . سماعه عن أُمّ المؤمنين عائشة وأبي هريرة بعيد جداً إلاّ أن يكون الرجل من المعمّرين .
2 . إشارة إلى مسند الربيع بن حبيب، والصحيح أن يقال: الجامع الصحيح، كما سيوافيك .

صفحه 371
حملة العلم عنده خمس سنين فلمّا أرادوا الوداع سأله إسماعيل بن درار عن ثلاثمائة مسألة من مسائل الأحكام. فقال له أبو عبيدة: «أتريد أن تكون قاضياً مع ابن درار؟ قال: أرايت ان ابتليت بذلك. (1)
وقد روي عنه أنّه قال: من لم يكن له أُستاذ من الصحابة فليس هو على شيء من الدين، وقد منَّ الله علينا بعبدالله بن عباس، وعبدالله بن مسعود، وعبدالله بن سلاّم.(2)

4 ـ أبو عمرو ربيع بن حبيب الفراهيدي:

إنّ الربيع من أئمّة الاباضية وهو صاحب المسند المطبوع، ولم نجد له ترجمة وافية في كتب الرجال لأهل السنّة. (3) ونكتفي في المقام بما ذكره الأُستاذ التنوخي في مقدّمته على شرح الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب:
«ومن يمن الطالع عن الحديث أن يكون الربيعان: الربيع بن صبيح والربيع بن حبيب في طليعة ركب الجامعين للحديث، والمصنفّين فيه، ومن الأسف أن لاندري شيئاً عن مصير مسند ابن صبيح وعسى أن يهتم بذلك الباحثون عن نفائس المخطوطات، ومن لطف الباري أن أبقى لنا مسند

1 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 1 / 166 ـ 167 .
2 . الإمام جابر بن زيد العماني، وقد ترجم له ترجمة مفصّلة وذكر مواقفه في تنظيم الدعوة ومجالها، والانتهاز من مواسم الحج لنشر المذهب واعمال السياسة السرّية والأخذ بالتقيّة، فمن أراد فليراجع ص 169 ـ 175 .
3 . له ترجمة في بدء الإسلام: 110، والأعلام: 3 / 13 .

صفحه 372
الربيع بن حبيب، ثمّ من نعمه عليّ أن وفّقني لإعادة نشره مع شرح علاّمة عمان عبدالله بن حميد السالمي، ولم يطّلع على المسند وشرحه في علماء مصر والشام والعراق إلاّ قليل.

الثلاثيات:

قد ذكر أئمّة الحديث أنّ رتب الصحيح تتفاوت تفاوت الأوصاف المقتضية للصحيح، وانّ المرتبة العلياما أطلق عليه بعض رجال الحديث أنّه أصح الأسانيد الثلاثية كسند الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن أبيه، وسند إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود، وسند مالك عن نافع عن ابن عمر، وهو قول البخاري لأنّ هذه الأسانيد قصيرة السند وقريبة الاتصال بالينبوع المحمّدي(صلى الله عليه وآله وسلم) .
ويشبه هذه الثلاثة الذهبية سلسلة مسند الربيع بن حبيب وثلاثياته... أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن ابن عباس، ورجال هذه السلسلة الربيعية من أوثق الرجال وأحفظهم وأصدقهم، لم يشب أحاديثها شائبة إنكار ولا إرسال ولاانقطاع ولا إعضال.
ولمزايا هذه الثلاثيات اهتمّ كثير من أئمّة الحديث بتأليف الثلاثيات .
1 ـ ثلاثيات الإمام أحمد المطبوعة أخيراً بدمشق سنة 1380 هـ ، وشرحها في جزأين الإمام محمّد السفاريني، وعدد ثلاثياته خمسة وستون ومائة حديث.

صفحه 373
2 ـ ثلاثيات البخاري وهي في صحيحه اثنان وعشرون حديثاً.
3 ـ ثلاثيات الدارمي وهي خمسة عشر حديثاً وقعت في مسنده بسنده.
4 ـ ثلاثيات الربيع بن حبيب الأزدي، وأحاديثها في مسنده، ورجال سلسلتها الثلاثية هم أبو عبيدة التميمي، وجابر بن زيد الأزدي، والبحر عبدالله بن عباس ـ شيخ جابر ـ ، وغيره من الصحابة .
وقد طبع هذا المسند القديم مع شرحه للإمام عبدالله السالمي في أربعة مجلدات طبع اثنان منها في مصر والثالث بدمشق، ولقد سبرته ولمست أنّ الرجل كان يملك شيئاً من الإنصاف، فلابأس بالإشارة إلى بعض خصوصياته.

انطباعات عن الجامع الصحيح:

هذا الجامع: مسند الربيع بن حبيب الأزدي البصري رتّبه أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني وطبع في أربعة أجزاء تبلغ عدد صفحاته 302 صفحة، طبع بدمشق سنة 1388 هـ بتقديم عبدالله بن حميد السالمي وأشرف على طبعه محمود غيران.
أكثر المؤلّف في هذا المسند الروايات عن ضمام بن السائب البصري العثماني عن جابر.
ثمّ عن أبي عبيدة (مسلم بن أبي كريمة).

صفحه 374
ثمّ عن أبي نوح (صالح بن نوح).
ثمّ عن سائر مشايخه .
وأكثر الروايات في الكتاب موقوفات تنتهي إلى الصحابة الاّ قليل منها مسند إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)وممّا يشهد على كون الرجل موضوعياً أنّه نقل الروايات عن علي بن أبي طالب(عليه السلام). وإليك رواياته عنه:
مسند الربيع بن حبيب الأزدي وروايته عن علي (عليه السلام)   

صفحه 375
 
«الباب (9) ما روى عن علي بن أبي طالب»:

«في التعظيم لله عزّوجلّ

ونفي التشبيه له سبحانه عن الأشباه»

قال الربيع: بلغني عن أبي مسعود، عن عثمان بن عبدالرحمن المدني، عن أبي إسحاق والشعبي قال: كان علي بن أبي طالب يقول في تمجيد الله عزّوجلّ: الحيُّ القائمُ الواحدُ الدائمُ فكَّاك المقادِمِ ورزّاقُ البهائم، القائمُ بغير منصبة، الدائم بغير غاية، الخالق بغير كلفة، فأعرَفُ العباد به الذي بالحدود لايصفُهُ ولا بما يوجد في الخلق يتوهّمه، لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار.

«الباب (10) خطبة علي»:

قال الربيع: وأخبرنا أبان قال: حدثنا يحيى بن إسماعيل، عن الحارث الهمداني قال: بلغ عليّاً أنّ قوماً من أهل عسكره شبّهوا الله وأفرطوا، قال: فخطب علي الناس فحمدالله وأثنى عليه ثمّ قال: يا أيّها الناس اتّقوا هذا العارقة(1) فقالوا: يا أمير المؤمنين وما العارقة؟ قال: الذين يشبّهون الله

1 . وفي نسخة الفارقة.

صفحه 376
بأنفسهم، فقالوا: وكيف يشبّهون الله بأنفسهم؟ قال: يضاهئون بذلك قول الذين كفروا من أهل الكتاب إذ قالوا: خلق الله آدم على صورته، سبحانه وتعالى عمّا يقولون، سبحانه وتعالى عمّا يشركون، بل هو الله الواحد الذي ليس كمثله شيء، استخلص الوحدانية والجبروت، وأمضى المشيئة والإرادة والقدرة والعلم بما هو كائن، لا منازع له في شيء، ولا كفؤ له يعادله، ولا ضد له ينازعه، ولا سميّ له يشبهه، ولا مثل له يشاكله، ولا تبدو له الأُمور، ولا تجري عليه الأحوال، ولا تنزل به الأحداث، وهو يجري الأحوال وينزّل الأحداث على المخلوقين، لا يبلغ الواصفون كنه حقيقته ولا يخطر على القلوب مبلغ جبروته لأنّه ليس له في الخلق شبيه ولا له في الأشياء نظير، لا تدركه العلماء بألبابها ولا أهل التفكير بتدبيرها وتفكيرها إلا بالتحقيق إيماناً بالغيب لأنّه لا يوصف بشيء من صفات المخلوقين وهو الواحد الذي لا كفؤ له (وَ أَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الباطِلُ وَ أَنَّ اللهَ هُوَ العَلِيُّ الكَبيِرُ)(1).

«الباب (11) قصة اليهودي مع علي بن أبي طالب»:

قال: وأخبرنا إسماعيل بن يحيى قال: حدثنا سفيان(2) عن الضحّاك قال: جاء يهودي إلى علي بن أبي طالب فقال: ياعلي متى كان ربّنا؟ فقال علي: إنّما يقال متى كان لشيء لم يكن فكان، وهو كائن بلا كينونة، كائن بلا كيفية، ولم يزل بلا كيف، ليس له قبل وهو قبل القبل، بلا غاية ولا منتهى

1 . الحج: 62 .   2 . خ سنان.

صفحه 377
غاية تنتهي إليها غايته انقطعت الغايات عنده وهو غاية الغايات.

«الباب (12) قصة القصاب مع علي بن أبي طالب»:

أخبرنا أبو قبيصة، عن عبدالغفار الواسطيّ، عن عطاء: انّ علي بن أبي طالب مرّ بقصّاب يقول: لاوالذي احتجب بسبع سموات لاأزيدُك شيئاً، قال: فضرب علي بيده على كتفه فقال: يا لحّام إنّ الله لايحتجب عن خلقه ولكن(1) حجب خلقه عنه، فقال: أُكفّر عن يميني؟ فقال: لا، لأنّك إنّما حلفت بغيرالله(2) .
وقال علي بن أبي طالب لمّا وجّه رسله إلى معاوية بن أبي سفيان: صلّوا في رحالكم واجعلوا صلاتكم معهم سبحة فإنّ الله لايتقبّل إلا من المتّقين.
قال: وحدثني موسى بن جبير، عن عبدالمجيد والفضيل بن عياض، عن منصور بن المعتمر، عن الحكم بن عيينة، عن علي بن أبي طالب قوله تعالى: ( لِلَّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنى وَ زِيادَة)(3).
قال: غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة أبواب.(4)

1 . خ ولكّنه .
2 . قوله: انّما حلفت بغير الله، هذا منه اعتبار بظاهر اللفظ إنكاراً لما سمع وتغليظاً على القائل، وإلاّ فإنّ الحالف إنّما قصد الحلف بالله عزّوجلّ وإن أخطأ في وصفه والله أعلم .
3 . يونس: 26.
4 . مسند ربيع بن حبيب: 217 ـ 219 و ص 205 .

صفحه 378
من دعاة الاباضية في العصور الأُولى: أبو يحيى عبدالله بن يحيى الكندي   
 
5 ـ أبو يحيى عبدالله بن يحيى الكندي (طالب الحق):
كان عبدالله بن يحيى بن عمر الكندي من حضرموت، وكان قاضياً لإبراهيم بن جبلة عامل القاسم بن عمر على حضرموت، وهو عامل مروان على اليمن.(1)
إنّ عبدالله بن يحيى الكندي أحد بني عمرو بن معاوية كان من حضرموت، وكتب إلى أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة وإلى غيرهم من الاباضية بالبصرة، يشاورهم بالخروج، فكتبوا إليه: إن استطعت أن لاتقيم يوماً واحداً فافعل، وأشخص إليه أبو عبيدة، أبا حمزة المختار بن عوف الأزدي في رجال من الاباضية فقدموا عليه حضرموت، فحثّوه على الخروج وأتوه بكتب أصحابه، فدعا أصحابه فبايعوه فقصدوا دار العمارة وعلى حضرموت: إبراهيم بن جبلة بن مخرمة الكندي، فأخذوه فحبسوه يوماً ثم أطلقوه، فأتى صنعاء وأقام عبدالله بن يحيى بحضرموت، وكثر جمعهم، وسمّوه «طالب الحق»، ثمّ استولى على صنعاء فأخذ الضحّاك بن الزمل وإبراهيم بن جبلة بن مخرمة فحبسهما، وجمع الخزائن والأموال فأحرزها ثمّ أرسل إلى الضحّاك وإبراهيم فأرسلهما، وقال لهما: حبستكما خوفاً عليكما من العامة وليس عليكما مكروه فأقيما إن شئتما أو أشخصا، فخرجا.

1 . الإمام جابر بن زيد: 176، نقلا عن العقود الفضية للحارثي: 187 .

صفحه 379
فلمّا استولى عبدالله بن يحيى على بلاد اليمن خطب الناس وقال: إنّا ندعوكم إلى كتاب الله تعالى وسنّة نبيّه وإجابة من دعا إليهما. الإسلام ديننا، ومحمّد نبيّنا، والكعبة قبلتنا، والقرآن إمامنا. رضينا بالحلال حلالا لانبغي به بدلا، ولانشتري به ثمناً قليلا; وحرّمنا الحرام ونبذناه وراء ظهورنا، ولاحول ولا قوّة إلاّ بالله وإلى الله المشتكى وعليه المعوّل، من زنا فهو كافر، ومن سرق فهو كافر، ومن شرب الخمر فهو كافر، ومن شكّ في أنّه كافر فهو كافر، ندعوكم إلى فرائض بيّنات، وآيات محكمات، وآثار مقتدى بها، ونشهد أنّ الله صادق فيما وعد، عدل فيما حكم، وندعوا إلى توحيد الرب واليقين بالوعيد والوعد، وأداء الفرائض، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والولاية لأهل ولاية الله، والعداوة لأعداء الله. كلّ ذلك كان في سنة ثمان وعشرين ومائة. (1)
ثمّ إنّه استولى على مكّة ثم المدينة وذلك في الوقت الذي بدأت ثورة بني العباس في خراسان، فكانت الدولة المركزية المروانية مشغولة بإخماد الثورة، فانتهز طالب الحق الفرصة وبسط سيطرته على الحجاز كلّه، ولكن في سنة ثلاثين ومائة جهّز مروان بن محمّد جيشاً مع عبدالملك بن محمد بن عطية السعدي فلقى الخوارج بوادي القرى فقتل بلج بن عقبة، وفرّ أبو حمزة في بقيّتهم إلى مكة، فلحقهم عبدالملك فكانت بينهم وقعة قتل فيها أبو حمزة وأكثر من كان معه من الخوارج، وصار عبدالملك في جيش

1 . الأغاني لأبي الفرج الاصفهاني: 23 / 224 ـ 256. وقد بسط الكلام في خبر عبدالله بن يحيى وخروجه ومقتله .

صفحه 380
مروان من أهل الشام يريد اليمن. وخرج عبدالله بن يحيى الكندي الخارجي من صنعاء فالتقوا بناحية الطائف وأرض جرس، فكانت بينهم حرب عظيمة قتل فيها عبدالله بن يحيى وأكثر من كان معه من الاباضية، ولحق بقيّة الخوارج ببلاد حضرموت.
يقول المسعودي: فأكثرها اباضية إلى هذا الوقت وهو سنة 332 هـ ، ولا فرق بينهم وبين من بعمان من الخوارج في هذا المذهب.(1)
   

أئمّة الاباضية في القرون الأُولى:

قد تعرّفت على الشخصيات البارزة للاباضية في القرن الأوّل وبداية القرن الثاني، غير أنّ أئمّتهم وشخصياتهم لاتحصر فيما ذكرنا، ونحن نأتي بقائمة أسمائهم، فمن أراد التوسّع فليرجع إلى تراجمهم في الكتب المعدّة، فقد ذكروا أنّ لهم وراء من ذكرنا ترجمتهم، أئمّة بالأسماء التالية:

القرن الأوّل:

1 ـ جعفر بن السماك العبدي .
2 ـ أبوسفيان قنبر.
3 ـ الصحار العبدي.

1 . مروج الذهب ومعادن الجوهر: 3 / 242 طبع دار الأندلس; تاريخ الطبري: 6 / 41 و 7 / 394 ـ 400; الكامل لابن الأثير: 5 / 351 دار صادر.

صفحه 381
 
القرن الثاني:
4 ـ صمّام بن السائب .
5 ـ أبو نوح صالح الدهان.
6 ـ الجلندي بن مسعود العماني .
7 ـ أبو الخطاب عبد الأعلى المعافري .
8 ـ هلال بن عطية الخراساني .
9 ـ أبو سنيان محبوب بن الرحيل .
10 ـ أبو صفره عبدالملك بن صفره.
11 ـ عبدالرحمن بن رستم .
12 ـ محمّد بن يائس.
13 ـ أبو الحسن الأيدلاتي .

القرن الثالث:

14 ـ أفلح بن عبدالوهاب .
15 ـ عبدالخالق القزاني.
16 ـ محكم الهواري.

صفحه 382
17 ـ المهتا بن جيفر.
18 ـ موسى بن علي.
19 ـ أبو عيسى الخراساني.
20 ـ محمّد بن محبوب .
21 ـ محمّد بن عباد.
22 ـ الصلت بن مالك .
23 ـ أبو اليقظان بن أفلح .
24 ـ أبو منصور الياس .
25 ـ عمروص بن فهد .
26 ـ هود بن محكم.

القرن الرابع:

27 ـ أبو الخضر يعلى بن أيّوب.
28 ـ أبو القاسم يزيد بن مخلد.
29 ـ أبو هارون موسى بن هارون.(1)
إنّ الكاتب المعاصر علي يحيى معمّر، ترجم جابر بن زيد وأبا عبيدة مسلم في الجزء الأوّل من كتابه «الاباضية في موكب التاريخ» تحت عنوان

1 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 1 / 27 ـ 28 .

صفحه 383
الاباضية في قيادة الأُمّة: 145 ـ 155، ثمّ خصّ الجزء الثاني بترجمة أئمّتهم وذكر كثيراً منهم القاطنين في «ليبيا» بعد البحث عن «دخول المذهب الاباضي إلى ليبيا» ومن أراد الوقوف فليرجع الى هذا الجزء: 21 ـ 197 .

دول الاباضية:

قد قام باسم الاباضية عدد من الدول في أربعة مواضع من البلاد الإسلامية:
1 ـ دولة في عمان استقلّت عن الدولة العباسية في عهد أبي العباس السفّاح سنة 132، ولاتزال إلى اليوم.
2 ـ دولة في ليبيا سنة 140، ولم تعمّر طويلا فقد انتهت بعد نحو ثلاث سنوات.
3 ـ دولة قامت في الجزائر سنة 160، وقد بقيت إلى حوالي 190، ثمّ قضت عليها الدولة العبيدية.
4 ـ دولة قامت في الأندلس ولا سيّما في جزيرتي «ميورقة» و «مينورقة»، و«ليس لدينا من أخبارهم الكثير وقد انتهت يوم انتهت الأندلس وأطفأ التعصّب الغربي شعلة الإسلام في تلك الديار».(1)
هذه الاباضية، وهذا ماضيهم وحاضرهم، وقد قدّمنا إليك صورة موجزة من تاريخهم، ونشوئهم وحروبهم وشخصياتهم وعقائدهم، وقد

1 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 1 / 92 ـ 93 .

صفحه 384
جرّدنا أنفسنا عن كل نزعة نفسانية تعرقلنا عن الوصول إلى الحق، والله وراء القصد.
والآن نستعرض رسالة «عبدالله بن اباض» إلى عبدالملك بن مروان، كما وعدناك:
رسالة عبدالله بن أباض إلى عبدالملك بن مروان   

صفحه 385
 
رسالة عبدالله بن أباض
إلى عبدالملك بن مروان
من عبدالله بن أباض إلى عبدالملك بن مروان: سلام عليك. فإنّي أحمد إليك الله الذي لا إله إلاّ هو، وأُوصيك بتقوى الله فإنّ العاقبة للتقوى والمرد إلى الله، واعلم أنّه إنّما يتقّبل الله من المتّقين .
أمّا بعد، جاءني كتابك مع سنان بن عاصم، وإنّك كتبت إليَّ أن أكتب إليك بكتاب، فكتبت به إليك، فمنه ما تعرف ومنه ماتنكره، زعمت أنّما عرفت منه ما ذكرت به من كتاب الله وحضضت عليه من طاعة الله، واتّباع أمره، وسنّة نبيّه، وأمّا الذي أنكرت منه فهو عندالله غير منكر. وأمّا ما ذكرت من عثمان والذي عرضت به من شأن الأئمّة وأنّ الله ليس ينكر عليه أحد شهادته في كتابه بما أنزله على رسوله أنّه من لم يحكم بما أنزل الله فأُولئك هم الظالمون والكافرون والفاسقون (1). وانّي لم أكن أذكر لك شيئاً من شأن

1 . قال الله تعالى في سورة المائدة 44 ـ 45 و 47. ( وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الكافِرُونَ).( وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بما أَنْزَلَ الله فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُون).( وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ الله فَأُولئكَ هم الفاسِقُونَ).

صفحه 386
عثمان والأئمّة إلاّ والله يعلمه أنّه الحق، وسأنزع لك من ذلك البيّنة من كتاب الله الذي أنزله على رسوله، وسأكتب إليك في الذي كتبت به، وأخبرك من خبر عثمان والذي طعنّا عليه فيه، وأُبيّن شأنه والذي أتى عثمان.
لقد كان كما ذكرت من قدم في الإسلام وعمل به ولكنّ الله لم يجر العباد من الفتنة والردّة عن الإسلام، وإنّ الله بعث محمّداً بالحق(صلى الله عليه وآله وسلم)وأنزل الكتاب فيه بيّنات كل شيء يحكم بين الناس فيما اختلفوا ( هُدىً وَ رَحْمَةً لِقَوْم يُؤْمِنُونَ)(1). فأحلّ الله في كتابه حلالا وحرّم حراماً وفرض فيه حكماً وفصّل فيه قضاءه وبيّن حدوده فقال: ( تِلْكَ حُدودُ اللهِ فَلا تَقْرَبُوها)(2).
وقال:( وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدودَ اللهِ فأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ)(2). وقسم ربّنا قسماً وليس لعباده فيه الخيرة، ثمّ أمر نبيّه باتّباع كتابه، فقال للنبي(صلى الله عليه وآله وسلم): ( وَ اتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبّكَ)(4). وقال: (فَإِذَا قَرَأناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ* ثُمَّ إِنّ عَلَيْنَا
بَيَانَهُ
)(3). فعمل محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) بأمر ربّه ومعه عثمان ومن شاء الله من أصحابه لايرون رسول الله يتعدّى من قبله شيئاً، ولايبدّل فريضة، ولايستحلّ شيئاً حرّمه الله، ولايحرّم شيئاً أحلّه الله، ولايحكم بين الناس إلاّ بما أنزل الله، فكان يقول: (إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبَّي عَذَابَ يَوْم عَظيِم)(6). فسّر (صلى الله عليه وآله وسلم)ما شاء الله تابعاً لما أمر الله، يتبع ما جاء من الله، والمؤمنون معه يعلّمهم وينظرون إلى عمله حتى توفّاه الله عليه الصلاة والسلام وهم عنه راضون،

1 . الأعراف: 52، ويوسف 111 .   2 . البقرة: 187 .
2 . البقرة: 229 .   4 . الأحزاب: 2 .
3 . القيامة: 18 ـ 19 .   6 . الأنعام: 15، ويونس: 15 .

صفحه 387
فنسأل الله سبيله وعملا بسنّته. ثم أورث الله عباده الكتاب الذي جاء به محمّد وهداه ولايهتدي من اهتدى من الناس إلاّ باتّباعه ولا يضلّ من ضلّ من الناس إلاّ بتركه.
ثمّ قام من بعده أبو بكر على الناس فأخذ بكتاب الله وسنّة نبّيه، ولم يفارقه أحد من المسلمين في حكم حكمه، ولاقسم قسّمه حتى فارق الدنيا وأهل الإسلام عنه راضون وله مجامعون.
ثمّ قام من بعده عمر بن الخطاب قويّاً في الأمر، شديداً على أهل النفاق، يهتدي بمن كان قبله من المؤمنين، يحكم بكتاب الله، وابتلاه الله بفتوح من الدنيا ما لم يبتل به صاحباه، وفارق الدنيا والدين ظاهر وكلمة الإسلام جامعة وشهادتهم قائمة، والمؤمنون شهداء الله في الأرض. وكذلك قال الله: (جَعَلْنَا كُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً)(1). ثمّ أشار المؤمنون فولّوا عثمان، فعمل ماشاء الله بما يعرف أهل الإسلام حتى بسطت له الدنيا وفتح له من خزائن الأرض ما شاء الله. ثمّ أحدث أُموراً لم يعمل به صاحباه قبله، وعهد الناس يومئذ قريب بنبيّهم حديث. فلمّا رأى المؤمنون ما أحدث عثمان أتوه فكلّموه وذكّروه بكتاب الله وسنّة من كان قبله من المؤمنين.
وقال الله: ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنّا مِنَ الْمُجرِمِيْنَ مُنْتَقِمُونَ)(2). فسفَّه أن ذكّروه بآيات الله وأخذهم بالجبروت،

1 . البقرة: 143 .   2 . السجدة: 22.

صفحه 388
وضرب منهم من شاء الله وسجن ونفاهم في أطراف الأرض من شاء الله منهم نفياً أن ذكّروه بكتاب الله وسنّة نبيّه ومن كان قبله من المؤمنين، وقال الله: ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ)(1).
وإنّي أُبيّن لك يا عبدالملك بن مروان الذي أنكر المؤمنون على عثمان وفارقناه عليه فيما استحلّ من المعاصي عسى أن تكون جاهلا عنه غافلا وأنت على دينه وهواه !! لايحملنّك يا عبدالملك هوى عثمان أن تجحد بآيات الله وتكذّب بها!!! فإنّ عثمان لايغني عنك من الله شيئاً، فالله، الله يا عبدالملك بن مروان قبل التناوش من مكان بعيد، وقبل أن يكون لزاماً، وأجل مسمّى!! وإنّه كان ممّا طعن المؤمنون عليه وفارقوه وفارقناه فيه، فإنّ الله قال: ( وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِها اُولئِكَ مَا كانَ لَهُمْ أنْ يَدْخُلُوها إلاّ خائِفينَ لَهُمْ فِي الدُّنيا خِزيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذابٌ عَظيمٌ)(2). فكان عثمان أوّل من منع مساجد
الله أن يقضى فيها بكتاب الله. وممّا نقمناه عليه وفارقناه عليه أنّ الله قال لمحمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) ( لاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالغَداةِ وَ العَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِم مِنْ شَىْء وَ ما مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِم مِنْ شَيْء فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمينَ)(2).
فكان أوّل (4) هذه الأُمّة طردهم ونفاهم، فكان ممّن نفاهم من أهل

1 . الكهف: 57 .   2 . البقرة: 114 .
2 . الأنعام: 52 .   4 . في نسخة: «خيار» .

صفحه 389
المدينة أبوذَرّ الغفاري، ومسلم الجهني، ونافع بن الحطام (1)، ونفى من أهل الكوفة كعب بن أبي الحلمة، وأبي الرحل الوجاج، وجندب بن زهير(2)، وجندب هو الذي قتل الساحر الذي كان يلعب به الوليد بن عقبة(3)، ونفى عمرو بن زرارة، وزيد بن صوحان (4)، وأسود بن ذريح، ويزيد بن قيس الهمداني، وكردوس بن الحضرمي، في ناس كثير من أهل الكوفة.
ونفى من أهل البصرة عامر بن عبدالله القشري، ومذعور العبدي ولا أستطيع لك عددهم من المؤمنين.
وممّا نقمنا عليه أنّه أمّر أخاه الوليد بن عقبة على المؤمنين، وكان يلعب بالسحرة ويصلّي بالناس سكران، فاسق في دين الله، أمّره من أجل قرابته، على المؤمنين المهاجرين والأنصار، وإنّما عهدهم حديث بعهدالله ورسوله والمؤمنين.
وممّا نقمنا عليه إمارته قرابته على عبادالله وجعل المال دولة بين الأغنياء، وقال الله: ( كَيْ لاَ يَكُونَ دُوْلَةً بَيْنَ الأغْنِياءِ) (5). وبدّل كلام الله وبدَّل القول واتّبع الهوى.

1 . ورد الاسم أيضاً: «نافع بن الحطامي».
2 . جندب بن زهير الأزدي: ذكر الطبري أنّه قتل في صفّين وهو يحارب مع عليّ بن أبي طالب.
3 . الوليد بن عقبة، أخ عثمان بن عفان لأُمّه، وروي أنّه وهو أمير على الكوفة، صلّى بالناس الصبح وهو سكران، ثمّ قال لهم: إن شئتم أن أزيدكم ركعة زدتكم، فلمّا بلغ عثمان ذلك لم يسرع إلى إقامة الحدّ عليه، بل أخّر ذلك. (انظر: الإمامة والسياسة : 1 / 36).
4 . زيد بن صوحان: قتل شهيداً يوم الجمل .
5 . الحشر: 7 .

صفحه 390
وممّا نقمنا عليه أنّه انطلق إلى الأرض ليحميها لنفسه ولأهله(1) حمى حتى منع قطر السماء والرزق الذي أنزله الله لعباده، لأنفسهم وأنعامهم. وقد
قال الله: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللهُ لَكُمْ مِنْ رِزْق فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالا قُلْ ءَاللهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللهِ تَفْتَرُون* وَ ما ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الكَذِبَ يَوْمَ القِيامَةَ)(2).
وممّا نقمنا عليه أنّه أوّل من تعدّى في الصدقات وقد قال الله: ( إنَّمَا الصَدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَ المَساكِينَ وَ العامِلِينَ عَلَيْهَا وَ المُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِي الرِّقَابِ وَ الغَارِمينَ وَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَابْنِ السِّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللهِ وَ اللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)(3). وقال الله: ( وَ مَا كَانَ لِمُؤْمِن وَ لامُؤْمِنَة إِذَا قَضَى اللهُ وَ رَسُولُهُ أمْراً أنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ يَعصِ اللهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاَ مُبيناً)(4).
وأحدث عثمان منه فرائض كان فرضها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ـ رحمة الله عليه ـ ، وانتقص أصحاب بدر ألفاً من عطائهم، وكنز

1 . يقال حمى فلان الأرض يحميها حمى حتى لايقرب. والحمى موضع فيه كلأ يحمى من الناس أن يرعى. وقال الإمام الشافعي في تفسير قوله(صلى الله عليه وآله وسلم) «لا حمى إلاّ لله ولرسوله»: كان الشريف من العرب في الجاهلية إذا نزل بلداً في عشيرته استعوى كلباً فحمى لخاصّته مدى عواء الكلب لا يشركه فيه غيره، فلم يرعه معه أحد، وكان شريك القوم في سائر المراتع حوله، فنهى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)أن يحمى على الناس حمى كما كانوا في الجاهلية يفعلون. (انظر: دكتور حسن إبراهيم حسن: تاريخ الإسلام السياسي : 1 / هامش صفحة 273) .
2 . يونس: 59 ـ 60 .
3 . التوبة: 60 .
4 . الأحزاب: 36 .

صفحه 391
الذهب والفضة ولم ينفقها في سبيل الله، وقال الله: ( وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الفِضَّةَ ولا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذاب أَلِيم * يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْها فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِهَا جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظهُورُهُمْ هذا مَا كَنَزْتُمْ لأنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ)(1) .
وممّا نقمنا عليه أنّه كان يضمّ كلّ ضالّة إلى إبله ولا يردّها ولا يعرّفها، وكان يأخذ من الإبل والغنم ممّن وجد ما عنده من الناس وإن كانوا قد أسلموا عليها(2)، وكان لهم في حكم الله أنّ لهم ما أسلموا عليه. وقال الله:
(وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ وَلاتَعْثُوْا فِي الأرضِ مُفسدِينَ)(2). وقال: (لاَ تَأْكُلُوا أَمْولَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إلاّ أنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَراض مِنْكُمْ ولاتَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إنَّ الله كانَ بِكُمْ رَحِيماً * وَ مَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْواناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيِه ناراً وَ كانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيراً)(4) .
وممّا نقمنا عليه أنّه أخذ خمس الله لنفسه ويعطيها أقاربه ويجعل منهم عمّالا على أصحابه وكان ذلك تبديلا لفرائض الله، وفرض الله الخمس لله ولرسوله: ( وَلِذِي القُرْبَى وَ اليَتَامَى وَ المسَاكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ إنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ وَ مَا أنْزَلْنا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الفُرقَانِ يَوْمَ التَقَى الجَمْعَانِ واللهُ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ)(3).
وممّا نقمنا عليه أنّه منع أهل البحرين وأهل عُمان أن يبيعوا شيئاً من

1 . التوبة: 34 ـ 35 .   2 . أسلموا عليها: تصالحوا عليها.
2 . هود: 85 .   4 . النساء: 29 ـ 30.
3 . الأنفال: 41.

صفحه 392
طعامهم حتى يباع طعام الإمارة، وكان ذلك تحريماً لما أحلّ الله: ( وَأحَلَّ اللهُ البَيْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا)(1).
فلو أردنا أن نخبر بكثير من مظالم عثمان لم نحصها إلاّ ما شاء الله، وكل ما عددت عليكم من عمل عثمان يُكفّر الرجل أن يعمل ببعض هذا.
وكان من عمل عثمان أنّه يحكم بغير ما أنزل الله وخالف سنّة نبي الله والخليفتين الصالحين أبي بكر وعمر وقد قال الله: ( وَ مَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَاتَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَ يَتَّبِعْ غَيْرَ سبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلّى وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ سَاءَتْ مَصيِرَاً)(2).
وقال: ( وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بما أَنْزَلَ الله فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُون).(2)، ( أَلا
لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)(4)، ( وَ مَنْ يَلْعَنِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرَاً)(3)، وقال: ( لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)(6)، وقال: (وَ لاَ تَرْكَنُوا إلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا
فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِياءَ ثُمَّ لاَ تُنْصَرُون
)(4) .
وقال: ( وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بما أَنْزَلَ الله فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُون)، والفاسقون (5) والكافرون(6) وقال: ( ألا لَعَنةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِين).

1 . البقرة: 275 .   2 . النساء: 115 .
2 . المائدة 45.    4 . هود: 18 .
3 . النساء: 52 .   6 . البقرة: 124.
4 . هود: 113.
5 . وفي سورة المائدة: (وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بما أَنْزَلَ الله فَأُولئِكَ هُمُ الفاسِقُونَ) آية 47 .
6 . وفي سورة المائدة: (وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بما أَنْزَلَ الله فَأُولئِكَ هُمُ الكافِرُونَ) آية 44 .

صفحه 393
وقال: ( ومَنْ يَلعَنِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصيراً). وقال: ( وَلاَ تَرْكَنُوا إلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ). وقال: ( كَذلِكَ حَقَّتْ كَلمةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَهُمْ لاَيُؤْمِنُونَ)(1). فكل هذه الآيات تشهد على عثمان، وإنّما شهدنا بما شهدت هذه الآيات: ( اللهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إلَيْكَ أنَزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَ كَفَى بِاللهِ شَهِيداً).(2)
وقال: ( فَوَرَبِّ السَّماءِ وَ الأرضِ إنَّهُ لَحَقٌ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ)(2).
فلمّا رأى المؤمنون الذي نزل به عثمان من معصية الله، والمؤمنون شهداء الله ناظرون أعمال الناس، وكذلك قال الله:( اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ المُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إلَى عالِمِ الغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُون)(4) .
وترك خصومة الخصمين في الحق والباطل ودفع ما وعد الله من الفتن، وقال الله: ( الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لاَيُفْتَنُونَ * وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ الكاذِبينَ)(3).
فعلم المؤمنون أنّ طاعة عثمان على ذلك طاعة إبليس، فساروا إلى

1 . يونس 33 .   2 . النساء: 166 .
2 . الذاريات: 23.    4 . التوبة: 105 .
3 . العنكبوت: 1 ـ 3 .

صفحه 394
عثمان من أطراف الأرض، واجتمعوا في ملأ من المهاجرين والأنصار وعامّة أزواج النبيـ عليه الصلاة والسلام ـ فأتوه فذكّروه الله وأخبروه الذي أتى من معاصي الله، فزعم أنّه يعرف الذي يقولون، وأنّه يتوب إلى الله منه ويراجع الحق فيقبلوا منه الذي اتّقاهم به من اعتراف الذنب والتوبة والرجوع إلى أمر الله، فجامعوه وقبلوا منه، وكان حقّاً على أهل الإسلام إذا اتّقوا بالحق أن يقبلوه ويجامعوه ما استقام على الحق. فلمّا تفرّق الناس على ما اتّقاهم به من الحق نكث عن الذي عاهدهم عليه وعاد فيما تاب منه، فكتب في أدبارهم أن تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف. فلمّا ظهر المؤمنون على كتابه ونكثه على العهد الذي عاهدهم عليه رجعوا فقتلوه
بحكم الله، وقال الله: (وَ إنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِي دِيْنِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الكُفْرِ إنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ)(1). فجامع أهل الإسلام ما شاء الله، وعمل بالحق، وقد يعمل الإنسان بالإسلام زماناً ثم يرتد عنه. وقال الله: ( إنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أمْلَى لَهُمْ)(2).
فلمّا استحلّ معصية الله وترك سنّة من كان قبله من المؤمنين، علم المؤمنون أنّ الجهاد في سبيل الله أولى، وأنّ الطاعة في مجاهدة عثمان على أحكامه. فهذا من خبر عثمان والذي فارقناه فيه، ونطعن عليه اليوم، وطعن عليه المؤمنون قبلنا، وذكرت أنّه كان مع رسول الله وختنه(2)، فقد كان عليّ

1 . التوبة: 12 .   2 . محمّد: 25 .
2 . الختن: زوج الابنة. الجمع أختان .

صفحه 395
بن أبي طالب أقرب إلى رسول الله وأحبّ إليه منه، وكان ختنه ومن أهل الإسلام. وأنت تشهد عليه بذلك وأنا بعد على ذلك، فكيف تكون قرابته من محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) نجاةً إذا ترك الحق وضلّ كفراً(1) .
واعلم، إنّما علامة كفر هذه الأُمّة كفرها الحكم بغير ما أنزل الله، ذلك بأنّ الله قال: ( وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الكَافِرُون)(2) .فلا أصدق من الله قيلا، وقال: (فَبِأيِّ حَدِيث بَعْدَ اللهِ وَ آياتِهِ يُؤْمِنُونَ)(3).
فلا يغرّنّك يا عبدالملك بن مروان، عثمان عن نفسك، ولاتسند دينك إلى الرجال يتمنّون ويريدون ويستدرجون من حيث لايعلمون ،فإنّ أملك الأعمال بخواتمها، وكتاب الله جديد ينطق بالحق أجارنا الله باتباعه أن نضل أو نبغي(4) فاعتصم بحبل الله يا عبدالملك واعتصم بالله، وإنّه من يعتصم بالله يهده صراطاً مستقيماً. وهو حبل الله الذي أمر المؤمنين أن يعتصموا به ولايتفرّقوا. وليس حبل الله الرجال من أيّهم حَسُنَ ينهبون ويطعنون، فأُذكّرك الله لما أن تدبّرت القرآن فإنّه حق. وقال الله:( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوب أقْفالُها)(5).فكن تابعاً لما جاء من الله تهتدي، وبه تخاصم من

1 . قال سبحانه لنبيّه: ( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) الزمر / 65. ولكن الكلام في وقوع الشرط. إنّ الإمام لم يشرك، ولم يضل أبداً. إنّما ترك الحق أُولئِكَ الذين ألجأوه إلى إجابة دعوة الشاميين، وحذّروه من مواصلة الحرب وقد كان الامام على أعتاب النصر، وقد بلغوا في اللجاج والعناد إلى حدّ لم يمهلوا القائد لقواته ـ الأشتر ـ عدوة فرس أو فواق ناقة، فلاحظ .
2 . المائدة: 44 .
3 . الجاثية: 6.
4 . وفي نسخة: «أن نبغي أو نضل».
5 . محمّد: 24.

صفحه 396
خاصمك من الناس، وإليه تدعو وبه تحتجّ، فإنّه من يكن القرآن حجّته يوم القيامة به يخاصم من خاصمه ويفلح في الدنيا والآخرة. فإنّ الناس فقد اختصموا( إنَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ)(1) فتعمل لما بعد الموت ولايغرّنّك بالله الغرور.
وأَمّا قولك في شأن معاوية بن أبي سفيان أنّ الله قام معه وعجّل نصره وأفلح حجّه وأظهره على عدوّه بطلب دم عثمان، فإن يكن يعتبر الدين من قبل الدولة أن يظهر الناس بعضهم على بعض في الدنيا فإنّا لانعتبر الدين بالدولة، فقد ظهر المسلمون على الكافرين لينظر كيف يعملون، وقد ظهر الكفّار على المسلمين ليبتلي المسلمين بذلك ويعلى الكافرين(2). وقال: (وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُها بَيْنَ النَّاسِ وَ لِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ وَ اللهُ لايُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَ لِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يَمْحَقَ الكافِرِين)(3).
فإن كان الدين إذا ظهر الناس بعضهم على بعض فقد سمعت الذي أصاب المشركون من يوم أُحُد، وقد ظهر الذين قتلوا ابن عفان عليه وعلى شيعته يوم الدار(4) وظهر أيضاً عليّ، على أهل البصرة وهم شيعة عثمان (5)،

1 . الزمر: 31.
2 . وفي نسخة: «ويملأ الكافرين».
3 . آل عمران: 140 ـ 141 .
4 . اقتحم الثوار على عثمان بن عفان داره، بعد أن نشب القتال بينهم وبين من تصّدى للدفاع عنه وذلك في الثامن عشر من ذي الحجّة سنة 35 هـ وقتلوه وعرف ذلك اليوم بـ «يوم الدار» .
5 . يشير إلى انتصار الإمام علي بن أبي طالب في وقعة الجمل، التي دارت بينه وبين عائشة وطلحة والزبير وذلك في جمادى الآخرة سنة 36 هـ .

صفحه 397
وظهر المختار على ابن زياد(1)، وأصحابه وهم شيعتهم، وظهر مصعب الخبيث على المختار(2) وظهر ابن السجف على أخنس بن دلجة وأصحابه، وظهر أهل الشام على أهل المدينة(3)، وظهر ابن الزبير على أهل الشام بمكة يوم استفتحوا منها ما حرّم الله عليكم وهم شيعتكم.
فإن كان هؤلاء على الدين فلايعتبر الدين من قبل الدولة، فقد يظهر الناس بعضهم على بعض ويعطي الله رجالا ملكاً في الدنيا، فقد أعطى فرعون ملكاً وظهر في الأرض، وقد أعطى الذي حاجّ إبراهيم في ربّه، وقد أعطى فرعون ما سمعت.
ثمّ إنّما اشترى معاوية (4) الإمارة من الحسن بن علي، ثمّ لم يف له
بالذي عاهده عليه، وقال: ( وأَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَ لا تَنقُضُوا الأيْمَانَ بَعْدَ تَوْكيدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلا إنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ * وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّة أنْكَاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّة إنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللّهُ بِهِ

1 . أرسل المختار بن أبي عبيدة الثقفي، جيشاً بقيادة إبراهيم بن الأشتر لقتال عبيدالله بن زياد عامل الأمويين. وسار إبراهيم بن الأشتر حين لقى ابن زياد ومن معه من أهل الشام على نهر الخازر (نهر بين اربيل والموصل ويصب في دجلة) فدارت الدائرة على ابن زياد وقتل هو وكثير من أهل الشام وحمل رأسه إلى المختار.
2 . هزم المختار وقتل في الكوفة سنة67 هـ في الحرب التي دارت بينه وبين مصعب بن الزبير .
3 . حاضر مسلم بن عقبة المري، المدينة المنورة، من ناحية الحرة وفتحها وأباحها، وذلك في أثناء حكم يزيد بن معاوية.
4 . تعبير خاطئ والصحيح: تصالح الإمام مع معاوية بعد ما أتمّ الحجّة على الأُمّة.

صفحه 398
وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ ما كُنْتُم فِيهَ تَخْتَلِفُونَ )(1).
فلا تسأل عن معاوية ولا عن عمله ولا صنيعه، غير أنّا قد أدركناه ورأينا عمله وسيرته في الناس ولا نعلم من الناس أحداً(2) أترك للقسمة
التي قسمها اللّه، ولا لحكم حكمه الله، ولاأسفك لدم حرام منه، فلو لم يصب من الدماء إلاّ دم ابن سمية(2) لكان في ذلك ما يكفّره.
ثمّ استخلف ابنه يزيد فاسقاً من الناس لعيناً يشرب الخمر المكفر فيكفيه من السوء، وكان يتبع هواه بغير هدى من الله وقال الله:( وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللهِ إنَّ الله لا يَهدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ)(3). فلم يخف عمل معاوية ويزيد على كل ذي عقل من الناس، فاتّق الله يا عبدالملك ولاتخادع من نفسك في معاوية!! فقد بلغنا أنّ أهل البيت يطعنون على معاوية ويزيد وعملهما وما رأى من خبر معاوية من بعدهما، فالذي طعنّا عليهما وعليه وفارقناه عليه، فإنّ منهم فتنة كمن يكون يتولّى عثمان ومن بعده. فإنّا نشهد الله والملائكة أنّا منهم براء ولهم أعداء، بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا، نعيش على ذلك ما عشنا ونموت عليه إذا متنا، ونبعث عليه إذا بعثنا، نحاسب بذلك عندالله.

1 . النحل: 91 ـ 92 .   2 . كتب في المخطوطة: «شيئاً لأحد» .
2 . يشير إلى ما عمله معاوية بن أبي سفيان في سنة 45 هـ حين ردّ اعتبار زياد بن سمية في نسبه فأحبّ أن يجعله أخاه وأتى بشهود شهدوا بأنّه ابن أبي سفيان، وهذا ما يعبّر عنه بالاستلحاق. وأصبح زياد يعرف باسم زياد بن أبي سفيان بعد أن كان يعرف باسم زياد بن سمية أو زياد بن أبيه. وقد دفع معاوية إلى ذلك الاعتبارات السياسية، ومنذ أن اعترف معاوية بن أبي سفيان بزياد أخاً له وابناً غير شرعي لأبيه، تفانى زياد في خدمة البيت الأموي.
3 . القصص: 50 .

صفحه 399
وكتبت إليّ تحذّرني الغلو في الدين، وإنّي أعوذ بالله من الغلو في الدين، وسأُبيّن لك ماالغلو في الدين إذا جهلته، فإنّه ما كان يقال على الله غير الحق ويعمل بغير كتابه الذي بيّن لنا وسنّة نبيه الذي بيّن لنا، اتباعك قوماً قد ضلّوا وأضلّوا عن سواء السبيل. فذلك عثمان والأئمّة من بعدهم وأنت على طاعتهم وتجامعهم على معصية الله، والله يقول: ( يا أهْلَ الكِتابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إلاَّ الحَقَّ)(1). فهذا سبيل أهل الغلو في الدين فليس من دعا إلى الله وإلى كتابه ورضى بحكمه، وغضب لله حين عصي أمره، وأخذ بحكمه حين ضيع وتركت سنّة نبيّه.
وكتبت إليّ تعرض على الخوارج، تزعم أنّهم يغلون في دينهم ويفارقون أهل الإسلام، وتزعم أنّهم يتّبعون غير سبيل المؤمنين، وإنّني أُبيّن لك سبليهم، إنّهم أصحاب عثمان، والذي أنكروا عليه ما أحدث من تغيير السنّة، فارقوه حين أحدث وترك حكم الله، وفارقوه حين عصى ربّه، وهم أصحاب عليّ بن أبي طالب حين حكّم عمرو بن العاص (2) وترك حكم الله، فأنكروه عليه وفارقوه فيه وأبوا أن يقرّوا لحكم البشر دون حكم كتاب الله، فهم لمن بعدهم أشدّ عداوة وأشدّ مفارقة. كانوا يتولّون في دينهم وسنّتهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبا بكر وعمر بن الخطاب، ويدعون إلى سبيلهم ويرضون بسنّتهم على ذلك، كانوا يخرجون وإليه يدعون وعليه يفارقون. وقد علم من عرفهم من الناس ورأى عملهم أنّهم كانوا أحسن الناس عملا

1 . النساء: 171 .
2 . لم يحكّم عمروبن العاص، وإنّما حكّم القرآن كما تشهد على ذلك وثيقة التحيكم.فلاحظ.

صفحه 400
وأشدّ قتالا في سبيل الله. وقال الله: ( قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَ اعْلَمُوا أنَّ اللهَ مَعَ المُتَّقِينَ)(1).
فهذا خبر الخوارج، نشهد الله والملائكة انّا لمن عاداهم أعداء وانّا لمن والاهم أولياء، بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا، على ذلك نعيش ماعشنا، ونموت على ذلك إذا متنا، غير أنّا نبرأ إلى الله من ابن الأزرق وأتباعه من الناس، لقد كانوا خرجوا حين خرجوا على الإسلام فيما ظهر لنا، ولكنّهم ارتدّوا عنه وكفروا بعد إيمانهم(2) فنبرأ إلى الله منهم.
أمّا بعد فإنّك كتبت إليّ أن أكتب إليك بجواب كتابك، وأجتهد في النصيحة، وإنّي أُبيّن لك إن كنت تعلم وأفضل ما كتبت إليك به، وذكّرتني بالله أن أُبيّن لك فإنّي قد بيّنت لك بجهد نفسي، وأخبرتك خبر الأُمّة، وكان حقَّاً عليّ أن أنصح لك وأُبيّن لك ما قد علمت. إنّ الله يقول:( إنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّناتِ وَ الهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتابِ أُوْلئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ * إلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَ أصْلَحُوا وَ بَيَّنُوا فَأُولئِكَ أتُوبُ عَلَيْهِمْ وَ أنا التَّوَّابُ الرَّحيمُ) (3). فإنَّ الله لم يتَّخذني عبداً وأن أكفر بربّي، ولا أُخادع الناس بشيء ليس في نفسي، وأُخالف إلى ما أنهى عنه، فأمري علانية غير سرّ، أدعو إلى كتاب الله وليحلّوا حلاله ويحرّموا حرامه ويرضوا بحكمه ويتوبوا إلى ربّهم ويراجعوا كتاب الله، ولئن أدعوكم

1 . التوبة: 123 .
2 . يشيرهنا إلى تبرّؤ الاباضية من نافع بن الأزرق والأزارقة وذلك لغلوّهم وتطرّفهم في الدين.
3 . البقرة: 159 ـ 160 .

صفحه 401
إلى كتاب الله ليحكم بيني وبينكم في الذي اختلفوا فيه، ونحرّم ما حرّم الله، ونحكم بما حكم الله، ونبرأ ممّن برئ اللهُ منه ورسوله، ونتولّى من يتولاّه الله، ونطيع من أحلّ لنا طاعة في كتابه، ونعصي من أمر الله بمعصيته أن نطيعه فهذا الذي أدركنا عليه نبيّنا(صلى الله عليه وآله وسلم). وإنّ هذه الأُمّة لم تحرّم حراماً ولم تسفك دماءً إلاّ حين تركوا كتاب ربّهم الذي أمرهم أن يعتصموا به، ويأمنوا عليه، وانّهم لايزالون مفترقين مختلفين حتى يراجعوا كتاب الله وسنّة نبيّه، وينتصحوا كتاب الله على أنفسهم، ويحكّموه إلى ما اختلفوا فيه. فإنّ الله
يقول: ( وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِيِه مِنْ شَيء فَحُكْمُهُ إلَى اللهِ ذلِكُمُ اللهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إلَيْهِ أُنيبُ)(1). وإنّ هذا هو السبيل الواضح لايشبّه به شيء من السبل، وهو الذي هدى الله به من كان قبلنا، محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم)والخليفتين الصالحين من بعده، فلايضلّ من اتّبعه ولايهتدي من تركه، وقال:( وَ أَنَّ هذا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيِلِهِ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)(2). فاحذر أن تفرّق بك السبل عن سبيله، ويزّين
لك الضلالة باتّباعك هواك فيما جمعت إليه الرجال، فإنّهم لن يغنوا عنك من الله شيئاً، إنّما هي الأهواء والدين. إنّما يتبع الناس في الدنيا والآخرة إمامين: إمام هدى، وإمام ضلالة. أمّا إمام الهدى فهو يحكم بما أنزل الله ويقسم بقسمه ويتبع كتاب الله، وهم الذين قال الله: ( وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ)(3) وهؤلاء أولياء المؤمنين الذين أمرالله بطاعتهم، ونهى عن معصيتهم. وأمّا إمام الضلالة فهو الذي

1 . الشورى: 10 .   2 . الأنعام: 153 .   3 . السجدة: 24.

صفحه 402
يحكم بغير ما أنزل الله ويقسم بغير ما قسم الله، ويتبع هواه بغير سنّة من الله فذلك كفر كما سمّى الله، ونهى عن طاعتهم وأمر بجهادهم، وقال: (فَلا تُطِعِ الكافِرينَ وَ جاهِدَهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبيرا)(1).
فإنّه حقّ أنزله بالحق وينطق به، وليس بعد الحق إلاّ الضلال فأنّى تصرفون. ولا يضربن الذكر عنك صفحاً،ولاتشكّنّ في كتاب الله، ولا حول ولاقوّة إلاّ بالله، فإنّه من لم ينفعه كتاب الله، لم ينفعه غيره.
كتبت إليّ أن أكتب إليك بمرجوع كتابك، فإنّي قد كتبت إليك، وأنا أُذكّرك بالله العظيم إنّ استطعت بالله لمّا قرأت كتابي ثمّ تدبّر فيه وأنت فارغ ثم تدبّره، فقد كتبت إليك بجواب كتابك وبيّنت لك ما علمت ونصحت لك. فإنّي أُذكّرك بالله العظيم لمّا قرأت كتابي وتدبّرته، واكتب إليّ إن استطعت بجواب كتابي إذا كتبت إليك، إنّما أتنازع فيه أنا وأنت، انزع عليه بيّنة من كتاب الله أُصدّق فيه قولك، فلاتعرض لي بالدنيا فإنّه لارغبة لي في الدنيا، وليست من حاجتي، ولكن لتكن نصيحتك لي في الدين، ولما بعد الموت، فإنّ ذلك أفضل النصيحة، فإنّ الله قادر أن يجمع بيننا وبينك على الطاعة، فإنّه لاخير لمن لم يكن على طاعة الله. وبالله التوفيق وفيه الرضى، والسلام عليه، والحمد لله، وصلّى الله على نبيّه محمّد وآله وسلّم تسليماً.(2)
***

1 . الفرقان: 52.
2 . السير والجوابات لعلماء وأئمّة عمان: 2 / 325 ـ 345، تحقيق الاُستاذة الدكتورة سيدة إسماعيل كاشف، ط وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عمان; الجواهر المنتقاة: 156 ـ 162; إزالة الوعثاء عن اتباع أبي الشعثاء: 86 ـ 101 .

صفحه 403
الفصل الثاني عشر
في عقائد فرق الخوارج
ومخطّطاتهم في الحياة

صفحه 404

صفحه 405
الاباضية وحكم التحكيم في حرب صفّين   
ظهرت الخوارج في الساحة الإسلامية بصورة تيار سياسي لايتبنّون إلاّ تطبيق الحكم الشرعي الوارد في الكتاب والسنّة في أمر البغاة (الشاميين) وكان الجميع يحملون شعار «لاحكم إلاّ لله» يريدون بذلك انّ حكم الله في حق البغاة هو القتال، لاتحكيم الرجال، ولم يكن لهم يومذاك منهج كلامي، ولمّا قضى عليّ(عليه السلام) نحبه، ركّز الخوارج جهدهم على مكافحة الحكّام الظالمين كمعاوية وآله، ومروان بن الحكم وأولاده، وقد حفظ التاريخ انتفاضاتهم في وجه خلفاء بني أُميّة وعمّالهم كما تعرّفت على لفيف منها.
فلا عجب عندئذ إذا رأينا أنّ خارجياً يقتفي أصحاب الحديث في العقائد، أو يتبنّى عقيدة المعتزلة في غير مورد من الأُصول، وما هذا إلاّ لأنّ القوم في القرنين الأوّلين كانوا مقاتلين، قبل أن يكونوا أصحاب فكر، وكانوا ثوّاراً في وجه الحكومات، قبل أن يكونوا فرقة دينية تتبنّى أُصولا عقائدية، والإمعان في المبدأ الذي اتّخذوه كحجر زاوية (تخطئة التحكيم) أو الأُسس التي تبنّوها في العهد الأموي، أي بعد استيلاء معاوية على الحكم، إلى عهد عبدالملك بن مروان (المتوفّى 75 هـ) إلى آخر الدولة المروانية (132 هـ) يعرب عن أنّ القوم لم يكن لهم يوم ذاك فكر كلامي ولا فقهي، وأنّ الغاية من تبنّي الأُسس المذكورة في هذا الفصل (تكفير مرتكبي الكبيرة وحرمة

صفحه 406
مناكحتهم ولزوم الخروج على الطغاة و...) إنّما هو تمهيد لأساليب توصلهم إلى القضاء على الخلفاء وحكّام الجور، والاستيلاء على منصَّة الحكم. ولذلك لم يورثوا سوى الشغب والثورة والأخذ بزمام الحكم.
نعم الفرقة الباقية منهم ـ كالاباضية ـ لمّا استشعروا أنّه لايصحّ بفريق سياسي أن يعيش بلا مبدأ كلامي أو فقهي، تداولوا بعض الموضوعات الكلامية والفقهية بالبحث والتمحيص. ويبدو من خلال الرجوع إلى آثار تلك الفرقة أنّ أكثر ما يتبنّونه في مجال العقائد إنّما هو نتاج متأخّر لم يفكّر به مؤسّس الفرقة كعبدالله بن اباض ولاالتابعي الآخر كجابر بن زيد، وأكثر ماورثوا من الأوّل شجاعته الروحية، وصراحته في بيان الحقائق، ومن الثاني أحاديث موقوفة، نقلها جابر عن عدّة من الصحابة، وأين هذا من منهج كلامي منسجم، وفقه واسع يتكفّل بيان تكاليف العباد في الحياة في عامّة المجالات. وهذا يؤيّد أنّ الخوارج ـ ظهرت يوم ظهرت ـ كفرقة سياسية ثم آلت إلى فرقة دينية.
ونحن نمرّ في هذا الفصل على عقائدهم وأُسسهم التي تعرّفت على سماتها والغايات المتوخّاة منها.
***

صفحه 407
 
1 ـ حكم التحكيم في حرب صفّين
إنّ تخطئة التحكيم هو الحجر الأساس لقاطبة الخوارج، وقد اتّخذوه شعاراً أيّام حياة الامام علي(عليه السلام) وبعده، والخوارج كلّهم، المتطرّف منهم وغيره، أصفقوا على أنّ قبول التحكيم في حرب صفّين كان أمراً مخالفاً للكتاب، وما كان لعلي(عليه السلام) أن يُحكِّم الرجال في موضوع ورد فيه حكم إلهي في مصدرين رئيسيين ـ أعني: الكتاب والسنّة ـ ، وبما أنّا ألمحنا إلى الموضوع وأوضحنا حاله في الفصل الثالث تحت عنوان «تحليل لكارثة التحكيم» فنحيل القارئ الكريم إلى ذاك الفصل وقد ذكرنا هناك وجوهاً مختلفة يحتملها ذلك الشعار، إلاّ أنّ الإمعان في كتب القوم يعرب عن أنّهم لايهدفون منه إلاّ أحد الوجهين:
الف ـ تحكيم الرجال فيما نزل فيه حكم الله، كفر(1) .
ب ـ لا إمرة إلاّ لله تبارك وتعالى.
أمّا الأوّل فيشترك فيه جميع فرقهم، وأمّا الثاني فإنّما يعود إلى بعض فرقهم كما سنذكر، وبما أنّه اعتمد على الوجه الأوّل جميع مفكّريهم ومشايخهم، وبالغ القوم في توضيحه وتنقيحه وتثبيته، فنأتي في المقام ببعض نصوصهم ثمّ نقوم بتحليله حتى يتبيّن الحق بأجلى مظاهره.

1 . هذا هو الوجه الأوّل من بين الوجوه المذكورة في الفصل الثالث وَوَعدنا هناك القارئ أن نرجع إلى تفصيله وتحليله وما نذكره هنا إنجاز له.

صفحه 408
 
التحكيم والتدخّل في موضوع له حكم سماوي:
إنّ للكاتب المعاصر: علي يحيى معمّر، مؤلف كتاب «الاباضية في موكب التاريخ» بياناً مفصّلا حول الموضوع وقد بذل جهده في إثبات أنّ التحكيم كان تدخّلا في موضوع فيه حكم الله، وهو مواصلة الحرب والقتال ومكافحة أهل البغي، وأنّ إيقاف القتال وإدلاء الأمر إلى الحكمين كان مخالفاً للتشريع السماوي، يقول:
«بايع المسلمون علي بن أبي طالب أميراً للمؤمنين، وكان أوّل من بايع طلحة بن عبيدالله، والزبير بن العوام، ولكن ماكادت تتمّ البيعة، حتى كان طلحة والزبير يحملان لواء الثورة مع جماعة من كبار الصحابة ،وقد استظهروا بأُمّ المؤمنين عائشة، ووقف الخليفة في وجه الثائرين موقفاً حازماً صلباً، وقتل في هذه الثورة الطاحنة عدد غير قليل من المسلمين ذهب فيمن ذهب فيها طلحة والزبير، ورجع بقيّة الثائرين إلى حظيرة الإمامة والأُمّة.
لم تكد تنتهي هذه الحرب الطاحنة، ويعود إلى البلاد الهدوء والاستقرار، ويَعْرف معاوية أنّ الثورة فشلت، وأنّه معزول عن ولاية الشام لامحالة، حتّى أعلن الثورة في الشام وهو حينئذ عامل من عمّال الخليفة، وأظهر أنّه يطالب بدم عثمان وقد استعدّ أمير المؤمنين لإطفاء هذه الثورة كما أطفأ الثورة التي سبقتها وجهّز جيشه القوي وسار به نحو الشام حيث

صفحه 409
التقى بالجند الثائر في الموضع المعروف بـ «صفّين»، وبدأت المعركة ثم استمرّ القتال حتى ظهرت طلائع النصر وأشرف جيش الخليفة على امتلاك زمام المعركة، ولم يبق للقضاء على هذه الثورة الجامحة إلاّ لحظات عبّر عنها الأشتر «بفواق الناقة»، إلتجأ الثائرون إلى الحيلة والخدعة، ولجأوا إلى المكر والمكيدة ورفعوا المصاحف وهم يصيحون يا أهل العراق بيننا وبينكم كتاب الله.
طلب الثائرون هدنة، ودعوا الخليفة الشرعي وجيشه إلى تحكيم حكمين، وقد فطن أمير المؤمنين وبعض من جيشه إلى هذه الخدعة، وعرفوا القصد من هذه الهدنة، ولكنّه بدلا من أن يقف موقفه الحازم، ويوالي حربه ضد الثائرين، حتّى يتحققّ النصر، وقد تحقّقت بشائره، ويُلقي البغاةُ أسلحتَهم، ويعودوا إلى صفّ الأُمّة الذي انشقّوا عنه، وبغوا عليه ـ بدلا من أن يقف موقفه الحازم ذلك ـ استجاب لدعاة الهزيمة وأخذ بنصيحة طلاّب الخدعة وأكثرهم موعود من معاوية أو من عمروبن العاص، ورضى بالتحكيم وَ قَبِلَ الهدنة وأمر بإيِقاف القتال في الحال.
وهكذا انتهت هذه الثورة إلى هذا الموقف المائع الذي جعل حقّ عليّ في الخلافة، يتساوى مع حقّ معاوية، وجعل نصيب البغاة الثائرين من الثواب، يساوي نصيب جيش الأُمّة الذي يدافع عن خلافة شرعية تمّت بالشورى وانعقدت بالبيعة.
وتداعى الذين فطنوا إلى خدعة الهدنة من أصحاب عليّ وحذَّروه من قبولها، وأخبروه أنّ قبولها يعني الشكّ في خلافته، والتنازل عنها، وكانوا

صفحه 410
مصرّين انّ الخلافة الشرعية حقّ لايتطرّق إليه الشكّ، ولايجوز فيها الرجوع ولا تقبل فيها المساومة.
وإذ خطر لعلي أن يستجيب لدعاة الهزيمة من جيشه، والماكرين من عدوّه، وأن يشكّ في نفسه والحقّ الذي بيده، ويتنازل عن الشرف الذي أولاه المسلمون، ويساوي بينه وبين أحد عمّاله، في قضية أخذ فيها عهداً من الأُمّة وأخذت منه فيها موثقاً وعهداً، ورضخ إلى تحكيم رجال فيما نزل فيه حكم الله.
حين فعل عليّ ذلك، تداعى أُولئك الذين لم يرتضوا التحكيم وحذّروا عليّاً من قبوله، وهم يرون أنّ معاوية باغ لاحقّ له، وأنّ بيعة علي قد انفسخت بموافقته على الهدنة، ورضاؤه بالتحكيم جبراً، فلم تبق لأحد في أعناقهم بيعة، وليس لأحد عليهم ميثاق، تداعوا إلى أن يعتزلوا جيش عليّ، وركنوا إلى موقع يسمّى حروراء، فانعزلوا فيه ينتظرون تجدّد الحوادث، واتّجاه الأُمّة في قضية الخلافة، وقد جرت الأُمور بأسرع ممّا يتوقّع لها، فما بلغ الموعد الذي حدّده الطرفان لانتهاء الهدنة، حتى اجتمع الناس وأعلن أبو موسى الأشعري مندوب علي، عزلَ عليّ عن الخلافة وترك الأمر شورى بين المسلمين يختارون من يشاءُون.
كان هؤلاء المحايدون ينظرون إلى معاوية نظرتهم إلى باغ، يحاول أن يفرض نفسه بالمكر والحيلة، ولذلك فهم لايقيمون أيّ وزن لدعوى عزله، فهو لم يتولّ أمر الخلافة إلى ذلك الحين، لابالإكراه، ولابالشورى، فلامعنى لعزله من منصب ليس هو فيه، كما لايقيمون أيّ وزن لتولية عمروبن العاص

صفحه 411
له، لأنّ عمراً لم يفوّضه المسلمون في تولية أميرالمؤمنين، أمّا نظرتهم إلى علي فقد كانوا يتوقّعون أن يتّفق الحكمان على إقراره في الحكم، وحينئذ ترجع إلى علي الصبغة الشرعية التي تنازل عنها لإثباتها، ويجب على المسلمين حينئذ أن يوحّدوا صفوفهم، تحت طاعته، ما قام فيهم بكتاب الله، ولكنّ المندوب الذي اختاره علي ليمثّله في هذه القضية الظالمة، أعلن أنّه عزل عليّاً عن أمر المسلمين، وأنّ الأمر أصبح للشورى والاختيار، وتأيّد موقف هؤلاء المحايدين وانضمّ إليهم عدد آخر ممّن كانوا يقفون إلى جانب عليّ حتى ذلك الحين، وبحثوا الأمر فيما بينهم على أساس أنّ المسلمين أصبحوا دون خليفة.
فهذا معاوية باغ ظالم لايمكن أن يتولّى أمر المسلمين، وهذا عليّ عزله المندوب الذي اختاره للتحكيم، واذن فليختاروا، واختاروا عبدالله بن وهب الراسبي، فبايعوه أميراً للمؤمنين وخليفة للمسلمين بعد علي بن أبي طالب، فهو الخليفة الشرعي الخامس في نظرهم». (1)
غيري جنى وأنا المعاقبُ فيكم!:
لم أجد عنواناً يعرب عن مظلوميّة الإمام أمير المؤمنين في مسألة التحكيم الذي فرضه عليه الخوارج، ثم جاءوا يطالبونه بالجريمة، أحسن من هذا المصراع، وبما أنّا فرضنا على أنفسنا في بدء الكتاب ألاّ نقضي على قوم بماكتبه غيرهم في حقّهم، فقد نقلنا هذا الكلام بتفصيله، والإمعان في أوّله وثناياه وآخره يدل على أنّ الكاتب أخذ موقفاً مسبقاً في مسألة

1 . الاباضية في موكب التاريخ: 21 ـ 34 ، الحلقة الأُولى.

صفحه 412
التحكيم، فأخذ من التاريخ فقرات متناثرة تلائم موقفه، وترك كل ما يخالفه.وإليك تحليل ماذكره.
1 ـ كان من واجبه ـ قبل كلّ شيء ـ التعريف بالذين فرضوا التحكيم على عليّ(عليه السلام) وأجبروه على قبوله، فمن هم الذين أجبروه على التحكيم وعلى التنازل عن الشرف الذي أولاه المسلمون، وبالتالي ساووا بينه وبين أحد عمّاله؟ فإنّ التعرّف عليهم أساس القضاء الحق فيما رسمه الكاتب وحرّره. الذين فرضوا التحكيم على علي(عليه السلام) لم يكونوا إلاّ رؤوس المحكّمة الأُولى الذين اتّخذهم الكاتب أئمّة وأولياء، فإنّ الإمام علي (عليه السلام)، فوجئ بمجيء زهاء عشرين ألفاً، مقنّعين في الحديد، شاكين سيوفَهم، وقد اسودّت جباههم من السجود يتقدّمهم مِسْعَر بن فدكي، وزيد بن حصين، وعصابة من القرّاء الذين صاروا خوارج من بعدُ، فنادوه باسمه، لابإمرة المؤمنين، وقالوا: يا عليّ أجب القوم إلى كتاب الله إذا دُعيِتَ، وإلاّ قتلناك كما قتلنا ابن عفان، فوالله لنفعلنّها إن لم تجبهم، فقال الإمام لهم: «ويحكم أنا أوّل من دعا إلى كتاب الله، وأوّل من أجاب إليه، وليس يحلّ لي ولايَسَعُني في ديني أن أُدْعى إلى كتاب الله فلا أقبله، فإنّي إنّما قاتلتهم ليدينوا بحكم القرآن، فإنّهم قد عصوا إليه فيما أمرهم، ونقضوا عهده ونبذوا كتابه، ولكنّي قد أعلمتكم أنّهم قد كادوكم، وأنّهم ليس العمل بالقرآن يريدون». (1)
إنّ حرقوص بن زهير السعدي الذي يُعدّ من الطبقة العليا للمحكّمة

1 . وقعة صفّين: 560 ـ 564 وغيرها.

صفحه 413
الأُولى وكان مرشَّحاً للبيعة في بيت عبدالله بن وهب الراسبي قبله، كان من المصرّين على قبول التحكيم، لكنّه رجع عن رأيه وتاب عن كفره بزعمه، ولمّا دخل على عليّ(عليه السلام) ومعه زرعة بن برج الطائي، فقال له: أُخرج بنا إلى عدوّنا نقاتلهم، فعاتبه الإمام وقال: قد أردتكم على ذلك فعصيتموني وقد كُتِبَ بيننا وبينهم كتاب...(1).
وقد وصل إصرار القوم إلى حدّ هدّدوا حياة الإمام بأنّهم يقضون عليها كما قضوا على حياة عثمان، فلم يجد الإمام بُدّاً من قبول التحكيم، وقد بلغ القوم في قلّة الحياء وشكاسة الخلق إلى حدّ فرضوا التحكيم على الإمام أوّلا، ثمّ فرضوا عليه صيغة الحكم، ولم يرضوا بمن كان هوى علي(عليه السلام)معه، وقد كان الإمام يصرّ على بعث عبدالله بن عباس أو الأشتر، ولكنّهم ما رضوا إلاّ بأبي موسى الأشعري الذي كان يَكنّ عداء عليّ في خُلْده لمّا عزله من ولايته.
أبعد هذا يصحّ للكاتب أن يقول: «ولكنّه ـ الإمام ـ بدلَ أن يقف موقفه الحازم ويوالي حربه ضد الثائرين حتى يتحقّق النصر، وقد تحقّقت بشائره، ويُلْقي البغاةُ أسلحتهم، ويعودوا إلى صفّ الأُمّة... بدلا من أن يقف موقفه الحازم ذلك، استجاب لدعاة الهزيمة وأخذ بنصحية طلاّب الخدعة...».
إنّ رؤوس الخوارج هم الذين كانوا يشكِّلون دعاة الهزيمة، وطلاّب الخدعة، فلوكان التحكيم جناية فهم أولى بأن يجتنوا ثماره، ويحملوا

1 . تاريخ الطبري: 4 / 53 .

صفحه 414
أوزاره، لا الإمام الذي أعطى لهم نصحة الخالص، ونبّههم على أنّها خديعة، ظاهره الصلاح وباطنه الفساد و... أو ليس عاراً على جماعة، فرضوا على إمامهم التحكيم، وإدلاءالأمر إلى الحكمين وكتابة ميثاق بين الطرفين، أن يجيئوا شاهرين سيوفهم، يطلبون منه نقض الميثاق ورفض العهد الذي كان عنه مسؤولا، وكأنَّ الخلافة آلة طيّعة بأيديهم يلعبون بها كيف شاءوا.
هؤلاء لم يقدّروا عليّاً، ولاعرفوا مكانته وصموده في طريق العهد والميثاق، فما دام الحكمان لم يخرجا عن الطريق المستقيم، لاينقضُ قوله وعهده، وإن بلغ ما بلغ، وإن شهرت الخوارج سيوفهم عليه وعلى الخُلَّص من جيشه.
2 ـ إنّ عليّاً لم يستجب لدعاة الهزيمة ولم يأخذ بنصيحة طلاّب الخدعة، إلا بعد ما تحقّق عجزه عن القيام بمواصلة الحرب، وتطبيق حكم الله على البغاة ـ أعني: معاوية وأتباعه ـ... لاشكّ انّ حكم الله في حق البغاة هو قتالهم إلى أن يرجعوا إلى صفّ الأُمّة الذي انشقّوا عنه، وبغوا عليه، إلاّ أنّ التكليف فرع القدرة وهي فرع طاعة الجيش لرأي قائده الحازم الباسل، الذي عرفه التاريخ بالبطولة والبسالة والصمود والوقوف في وجه الظالمين، ولكن يا للأسف انّ أغلبية الجيش انخَدَعُوا بخدعة معاوية، وأخذوا بمخالفته على حسب ما عرفت، وعندئذ لاتثريب على الإمام أن يُسلِّم الأمر إلى الحكمين ويقف عن القتال قائلا: (لاَيُكلِّفُ اللهُ نفساً إلاّ وسْعَهَا)(1)،

1 . البقرة: 286 .

صفحه 415
(ولايُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إلاّ ما آتاها) (1) ويقول: «لقد كنت أمس أميراً، فأصبحت اليوم مأموراً، وكنت أمس ناهياً، فأصبحت اليوم منهيّاً».(2)
إنّ بعض الكُتّاب الجدد من الاباضية يصرّح بأنّ عليّاً قَبِلَ التحكيم مضطرّاً ويقول: «إنّ هذه الخدعة لم تكن لتجوز على علي بن أبي طالب، وقد أدركها وأدرك حقيقة ماوراءها من الوهلة الأُولى، وأعلن على الفور رفضه لها وعدم قبوله للتحكيم. إنّ علي بن أبي طالب إنّما قبل التحكيم مضطرّاً ورضي به مكرهاً ازاء ضغط من ضعف أفراد جماعته، ومن نهضوا بينهم يدعون إلى قبول التحكيم، وانّ الدعوة التي دعا بها معاوية أحدثت أثرها في خداع الجند، كما أنّها كانت نكأة لبعض من ضعفت أنفسهم للجهر بها والدعوة إلى الكفّ عن القتال، وازاء ذلك كلّه لم يكن في وسع عليّ إلاّ أن يرضى بالتحكيم وإن لم يقتنع به ولم تخف نتائجه».(3)
وقال علي يحيى معمّر:
«كان التحكيم خدعة سياسية يراد بها تفريغ جيش أمير المؤمنين علي (عليه السلام) وانّه أوّل أو من أوائل من تفطّنوا للمكيدة، ولم يقبل التحكيم إلاّ مكرهاً، وأنّه أنكره بشدّة وأبان لجيشه - الذي عمل فيه الطابور الخامس عمله ـ عواقب تلك المكيدة وأنّه لم يقبل التحكيم إلاّ مضطرّاً عندما وجد جيشه معرّضاً للتفرّق والتمزّق وربّما للتناحر، وكان على رأي الإمام

1 . الطلاق: 7 .
2 . نهج البلاغة: قسم الخطب، الخطبة 208 .
3 . الإمام جابر بن زيد العماني: 100 .

صفحه 416
عليوعلى رأي أصحابه في اعتبار التحكيم مكيدة لاينبغي قبولها، أكثر أئمة المسلمين منهم الإمامان العظيمان الحسن البصري ومالك بن أنس حسب ما أورده المبرّد في كامله وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة بل أستطيع أن أزعم أنّنا اليوم وفي هذا العصرـ وقد مضى على تلك الأحداث ثلاثة عشر قرناً ونصف ـ عندما نقرأ أخبارها نشعر بالأسف والحسرة، لأنّ تلك الخدعة الجريئة قد انطلت على أكثرّية جيش عليّ حتى اضطرّ للاستجابة لها، رغم معرفته القصد منها وتقديره لنتائجها وعلمه علم اليقين أنّ القصد من تلك العملية لم يكن مراعاة للمصلحة العامّة ولانظراً لخير الأُمّة، ولاتحكّماً للكتاب في شيء جهل فيه حكم الكتاب». (1)
وقال أيضاً: «واختلف أصحاب علي اختلافاً شديداً بين موافق على الطلب، ومعارض له، واضطرّ الإمام إلى الموافقة نزولا عند رأي الأغلبية وإن كان رأيه هو خلاف ذلك». (2)
نحن نسأل الكاتبين عن مسألة التحكيم المفروض على عليّ من جانب جيشه، فقد اعترفا بأنّ الإمام قبله بعدما عرفه، دفعاً للتفرقة والتخرّق، بل للتناحر وانّه لولا قبوله لثاروا على الإمام وقضوا على حياته، وعندئذ يصبح ابن أبي سفيان مالكاً لأزمّة الأُمور ومتسنّماً على عرش الخلافة من دون منازع، ويصير الطريق لبسط سلطته وسيطرته مُعَبَّداً ومذلّلا بأيدي خصمائه وأعدائه ـ أعني: الّذين قبلوا التحكيم وفرضوه على إمامهـ .

1 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 1 / 190 ـ 191 .
2 . الاباضية بين الفرق الإسلامية: 2 / 166 .

صفحه 417
وأين ذلك الفرض من فرض قبول التحكيم حتى يرجع الطرفان إلى كتاب الله فيما اختلفا فيه.... وإن كان حكم الكتاب في ذلك واضحاً ـ والخصم وأنصاره الأغبياء كانوا يتخيّلون أنّهم جاهلون بحكمه فيجب أن يرجع إليه بحكمين من الطرفين.
فإذا كان هذا موقف عليّ والمسلمين فلم يكن بُدّ من قبول التحكيم دفعاً للأفسد بالفاسد وهو ليس شيئاً خفيّاً على الكاتبين، وعند ذلك فلماذا يؤاخذان عليّاً بقبول التحكيم وعدّه ذنباً يحتاج إلى التوبة والاستغفار؟!
إذا كان قبول التحكيم عن إكراه واضطرار، وقد قال سبحانه: ( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغ وَلا عاد فَإنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحيِمٌ)(1) أفيصحّ للمغفّلين الّذين انتبهوا عن غفلتهم، وضيّعوا الفرص الذهبيّة للقضاء على الطغمة الأموية، أن يصرّوا على عليّ بالتوبة والاستغفار وإلاّ فبالانعزال والخروج عن تحت رايته بعد ما أخبر سبحانه أنّه غفور رحيم لكلّ مضطّر ارتكب عملا لاعادياً ولاباغياً؟
أفيصحّ لهؤلاء وفي رأسهم المحكِّمة الأُولى الذين كانوا أداة طيّعة ـ بلاوعي ـ بيد رأس الطابور الخامس الأشعث بن قيس، أن يحتفلوا في الكوفة ويختاروا لأنفسهم أميراً وخليفة، ويتّهموا عليّاً بأنّه عزل نفسه عن الخلافة، ثمّ يخرجوا عن الكوفة وينزلوا ضفة النهر مُرْهبين ومرعبين ونار الفتنة بعد لم تطفأ والعدّو الغاشم ـ معاوية بن أبي سفيان ـ على أُهْبَة الهجوم

1 . الأنعام: 145 .

صفحه 418
وبسط السيطرة والقضاء على الخلافة الشرعية.
إنّ النصوص التاريخية تضافرت على أنّ عليّاً أتمّ عليهم الحجّة قبل نشوب نار الحرب، وقد كان رؤساء المحكّمة ـ أعني: عبدالله بن وهب الراسبي وحرقوص بن زهير السعدي ـ ومن في رتبتهما من المحكّمة، يسمعون كلام عليّ وهو يخاطبهم بأنّهم هم الذين فرضوا على عليّ التحكيم، فلمّا ندموا طلبوا منه نقض العهد والميثاق المحرّم بنص الذكر الحكيم، وقد ذكرنا نص علي عند عرض التاريخ.
يقول صالح بن أحمد الصوافي: إنّ علي بن أبي طالب قد مضى بنفسه إلى أُولئك الخارجين عنه وقال لهم: من زعيمكم؟! قالوا: ابن الكواء. قال علي: فما أخرجكم عنّا؟ قال: حكومتكم يوم صفّين. قال: أنشدكم بالله أتعلمون أنّهم حين رفعوا المصاحف، فقلتم: نجيبهم إلى كتاب الله، قلت لكم: إنّي أعلم بالقوم منكم، إنّهم ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن إنّي صحبتهم وعرفتهم أطفالا ورجالا، فكانوا شرّ أطفال وشرّ رجال. اُمْضُوا على حقّكم وصدقكم، فإنّما رفع القوم هذه المصاحف خديعة ودهناً ومكيدة، فرددّتم عَلَيّ، وقلتم: لا، بل نقبل منهم، فقلت لكم: اذكروا قولي لكم ومعصيتكم إيّاي، فلمّا أبيتم إلاّ الكتاب اشترطت على الحكمين أن يحييا ما أحيا القرآن، وأن يميتا ما أمات القرآن، فإن حكما بحكم القرآن، فليس لنا أن نخالف حكماً يحكم به بما في القرآن. وإن أبيا فنحن من حكمهما براء، قالوا له: فخبرنا، أتراه عدلا تحكيم الرجل في الدماء؟.... فقال: إنّا لم نُحكِّم الرجال، إنّما حكَّمنا القرآن، وهذا القرآن هو خط مسطور بين دفّتين لاينطق، إنّما

صفحه 419
يتكلّم به الرجل...قالوا: فخبرنا عن الأجل لِمَ جعلته فيما بينك وبينهم؟ قال: ليعلم الجاهل، ويثبت العالم، ولعلّ الله ـ عزّوجلّ ـ يصلح في هذه الهدنة هذه الأُمّة...ادخلوا مصركم، رحمكم الله...
قالوا: صدقت، قد كنّا كما ذكرت... وفعلنا ما وصفت، ولكن ذلك كان منّا خلاف القرآن، فقد تبنا إلى الله عزّوجلّ منه، فتب كما تبنا، نبايعك، وإلاّ فنحن مخالفين. فقال علي: ادخلوا فلنمكث ستة أشهر حتى يجيء المال، ويسمن الكراع، ثمّ نخرج إلى عدوّنا ولسنا نأخذ بقولهم وقد كذبوا...(1).
فهذا الكلام سواء أُلقي في الحروراء أو في ضفة النهر يعرب عن أنّ الأكثرية الساحقة من الخارجين عن طاعة علي ـ بل يمكن القول كلّهم ـ كانوا هم الذين فرضوا التحكيم على عليّ (عليه السلام) وألجأوه إلى الرضوخ لمكيدتهم، فماذا يطلبون من عليّ بعد ذلك؟
3 ـ إنّ ابن أبي سفيان قام لأجل أخذ الثأر من قتلة عثمان ولم يبايع عليّاً بحجّة أنّه كان يحمي الخارجين على عثمان، والثائرين عليه، وكان الإمام يصرّ عليه أن يدخل أوّلا فيما دخل فيه المسلمون، ثم يعرض المسألة عليه(2) وبما أنّ معاوية اتّخذ جانباً سلبيّاً في هذا الموضع، قام الإمام بتأديب الباغي، وارجاعه إلى صفوف المسلمين وانتهى الأمر إلى نشوب الحرب بين الطرفين، ولجوء معاوية إلى الخدعة والمكر، وتحكيم الرجلين في

1 . الإمام جابر بن زيد العماني: 110 ـ 111 .
2 . نهج البلاغة: قسم الرسائل برقم 64 .

صفحه 420
الموضوع الذي اختلف فيه الفريقان، فلم تكن الغاية من اتفاقية الصلح إلاّ تحكيم الكتاب في الموضوع الذي تنازع فيه الطرفان، وأمّا عزل الإمام عن الخلافة ونصب معاوية مكانه فلم يكن في صلاحية الحكمين وإنّما دخلا في موضوع لم يُفَوَّض إليهما أمره. فرأيهما فيها بالعزل والنصب رأي ساقط.
4 ـ إنّ الإمام لمّا رأى لجاج العدو وعناده في صياغة اتفاقية الصلح حيث لم يرض به إلاّ بمحو لقب إمرة المؤمنين عن جنب اسمه، رضى بذلك اقتداءً بالنبيّ الأكرم في صلح الحديبية حيث رضى أن يكتب اسمه ويمحى لفظ رسول الله، ولم يسمع لقول الأحنف حيث قال: «لا تمح اسم إمرة المؤمنين عنك فإنّي أتخوّف إن محوتها ألاّ ترجع إليك أبداً، لا تمحها وإن قتل الناس بعضهم بعضاً، فأبى مليّاً من النهار أن يمحوها». (1) ولكنّه(عليه السلام)لم يَرَ بدّاً من القبول ورضى بالمحو تحت ضعظ الأشعث والمنخدعين من جيشه، والمقنّعين في الحديد.
وبذلك تقف على قيمة قوله: «وإذ خطر لعلي أن يستجيب لدعاة الهزيمة في جيشه، والماكرين من عدوّه أن يشكّ في نفسه، والحق الذي بيده، ويتنازل عن الشرف الذي أولاه المسلمون، ليساوى بينه وبين أحد عمّاله في قضيّة أخذ فيها عهداً من الأُمّة، وأخذت منه فيها موثقاً وعهداً ورضخ إلى تحكيم رجال فيما نزل فيه حكم الله» .
إن فرض التحكيم على علي وقبوله ومحو لقبه، تحت ضغط قسم

1 . وقعة صفّين: 582 .

صفحه 421
كبير من جيشه، لايعني شكّه في نفسه والحق الذي بيده، والتنازل الاختياري عن الشرف الذي أولاه المسلمون، بل يعني فسح المجال للتفكّر والتدبر فيما كان يدّعيه معاوية على الإمام من تقدّم أخذ الثأر على البيعة، حتى يقضيا الحكمان فيه برأي بات، ولو دلّ محو اللقب على الشك في الإمرة، فهل يظنّ الكاتب أنّ رسول الله شكّ في رسالته عندما رضى بمحو لقبه عن جنب اسمه؟ نعم توهّم ذلك بعض أصحابه وتصوّر أنّ ذلك يساوي اعطاء الدنية في أمر الدين(1)، ولكنّ رسول الله استقبل الحادث بصدر رحب، وقبل الصلح على النحو الذي كان المشركون يطلبونه، وقد أثبت مرور الزمان صواب رأيه في الصلح، وأنّه كان لصالح المسلمين كما هو المحقّق في السيرة النبوية.
والحاصل: لم يكن قبول التحكيم والموافقة على الهدنة لغاية عزل الإمام نفسه عن الخلافة وإدلاء الأمر إلى الحكمين حتى يُخْتار للأُمّة الإسلامية خليفة، بل كانت الغاية من قبوله هو فسح المجال للحكمين حتّى يقضوا في ضوء الكتاب والسنّة في حقّ الباغي الوارد في الكتاب العزيز(2)وفيما يدّعيه ابن أبي سفيان في حقّ علي، حيث كان يقول لايبايع إلاّ بعد أخذ الثأر من قتلة عثمان كما صرّح به في بعض رسائله إلى الإمام، يقول الإمام:
«وقد أكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل فيه الناس، ثمّ حاكم

1 . لاحظ السيرة النبوية لابن هشام: 3 / 331 .
2 . الحجرات: 9.

صفحه 422
القوم إليّ أحملك وإيّاهم على كتاب الله، وأمّا تلك التي تريد فإنّها خدعة الصبي عن اللبن في أوّل الفصال».
وقد جاء في رسالة معاوية إلى الإمام قوله: «وادفع إليّ قتلة عثمان، فإنّهم خاصّتك وخلصاؤك والمحدقون بك». (1)
فإنّ ابن أبي سفيان كان يطلب في الظاهر قتلة عثمان، ولكنّه في الباطن كان يمهّد الطريق إلى الخلافة، وربّما كان قانعاً لأن يقرّه الإمام على الشام(2).
وبذلك ظهر بطلان قوله: «إنّ بيعة الإمام قد انفسخت بموافقته على الهدنة، ورضاؤه بالتحكيم جبراً، فلم يبق لأحد في عنقه بيعة» فإنّه تفسير لموقف الإمام بما يتجاوب هوى الكاتب، فإنّ الإمام لم يخلع نفسه عن الخلافة أبداً ولا تردّد في كونه الخليفة الشرعي والقانوني للأُمّة، ولو صحّ ما ذكره الكاتب وأنّ الإمام خلع نفسه عن الخلافة بمرأى ومسمع من جيشه وجيش عدوّه، لما قام أبو موسى بخلعه عن الخلافة، إذ لامعنى لخلع المخلوع لاسيّما من خلع نفسه واعترف به.
ولو كان قبول التحكيم ملازماً للخلع عن الإمامة فلماذا كتب الإمام ـ عندما وصل إليه نبأ الحكمين وخيانتهما في مورد الوكالة ـ إلى زعماء الخوارج: زيد بن حصين وعبد الله بن وهب الراسبي ومن معهما من الناس وقال: أمّا بعد فإنّ هذين الرجلين اللّذين ارتضينا حكمهما، قد خالفا كتاب

1 . شرح النهج: 17 / 253.
2 . المصدر نفسه، ومرّ تفصيله.

صفحه 423
الله واتّبعا هواهما بغير هدى من الله، فلم يعملا بالسنّة ولم يُنفِّذا للقرآن حكماً، فبرأ الله ورسوله منهما والمؤمنون، فإذا بلغكم كتابي هذا فاقبلوا فإنّا صائرون إلى عدوّنا وعدوّكم، ونحن على الأمر الّذي كنّا عليه.(1)
الحقّ إنّ من قرأ تاريخ مأساة التحكيم يقف على مدى الضغط الوارد عليه من جانب أصدقائه الحمقاء، ثم يرجع ويترحّم على الإمام ويبكي عليه ببكاء عال ويقول: «رحم الله الإمام عاش بين عدوّ غادر، وصديق انوك».
5 ـ والعجب العجاب أن يصبح عبدالله بن وهب الراسبي الخليفة الشرعي والقانوني للمسلمين فيجب على الأُمّة في جميع الأقطار والأصقاع، إطاعة أمره، بحجة أن نفراً من الخوارج اجتمعوا في منزله فبايعوه، ولعلّ عدد المبايعين لا يتجاوز عن عدد الأصابع أو يزيد بقليل.(2)
إنّ البيعة الشرعيّة وانعقاد الإمامة لواحد من المسلمين رهن شروط وصلاحيات، ذكرها المعنيّون من علماء علم الكلام في كتبهم، ولم يذكر أحد أنّه إذا بايع عدّة من المسلمين شخصاً في صقع من الأصقاع يجب على عامّتهم الاعتراف بإمامته وخلافته.
إنّ معنى ذلك انّه يجوز لآحاد من المسلمين في البدو والقرى، أن يختاروا رجلاً فيبايعوه على الخلافة وإن كان المبايعون بُعَداء عن العاصمة الإسلامية الّتي فيها أهل الحل والعقد.

1 . تاريخ الطبري: 4 / 57.
2 . نفس المصدر.

صفحه 424
لو صحّ أنّ الإمام خلع نفسه ـ ولن يصحّ حتى ولو صحّت الأحلام ـ فالواجب على المسلمين طرح الخلافة في شورى إسلامية عالميّة تضمّ إليها أكابر العلماء والفقهاء، وأهل الحل والعقد من المهاجرين والأنصار، ومن اتّبعهما بإحسان، حتى يختاروا لأنفسهم إماماً، لاطرحها في بيت مسدود ليس فيه إلاّ أُناس خرجوا على إمامهم الّذي تمّت البيعة له في مثل تلك الشورى، لأنّ تصحيح ذلك بمعنى تصحيح الفوضى في صفوف المسلمين، وشقّ عصاهم، وفصم عراهم، وغير ذلك ممّا لايخفى على القارئ الكريم بطلانه.
6 ـ والعجب انّ الكاتب نقض ما كتبه هنا بما ذكره في الحلقة الثالثة من ذلك الكتاب، فإذا وصف الإمام في المقام، بأنّه استجاب لدعاة الهزيمة وأخذ بنصيحة طلاّب الخدعة، فقد صرّح في المقام الآخر بأنّ الإمام «عرف أنّها إحدى المكائد الّتي تفطّن إليها ذهن عمرو بن العاص، وأصرَّ هو وأصحابه على الجهاد، وكان الإمام والمخلصون من أصحابه يكافحون لإقناع بقيّة الجيش بصواب موقفهم (مواصلة الحرب) ونبذ الاستماع إلى هذه الخدعة الحربية» وإن كنت في شكٍّ ممّا نقلناه عنه فاقرأ نصّه:
خالف معاوية بن أبي سفيان إجماع الأُمّة وأشعل نار الفتنة وجهّز جيشاً لمحاربة الخليفة الشرعي الّذي اختاره المسلمون، وقابله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بما يقابل به خليفة شرعي فئة باغية، فجهّز جيشاً من أبطال الإسلام وقاده بنفسه، والتقى الجيشان في صفّين، وابتدأ القتال وعرف معاوية أنّه إذا لم يكن يلجأ إلى الحيلة فإنّه سوف يخسر

صفحه 425
القضية في أقرب ممّا يتوقّع، ومهّد لذلك بتكوين طابور خامس في جيش علي ثم دعا إلى التحكيم.
وعرف علي وعرف أصحابه مقصد معاوية من التحكيم، وأنّها إحدى المكائد الّتي تفتق عنها ذهن عمرو بن العاص، ولذلك قال علي: إنّما قاتلناهم بكتاب الله، وأصرّ هو وأصحابه على الجهاد، ولكن الطابور الخامس الّذي كان يقوده أكبر صنايع معاوية: الأشعث بن قيس، كان قد عمل في الجيش، ومالت الأغلبية إلى قبول التحكيم، وحينما كان علي والمخلصون من أصحابه يكافحون لإقناع بقيّة الجيش بصواب موقفهم (مواصلة الحرب) ونبذ الاستماع إلى هذه الخدعة الحربية الّتي لجأ إليها الفريق الباغي، لخّص أحد أصحابه موقفهم هذا في هذه الكلمة المشهورة «لا حكم إلاّ لله» وكانوا يصيحون بها في جوانب الجيش ويرددها أنصار علي في كل موقف، وكان علي يستمع إليها راضياً بها وهو يناقش الناس ويدعوهم إلى التمسّك بمضمون هذه الكلمة وعدم الانخداع بحيل معاوية، لأنّ قضيتهم واضحة وقد حكم فيها الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات...
وشاءت إرادة المولى سبحانه وتعالى ـ لحكمة يعلمها ـ أن لاتستجيب الأغلبية لعلي وأن تميل أكثريّة الجيش إلى دعاة الهزيمة، وأن يتغلّب الأشعث بن قيس صنيعة معاوية على المناضلين من أجل الحق، فيجد الإمام نفسه مضطرّاً إلى التخلّي، وترك الصفوة من أصحابه ليحافظ على الأغلبية ويسير معها، فرضى بالتحكيم مرغماً، وإلى هذه اللحظة الّتي رضى علي فيها

صفحه 426
بالتحكيم، وموافقة الأغلبية، كانت كلمة «لاحكم إلاّ لله» تعبيراً عن موقفه وشعاراً لمبدئه، بل انّها تعبير وشعار لكّل مؤمن يحكّم كتاب الله فيما شجر بينه خلاف وبين الناس.(1)
7 ـ إنّ التعبير عن الخروج على الإمام المفترض طاعته بـ«الخلافة»، كما أنّ التعبير عن التمرّد والشغب بـ«تشكيل الدولة» مصادرة على المطلوب والمشي على الدعوى المسبقة بلا برهان، فيطيب لي أن أذكر نصّ الكاتب الّذي يصوَّر أنَّه كان للخوارج دولة بعد رفض التحكيم. قال:
«أصبحت الأُمّة الإسلامية منقسمة إلى ثلاث دول: دولة أسّسها معاوية وإن لم يبايعه عليها أحد إلى ذلك الحين، ودولة يرأسها علي بن أبي طالب بعد أن فشلت في نظره حكومة الحكمين، عاد فاستمسك بالبيعة الأُولى (2)دون أن يعترف بعزل أبي موسى الأشعري له مندوبه في قضيّة التحكيم، ودولة يرأسها عبد الله بن وهب الراسبي بعد أن بايعه جمع كبير من الذين انفصلوا عن علي، عند قبول التحكيم، ثم عند إعلان الحكم بعزل علي عن الخلافة، ومع كلّ فرقة من هذه الفرق جمع غير قليل من كبار الصحابة وفيهم بعض المشهود لهم بالجنّة .
على أنّ هناك فريقاً رابعاً اعتزلوا هذا النقاش الّذي وقع بين المسلمين وبعدوا عن قضية الخلافة فلم يطلبوها لأنفسهم، ولم يؤيّدوا واحداً من

1 . الاباضية في موكب التاريخ : 282 ـ 283 ، الحلقة الثالثة.
2 . فأي معنى للاستمساك بالبيعة الأُولى إذا خلع نفسه بمرأى ومنظر من الناس يا ترى؟! أو ليس هذا دليلاً على أنّ الإمام لم يخلع نفسه في وجدان الكاتب؟!

صفحه 427
طالبيها، ومن هذا الفريق السادة سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر، ومحمّد بن مسلمة الأنصاري وأُسامة بن زيد».(1)
إنّ الكاتب ادّعى لابن وهب مقاماً ليس له أثر في التاريخ ولا في كلمات الخوارج حتى في نفس المجلس الّذي بايعوه، فإنّ البيعة لم تكن إلاّ لأن يكون الرجل أميراً للجهاد وقائداً عسكرياً في القتال لاخليفة شرعياً يملأ الفراغ الحاصل من العزل المزعوم، والشاهد على ذلك انّ حمزة بن سنان الأسدي أوّل من اقترح هذه الفكرة وقال: «فولّوا أمركم رجلاً منكم فإنّه لابدّ لكم من عماد وسناد وراية تحفّون بها وترجعون إليها...».
ولمّا قبلها عبد الله بن وهب، قال: أما والله لا آخذها رغبة في الدنيا ولا أدعها فرقاً من الموت.(2)
8 ـ لم يكن محاربة الإمام للخوارج وعلى رأسهم عبد الله بن وهب الراسبي إلاّ لأجل أعمالهم إلارهابيّة الّتي بلغت الإمام، فقال بعض المخلصين له: على ما ندع هؤلاء يخلّفوننا في أموالنا وعيالنا؟ سر بنا إلى القوم، فإذا فرغنا ممّا بيننا وبينهم صرنا إلى عدوّنا من أهل الشام، فقبل علي، فنادى بالرحيل.
كا